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La sexualit selon Jean-Paul II

Yves Semen

Prface
Gaudium et Spes : la personne humaine est une de corps et dme . La
sexualit est donc une composante fondamentale de la personne. La
masculinit et la fminit sont des attributs de la personne et la qualifie de
manire substantielle.

Introduction
Comment vivre de manire harmonieuse avec une me et un corps ? Nous
sommes partags entre les lans de notre me et les lans de notre
corps : nous tendons nous culpabiliser dtre aussi soumis aux lans de
notre corps. Il sagit dune contradiction que nous exprimentons au plus
intime de notre tre. Le pote Ovide, contemporain de Jsus, exprime ce
dchirement : Je vois le mieux faire et je lapprouve, et je fais le pire .
Cest aussi le cas de Saint Paul : Il y a dans ma chair une loi qui contredit
celle de mon esprit.
Le mariage est le lieu o il est difficile de conjuguer ce quil y a en nous de
spirituel et de charnel. La sexualit semble cristalliser lessentiel de la
contradiction entre le corps et lesprit : grandeur dans sa finalit
directement lie au mystre de la vie, humilit de ses moyens
dexpression dans laquelle lhomme prouve sa terrible vulnrabilit
charnelle.
Il sagit l dune question thologique fondamentale : nest-il pas difficile
daccepter que Jsus a connu notre condition dhomme en toute chose,
except le pch. ? Et pourtant, on ne peut tre vraiment chrtien sans
accepter pleinement son corps et sa dignit, ni en accusant le corps de ce
qui est en ralit le pch du cur : Ne voyez-vous pas que tout ce qui
entre dans lhomme ne peut pas le rendre impur parce que cela nentre
pas dans son cur mais dans son ventre, pour tre limin ? [] Ce qui
sort de lhomme, cest cela qui le rend impur. Le vrai problme de
lhomme vient du cur qui se laisse abuser.
Dans ce contexte, la thologie du corps est une pdagogie qui permet de
se rconcilier avec son corps en expliquant pourquoi Dieu a voulu que
nous soyons incarns. Dans une poque qui fait les frais dune soi-disant
libration sexuelle , cette pdagogie est des plus prcieuse.

I)

Jean-Paul II : une approche indite de la sexualit

La thologie traditionnelle du mariage

Longtemps, la doctrine de lEglise concernant le mariage sest limit


une philosophie naturelle, rpondant une ncessit pratique. A la
suite de Thomas dAquin, il tait habituel de distinguer la fin premire
du mariage, la procration et lducation des enfants, des fins
secondaires, le secours mutuel et le remde de la concupiscence (=
pulsions dsordonnes, notamment sexuelles, du corps).
Humour : Sacha Guitry : le mariage est une institution destine
permettre deux tres de sentraider dans des difficults quils
nauraient jamais connues sils navaient pas t maris.
Somme thologique, Thomas dAquin : ouvrage fondateur pour lEglise.
570 questions principales divises en prs de 2700 articles et peu
prs 100000 objections et rponses aux objections. Or saint Thomas a
arrt dcrire pour une raison mystrieuse alors quil attaquait les
sacrements. On ne peut que regretter lapport formidable dune tude
du sacrement du mariage par saint Thomas alors quil tait au sommet
de sa maturit.
LEglise a toujours valoris le corps : la religion chrtienne est la
religion de lincarnation et comme le dit Saint Paul, il faut Glorifiez
Dieu dans votre corps . Mais il y a toujours eu un certain malaise de
lEglise lgard de la sexualit => paradoxe : Le mariage est
dautant plus chrtien quon en use moins chez certains chrtiens.
Cest dans ce contexte que se droule le Concile Vatican II : y est
affirm lappel la saintet des poux dans et par le sacrement du
mariage : Cette union intime, don rciproque de deux personnes, non
moins que le bien des enfants, exigent lentire fidlit des poux et
requirent leur indissoluble unit. , Gaudium et Spes. Aussi Paul VI
lamour humain est bon de par son origine, et sil est, comme tout ce
qui est dans lhomme, bless et dform par le pch, il trouve dans le
Christ son salut et sa rdemption.

