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Resumo:
Abstract:
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Keywords:
1 - Consideraes iniciais
O sistema filosfico de Immanuel Kant (1724-1804) foi de fundamental importncia
para a filosofia do sculo XVIII e, particularmente, incisivo para os contornos do pensamento
alemo. Nesse artigo, evidenciando isso, desejamos destacar o papel influente que Kant
exerceu na filosofia inicial de Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), considerado
o pai da teologia moderna e um dos maiores telogos cristos de todos os tempos.
Embora Schleiermacher seja aclamado pelos seus trabalhos na rea da teologia,
importante evidenciarmos as significantes contribuies que o autor proporcionou para a
filosofia, em particular para as reas da filosofia da religio, hermenutica e tica. De todas
as reas da filosofia, a tica talvez seja a mais importante para Schleiermacher (p.53), afirma
Beiser (2005), e embora o autor nunca tenha publicado um sistema de tica completo, este
assunto foi central em sua obra. Schleiermacher vislumbrou e nutriu planos de tal sistema
que nunca foram adiante.
Os primeiros ensaios de Schleiermacher tratavam de problemas fundamentais da
tica moderna: a liberdade, o sentido da responsabilidade, o sumo bem e o propsito da vida.
Estes assuntos foram foco de suas pesquisas no perodo de 1789-1796, indicando o quo
influente foi o pensamento de Kant em suas obras iniciais. Lamm (1994) afirma que
Schleiermacher inquestionavelmente via-se como um kantiano. Realmente, por toda a sua
carreira ele se esforou em pensar (...) dentro de certos limites colocados pela filosofia crtica
de Kant (p.477). Mesmo declarando-se um kantiano, contudo, importante destacar que
Schleiermacher mostrou-se mais preocupado com o pensamento de Kant (idem), em seu
pensamento inicial, mais especificamente nos seus dez primeiros anos de carreira
(ibidem). Neste perodo, revelou a inteno de promover a superao desse modelo de
filosofia, dirigindo duras crticas ao sistema.
O problema da liberdade aparece como a preocupao central nos primeiros
escritos ticos de Schleiermacher. As obras Gesprche ber die Freiheit (1789) e ber die
Freiheit (1790-2) trataram de questes que por anos demandaram a reflexo do autor,
primeiro em Halle e depois em Schlobitten. Questes que buscavam respostas acerca da
possibilidade da responsabilidade moral em um universo comandado pelo determinismo
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causal.
Schleiermacher em sua reflexo sobre a liberdade tenha sido as duas primeiras Crticas e a
Fundamentao da Metafsica dos Costumes de Kant. Obras que lanaram novas bases para se
pensar a questo das leis determinsticas da natureza em contraposio s leis dotadas de
causalidade livre atribudas ao sujeito moral. Schleiermacher tambm se preocupou com o
clssico problema do sumo bem. Este foi o assunto de sua obra intitulada ber das Hchste
Gut (1889) que essencialmente uma polmica contra o conceito de sumo bem proposto por
Kant na segunda Crtica. A obra posterior ber den Wert des Lebens (1793), introduz algumas
noes que seriam desenvolvidas na filosofia madura do autor. Ela tem como pedra de toque
a indagao sobre o valor da vida, onde Schleiermacher, ainda em dilogo com Kant, destaca
o valor da individualidade e afirma que a meta final de nossas vidas e, por assim dizer da
tica, a promoo de nossa humanidade.
O objetivo desse trabalho investigar algumas questes da tica inicial de
Schleiermacher a partir de um paralelo feito com a filosofia kantiana, captando assim, alguns
elementos que foram absorvidos e rejeitados pelo autor, na busca de fundar sua prpria
reflexo filosfica. Nesse movimento, enfocaremos, principalmente, as crticas de
Schleiermacher ao dualismo kantiano e idia de sumo bem.
2.1 - Natureza e Liberdade: o dualismo na filosofia de Kant
O sistema crtico kantiano comeou a erguer seus fortes alicerces em 1770, a partir
da dissertao inaugural intitulada Sobre os Princpios do Mundo Sensvel e Inteligvel. Esta
obra lana as bases de uma nova maneira de se pensar os princpios do conhecimento,
defendendo a hiptese que espao e tempo so condies prprias da conscincia. Esta
hiptese contrariava o paradigma epistemolgico da metafsica vigente, que acreditava que
espao e o tempo eram princpios ontolgicos referentes a uma realidade exterior ao sujeito.
Este foi o passo fundamental que permitiu Kant iniciar, anos frente, a construo do
edifcio Crtico na Crtica da Razo Pura (Kritik der reinen Vernunft) de 1781. Nesta obra, Kant,
prosseguindo e aprofundando as questes apresentadas na dissertao, apresentou a teoria
responsvel pela revoluo epistemolgica da modernidade, nomeada de hiptese
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e pelas leis da natureza, no suficiente para satisfazer os desgnios da razo 2. Para Kant,
(...) as snteses operadas pelo entendimento na experincia no bastam razo; o mundo
emprico no nos satisfaz, visto no ser mais que um conjunto de fenmenos, e no um todo
nico (p.88), afirma Pascoal (1985). Por esse motivo, Kant busca outro ambiente da razo,
locus onde uma filosofia prtica pode evidenciar o nico aspecto da natureza humana que
livre de toda determinao fenomnica, natural e exterior, a saber, o mbito da vontade.
