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RESUMO
Este trabalho consiste em uma pesquisa terica a respeito da constituio do sujeito
no mbito da psicanlise lacaniana. A vertente clnica que motiva esta pesquisa o
atendimento de crianas com problemas graves (psicose, autismo, deficincia
mental, etc.) e suas mes, e das dificuldades encontradas num momento
privilegiado de seu tratamento, em que ocorreria a separao estrutural entre
ambas. H dois modos pelos quais se constitui o sujeito: segundo o Estdio do
Espelho e segundo a topologia da alienao e separao. Ambos so apresentados.
Ao explicar a alienao, o estudo enfoca o surgimento do sujeito no inconsciente,
distinto do eu, que essencialmente imaginrio. Este surgimento apresentado de
acordo com a leitura lacaniana do cogito ergo sum de Descartes. Os impasses
encontrados na clnica quando da separao especialmente o surgimento de
sintomas fsicos na me - so considerados e analisados luz das teorias vigentes.
Palavras-chave: alienao, separao, sujeito.
idade de um ano e meio. S comeou a falar aos 5 anos. A me relata que desde
muito cedo preocupava-se com ele. O pai achava que sua mulher exagerava, e s
comeou a se preocupar quando o filho tinha 3 anos. A principal expectativa dos
pais era que o menino aprendesse a ler e escrever. Desde o incio de seu
atendimento aparece a problemtica sexual do menino, que, como visto no
atendimento da me, parece ecoar as questes desta (segundo a histria levantada
no atendimento, esta me filha de um homem que tinha duas famlias, no sendo
casado com sua me, havendo esta situao marcado a me de um modo
importante; em resumo, a bigamia do pai era conhecida e aceita pelas duas famlias,
sendo que a famlia oficial aparece como destituda de qualquer sexualidade,
enquanto a famlia da me parecia estar impregnada dela2). Conforme a estratgia
deste projeto, ela atendida pela mesma terapeuta, que a escuta e acompanha o
surgimento de dores de cabea e no abdmen depois que ela elogia os progressos
que esto sendo feitos no trabalho com o filho. Com o tempo, vai se dizendo doente:
doente da cabea e das pernas. H uma sesso importante, em que o menino fala,
trazendo sua impulsividade, e batem porta, avisando a terapeuta de que a me
est passando muito mal; ela chora de dor no abdmen. Quando se deita nos
colches da sala de atendimento comea a falar. O filho fica quieto, tem um ar
preocupado; depois escreve seu nome na lousa. Ela est muito nervosa. Sente
muita dor na altura do ovrio. Fala que tem medo de ir para o hospital e de
operao. Rememora uma operao de vescula a que sua me se submetera
quando ela tinha 15 anos. Foi nesse dia que ela teve que ir buscar o pai na casa da
outra mulher. Tem medo de anestesia, pois lhe d dor de cabea. Pergunta ento
terapeuta: "O que a gente tem dentro da gente?" Diz que tem medo de ficar louca,
acha que est ruim da cabea. Aps ouvi-la, a terapeuta leva-os ao Hospital
Universitrio, onde o mdico diz que uma hrnia, coloca-a para dentro, ao que a
me sente alvio imediato. Depois disso os mdicos no encontraram mais nada e
ela no sentiu mais dores abdominais.
A questo que resolvemos estudar (Bruder, 2005) poderia ser formulada nos
seguintes termos: por que a separao vivida to dolorosamente por tantas
mulheres, a ponto de no poder surgir em palavras, mas no real do corpo? como
se a me no dispusesse de significantes para falar sobre a situao.
O estudo desse processo pelo qual se constitui o sujeito segundo a topologia
lacaniana foi realizado, ento, visando aos impasses verificados quando da
separao estrutural entre criana e me. Assim nos detivemos no estudo da
alienao, buscando em Lacan e em alguns comentadores argumentos para
fundamentar nossa posio, mencionada acima, quanto ao fato de que o
sujeito infans est na linguagem, ou seja, foi marcado, sim, pelo significante que lhe
vem do Outro. Discutiremos a separao em sua articulao com a clnica.