Le rseau Wujeck
Karol Wojtyla (Jean-Paul II) analyse trs finement les tourments du mariage
dans La Boutique de lOrfvre. Par la suite, il donne de nombreuses
catchses sur le mariage et prpare de nombreux fiancs au mariage.
Lamour ne sapprend pas, et pourtant il nexiste rien au monde quun
jeune ait autant besoin dapprendre.
Labb Wojtyla cra un groupe, Srodowisko : lieu dchange, de partage et
dcoute pour les jeunes, les fiancs, les intellectuels. Un des membres
dira son propos : De nos jours, de nombreux prtres sefforcent dtre
comme les jeunes. Nous nous vertuions tre comme lui.
La Boutique de lorfvre et Amour et responsabilit
Jean-Paul II est fru de thtre. Sa premire uvre sur le mariage
sera donc une pice de thtre : La Boutique de lorfvre. Il y voque trois

mariages : un o le mari meurt laissant son fils orphelin de pre, lun o la


relation stiole parce que Lui pense que lamour na pas besoin quon
soccupe de lui et quElle compare la ralit son idylle damour parfait,
ce dont leur fille souffre. Le troisime mariage est celui des deux enfants,
qui doivent faire face aux blessures quils portent.
On y trouve dj les trois ides cls de sa thologie du corps. Un,
lamour comme don de soi est le fondement du lien sacr du
mariage et cest par ce don de soi que les personnes peuvent atteindre
dans le mariage la pleine ralisation de ce quelles sont comme
personnes. Deux, le mariage est le commencement de notre
comprhension de la vie intrieure du Dieu Trinitaire. Trois, le
mariage est lexprience concrte par laquelle Dieu devient
comprhensible. Le mariage est icne de la Trinit.
Il publie peu aprs Amour et responsabilit qui sapproche
beaucoup plus dun trait de doctrine (trs incarn) adress ses jeunes.
Il commence par relever deux dangers : un lhdonisme qui ne voit dans
lacte sexuel que le plaisir, et le procrationisme qui ne voit que laspect
de procration. Il sagit de trouver une juste position entre les deux, do
la grande problmatique de sa thologie du corps : Goter le plaisir
sexuel sans traiter lautre comme objet de jouissance, voil le
fond du problme moral sexuel . Le fondement de sa pense, qui
vite les deux piges utilitaristes que lon a relevs, cest la norme
personnaliste, reprise Kant. Lautre est toujours une fin, jamais un
moyen.
Humanae Vitae
Quatrime lment fondamental dans les proccupations
pastorales de Jean-Paul II : le problme de la contraception, trait dans
Humanae Vitae (Paul VI) dont il participe activement lcriture. A
lpoque, y compris au sein de la Commission pontificale pour la
contraception dont fait partie Jean-Paul II, lopinion majoritaire est que
lEglise doit faire voluer sa position en considrant la vie du couple
dans son ensemble et non chaque acte sexuel en particulier. Un
memorandum ayant t remis au pape dans ce sens et tant empch par
la Pologne de participer aux travaux de la commission, Jean-Paul II prend
linitiative de crer une commission diocsaine sur ce sujet !
Malheureusement elle est remise trop tard pour participer la rdaction
dHumanae Vitae qui sera vcue comme un dsastre pastorale ,
incapable dentendre les volutions de la socit et par trop biologiste et
lgaliste.
La thologie du corps

Pour remdier cela, Jean-Paul II entreprend de dispenser des


catchses : ce sera sa thologie du corps. Au total il y consacrera 128
audiences en 4 ans ! Depuis, beaucoup annonce lexplosion future de
cette pense, appele devenir une vritable rvolution de par son
ampleur indite dans tout la Magistre non seulement pour lEglise
catholique mais encore pour la pense moderne.
Quelques difficults cependant. Dabord la complexit et la densit des
textes. Ensuite la pense circulaire de Jean-Paul II, toute slave. Enfin le
mode de divulgation qui ne donne pas la vitrine ncessaire cette pense.

