Anais Do IV Sihh

IV SEMINRIO INTERNACIONAL DE HISTRIA E HISTORIOGRAFIA
Os 40 anos de Faire de lhistoire e a Historiografia Brasileira

http://seminariodehistoriacuiaba.jimdo.com/
Universidade Federal de Mato Grosso

Programa de Ps-Graduao em Histria
Departamento de Histria
COMISSO ORGANIZADORA
Vitale Joanoni Neto (Coordenador Geral)
Carlile Lanzieri Jnior
Joo Paulo Rodrigues
Marcelo Fronza
Marcus Cruz
Renilson Rosa Ribeiro
COMIT CIENTFICO
Ana Rita Fonteles Duarte (UFC)
Antonio Luiz Macdo e Silva Filho (UFC)
Antonio Maurcio Dias Costa (UFPA)
Antonio Paulo de Moraes Rezende (UFPE)
Christiane Rufino Dabat (UFPE)
Claudia Regina Bovo (UFMT)
Edilza de Oliveira Fontes (UFPA)
Flvio Weinstein (UFPE)
Katia Maria Abud (UFMT)
Leny Caselli Anzai (UFMT)
Marlia Ribeiro (UFPE)
Nelson Rodrigues Sanjad (UFPA)
Pere Petit Pearrocha (UFPA)
Suzana Cavani Rosas (UFPE)
William Gaia Farias (UFPA)
REALIZAO
Cuiab MT
2015
Anais do IV Seminrio
Internacional de Histria e Historiografia:
Os 40 anos de Faire de lhistoire e a
historiografia brasileira
http://seminariodehistoriacuiaba.jimdo.com/
Universidade Federal de Mato Grosso
Programa de Ps-Graduao em Histria
Departamento de Histria
S471a
Seminrio Internacional de Histria e Historiografia

(4. : 2015: Cuiab )
Anais do IV Seminrio Internacional de Histria e Historiografia:
Os 40 anos de Faire de lhistoire e a Historiografia Brasileira,
Cuiab de 26 a 29 de maio de 2015./ Organizado por Joo Paulo
Rodrigues; Vitale Joanoni Neto, Cuiab: UFMT, 2015.
ISBN: 978-85-8018-232-3
Modo de acesso: http://seminariodehistoriacuiaba.jimdo.com/
1. Histria - Eventos. 2. Histria Brasil - Eventos. 3. Historiografia
Brasileira . I. Universidade Federal de Mato Grosso - Programa de
Ps-Graduao em Histria. II. Ttulo.
CDD 981
Ficha catalogrfica
Bibliotecria Elizandra Martins
Capa
Kenny Kendy Kawaguchi
SUMRIO
PECURIA SEMI-SELVAGEM: A FORMAO DE UMA CRTICA SOBRE OS
PROCESSOS PASTORIS CEARENSES E A DEFESA DE MODERNIZAO TCNICA
NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX
Alberto Rafael Ribeiro Mendes................................................................................................p.8
IMIGRAO E ETNICIDADE: SER JAPONS DE OKINAWA
Aldina Cssia Fernandes da Silva.........................................................................................p.25
A CIDADE ENQUANTO JOGO DO ESQUECIMENTO
Aline Stefnia Zim..................................................................................................................p.41
NO SE PODE VIVER SEM ELES: A PRESENA DA MO DE OBRA AFRICANA E
O ESTADO DO MARANHO COLONIAL NO SCULO XVII
Andr Lus Bezerra Ferreira..................................................................................................p.51
NAMBIQUARA DA SERRA DO NORTE REDESENHANDO MODERNIDADES DAS
TRADIES
Anna Maria Ribeiro Fernandes Moreira da Costa...............................................................p.63
ENSINO DE HISTRIA, EDUCAO TNICO-RACIAIS, E CURRCULO
Antutrpio Dias Pereira.........................................................................................................p.77
CUIAB EM MEMRIAS, IMAGENS E NARRATIVAS (1960-1980)
Carlos Amrico Bertolini.......................................................................................................p.88
FORMAO INICIAL E REDES SOCIAIS: A WEB 2.0 POTENCIALIZANDO A
EDUCAO E APODERANDO OS EDUCADORES NO SCULO XXI
Clia Ferreira de Souza; Edevamilton de Lima Oliveira....................................................p.102
O CHORO DOS MORTOS: HISTRIA E TRADIO ORAL NO CARIRI CEARENSE
DO SCULO XXI
Ccero Joaquim dos Santos..................................................................................................p.115
SABERES HISTRICOS NA EDUCAO INFANTIL: APONTAMENTOS DE
PROFESSORAS E SUAS NECESSIDADES FORMATIVAS
Cristiane Aparecida Zambolin Teodoro; Camila Jos Galindo..........................................p.128
BIOPOLTICAS E CONTRACONDUTAS: CONDIES DOS DISPOSITIVOS DE
SEGURANA NA PROVNCIA DE MATO GROSSO NO SCULO XIX
Cristiano Antonio dos Reis..................................................................................................p.144
CORUMBIARA: COLONIZAO, PIONEIRISMO E MASSACRE
Dieine Gomes de Andrade; Mauro Antonio dos Santos......................................................p.159
CADEIRAS NA CALADA: CONSTRUO DE SUBJETIVIDADES E MEMRIAS
NOS ESPAOS PBLICOS DE CUIAB/MT
Douglas Luciano Lopes Gallo.............................................................................................p.177
A INVENO DA ESCOLA NAS LEIS DE 1827 E 1996: IMPLICAES NA

MEDIAO DO PROFESSOR DE HISTRIA E NA PROFICINCIA DO APRENDENTE
NO SCULO XXI
Edevamilton de Lima Oliveira.............................................................................................p.190
O COMBATE AO RACISMO QUE PENETROU NA BARRIGA DA ME NEGRA
Ivonete Aparecida Alves.......................................................................................................p.204
LIVRO DIDTICO, ENSINO DE HISTRIA REGIONAL E FORMAO DE
PROFESSORES DESAFIOS DA CONTEMPORANEIDADE
Jackson James Debona........................................................................................................p.219
A PERIFERIA URBANA BRASILEIRA COMO TEMATIZAO DO MUNDO NA
ESCRITA CONTEMPORNEA: UM OLHAR SOBRE AS NOVAS ESTTICAS
REALISTAS
Jomerson de Oliveira Sales; Rhegysmere Myrian Rondon Alves......................................p.234
HISTRIA, SENSIBILIDADE E IMAGINAO: O MITO DA CIDADE COM CORPO
DE ATLETA E MENTE DE MUSA
Jos Wellington de Oliveira Machado.................................................................................p.243
EDUCAO ESCOLAR INDGENA: A TRAJETRIA DE LUTA POR DIREITO
IGUALDADE NA DIFERENA EM MATO GROSSO
Letcia Antonia Queiroz.......................................................................................................p.258
OS EMBARAOS DA CIVILIZAO: INDGENAS E NEGROS NAS LIES DE
HISTRIA DO BRASIL DE MATTOSO MAIA
Lus Csar Castrillon Mendes..............................................................................................p.284
HISTRIA DAS LUTAS COM OS HOLANDESES NO BRASIL: ENSINO DE HISTRIA
E MEMRIA
Marcela Irian Anglica Machado Marinho.........................................................................p.296
AS HISTRIAS EM QUADRINHOS COMO UM ARTEFATO DA CULTURA
HISTRICA: CULTURA JOVEM E A CULTURA ESCOLAR COMO ESPAOS DA
EXPERINCIA COM APRENDIZAGEM HISTRICA
Marcelo Fronza....................................................................................................................p.316
SOU NEGRO E SOU LIVRE. O QUE FAZER? UM ESTUDO DAS ESTRATGIAS DE
SOBREVIVNCIA DE NEGROS E NEGRAS APS A ABOLIO DA ESCRAVIDO
NA BAIXADA OCIDENTAL MARANHENSE
Maria da Conceio Pinheiro de Almeida..........................................................................p.337
ESTILO E ESTTICA NA NARRATIVA BIOGRFICA: EM BUSCA DE
CONTRIBUIES
Mauro Henrique Miranda de Alcntara..............................................................................p.347
FORMAO DE PROFESSORES DE HISTRIA E ENSINO DE HISTRIA AFROBRASILEIRA E INDGENA: ENTRE SABERES E PRTICAS
Osvaldo Mariotto Cerezer...................................................................................................p.365