Este mbito o assunto principal da segunda Crtica: a Crtica da Razo Prtica (Kritik
der pratische Vernunft) de 1788. Este trabalho constitui-se em uma sistematizao sobre o
funcionamento autnomo da vontade, onde a razo prtica responsvel por salvaguardar a
pureza da vontade a partir do despojamento de qualquer determinao exterior a ela
prpria. Pois, a vontade no se refere s coisas do mundo, mas a seu prprio agir. O objeto
intencional da vontade no o ser nem o bem, mas a prpria vontade (p.210), explica Vet
(2005). Dessa forma, pela natureza de seu objeto, em maior consonncia com as exigncias
da razo, a razo prtica proclama sua primazia e independncia em relao razo terica3.
Existem, portanto, dois domnios distintos para a razo. De um lado: o domnio da
razo terica, onde a conscincia determinada pela sensibilidade e pelo entendimento,
encontrando seus limites na experincia e nos fenmenos sensveis. Do outro, o da razo
prtica, que conhece tudo imediatamente sem a intermediao de uma intuio emprica
(VET, 2005, p.211), e permite o acesso a uma lei universal que brota racionalmente da
prpria vontade. Esta a lei moral, elemento do mundo inteligvel ou numenal,
2 Este o assunto da dialtica da razo pura, quarto captulo da CRP. Kant percebe que a razo quer ir rumo
totalidade. Assim, a razo formula os conceitos do incondicionado: as idias de Deus, alma e mundo. No
entanto, a razo tem srios problemas ao tentar dar status constitutivo de conhecimento a tais idias, pois
estas esto alm de toda experincia sensvel. Contudo, tais idias so fundamentais para o funcionamento
da conscincia e Kant as considera por seu carter regulativo, pois a razo tende ao conceito daquilo que
perfeito e o toma como base.
3 No prefcio da primeira Crtica, Kant afirma ter destrudo o conhecimento para dar lugar f (racional,
fundada na moralidade). Contudo, somente na segunda Crtica, no captulo chamado Sobre a primazia da
razo prtica, o filsofo explicar mais detalhadamente esta questo. Sobre esta questo, em linhas gerais
podemos dizer que em primeiro lugar, a razo prtica nos permite sustentar algumas crenas que no
podem ser demonstradas e nem refutadas pela razo terica. Este o propsito oficial da dialtica. Em
segundo, os conceitos que no podem ser demonstrados pela razo terica ganham realidade pela razo
prtica. Terceiro, a razo prtica permite uma extenso de categorias para alm da experincia. Ela pode
estender seu alcance esfera dos numenos, atravs de uma causalidade prpria inferida por meio da
liberdade
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2005, p.54). Estes problemas conduzem o telogo alemo ao inevitvel dilogo com a
filosofia crtica de Kant.
O dualismo o artifcio usado por Kant para colocar em realidades diferentes a
liberdade e o determinismo e assim atribuir uma responsabilidade plena a todas as aes do
sujeito. A responsabilidade moral se atrela liberdade transcendental, que dotada de
espontaneidade, proporciona a fora para iniciar uma serie de atos ou eventos que no so
determinados por um causa anterior. Contudo, a liberdade pode se manifestar somente se o
sujeito moral estiver fora da ordem natural das coisas, que sempre determinada por causas
anteriores. Dessa forma, as aes morais so o locus onde a liberdade e o determinismo
coexistem dentro do sujeito, a partir de suas duas causas: a vontade numenal (inteno
moral do agente) e as causas fenomenais da natureza.
Em Gesprche, Schleiermacher apropria-se de algumas concepes de Kant, mas
tambm faz alguns distanciamentos fundamentais. Para isso, tem o conceito de liberdade
transcendental como foco. Atravs do dilogo entre dois personagens, Kleon,
representando o ponto de vista naturalista e Sophron, que defende a perspectiva kantiana, o
autor procura evidenciar at onde concorda com os princpios da razo prtica. Kleon afirma
que o conceito de liberdade deve ter suas causas e que estas so naturais. Do outro lado,
Sophron enfatiza a independncia da vontade em relao experincia. Schleiermacher
demarca sua posio admitindo que mesmo a virtude moral tem um prazer, o prazer pela
perfeio e pela harmonia. Este prazer no um mero prazer dos sentidos, mas sim da razo.
Ns agimos moralmente somente se a lei moral um objeto de prazer, onde somos
motivados a segui-la por amor. O Telogo indica, dessa maneira, que a fora da vontade
como qualquer outra. Ela est submetida, de algum modo, a uma causa anterior. O alcance
da razo prtica no to amplo como deseja Kant. Pois, a razo pode criar leis por si
mesma, independente dos motivos sensveis, mas no pode criar aes. A razo no pode
levar o homem, de maneira autnoma, a agir moralmente. Esta perspectiva, segundo alguns
intrpretes, na medida em que coloca a vontade como uma fora do mesmo nvel de outras e
evidencia sua impossibilidade de criar aes por si, demonstra os primeiros indcios em
direo defesa do determinismo.