II)

Le plan de Dieu sur la sexualit humaine

Le problme de lexprience humaine est dprouver une contradiction


entre les aspirations de son corps et de son me. Le corps nous apparat
souvent comme quelque chose dimpur dont il faut se librer. Pourquoi
avons-nous un corps et pourquoi ce corps nous semble-t-il rebelle
lesprit ? Il sagit l dun mystre. Plusieurs attitudes face un mystre :

Le traiter comme un problme, cest--dire comme quelque chose


quon peut rsoudre laide dune certaine technique.
Sen dtourner, ce qui donne dans la vie de foi une foi de
charbonnier , cest--dire une foi o on ne se pose pas de
questions.
La seule attitude droite selon le philosophe chrtien Gabriel Marcel
est de dabord reconnatre le mystre, puis de laccueillir, puis de
lapprivoiser par lexprience concrte davantage que par la logique.

Jean-Paul II commence sa thologie du corps par un passage de lvangile


selon saint Matthieu : ce que Dieu a uni, lhomme ne doit pas le
sparer . Pour rpondre aux pharisiens qui lui demandent sil est permis
de rpudier sa femme, Jsus remonte aux origines, la prhistoire de
lhumanit comme le dit Jean-Paul II, lorsque lhomme ne connaissait pas
encore le pch. Il existe dans le cur de tout homme en qute de puret
une trace de cette puret originelle. Avec laide de lEsprit Saint, il nous
est parfois possible de voir quelque chose de la splendeur du plan de Dieu
aux origines.
La solitude originelle
Prenons le premier rcit de la Gense, le plus rcent, dit lohiste :
Dieu dit : faisons lhomme notre image :

Lhomme et le monde sont crs ensemble. Mais lhomme est plac


demble au-dessus du monde visible car il doit le dominer.
Il ny a pas de ressemblance de lhomme avec les autres cratures,
mais seulement avec Dieu.

Rupture dans la cration de Dieu : chaque acte crateur commence


par Dieu dit et se termine par Dieu fit . Pour lhomme, Dieu dit
Faisons : pour saint Augustin, il sagit dun retour de Dieu sur sa
propre intimit (Trinit).
La diffrence sexuelle est mentionne juste aprs laffirmation du
fait que lhomme est limage de Dieu : elle est donc voulue par
Dieu.

Dans le deuxime rcit de la Gense, le plus ancien, dit yahviste ,


lhomme nomme les animaux de la Terre. Cela signifie quil a une
connaissance de lessence mme de la nature au plus profond de son tre.
Lhomme prend aussi conscience de sa solitude : il possde une place
part dans la cration, et ne se trouve aucun quivalent dans le rgne
animal. Cette solitude constitue un fardeau existentiel terrifiant pour
lhomme : cest ce qui fait dire Yahv il nest pas bon que lhomme soit
seul .
Lunit des origines
Le fait que Eve soit cre partir de la cte dAdam signifie quil y a une
unit fondamentale entre Adam et Eve : ils partagent tous deux la mme
humanit (en sumrien, le signe qui dsigne la cte dsigne en mme
temps la vie). Cest pourquoi lhomme quitte son pre et sa mre et ils
deviennent une seule chair . Lacte sexuel est ce qui permet lhomme
le dpassement de la solitude humaine inhrente la constitution de son
corps. Cest grce cette communion que la cration est acheve.
Ce qui est intressant, cest que lhomme nest pas limage de Dieu en
tant que personne dot dun esprit , mais en tant que personne
appele la communion. Dans ce don des personnes, il y a une rvlation
mutuelle : la femme aide lhomme se rvler et rciproquement. On peut
comparer cet amour la Trinit : le Pre est tout lamour donn, le Fils,
tout lamour reu et rendu au Pre et la fcondit de cet change, cest
lEsprit Saint. De mme dans la communion des personnes dans ltat
dinnocence originelle, la femme rvle lhomme, lhomme rvle la
femme et cette rvlation mutuelle spanche dans la fcondit. Cest par
la diffrence somatique, mais aussi spirituelle, affective et psychologique,
quil y a possibilit de don et de communion.
La nudit de linnocence
Or, tous deux taient nus, lhomme et sa femme, et ils navaient pas de
honte lun devant lautre . Mme entre mari et femme, il est difficile
daccepter pleinement sa nudit. Lorsquon dvoile les imperfections de
son corps, on se met en tat de vulnrabilit : les prisonniers des camps
de concentration taient systmatiquement dshabills lentre des
camps. Il y avait l une volont de briser les personnes dans ce quelles
ont de plus intime.