A ALIENAO
Segundo a formulao de Lacan (1960/1998), a alienao prpria do sujeito; ele
nasce por ao da linguagem. O lugar de Outro, que a me ocupa neste momento,
oferece significantes, atravs da fala; o sujeito se submete a um dentre os vrios
significantes que lhe so oferecidos pela me. O seu ser no pode ser totalmente
coberto pelo sentido dado pelo Outro: h sempre uma perda. Joga-se a uma
espcie de luta de vida e morte entre o ser e o sentido: se o sujeito escolhe o ser,
eu"), ainda no est clara a distino entre ambos. Mas, ao reler esse trabalho,
percebe-se que, desde sua primeira publicao, em 1949, Lacan falava na formao
do sujeito do inconsciente de maneira pouco clara, a julgar pelo ttulo original do
trabalho ("Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, telle qu elle
nous est rvle dans l experience psychanalytique"), que fala na funo do
"Je", ou seja, a estruturao de um eu (Je) como posio simblica do sujeito
simultaneamente ao aparecimento de um eu (moi) como construo imaginria.
Nesse texto, rejeitada a existncia de um sujeito absoluto, no sentido hegeliano, e
no parece existir nenhuma articulao entre esse sujeito e a psicanlise.
No Seminrio 2 ("O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise", de 19541955), Lacan (1978/1992) volta a falar do cogito; e Descartes vai aparecer
plenamente no texto de Lacan (1957/1998, p. 520), em A Instncia da letra no
inconsciente ou a razo desde Freud, quando fala na introduo da funo do
sujeito e acrescenta algo ao cogito: uma frase latina (" cogito ergo sum ubi
cogito, ibi sum" que se pode traduzir por "L onde eu penso: 'eu penso logo eu
sou', l eu sou"). Ele introduz a espacializao na ordem do pensamento, correo
decisiva " claro que isso me limita a s estar a em meu ser na medida em que
penso que sou (estou) em meu pensamento" (Lacan, p. 520) j que, a respeito
desse cogito, Lacan prope voltar "arma da metonmia" e da metfora, nas quais
"jaz o fulcro da converso freudiana" (p. 521): quando surge essa separao
completa, no sentido daquela espacializao, na apresentao latina : "penso onde
no sou, logo sou onde no penso" (p. 521). A introduo do inconsciente freudiano,
retomado aqui pelo jogo da metfora e da metonmia, implica essa inverso
completa, pela qual l onde h pensamento (inconsciente), "eu" (Je) no estou, e l
onde est o "eu" (Je) (na enunciao), isso no pensa mais. Donde a retificao em
que conclui: "O que cumpre dizer eu no sou l onde sou joguete de meu
pensamento; penso naquilo que sou l onde no penso pensar" (p. 521).
Ser
e
pensamento
so
disjuntos,
e
Lacan
vai
reinterpretar
esse cogito, transformando-o e produzindo como resultado um eu (Je) muito
diferente daquele a que Descartes chegou, esse que se toma por uma coisa que
pensa.
O procedimento cartesiano coloca o cogito (o "penso, logo sou") com seu sujeito
assegurado de ser pelo nico fato de que ele pensa; mas o sujeito dessa certeza
progride por meio do ego e seus pensamentos. Descartes aspira a um tirano na
ordem do saber, que insuflaria ao saber a sua unicidade. esse sujeito que Lacan
evoca ao postular o sujeito do inconsciente como sendo aquele que sabe. Conforme
Gaufey (1996, p. 173),
o sujeito lacaniano encontra existncia numa encruzilhada onde se cruzam um
trabalho sobre a letra e o significante e uma posio descentrada do eu por relao
ao processo da fala. Esses dois eixos (relativamente) independentes desenham
indiretamente um lugar cujo registro de funcionamento daqui em diante
assegurado pela definio cannica segundo a qual o significante representa o
sujeito para outro significante.