LER, INTERPRETAR E ESCREVER: TRS DIMENSES DA APRENDIZAGEM
HISTRICA NA SALA DE AULA
Renilson Rosa Ribeiro..........................................................................................................p.379
TRABALHADORES CANAVIEIROS DO VALE DO SO LOURENO-MT: DA
INVISIBILIDADE AO PROTAGONISMO
Rodolfo Souza Costa; Renilson Rosa Ribeiro......................................................................p.392
MIGRAO E FRONTEIRA: A CONQUISTA E OCUPAO DO MARANHO E PIAU
NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XVIII
Samir Roland........................................................................................................................p.410
A MULHER INDGENA NA PERSPECTIVA DE JOS JOAQUIM MACHADO DE
OLIVEIRA
Sara Mena Felberg Jacobsen..............................................................................................p.419
IDENTIDADE, CONSCINCIA HISTRICA E FORMAO DE PROFESSORES DA
EJA: CONSIDERAES INICIAIS
Wilian Junior Bonete...........................................................................................................p.430
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Pecuria semi-selvagem: a formao de uma crtica sobre os processos pastoris
cearenses e a defesa de modernizao tcnica na primeira metade do sculo XIX
Alberto Rafael Ribeiro Mendes1

O gado, no serto, criado lei da natureza, solto pelo mato em fora, sem o
menor processo de pecuria inteligente. (Gustavo Barroso, Terra de Sol).
Em sua narrativa de elaborao de uma imagem para o Cear, em 1912, no livro
Terra de Sol, Gustavo Barroso trata dos elementos caracterizadores da terra, das populaes,
da economia e dos costumes cearenses. Quando trata da pecuria, importante elemento da
economia cearense, Barroso continuar descrevendo-a como entregue lei da natureza e
sem o menor processo de pecuria inteligente, um discurso que acompanha todo o sculo
XIX, que define a economia pastoril e sugere a ausncia do tempo, porque permanece o
mesmo. Gustavo Barroso parece ancorar-se num pensamento que foi produzido por
naturalistas, viajantes, intelectuais e polticos, que durante o sculo XIX acabaram por criar a
imagem de uma pecuria semi-selvagem. A escrita de Gustavo Barroso feita na saudade2,

e como tal, necessita repor as formas transatas que configuram a regularidade temporal e a
preservao dos elementos da identidade de sua regio.
Se o discurso de Gustavo Barroso aparece no incio do sculo XX como uma marca
indelvel dos processos pastoris cearenses e uma continuidade temporal marcada por prticas
que no se renovam, no sculo XIX, este discurso parecia muito mais uma tentativa de ruptura
com o passado e de instituio de um futuro por meio de tcnicas e mtodos pastoris

renovados. historiografia interessa colocar os acontecimentos no fluxo mvel do tempo e
verificar a historicidade dos processos de elaborao destas falas que se propem universais e
imutveis. Importa-nos, portanto, discutir neste artigo, a historicidade da formao de uma
crtica que colocou a pecuria cearense entre o atraso e a modernizao, que teve como
caractersticas marcantes a defesa da modernizao tcnica, da valorizao da natureza dos

sertes cearenses e a orientao para o futuro.
A partir do sculo XIX a atividade pastoril cearense tornou-se alvo de intensos
debates polticos, econmicos e ambientais, que tratavam especialmente de sua importncia
econmica para o desenvolvimento da provncia e da participao desta atividade nos
processos de destruio ambiental. As crticas denunciavam o atraso da economia pastoril,

Mestrando em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do
Cear. E-mail: albert.rafinha@hotmail.com.
2
Sobre os aspectos da saudade nos escritos de Gustavo Barros ver MOREIRA, 2006.
1
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descrita como semi-selvagem, bravia, rotineira; a destruio da natureza provocada por
mtodos tradicionais de criao, a ausncia de trabalho sistemtico, o pouco conhecimento
dos recursos naturais da provncia, a dependncia exclusiva da natureza. Tudo isso era
obstculo para o progresso do Cear. A pecuria, da forma como os cearenses a praticavam,
era ento, um problema. Por outro lado, os discursos apontavam para a tentativa de instituio
de novos mecanismos de criao e novas relaes com os elementos naturais destinados ao

gado, tcnicas modernas e afinadas aos preceitos cientficos.
A pecuria cearense entre o atraso e a civilizao nos escritos cientficos do sculo XIX
Um dos primeiros agentes da produo discursiva acerca da pecuria cearense ser o
naturalista Joo da Silva Feij3, que em 1799 veio estabelecer-se nas terras cearenses, a
servio da coroa portuguesa. Feij chegou ao Cear com objetivos utilitrios, veio para
perscrutar as riquezas naturais da provncia e dar notcias metrpole do que poderia ser
transformado em riqueza. Sua obra especificamente direcionada aos processos pastoris
Memria econmica da raa do gado langero da Capitania do Cear, de 1811, escrita que
se prope a ser uma contribuio em utilidade geral do Commercio do Brazil, e prosperidade
da mesma capitania (FEIJ, 18114). A imagem que Feij constri acerca da pecuria
cearense, bem como da natureza dos sertes desta regio, produto de uma viso pragmtica
comum aos naturalistas, que precisavam transformar natureza em recurso econmico. Seu
pensamento produto de um lugar, como enfatiza Michel de Certeau(2011, p. 45-111), um

lugar no s institucional, mas social, cultural e temporal.
importante destacar que Feij fazia parte de um grupo de ilustrados brasileiros
formado no contexto das reformas institucionais empreendidas pelo governo portugus no
final do sculo XVIII, dentre elas a Reforma da Universidade de Coimbra em 17725. Essa
reforma foi fundamental no delineamento do pensamento da gerao de Feij. Mais voltada
para os estudos de filosofia natural e economia poltica, a universidade acabou por orientar os
estudantes brasileiros que l se estabeleceram na direo de uma viso de mundo racionalista,

Joo da Silva Feij chegou Provncia em 1799 a servio da Coroa portuguesa. Feij era natural do Rio de
Janeiro e formou-se em Engenharia e Cincias Naturais pela Universidade de Coimbra. No Cear, Feij ocupou
o cargo de naturalista e sargento-mor e segundo Antnio Jos Alves de Oliveira, estava incumbido pela Coroa
de observar, descrever e relatar as possveis riquezas naturais que por ventura encontrasse na regio.
(OLIVEIRA, 2014, p. 145). Joo da Silva Feij permaneceu no Cear durante 17 anos e durante este perodo
realizou uma srie de escritos sobre o carter econmico e social da Provncia, sempre preocupado com a
natureza cearense, que deveria desvendar por meio das lentes da cincia. Ver: OLIVEIRA, 2014.
4
Folha de rosto da obra, sem numerao de pgina.
5
Sobre as reformas institucionais em Portugal em fins do sculo XVIII ver PDUA, 2004; DIAS, 2005.
3
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pautada no domnio da natureza, na confiana aos conhecimentos cientficos, no
desenvolvimento tcnico e na promoo do progresso do imprio portugus. Maria Odila
Leite da Silva Dias destaca que os estudiosos brasileiros do final do sculo XVIII para o
incio do XIX objetivavam integrar o Brasil na cultura ocidental a partir da aplicao do
pensamento ilustrado. (DIAS, 2005, p. 78).
O objetivo de Feij na obra citada era discutir a participao da pecuria no
desenvolvimento econmico e poltico da provncia e a contribuio desta atividade para o