Seule la nudit qui fait de la femme un objet pour lhomme et vice-versa


est source de honte. Sils nprouvaient pas de honte, cest quils taient
unis par la conscience du don.
Par ailleurs, leur sexualit tait divine et non animale : aucune honte ne
jaillit lorsquon est conscient de participer un projet divin et non dobir
de vulgaires pulsions animales.
Le chant damour : tmoin des origines
Le Cantique est un texte entirement sacr et entirement sexuel : il
rvle la puret de la sexualit originelle travers un chant entre lEpoux
et lEpouse. Les descriptions du corps sont nombreuses : loin dtre des
entraves au don des personnes, le corps, ses appels et ses sductions lui
permettent au contraire de saccomplir pleinement.
La signification conjugale du corps
Le corps a une signification conjugale parce quil est fait pour tre donn
dans le don conjugal, le don des pousailles. Le corps humain est dabord
fait pour la communion des personnes. La procration nest quune
surabondance damour. Cette vocation du corps pour la communion est la
mme quel que soit ltat de vie et peut aussi se raliser pleinement dans
le clibat. Ltre humain [] tient en soi la dimension intrieure du
don , le corps, en effet et seulement lui est capable de rendre
visible ce qui est invisible : le spirituel et le divin. Il a t cr pour
transfrer dans la ralit visible du monde le mystre cach de toute
ternit en Dieu et en tre le signe visible .

III)

Le pch, le dsir et la convoitise

Le pch originel
Le pch originel a trs profondment altr notre nature et notre
rapport lautre sexe. Il faut donc en avoir une juste comprhension, qui
ne saurait tre celle dune simple allgorie, mais bien dune
transformation majeure de lhomme. Seule la thologie peut rsoudre ce
problme anthropologique : pourquoi narrivai-je pas accomplir le bien
que je veux faire, alors que je fais le mal que je ne veux pas faire ?
Pourquoi cette contradiction en moi ? Sans le pch originel, impossible de
comprendre cela. De mme, sans pch originel, pas de Rdemption.
Pourquoi en aurait-on besoin ?
Quest-ce que le pch originel ? Fondamentalement, cest un refus de
la dpendance de la crature lgard de son Crateur. Je me fais dieu
sans Dieu, cest--dire que je me choisis moi-mme comme dieu, la suite
des anges dchus. Cest lillusion de croire que lhomme peut ne dpendre
que de lui-mme. Cest un acte de refus damour reu, et donc un refus de
donner son amour.