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A segunda obra que mencionamos, ber die Freiheit, provavelmente a obra mais
importante da tica inicial de Schleiermacher. Ela apresenta-se como uma defesa do
determinismo ou compatibilismo em detrimento do no compatibilismo de Kant e de Jacobi.
Embora a crtica seja mais direcionada a Kant, abrange Jacobi, principalmente, no que diz
respeito ao apontamento que determinismo culmina em fatalismo. De acordo com a
perspectiva incompatibilista de Kant e Jacobi, determinismo significa que todas as aes
so necessrias e no podem ser de outro modo (BEISER, p.56, 2005), em contrapartida, a
responsabilidade significa sempre que as aes podem ser sempre de outra maneira.
Contudo, para Schleiermacher, Determinismo um termo apropriado na medida em que ele
destinado a afirmar que tudo, incluindo pensamento, deve ser precedido por causas
similares e que no existe faculdade separada, chamada vontade, imune as estes nexos
causais (p.493). Sendo que, tal determinismo no recusa toda liberdade (p.494), explica
Lamm (1994). Tendo em vista esta definio, podemos afirmar que a inteno principal de
ber die Freiheit mostrar que existe a possibilidade de conciliao da idia de
responsabilidade e obrigao com o determinismo e que uma tica racionalista pode
coexistir com uma perspectiva compatibilista da liberdade.
Para fundamentar seu argumento, Schleiermacher prope a anlise do conceito de
responsabilidade e faz duas observaes fundamentais acerca dos juzos provenientes de tal
conceito. Em primeiro lugar, ele afirma que os juzos de responsabilidade se referem ao
carter ou valor do sujeito, ou seja, quando julgamos o valor de qualquer ao acabamos por
fazer o julgamento do carter da pessoa que a executa. Tais juzos visam a mudana do
carter do agente, permitindo uma mudana de atitude no futuro. Assim, mesmo que uma
ao especfica em circunstncias especficas seja comandada pelo determinismo, tendo em
vista o carter como referncia, os juzos de responsabilidade no so anulados, pois se
referem ao que uma pessoa em geral deve fazer, em outras palavras, elas se referem a uma
norma tica. Em segundo lugar, estes juzos no se referem a causas de uma ao, mas a
princpios e ideais. A partir disso, os juzos de responsabilidade no perdem seu valor, pois
no importa a hiptese causal de uma ao, sua importncia refere-se a determinao do
valor de certa ao em um ponto de vista moral.
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alicerces da razo. Para unir mbitos to diversos, Kant simplesmente projeta o sumo bem
dentro de um alm incognoscvel (p.59), comenta Beiser. Kant, ao atribuir a relao entre
virtude e felicidade ao supra-sensvel novamente justifica-se a partir do dualismo e mostra-se
inconsistente, pois a felicidade sempre um aspecto sensvel e natural do ser humano. ber
das Hochste Gut marcada pela forte rejeio da dualidade kantiana, sendo importante, por
ditar os primeiros contornos da maturidade tica de Schleiermacher, bem como, em seus
escritos teolgicos, para a rejeio da doutrina crist da recompensa e punio
sobrenaturais.
A obra seguinte ber den Wert des Lebens tem como pedra de toque a indagao
sobre o valor da vida. Tal questo, segundo o importante telogo, pouco abordada no
ambiente filosfico, merece uma investigao ampla, mesmo que a resposta a que se chegue
seja que a vida intil. Schleiermacher faz nascer a questo perguntando-se sobre qual seria
a medida do valor da vida. A investigao do autor rejeita que esta medida seja encontrada
em algum fundamento exterior humanidade. Mesmo as concepes que apelam idia de
Deus, segundo ele, se mostram dependentes da idia do que o homem deveria ser. Isto, na
viso de Schleiermacher, a promoo de nossa humanidade (humanitt) a meta final de
nossas vidas. Esta promoo efetiva-se a partir da realizao de nossas foras
caractersticas de desejo e vontade. Para ele, tais foras devem ser desenvolvidas at que
estejam em harmonia. Ns devemos chegar ao nvel de conhecer nossos desejos e limit-los
quilo que podemos conhecer. O hedonismo, ou busca pela felicidade, no o melhor
caminho em direo a esta harmonia, pois a vida, de um modo geral, parece direcionar-se
mais para dor que para o prazer. Dessa forma, o hedonismo somente seria possvel, caso a
memria do agente tivesse uma funo seletiva que o liberasse de toda dvida e tribulao
decorrentes de sua histria de vida. Schleiermacher, a partir disso, retifica a sua crtica inicial
Kant. Se antes, ele acusa Kant de deturpar o principio da pureza moral, agora admite algum
lugar para o prazer na hiptese do sumo bem. Contudo, no v o prazer como um fim em si
mesmo, mas como o sinal da harmonia de minhas foras (pg.59), uma satisfao
proveniente do exerccio da vontade e da fora do conhecimento (pg.59), complementa
Beiser (2005).
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