aumento das rendas da coroa portuguesa. importante destacar que a preocupao maior do
naturalista era a possibilidade do desenvolvimento da indstria da l e o incremento das

relaes do Cear com o comrcio internacional. O discurso de Feij era otimista em relao
s potencialidades da criao de ovelhas e da instalao da indstria da l,
He pois indubitvel, que esta sorte de animais se criam, e prospero felizmente por
todo o Brazil; com tudo, em nenhuma das suas diversas Capitanias se encontra huma
qualidade de l to bela, to superior, como na do Cear, uma das do Norte deste
immenso Estado, e onde a actual, e abundantissima produo, e exportao de seu
excellente algodo para a Europa principia j a elevalla hum ponto de riqueza em
que progressivamente se observa, e admira a dez anos a esta parte; esta Capitania
pois do Cear pode fazer-se ainda mais consideravel, pelo artigo das ls, que ali do
as suas quase selvagens ovelhas, cuja cultura e tratamento so de todo entregues ao
cuidado da prvida Natureza (...). (FEIJ, 1811, p. 12).
Os escritos de Feij apontavam para a criao de uma cultura da l que ainda era
negligenciada pelos cearenses. Com essa nova atividade, o Cear poderia participar mais
intensamente do comrcio externo. Feij destacava solues tcnicas para o desenvolvimento

deste ramo da indstria pastoril: o conhecimento das espcies animais, introduo de espcies
exticas e mais adaptveis s condies naturais; interferncia nos cruzamentos dos gados, a
construo de currais, a separao entre os espaos de criar e de plantar.
Alm do
aproveitamento das ls, Feij chamava a ateno para o aproveitamento das carnes, do couro,
do sebo, etc. Feij propunha modificaes na arte pastoril por meio de uma educao dos
rebanhos segundo os princpios estabelecidos pelos melhores economistas rurais, e praticados
na Europa (FEIJ, 1811, p. 13), numa tentativa de integrar seu pas ao universo das naes
civilizadas.
O otimismo de Feij em transformar a pecuria cearense em indstria comercial
parecia encontrar obstculos nos mtodos tradicionais empregados. Para ele, a dependncia
completa da natureza que estava submetida a pecuria cearense demonstrava o atraso em
que se encontrava a economia e o grau de distanciamento da provncia em relao aos
mtodos modernos empregados na Europa. Este carter do pensamento do naturalista sugere

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uma dicotomia bastante presente nos escritos desta fase de atividade febril (DIAS, 2005. p.
66-67) de fins do XVIII e incio do XIX: a civilizao versus barbrie. Quanto mais prximos
da natureza e dependentes de suas leis, mais distantes os homens estavam da civilizao e da
cultura.
A ideologia do progresso e da civilizao transformara os mtodos tradicionais de
criao no Cear em selvagens. Esta ideia ser repetida muitas vezes por todo o XIX,
transformando as prticas pastoris cotidianas em acontecimentos, por meio da instituio de

sentidos, pela atribuio de novos valores. A pecuria foi colocada entre um passado (o das
prticas rotineiras, pouco produtivas, devastadoras, atrasadas) e um futuro, que se daria por
meio da instalao de tcnicas cientficas, pelo domnio e descoberta das leis naturais e pela
ao dominadora da cultura, do homem sobre o mundo natural. O horizonte de expectativa6
em torno da pecuria era construdo sobre a negao da experincia.
A inveno7 da pecuria semi-selvagem atendia aos interesses poltico-
econmicos da provncia recm emancipada. fundamental ressaltar que no mesmo ano da
chegada do naturalista Feij, em 1799, o Cear conquistava sua autonomia polticoadministrativa separando-se de Pernambuco. Esta conquista em fins do sculo XVIII abria
para o Cear novas expectativas polticas e econmicas no sculo seguinte, sobretudo porque
a partir desta separao, o Cear podia estabelecer relaes comerciais diretamente com a
Metrpole. Abria-se, portanto, a uma relao de comrcio internacional, que acarretaria na
necessidade de desenvolvimento de novos mecanismos de crescimento da economia, bem

como da importncia poltica da provncia.
Nesse sentido, a transformao da pecuria em atividade comercial abria
possibilidades no s para o aumento das rendas provinciais, mas tambm para o
engrandecimento da Coroa lusitana. Feij vem para o Cear, encarregado pelo ministro da
Marinha e dos Domnios Ultramarinos, D. Rodrigo de Sousa Coutinho, para iniciar uma
cultura cientfica, para descobrir o potencial das riquezas existentes e animar a economia. O
Para Reinhart Koselleck o espao de experincia identificado pelo passado atual no qual as vivncias
humanas, os acontecimentos, os eventos, so depositados e que podem ser acessados a partir da memria, das
fontes, da Histria. J o horizonte de expectativas pressupe a linha pela qual se visualiza o futuro, aquilo que
ainda no , mas que a partir das esperanas, dos desejos, pode ser antecipado, preparado. Koselleck destaca que
essas categorias so complementares uma vez que as experincias possibilitam a abertura de um campo de
expectativas e que o tempo histrico se d sempre pela tenso, no presente, entre o espao de experincia e o
horizonte de expectativa. Para Koselleck experincia e expectativa so duas categorias adequadas para nos
ocuparmos com o tempo histrico, pois elas entrelaam passado e futuro. (KOSELLECK, 2006, p.308).
7
Penso o termo inveno aqui como a emergncia de um novo momento para a pecuria cearense no sculo
XIX, uma inveno arquitetada pelos discursos de viajantes, naturalistas, cientistas, polticos. Pela tentativa de
instituio de novas prticas, modernas, produtivas. Inveno, como pensou Durval Muniz, fabricao ou
instituio de algo que surge como novo. (JNIOR, 2007, p. 20).
6
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elemento econmico mais importante da provncia era sua arte pastoril e o seu melhoramento
em termos tcnicos era fundamental para que se efetivasse o progresso desejado e para a
insero do Cear no comrcio internacional. A este respeito, nos primeiros anos do sculo
XIX, notamos a preocupao dos administradores em conectar a economia cearense a redes
internacionais. Em 1809, o governador Luiz Barba Alardo de Menezes, o terceiro desde a
emancipao, d notcias ao Ministro D. Rodrigo de Sousa Coutinho do envio a Londres de
huma pequena amostra de lam mais inferior q aqui temos, para as tentativas de sua primeira
exportao. (STUDART, 1908, p.334).
O otimismo em torno da pecuria tambm aparecer, anos mais tarde, na escrita do
Padre Manuel Aires de Casal8, que fora presbtero secular no Crato, no Cear e que em 1817
produziu Corografia braslica ou relao histrico-geogrfica do reino do Brazil, obra em
que realiza uma descrio geogrfica do territrio brasileiro, preocupando-se principalmente

com o estado econmico de cada uma de suas provncias. importante destacar a
preocupao de Aires de Casal em dar notcias ao reino portugus das peculiaridades da

natureza de cada regio, daquilo que poderia contribuir para o engrandecimento do Brasil.
Aires de Casal indica o que h de mais notvel em a Natureza (CASAL, 1817, p. 14), os
aspectos do solo, do clima, da vegetao e do mundo animal foram classificados e