Cest donc une vritable catastrophe, un cataclysme ontologique


monumental les mots ne sont pas trop forts . Il y a une vritable rupture
de lunion avec Dieu et donc perte de tous les dons quentrainait cette
communion. En particulier entre lhomme et la femme : (1) la honte du
corps, (2) la volont de domination de lun sur lautre, (3) la dsunit.
La honte sexuelle
1. Le premier effet du pch dans lordre de la Gense cest une corruption
de la qualit du rapport au corps. Cest une dissimulation de tout ce qui a
trait la masculinit ou la fminit, une incapacit de se
communiquer dans la diffrence de laltrit sexuelle. En fait ils ne
savent plus se dire eux-mmes comme homme et femme, se recevoir
comme homme et femme, se donner comme homme et femme.
2. La raison de cette honte est que devenus incapables de voir la
dimension humaine (et donc divine) de la sexualit, ils nen conoivent
plus que la dimension animale. Elle devient simplement outil de
reproduction, ou moyen dassouvissement des pulsions. En mme temps,
lhomme sent que cela nest pas juste.
3. Enfin lhomme et la femme ralisent quils sont susceptibles dtre
utiliss par lautre, chosifis . Les signes sexuels, au lieu dtre
invitations au don deviennent instruments de captation.
La domination
Jean-Paul II nous dit que toute lhistoire des consciences et des curs
humains ne manquera jamais de confirmer les paroles de Gense 3, 16 :
Ta convoitise te poussera vers ton mari et lui dominera sur toi . On
pense immdiatement toute lhistoire de la femme, souvent positionne
comme infrieure par lhomme ou discrimine. La femme est donc plus
menace que lhomme. Cependant nous sommes profondment unis et
dgrader la femme, cest dgrader lhomme. La solution nest cependant
pas de masculiniser la femme en lui donnant de sapproprier les
caractristiques masculines au dtriment de sa propre originalit
fminine.
Il est noter que le mariage peut devenir lui-mme lieu de domination
comme son tymologie le suppose : on pensera au devoir conjugal . Le
mari est conscient du poids de son dsir sexuel et peut attendre de son
pouse une sorte dapaisement des pulsions. Il pourra aussi chercher
dcalquer la sexualit de sa femme sur le modle de sa propre sexualit,
avec complicit volontaire de la femme parfois. On pense directement
Gn3,16. En face, la femme cherche dominer autrement, puisque son
dsir de don total se voit appropri dans le mariage. Elle cherche une
certaine satisfaction sentimentale ( les femmes sont amoureuses de
lamour ), quelle voudra atteindre en utilisant sa capacit de sduction

et les dsirs charnels de lhomme. Ces deux attitudes entretiennent en fait


une convoitise jamais assouvie.
La dsunit
Dans le sermon sur la montagne, le Christ attire notre regard sur lacte
intrieur principe de lacte extrieur. Cela nous permet de dcouvrir notre
dsunit intrieure cause par le pch. Elle se dcline sous trois rgimes.
1. Dsunit entre le regard et le cur. Regarder pour dsirer entraine
une falsification du cur nous dit le pape. En effet cest une soumission
volontaire la concupiscence. Ce regard qui nadmire plus mais convoite
est directement le rsultat du pch originel, il cherche chosifier
lautre.
2. Dsunit entre le corps et le cur. Quand il voit quil regarde pour
dsirer , lhomme accuse son corps plutt que son cur. Il rejette cela
sur une ralit extrieure sur laquelle il naurait pas de prise. Cest un
hritage du manichisme En ralit cest bien dans le cur que se situe
le problme, mme si le corps joue un rle. Justement les deux ne sont
plus unis.
3. Dsunit entre les personnes. Elles ne sont plus lune pour lautre don
delles-mmes, mais sont rduites au statut dobjet. Le regard joue
vraiment un rle central. Le regard que je porte sur lautre transforme
dailleurs son propre regard, dans un sens ou dans lautre. Pour cette
raison, le pape va jusqu dire que lon peut commettre ladultre avec sa
propre femme. Ladultre, cest lutilisation de lautre dans son corps.
Dailleurs Jsus ne dit pas celui qui regarde la femme dun autre .
Lamour plus fort que la mort
On peut prendre en exemple le mariage de Tobie et Sara. Pourquoi Tobie
ne meurt-il pas ? A cause de la prire initiale nous dit Jean-Paul II. Par
celle-ci, les poux se replacent dans le cadre des origines. Ils veulent
clbrer une Alliance, un don, et non assouvir leur concupiscence. Cest
bien l la place de la sexualit dans le mariage, haut lieu de lAlliance.