Embora ancore sua reflexo no cogito e reconhea que o inconsciente no poderia
ser descoberto antes do nascimento da cincia no sculo XVII, graas ao
sujeito, vinculada ao significante afansico, que obtura o que o significante pode dar
de "ser" ao sujeito. Esta falta recuperada com a falta do sujeito como objeto para o
Outro. Portanto, estas so as duas faltas: a falta no Outro e aquela produzida pela
perda de "ser" intrnseca alienao, com que o sujeito joga, experimentando a
reao do Outro sua ausncia o primeiro objeto que ele prope a sua prpria
falta: pode ele me perder? A fantasia de sua morte, de seu desaparecimento, o
primeiro objeto que o sujeito tem a pr nessa dialtica, e ele o pe, com efeito, diz
Lacan (1973/1988, p. 203). Na separao, o sujeito irrompe na cadeia significante, e
se destaca o objeto a. Essa operao de separao permite que o sujeito encontre
um espao entre os significantes onde ir se constituir seu desejo, no que seu
desejo desconhecido; o sujeito retorna ento ao ponto inicial, que o de sua falta
como tal. Isso indica que alienao e separao no so "fases" estticas, e mostra
a oscilao permanente que se verifica no analisante entre alienao e separao,
como uma alternncia sempre renovada. A partir da palavra separao, Lacan
(1973/1988, p. 202) faz uma espcie de jogo de palavras, remetendo a um
"engendrar-se", sentido pelo qual a separao promove algum acesso liberdade,
ainda que limitada.
UMA ARTICULAO COM A CLNICA
Apresentadas desse modo as operaes de alienao e separao, pode-se fazer
uma articulao com a clnica. Pensamos que a criana se encontra alienada no
desejo da me, isto , submetida a um significante que a condena a no ser, j que
o sujeito do inconsciente fica petrificado no momento em que escolhe o sentido dado
pelo Outro (me). Ao postular a separao, vai-se encontrar o outro tempo desta
lgica. No tempo da afnise, momento de fechamento do inconsciente, o sujeito
chamado ao Outro, petrifica-se, como visto, na medida em que incorre na
identificao constitutiva; neste momento deve ser mencionado o papel da pulso
invocante, na voz que chama o sujeito. O desejo da me convoca o sujeito. Com a
separao, vislumbra-se o momento da abertura do inconsciente, onde se d o corte
nos significantes o sujeito v a si mesmo aparecer no campo do Outro, seu desejo
o desejo do Outro. Destaca-se aqui a importncia do olhar, como explica Brauer
(2003, p. 162):
Para este autor a constituio do eu repousa sobre uma relao de conhecimento.
De um conhecimento que se constri a partir do olhar, da observao, do fato de ser
olhado. Trata-se aqui do estdio do espelho, teorizao importante que ele
desenvolveu na dcada de 40. Esta teorizao vai reler a teoria freudiana do
narcisismo, apontando para o fato de a partir desta fase constituir-se um eu,
resultante do estabelecimento de um trao identificatrio, o trao unrio. (...) A
conjugao de um olhar desejante e de uma voz que nomeia o desejo so as
condies para a inscrio desse trao que, a partir do processo de identificao,
responsvel pela gnese do eu.
Finalmente o Outro l retorna... Ou seja, h um acabamento da noo de Outro, e
passa a ser possvel o surgimento do "e", sujeito e Outro. O que define o sujeito e
permite que ele saia da alienao ou seja, que se separe aquilo que lhe falta,
que constitui o seu desejo. Para que haja a falta, o sujeito vai ser operado por dois
significantes, possibilitando, com a separao, que caia um objeto inexistente e
alucinado, a (objeto pequenoa). , ento, pela funo do objeto a que o sujeito se
REFERNCIAS
Brauer, J. F. (1994). A criana no discurso do Outro. So Paulo: Iluminuras.
[ Links ]
sobre
topologia
lacaniana.
Porto
Alegre:
Artes
J. (2005). O seminrio:
[ Links ]
livro 10
- a angstia.
Rio de Janeiro:
Jorge