apresentados como potenciais elementos de crescimento econmico.Na descrio dos
aspectos econmicos da provncia do Cear, Casal aponta para as possibilidades comerciais
da criao de cabras e ovelhas como meios de desenvolvimento.
As cabras comumente parem tambm dois, muitas um, e rara as que do trs dum
parto. Nas adjacncias do Rio Jaguaribe onde se encontram os mais numerosos
rebanhos duma e outra espcie. Suas peles fariam um grosso ramo de comrcio, se
os homens fossem to peritos na arte de curtir e surrar como os Barberiscos.
(CASAL, 1817, p. 285).
A obra de Aires de Casal destacou-se por dar nfase aos sertes9 brasileiros, at
ento ignorados pela escrita da maior parte dos viajantes e naturalistas que tinham visitado o
Brasil. Para Lorelai Kury, a obra de Casal promove a insero dos sertes ao Estado brasileiro
Segundo Lorelai Kury, o padre Manuel Aires de Casal nasceu provavelmente em Portugal em 1754 e chegou
ao Brasil no final do sculo XVIII. Ver KURY, 2012, p. 260.
9
A historiadora Ivone Cordeiro Barbosa discutiu a produo de sentidos para o serto do Cear a partir da
Literatura do sculo XIX. Para ela o serto cearense uma construo operada por vrias sensibilidades e
experincias sociais em variados perodos histricos. No perodo colonial, a palavra serto designava o lugar do
outro, daquele que no participava do processo de colonizao e tinha como seu referencial o litoral. As terras
produtivas e ocupadas com a produo colonial representavam o lugar civilizado pela agricultura, enquanto o
serto significava o lugar do selvagem, estril, das terras incultas. No sculo XIX, sobretudo a partir da segunda
metade, em meio ao processo de construo da nacionalidade brasileira, observa-se um esforo, especialmente
na Literatura regional, de valorizao do serto cearense como um espao de experincias significativas para o
iderio nacionalista. (BARBOSA, 2000, p. 39). Ver: BARBOSA, 2000.
8
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e aponta para a valorizao, sobretudo econmica, dos recursos naturais destes lugares.
Desse modo, os sertes aparecem na Corografia braslica como plenamente inseridos no

Estado do Brasil. (KURY, 2012. p. 261).
comum aos escritos de Feij e de Aires de Casal a preocupao com o comrcio, a
revitalizao da arte pastoril, a sua insero numa temporalidade caracterizada pelo lucro,
pelo domnio tcnico-cientfico, que marcariam um novo momento para este ramo da
tradicional da economia cearense. neste sentido que Feij apela aos criadores e ao governo
da provncia para que possam despertar da reprehensivel lethargia (FEIJ, 1811, p. 4).
Feij coloca a pecuria entre o passado das prticas selvagens, da letargia de seus
criadores e o futuro marcado pelo progresso, pelo lucro, pela exportao da l.
fundamental no perder de vista que a economia pastoril cearense encontrava-se
mergulhada numa crise profunda desde o final do sculo XVIII, com o declnio das
charqueadas10. A indstria do charque representava para a economia cearense a sua maior

fonte de renda. Segundo Valdelice Giro ... o comrcio do Cear, durante o sculo XVIII,
girou quase exclusivamente em torno das charqueadas e da comercializao da carne-seca....

(GIRO, 1984, p. 131).
Valdelice Giro ainda destaca que a seca foi o principal elemento de crise das
charqueadas cearenses. Uma sucesso de secas teria enfraquecido a pecuria e levado a

economia do charque decadncia. As secas de 1777 1778, 1790 1793, so apresentadas,
no
relato
histrico
da
Capitania,
como
causa
nica
dos
primeiros
impasses
desenvolvimentistas do criatrio no Cear, e pela falncia das charqueadas. (GIRO, 1984, p.
127). Capistrano de Abreu, em Captulos de Histria Colonial, tambm destaca a importncia
das secas na falncia das charqueadas, e trata ainda da transferncia desta atividade para o Rio
Grande do Sul. Este desbarato semi-barbaro modificou-se graas ao augmento das
populaes em parte, em parte graas s secas do Norte. O Cear no poude mais oferecer a
carne que acostumara parte da gente do litoral, e experimentou-se o xarque do Rio Grande;.
(ABREU, 1907, p. 206).
A seca no foi o exclusivo motivo da crise do charque cearense. Outro fator de
relevncia para a falncia do charque foi o incremento das atividades agrcolas no Cear,
mormente a produo do algodo. Com o algodo, rompe-se o exclusivismo pastoril no

As charqueadas eram fbricas de transformao da carne do boi em carne seca e salgada. Esta tcnica
possibilitou ao Cear incrementar o comercio do gado, agora transformado em carne seca e em couro. Para Giro
o charque garantiu ao Cear o surgimento de importantes ncleos urbanos durante o sculo XVIII, como Aracati,
Granja, Camocim, possibilitou ainda o encontro do litoral com o serto por meio do comrcio da carne. Ver:
GIRO, 1984.
10
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Cear. (GIRO, 1984, p. 133). De fato, no sculo XIX, a atividade algodoeira despontou
como importante elemento da economia cearense. Grande parte das terras outrora ocupadas
com o gado passou a ser destinada ao plantio do algodo, especialmente a partir do

incremento do comrcio do algodo cearense para as fbricas inglesas. Frederico de Castro
Neves lembra que a partir da Guerra de Secesso nos EUA, o algodo passou a fazer parte
integrante e permanente da paisagem sertaneja. (NEVES, 2000, p.77). Romrio Bastos, em
sua dissertao de mestrado Natureza, tempo e tcnica: Thomaz Pompeu de Sousa Brasil e o
sculo XIX, tambm destaca essa mudana na economia cearense e ressalta que a necessidade
do Cear de mostrar-se capaz de negociar diretamente com o mercado externo foi
impulsionada pelo deslocamento econmico do Aracati para Fortaleza devido ao avano
agrcola que j despontava como concorrente da pecuria. (BASTOS, 2013, p. 15). Diante da
crise, gerada pela seca e da concorrncia provocada pela importncia que assumiu o algodo,
a pecuria passou a integrar uma serie de discursos que tratavam tanto de seu declnio, de seu
atraso e dos meios para transform-la em moderna, rentvel.
Entendemos, portanto, que os discursos que inseriram a pecuria cearense entre o
atraso e a civilizao so produtos de um contexto que compreende a crise do charque, o

incremento e a valorizao das atividades agrcolas, a emancipao poltica do Cear, que
precisava inserir-se no rol das provncias geradoras de riquezas para o reino portugus; a
renovao do pensamento cientfico dos estudantes formados em Portugal, crentes na
ideologia do progresso, na razo e na tcnica; a emergncia de um novo olhar sobre a natureza

dos sertes do Brasil, que passavam a ser descritos como dotados de riquezas naturais e
potenciais recursos econmicos. Os discursos so, portanto, elementos de construo de uma
ideia, so intencionais e refletem interesses historicamente determinados, dos naturalistas, dos

viajantes, dos polticos cearenses, da coroa portuguesa. Como ressalta Roger Chartier, as
representaes do mundo social, so sempre determinados pelos interesses de grupo que as

forjam. (CHARTIER, 1990, p. 17).
Natureza Prdiga, homens imprevidentes

Analisando os discursos em torno da pecuria ao longo da primeira metade do sculo
XIX, observamos uma intensa discusso acerca da potencialidade da natureza cearense e uma
forte crtica aos processos agropastoris que se mostravam destruidores dos recursos naturais.
A degradao ambiental, sobretudo dos recursos destinados ao gado, constitua um sinal da

imprevidncia dos criadores. A modernizao da atividade pastoril deveria ser empreendida a
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partir de mudanas nas relaes entre as prticas de criao e os recursos disponveis, de
modificaes no relacionamento entre o homem e mundo natural. Modernizar a pecuria
representava aliar criao e proteo ambiental. De fato, verificamos a existncia de um
discurso de valorizao da natureza no XIX, mas longe de ser um ecologismo nos moldes
atuais e uma defesa do valor intrnseco da natureza, os discursos viam-na como recurso
econmico capaz de produzir riqueza e contribuir para o progresso do Cear e do Brasil.