IV) La rsurrection et la vocation de la personne


Mc 12, 18-27
La rsurrection et la fin du mariage
La rsurrection nest pas une ranimation mais une dimension
compltement nouvelle du mystre du corps. Lazare et les autres
ressuscits par Jsus ne sont en ralit que ranims car la rsurrection,
elle, est ternelles.
Il ne sagit pas non plus dune dsincarnation. Nous nallons pas devenir
des anges. Il sagira dune nouvelle faon pour notre esprit dexercer son

dominium sur le corps : la rsurrection signifie une nouvelle soumission


du corps lesprit . Les contradictions que nous pouvons parfois sentir
entre notre esprit et notre corps seront parfaitement dpasses : nous
serons dans un tat de parfaite unit. Il y aura participation de tout ce qui
est corporel dans lhomme tout ce qui est spirituel en lui.
Mais notre corps demeurera un corps sexu. Mais lassertion du Christ ils
ne prendront plus ni femmes ni maris semble indiquer que dans lautre
monde le fait dtre un homme et une femme ne sexprimera plus du tout
de la mme manire.
Pourquoi le mariage ne peut-il survivre la rsurrection des corps ?
1. La rsurrection des corps constitue la fin de lhistoire : lhumanit
na plus de raisons de grandir encore et le mariage na donc plus lieu
dtre.
2. Dans ce nouvel tat, la communion de Dieu et de lhomme sera
tellement parfaite quelle assouvira notre soif de communion. Il ny
aurait alors plus de place pour une communion interpersonnelle qui
serait comme intrique.
La rsurrection est donc la fin du mariage en tant que terme mais aussi
en tant que finalit car le mariage a pour but de nous prparer cette
communion parfaite avec Dieu.
La virginit pour le Royaume
Les paroles du Christ sur la continence nous aident comprendre que
mariage et continence vont de pair pour accder au Royaume des Cieux.
Ils sclairent mutuellement. Jean-Paul II prend bien garde expliquer quil
ny a aucune relation de hirarchie entre le mariage et la continence. La
perfection de la vie chrtienne se mesure par rapport la charit.
Le choix de la continence ne se fait pas par rejet du mariage mais pour
une valeur positive, celle du Royaume des Cieux. Mais cette vocation nest
pas pour tout le monde comprenne qui pourra (Mt 19, 12).
Lunique vocation de la personne
Dans le cas du mariage comme dans celui de la continence, nous sommes
devant une invitation du don de nous-mmes. Il sagit de lunique vocation
de lhomme : Lhomme, seule crature sur terre que Dieu a voulu pour
elle-mme, ne peut pleinement se trouver que par le don sincre de luimme , Gaudium et Spes.

V) Le mariage et la rdemption du corps


La relation du mariage est comparer avec la relation qua noue Jsus
avec lEglise : une relation de don total. Le mariage ne fait pas que
restaurer ce qui a t dtruit par le pch : il donne lhomme et la
femme une plus grande perfection quaux origines. Pour cela, il faut

redonner au mariage sa pleine puissance sacramentelle et cesser de le


considrer uniquement comme une institution sociale.
La soumission rciproque des poux
Femmes, soyez-soumises vos maris : le mari et la femme sont
soumis lun lautre, ont un devoir lun envers lautre. Un peu plus loin, il
est crit : Maris, aimez vos femmes . Si le mari aime la femme en
vrit, il ne peut donc y avoir de soumission unilatrale comme la phrase
de lvangile pourrait laisser penser : en effet, lamour authentique exclut
toute forme de domination. Une soumission dans lamour nest pas une
soumission de domination mais une soumission doblation rciproque.
Le mariage, sacrement primordial
Le mariage est le sacrement primordial selon Jean-Paul II car il est le
signe qui transmet efficacement dans le monde visible le mystre
invisible cach en Dieu de toute ternit . Dans lunion de lhomme et de
la femme, il y a lexpression de lamour de Dieu. La vocation du mariage
est de rvler ltre mme de Dieu et son dessein damour.
La grce sacramentelle du mariage
Par nous-mmes, nous ne pouvons rien pour restaurer ce qui a t dtruit
du pch. A laide de la vertu, nous pouvons la limite sauver les
meubles , mais dans un quilibre toujours prcaire. Un chrtien et un
paen ne pratiquent pas la vertu de la mme manire : le chrtien adopte
un caractre vertueux laide de la grce, en se laissant toucher au plus
intime de son tre par elle. LEsprit Saint vient rgnrer lessence la plus
profonde de notre tre.
Le mariage, prototype des sacrements
Il existe une grande analogie entre les noces humaines et les noces du
Christ et de lEglise. Analogie signifie ici rapport de proportion qui sappuie
sur une similitude quant ltre. La vocation du mariage est donc une
vocation lamour de don total, un amour doblation qui va jusquau don
de sa vie en sacrifice. Le moment o Dieu, travers le Verbe incarn,
pouse totalement lhumanit pcheresse et fait en sorte de la restituer
dans sa dignit dpouse conjugale, cest la croix.
Le signe des noces de lAgneau
Dernires paroles de Jsus sur la croix : Tout est consomm . Cette
consommation est une consommation dpousailles, celle du Christ-Epoux
et de lEglise-Epouse. Heureux les invits au festin des noces de
lAgneau . Ces pousailles de lAgneau, que nous sommes appels vivre
par le mariage, nous en faisons mmoire chaque Vendredi Saint et cest en
chaque Eucharistie que, rellement et jusqu la fin des temps, cette
parole saccomplit.