Nesse sentido, sua preservao era condio primordial para a preparao desse progresso.
Assim, para os agentes produtores da crtica pecuria, era selvagem todo mecanismo
empregado na criao, que contribua para a destruio ambiental, ou que no aproveitava a

uberdade natural que o Cear oferecia.
O historiador Jos Augusto Pdua, analisando as crticas ambientais no Brasil
escravista, afirma que elas esto inseridas dentro de um contexto de intensos debates polticos
e econmicos presentes no Brasil desde o final do sculo XVIII e que seu carter marcante era
a defesa do potencial econmico dos recursos naturais do pas e do uso desta natureza de
forma utilitria.
O meio natural foi elogiado por sua riqueza e potencial econmico, sendo sua
destruio interpretada como um signo de atraso, ignorncia e falta de cuidado. O
verdadeiro progresso supunha a conservao e uso correto do mundo natural que,
por sua vez, s fazia sentido no contexto do progresso. A natureza era vista como
objeto poltico, um recurso essencial para o avano social e econmico do pas.
(PDUA, 2004, p.28).
Este aspecto j aparece na escrita de Joo da Silva Feij em Memria sobre a
Capitania do Cear, de 1810, onde expressa todo o seu otimismo em relao s

potencialidades econmicas do Cear. He necessario ter muito pouco conhecimento do fizico
da Capitania do Sear para duvidar das imensas vantagens que ella pde produzir em utilidade
de seus habitantes, agumento do seu commercio e prosperidade geral do Estado. (FEIJ,
1814, p. 46). O conhecimento fsico e a descrio do mundo natural eram fundamentais na

tarefa de transformao da natureza em riquezas.
Importante aqui, destacar o esforo em dar visibilidade natureza da provncia, de
apresentar suas caractersticas e as possibilidades de uso em proveito do melhoramento
econmico. Este esforo estava presente no s na escrita dos naturalistas e viajantes, mas de
representantes polticos, mormente a partir da emancipao do Cear. O governador Barba
Alardo de Menezes, ao dar notcias de seu governo em 1814, promove a descrio do
territrio cearense enfatizando a prodigalidade da natureza, das infinitas ribeiras, imensas

serras de prodigiosa produo de todos os gneros, excellentes aguas e saborosos fructos.
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(BARBA ALARDO, 1871, p. 259). A escrita de Barba Alardo otimista em relao s
riquezas naturais, ao progresso futuro da provncia, que na sua viso at o momento da

emancipao em 1799, era desconhecida e considerada como arida e estril. (BARBA
ALARDO, 1871, p. 259). Barba Alardo tomava a emancipao do Cear como momento de
preparao do progresso e do futuro de sua provncia, projeto que inclua novos sentidos para
a pecuria e para o meio natural.
Os olhares sobre o meio ambiente cearense, sua descrio, o mapeamento dos
recursos e o forte apelo ao uso da natureza prenhe de progresso e possibilidades econmicas,
corroboram com o pensamento de Simon Schama, para quem a natureza selvagem no

demarca a si mesma, no se nomeia. (SCHAMA, 1996, p. 17). A natureza tambm produto
do olhar, da fala, dos desejos e dos sentidos que lhes atribumos11. No Cear, o esforo de
mapear a uberdade natural lanou um olhar positivo at sobre o serto, espao outrora
marginalizado da escrita cientfica. No discurso de Feij, o serto aparece pleno de
possibilidades.
Certo, cheio de excelentes pastagens, e alagas, parte montanhoso, e coberto de

frescos e viosos arvoredos, e de hum clima geralmente quente, e secco, e onde o
calor he quazi sempre o mesmo, mas temperado no vero pelos ventos frescos, que
ento sopro do quadrante do Sueste, e no inverno que assaz he callido, pelas
chuvas, que o caracterizo (...); porque a atmosfera est em to comumente cheia de
vapores aquozos, e pela fresquido das noites &c. oferece sem duvida tudo isto
recursos assaz vantajozos para o bom exito de to importante artigo. (FEIJ, 1811,
p.1).
Se por um lado a natureza era prdiga, por outro, as atividades agropastoris
mostravam-se selvagens. Mas o que caracterizava, realmente, o aspecto selvagem da pecuria
cearense? Alguns elementos so bastantes presentes nos discursos analisados: o modelo de

criao solta, a dependncia da natureza, a pouca indstria humana dedicada criao; o uso
de prticas degradantes como o fogo e a derrubada de rvores.
Um dos principais focos da crtica em relao pecuria cearense girava em torno do
seu carter extensivo, caracterstica, alis, que representa a grande marca dos processos
criatrios no Nordeste12 brasileiro. Segundo Caio Prado Jnior, os processos empregados na

criao, nos sertes do Nordeste, so como j notei, os mais rudimentares e primitivos. Vive o
Sobre a construo de sentidos e valores em relao ao mundo natural ver DUARTE, 2005. Ver tambm,
THOMAS, 2010.
12
O historiador Durval Muniz de Albuquerque Jnior afirma que o Nordeste, como regio era uma realidade
inexistente at os anos 1910. Sua inveno na dcada seguinte se realizou por uma srie de dispositivos
discursivos, elementos literrios, artsticos, polticos, que imprimiram uma imagem sobre o Nordeste, definiram
uma identidade. O Nordeste, para Durval Muniz, produto da esteriotipia, dos discursos regionalistas de
reposio de algumas imagens recorrentes, como a da seca. Ver: JNIOR, 2009.
11
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gado, em suma, lei da natureza, pastando a erva rala e as folhas coriceas desta singular
vegetao que encontra nas caatingas. (PRADO JNIOR, 1997, p. 193).
A entrega do gado, fosse o gado vacum, ou gados de menor porte, sorte da
natureza, merc das condies ofertadas naturalmente e expostos a vulnerabilidade das

condies geogrficas das reas criadoras, notadamente dos sertes, onde se concentrava a
maior parte da atividade pastoril cearense, expressava, para os agentes da crtica, a letargia da
atividade. Herdeiros do pensamento ilustrado europeu do sculo XVIII, os naturalistas

concebiam a civilizao dos povos a partir da capacidade de transformao da natureza
selvagem pelo homem, o domnio da cultura sobre o natural. Dessa forma, o carter
extensivo da pecuria cearense, dependente do que a natureza ofertava e submetidos aos

ritmos impostos por ela era a mais profunda expresso do distanciamento dos criadores
cearenses da civilizao.
Maria Odila Leite da Silva Dias destaca que uma caracterstica marcante da gerao
de ilustrados brasileiros, da qual fazia parte Joo da Silva Feij, era a tentativa de mostraremse teis a suas terras, aplicando o conhecimento cientfico de forma prtica, objetivando o
melhoramento tcnico e o progresso econmico e suas regies, mormente a partir do fomento
da agricultura13. (DIAS, 2005, p.45-46). Feij reclamava em sua escrita, especialmente na

Memria sobre a raa do gado langero, de 1811, o domnio do homem sobre a natureza,
sobre a produo. O que objetivava era chamar a ateno dos criadores e dos polticos locais
para o exerccio da indstria humana sobre a pecuria, uma vez que somente a aliana entre a
prodigalidade da natureza e a cultura empregada era capaz de animar a economia provincial e

promover a civilizao dos povos. Para Feij, o que faltava aos cearenses na produo da l,
era trabalho.
Todo o fazendeiro, ou Creador de gado vacum ali possui, junto a sua herdade seus
pequenos rebanhos promiscuamente de Cabras, e Ovelhas, de que como disse, j
mais tiro outro proveito, que o da carne; e do leite; porem este smente das cabras.
Estes rebanhos pasto livremente pelas vargens, e margens de rios, ribeiros, e
alagoas, sem que o seu proprietrio tenha outro cuidado que o de lhes dar hum tal
pastor, que pela manh deve fazellos condizir ao pasto, e bebida, e hir busca-los
pela tarde para o curral (o que muitas vezes no sucede assim) onde fico ate o
seguinte dia (...). (FEIJ, 1811, p. 3).
Smbolo da pecuria selvagem, a criao solta, no s no contribua para a
melhoria e aumento da produo, como tambm interferia negativamente sobre os recursos
Joo da Silva Feij acreditava que as atividades agrcolas eram as mais importantes para o desenvolvimento
econmico e polticos dos povos. Para ele, a agricultura, a Mi do Gnero Humano e a origem primaria e
inesgotvel de toda a prosperidade pblica (...), contribuiria mais do que qualquer outra atividade para o
augmento da populao, como a hum vantajoso, e activo Commercio. (FEIJ, 1814, p. 21).
13
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naturais. Alm disso, o gado criado dessa forma avanava sobre as plantaes de gneros
alimentcios, destruam os roados e podiam colocar em risco o abastecimento de famlias.

Em tempos de estiagem, to comuns no territrio cearense, isso representaria um agravante na
escassez de alimentos. Esta nova sensibilidade em relao aos processos pastoris, bem como
aos recursos naturais cearenses influenciou o pensamento de vrios outros intelectuais e
polticos ao longo da primeira metade do XIX e tambm nas dcadas seguintes. Ela tambm
contribuiu para a criao de uma srie de leis provinciais que tentaram, sobretudo a partir da
dcada de 1830 em diante, ordenar os processos criatrios no Cear, civilizar o mundo do boi.
A este respeito, notamos nas Leis Provinciais do Cear (1835-1861), um esforo dos
poderes locais de normatizar a pecuria em diversas reas do territrio cearense. As leis
representavam tentativas de instituio novas prticas, imposio de novos mtodos de

criao, um esforo mesmo de modernizao do mundo do boi. Nas leis, estavam presentes
desde a determinao da separao das terras ditas de criar, das terras de plantar, at a
proibio da criao de gados soltos, de construo de cercas para conter o gado, da proibio
de derrubada de arvores, etc. O artigo primeiro da Lei n 83 de 20 de setembro de 1837,
estabelece a separao das terras da cmara de Messejana entre terras de criar e terras de
plantar.
O termo que compreende o municpio desta villa fica considerado como de crear e
no de plantar, como at agora, excepo das, que fico sendo privativas de
plantao (...) Quem quiser plantar no terreno considerado de crear, far cercas de
trs carnabas horizontaes, ou de trs varas, estacas de palmo a palmo de sabi ou
po-ferro, amarradas com sip de cururu ou mesmo de caissra de sete palmos de
altura. (OLIVEIRA; BARBOSA, 2009, p. 98-99).
A historiadora Ivone Cordeiro Barbosa destaca que a Leis Provinciais representaram
as primeiras iniciativas de normatizao da vida social cearense (BARBOSA, 2009, p. 38),

as leis estavam ligadas a necessidade do Estado brasileiro, em processo de construo, de
exercer domnio sobre todas as regies do territrio, conhecer suas populaes, determinar
uma ordem nacional. No bojo das iniciativas de normatizao da vida social brasileira e em
particular cearense, que se so elaboradas as primeiras leis voltadas propriamente para a
pecuria, representando um esforo de civilizao desta atividade, a modernizao sugerida

pelos naturalistas e viajantes do comeo do sculo.
No nosso interesse aqui analisar a efetividade deste processo de civilizao da
pecuria, de concretizao das ideias apregoadas pela nova sensibilidade ilustrada da primeira
metade do XIX, mas chamar a ateno para um processo de elaborao de uma srie de
discursos, que acabaram por tecer uma imagem, a pecuria semi-selvagem, que se construiu
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a partir de expectativas que enxergavam na cincia, na tcnica e no progresso como projeto, o
futuro da provncia cearense.
Esta imagem adentra a segunda metade do sculo XIX e ganha mais visibilidade a
partir dos escritos do intelectual cearense Thomaz Pompeo de Sousa Brasil. Romrio Bastos
destaca que Pompeo integrava o grupo de sujeitos que defendiam a substituio das
chamadas atividades imprevidentes pelas cientficas onde o saber da cincia orientasse o
caminho para a racionalizao da produo. (BASTOS, 2013, p. 27).
No Ensaio Estatstico da Provncia do Cear, de 1863, obra em que apresenta um
quadro geral dos recursos naturais, da economia e das potencialidades do Cear, o discurso de
Thomaz Pompeo em relao indstria pastoril, principal fonte de riqueza cearense naquele
momento, chama a ateno para o carter semi-selvagem da pecuria, quasi todo entregue
s foras da natureza. Ele defende a substituio de um sistema de criao bravio e

rotineiro por novos mtodos, notadamente por mecanismos considerados modernos e j
utilizados pelas naes ditas civilizadas da Europa.
Portanto, ou os creadores tero de trocar o systema bravio de creao pelo do

estabulo de tanta vantagem na Europa, ou essa indstria no far mais progressos,
ainda quando se tenha mesmo de aproveitar os terrenos seccos, porque a populao
crescente ei-los-h proporcionalmente invadindo. O nico meio, pois, de fasel-a
ainda centuplicar abandonar a rotina. (BRASIL, 1863, p. 380).
Alm de suas crticas em relao aos mtodos atrasados da indstria pastoril,
Thomaz Pompeo elaborou um intenso discurso de denncia a alguns processos de destruio

da natureza cearense, apontando para a necessidade de modificao nas relaes entre o
homem, a produo econmica e a proteo ambiental. Nos seus escritos, Thomaz Pompeo
tinha conscincia que os recursos naturais poderiam acabar e isso acarretaria em prejuzo s
rendas cearenses e ao futuro de sua terra natal. A viso do intelectual a respeito da natureza
era profundamente marcada pela viso utilitria e sua defesa das matas aliava-se tambm aos
interesses polticos da provncia.
Seu texto mais direcionado defesa da natureza cearense Memria sobre a
conservao das matas, e arboricultura como meio de melhorar o clima da provncia do
Cear, de 1859. Esta obra publicada em livro em 1859 era, na verdade, a reunio de uma srie
de textos publicados anteriormente no jornal O Cearense, por volta do final da dcada de
1840, textos que objetivavam chamar a ateno doa agricultores e criadores cearenses para
uso inadequado dos recursos naturais, para que evitassem a destruio causada pela
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ignorncia, pelo uso de prticas degradantes como o pernicioso systema de roteamento das
matas14 e pelo incendio dos campos no serto. (BRASIL, 1859, p. 5).
As matas do serto, que guarnecem as margens dos rios, e ribeiros, no tem sido
mais poupadas; e o que ainda mais fatal, o fogo todos os anos queima os campos e
matos por lguas, e lguas concorrendo para dois grandes malles: a destruio da
forragem to necessria naquela estao aos gados, pelo que h sempre todos os
anos grandes prejuzos, e o aniquilamento das poucas matas do serto, que cada vez
vai ficando mais aberto, apresentando estensas vrzeas, e taboleiros na estao secca
cobertos de p, terra calcinada, e rocha viva. (BRASIL, 1859, p. 26).
Note-se que a preocupao de Thomaz Pompeo, sua defesa das matas e dos rios est
fortemente aliada aos destinos econmicos da pecuria. Sendo a economia pastoril a maior
fonte de riqueza, era fundamental desenvolver meios para melhorar a criao. Como garantir
o futuro da pecuria sem as matas, fundamentais ao sustento do gado? Como garantir a
forragem? dentro de uma lgica produtiva e utilitria que a defesa da proteo ambiental
aparece nos escritos de Thomaz Pompeo.
O problema da destruio das matas, um mal j estabelecido na provncia, foi uma
tnica na obra de Thomaz Pompeo. Ele acreditava que a devastao da vegetao ocasionava
o aumento das temperaturas no Cear, alm de contribuir para uma srie de outros problemas,
tais como a falta de alimento para o gado e o aumento da ocorrncia das secas. A soluo
pensada por ele para o problema era promover um ensaio de arborizao, obra que tambm
deveria ser empreendida pelos criadores cearenses.
Ainda continuamos com a autoridade dos sbios naturalistas para impressionarmos