VI) La sexualit et la saintet


Saint Jean-Paul II propose comme titre sa rflexion : La rdemption du
corps et le caractre sacramentel du mariage . Au terme de celle-ci il
reste une question : quelles conditions est-il possible de vivre cette
rdemption dans lhumble et simple quotidien de la vie conjugale ? La fin
de cet enseignement doit tre un retour sur Humanae Vitae.

La norme de lacte conjugal


Mme si tout acte conjugal nengendre pas une nouvelle vie, lencyclique
explique que toute union doit rester ouverte la transmission de la vie.
Lacte conjugal signifie donc tout la fois leur propre union et le don de la
vie auquel ils sont invits. On conserve ainsi le lien entre union et
procration. On fait ainsi un lien entre la signification objective et
lexprience subjective. On ne fait pas seulement appel la nature de
lacte, mais aussi la nature mme des personnes. En consquence, la
norme thique ne simpose plus de manire extrieure lacte conjugal
mais devient la condition intrieure de lauthenticit du don mutuel des
poux travers cet acte .
En rsum : mme sil ny a pas forcment procration effective, on ne
peut sparer cette dimension de celle de lunion dans lacte conjugal. Ces
deux significations relvent de sa vrit. Aucune ne peut tre
lgitimement retire !
Lencyclique se tourne alors vers les mthodes naturelles de rgulation
des naissances. Il ne faut pas en user comme dune technique , mais
comme dune exigence de la vrit du langage des corps.

La lumire de la thologie du corps


Jean-Paul II reprendra cette ide dunion des dimensions en montrant toute
sa cohrence avec la lecture anthropologique biblique de la sexualit.

Lacte sexuel, langage de communication


La communion des corps suppose lintgralit du langage des corps, quil
soit total. Sinon il y a communion des corps mais pas communion des
personnes.
Pour quil y ait communion, il faut runir les conditions du don, cest--dire
non seulement vouloir le bien de lautre, se dtourner de ses tendances
gostes, mais encore de se donner soi-mme pleinement et sans
rserves. Cette totalit, une fois de plus, inclut les deux dimensions de
lacte.

La chastet, route de libert et de saintet

Jean-Paul II nous dit quil ny a pas de contradictions mais seulement une


difficult entre ces deux dimensions de lacte sexuel, mais seulement une
difficult, la concupiscence. LE remde cela, cest la chastet. Elle est
une libration qui permet de saffranchir des seules tensions sexuelles du
corps, mais aussi de dcouvrir dautres modes dexpression de laffection,
de la tendresse, ce qui nest pas possible quand on est soumis la
concupiscence. Elle a donc un aspect positif et pas seulement un aspect
ngatif.
Plus prcisment, la chastet permet le contrle sur
lmotion. Cela permet de vivre toute la palette
dsintresse la passion sensuelle ! La chastet
ducatrice. Cela est particulirement vrai grce
continence choisie.

lexcitation et sur
de la tendresse
est profondment
aux priodes de

Prophtes du corps
Les poux peuvent demander particulirement lEucharistie et le don de
pit qui leur donne dtre tmoins, prophtes dans le monde de ce
langage du corps dont le monde sest totalement dtourn.