fortemente nossos leitores, e animar os nossos agricultores e creadores a um ensaio
de arborizao, e de reparao ao mal que j est desgraadamente feito. (BRASIL,
1859, p. 15).
Diante das palavras de Thomaz Pompeo, cabe indagar qual seria a participao da
pecuria na destruio da natureza cearense. A prtica de derrubada e incndio das matas por
agricultores e criadores foi bastante evidenciada na primeira metade do sculo XIX, tanto na
escrita cientfica, quanto nos relatos polticos. Em 1847, por meio de relatrio Assembleia
Provincial, o presidente Ignacio Correia de Vasconcellos expunha suas ideias em relao ao

problema da destruio das matas, defendendo a represso a estes mtodos.
Todas estas consideraes me levo a pedir-vos que, entre outras providencias, que
vos sugerir vossa sabedoria, decreteis a represso da continua e improfcua derribada
de nossas mattas, premiando at aquelles que no fim de dez anos, por ex.
Os escritos de Thomaz Pompeo no estavam voltados diretamente para a vegetao dos sertes cearenses, mas
para as matas que compunham as serras cearenses, que para o intelectual eram responsveis pela unidade dos
solos, manuteno da amenidade climtica, sustentao dos morros. (BASTOS, 2013, p. 22).
14
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apresentarem um plantio de certo numero de arvores, que mais servirem para a
edificao e outros misteres da vida: desta sorte, parece-me, que no fim de alguns
tempos, teremos ricos bosques sem que tenhamos despendido grades capites, e
delles colheremos os mesmos benefcios, que colhem os pases que os possuem15.
V-se que a preocupao do presidente Ignacio Correia de Vasconcellos estava
atrelada aos interesses econmicos, sua defesa das matas e sua proposta de promoo do
plantio de rvores objetivavam melhorar as rendas e garantir o futuro poltico do Cear. Seu
pensamento fazia parte de uma nova sensibilidade em relao natureza cearense, que
comeou a preocupar-se com a finitude da uberdade natural, por isso era necessrio evitar a
destruio e proibir as tcnicas devastadoras.
O uso do fogo tambm foi alvo de inmeras crticas, tanto na primeira quanto na
segunda metade do XIX. importante lembrar que a utilizao do fogo como prtica aliada
pecuria est na base dos processos pastoris cearenses, mas tambm no Brasil. A este respeito,
Caio Prado Jnior destacou ser o uso do fogo uma marca do atraso dos processos de criao
em nosso pas. Nos pastos (a descrio at soa mal), no se faz mais que queim-los
anualmente antes das chuvas, para que ao brotar de fresco a vegetao fornea uma forragem
mais tenra e viosa. (PRADO JNIOR, 1997, p.194). No Cear, a queimada da vegetao
natural para o preparo dos pastos destinados ao gado foi bastante utilizada e certamente
contribuiu sobremaneira para a modificao nas paisagens cearenses. Os criadores
acreditavam que as cinzas geradas pela queima da vegetao fazia nascer uma forragem mais
nutritiva e mais adequada para o sustento dos animais.
Thomaz Pompeo registrou j segunda metade do XIX, outra prtica de incndio
associada pecuria. Em 1877, na obra Memria sobre o clima e secas do Cear, evidenciou
a destruio de trechos de matas cearenses para o transporte de gados. (...) um especulador

de nome Mamede, no intuito de entreter um pequeno comrcio de cavalarias e transportes por
meio de bestas de carga, incendiou muitas dezenas de quilmetros de florestas entre Crato,
Ex e brejo Grande. (BRASIL, 1877, p. 24).
Thomaz Pompeo chamava a ateno para os possveis danos natureza causados
pelo uso do fogo e em sua escrita tentava alertar as populaes cearenses para o problema. As
discusses em torno dos efeitos do fogo e demais prticas destruidoras, fossem empregadas
nas atividades pastoris, fossem na agricultura, tornaram-se bastante intensas por toda a
segunda metade do sculo XIX, como tambm se intensificaram os debates em torno da
defesa dos recursos naturais cearenses. Em meio aos debates, uma dupla necessidade emergia
15
Ignacio Correia de Vasconcellos, Relatrio de Presidente de Provncia, 1847, p. 4.
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dos discursos: o abandono da pecuria semi-selvagem e a modernizao dos processos
pastoris. Modernizao que deveria expressar o uso do mundo natural pelo homem a partir de
um olhar pautado na cincia e na tcnica. A natureza passava a ser vista pela tica cientfica,
tcnica e utilitria. Como ressaltou historiadora Knia Sousa Rios,
Aprendemos com o sculo XVIII e XIX que a aproximao com a natureza deve
ser conduzida por uma prtica disciplinarizada, tcnica e cientfica. A emancipao
do mundo natural como recurso primrio garante ao homem aproximao com o
mundo civilizado. (RIOS, 2013, p. 202).
Esta nova forma de encarar o mundo natural, sob a tica da cincia e da tcnica,
orientou a produo da crtica aos processos pastoris no Cear na primeira metade do sculo
XIX e acabou por influenciar a elaborao da pecuria selvagem, que precisava ser superada,
abandonada, deixada para trs. Expectativas de progresso e modernizao tcnica desta
atividade estiveram presentes nas palavras dos naturalistas, viajantes, polticos e intelectuais,
que por meio de sua escrita tentaram inventar novas formas de relao entre o homem, o boi,
o serto, a mata, os rios, etc. Expectativas que modificaram no s a forma de ver a natureza,
mas tambm o que se esperava dela. Concluo lembrando as palavras do historiador Donald
Woster, o que ns queremos da natureza tambm muda. O que queremos e o que retiramos
nunca so o mesmo (...). (WOSTER, 2012, p. 368).
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Imigrao e etnicidade: ser japons de Okinawa
Aldina Cssia Fernandes da Silva16
1 Introduo
Este texto faz parte da pesquisa de doutorado em desenvolvimento junto ao
Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran e tem como

proposta compreender a diferena tnica existente entre os imigrantes japoneses da provncia
de Okinawa em relao aos japoneses da ilha central do Japo. Esses se estabeleceram ao

norte do estado de Mato Grosso desde a dcada de 1950, como parte de projeto de
colonizao privada.
Ao historicizar as produes sobre a imigrao japonesa e os imigrantes japoneses o
presente texto busca, por um lado, compreender as mudanas de abordagens em relao
representao histrica do grupo nas obras publicadas e permeadas por uma tradio
homogeneizadora da identidade e, por outro lado, entender a resposta especificamente
histrica que os okinawanos buscaram para delimitao do seu eu em relao aos outros
japoneses.
No labor intelectual, aps 1945 at os anos 80 e 90 do sculo XX, vrias obras
representaram historicamente os imigrantes japoneses e seus descendentes como grupos
homogneos. Ao mesmo tempo, essas produes contriburam com a forma de se

compreender os imigrantes que anularam suas diferenas culturais, embora existam grupos
que expressam o seu sentimento de pertena de forma diferente e heterognea. Entre os
imigrantes japoneses, muitos desses grupos so representados historicamente como minorias,
como o povo indgena Ainu, da regio de Hokkaido e o uchinanchu17 da provncia de

Okinawa.18
Aldina Cssia Fernandes da Silva mestre em Histria pela UFMT, doutoranda em Histria pela UFPR
(CAPES), professora de Histria da Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso. Email:
aldinacassia@gmail.com.
17
Ser "uchinanchu" , na verdade, um estado de esprito. O esprito okinawano que vem se desenvolvendo ao
longo de sua Histria, de modo to peculiar, que o diferencia radicalmente de todas as outras provncias
japonesas e que tem dado a ele um toque todo especial dentro da comunidade nipo- brasileira. YAMASHIRO,
1998, p.45-46.
18
Existem diversas denominaes para esse arquiplago. O nome Ryky pode se referir ao arquiplago de
maneira genrica, ou ao nome do reino que existiu at o sculo XIX, que abrangia todas essas ilhas. Okinawa,
por sua vez, o nome da ilha principal do arquiplago, e tambm o nome da Provncia (que abrange todo o
arquiplago) que foi instaurada pelo governo japons em 1879.
16
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Na perspectiva de Jrn Rsen (2014, p. 181), as obras historiogrficas esto
envolvidas por uma tradio, que precisam ser verificadas para que ocorra o reconhecimento
da alteridade. Para compreender e reconhecer a diferena existente entre os japonesesfaz-se

necessria uma avaliao crtica sobre as produes empricas e historiogrficas sobre a
imigrao e os imigrantes japoneses, logo fundamental uma prtica interpretativa do

pensamento histrico por meio da reflexo e explicao das perspectivas e conceitos de
interpretao, parte das tradies e culturas com as quais se constituem tipos ideais em
determinados momentos.
Nessa direo, o presente artigo prope uma breve reflexo sobre a produo
intelectual que apresenta como centralidade temtica a imigrao e os imigrantes japoneses.
No h a pretenso de realizar um levantamento exaustivo sobre essa temtica, mas pontuar

algumas questes fundamentais sobre as experincias e interpretao das representaes
histricas dos imigrantes japoneses nas produes intelectuais aps 1945 e visualizar na
abordagem da etnicidade outra possibilidade de interpretao para os estudos posteriores aos
anos 70.
Para tanto, a exposio acima proposta divide-se em trs momentos: no primeiro, a
inteno historicizar as interpretaes realizadas sobre a imigrao e os imigrantes
japoneses nas obras que orientam essas reflexes. No segundo, mostrar como a abordagem
terica sobre etnicidade possibilita a compreenso dos grupos tnicos existentes entre os
imigrantes japoneses. No terceiro momento expor a resposta histrica que os okinawanos

mobilizam para fortalecimento da crena, na origem comum e ainda apontar como as
diferenas foram acionadas no momento da imigrao aps a Segunda Guerra Mundial.
2- Os japoneses de Okinawa nas narrativas aps 1945
Nos estudos realizados no Brasil, o reconhecimento da diferena entre os grupos de
imigrantes japoneses vai at os anos 70 voltados para a representao homognea do grupo.
No pensamento intelectual de alguns pesquisadores h grupos mais desejveis do que outros,
mas a diferena cultural entre os imigrantes da mesma nacionalidade no considerada. A
preocupao dos estudiosos sobre a imigrao aponta a necessidade de aprofundar os estudos
sobre o resultado do contato cultural entre os imigrantes e a populao brasileira. Para anlise
so utilizados os conceitos de aculturao e assimilao, no sentido de perda das referncias
culturais do pas de origem at que se tornem totalmente assimilados. Esse processo de

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amalgamento das culturas compreendido como um processo lento com diferenas no ritmo
entre os grupos de imigrantes.
Aps 1945, no Brasil, discute-se a redemocratizao e a integrao em relao aos
imigrantes. A sociedade tambm se depara com a descoberta dos campos de concentrao e as
teorias biolgicas so descartadas pelos estudos, pois provocam efeitos orientadores de aes
etnocntricas e racistas.
Os estudos sobre a integrao e assimilao dos imigrantes japoneses sociedade
brasileira foram realizados por socilogos e antroplogos entre os anos de 1945 a 1970.
Contudo, os estudiosos desse perodo manifestam uma mudana, da abordagem biolgica

para a social, na interpretao sobre a cultura e a integrao dos japoneses sociedade
brasileira, mas de forma generalista e homognea, na maioria das obras publicadas.
Mesmo assim, sob o olhar etnocntrico em relao ao imigrante considerado ideal que
deveria ser o europeu, Jaime Poggi (1946.p.165) em seu artigo Poltica migratria: O papel
do mdico na realizao do magno problema publicado na Revista de Imigrao e
Colonizao (RIC) em 1946 mostrava a manifestao sobre a preferncia da nacionalidade

dos estrangeiros que o Brasil deve receber. Isso sempre fundamentado na abordagem
biolgica ao se definir: deve ser escolhido o europeu de raa branca.
Dessa forma, as discusses sobre a abordagem terica na poltica imigratria ainda
recorrem aos apontamentos da questo biolgica na escolha dos imigrantes, nas quais se
destacam o embranquecimento da populao brasileira, a adaptao, a sade entre outros
elementos. Aps 1945 a maioria dos artigos publicados na Revista de Imigrao e

Colonizao ainda trazem a questo da eugenia nos textos.
Naquele momento a polmica sobre o movimento migratrio no Brasil retorna ao
debate. Em relao aos imigrantes japoneses, a migrao aberta em 1951 pelo presidente
Getlio Vargas que estabelece quotas vinculadas a projetos especficos, apesar da suspenso
do Sistema de Quotas estabelecido a partir de 1934 (Silva, 2004, 21-90). Assim a formao
da nao brasileira envolvida pela incorporao dos imigrantes e o resultado da mistura racial
torna-se a preocupao dos tericos das polticas imigratria, alm de indicar a influncia das
teorias sobre assimilao.
Emlio Willems, nos seus estudos sobre os imigrantes traz mudanas no conceito de
assimilao de um processo biolgico para social que, fundamentalmente ope-se aos
intelectuais considerados antinipnicos e escritores para a imprensa em livros e/ou publicao

oficial do Conselho de Imigrao e Colonizao (CIC), Revista de Imigrao e Colonizao
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(RIC), inclusive contra os estudos anteriores da dcada de 40 como os de Oliveira Vianna e
outros.19
Na abordagem social da assimilao, os grupos considerados inassimilveis como os
japoneses passam a ser representados como assimilveis. Os estudos de Willems (1946)

sofrem influncia das teorias sociolgicas sobre o conceito de assimilao das cincias
sociais. Nessa perspectiva as diferenas culturais so incorporadas sociedade brasileira e,
segundo Seyferth (1997, p.124) a partir da segunda gerao a autoconscincia nacional dos
imigrantes, embora mantida na primeira gerao, limita-se assimilao gradual perdida nas
geraes subsequentes.
Para Seyferth (1997, p.126) a mudana das mentalidades e dos significados
simblicos atrelados a nacionalismos estranhos coloca a assimilao como questo nacional
e tem como premissa a substituio dos smbolos tnicos por outros representativos da
brasilidade. Assim a assimilao enquanto mudana cultural e social refere-se
nacionalizao das futuras geraes.
Alm disso, as produes sobre a imigrao japonesa sofrem influncia
principalmente da abordagem de Emilio Willems at a dcada de 70, para o qual os contatos

culturais entre os imigrantes e a sociedade brasileira resultam em mudana cultural e logo em
uma assimilao definitiva: a integrao. Nessa perspectiva, as diferenas socioculturais
desaparecem at o abrasileiramento dos imigrantes.
Seguindo a vertente de Emlio Willems, respeitando as especificidades de cada autor,
destacam-se as publicaes de: Digues Jr. (1955), Herbert Baldus (1942), Egon Shaden
(1973) Francisca Isabel Shurig Vieira (1973) e Hiroshi Saito. Estes intelectuais de forma geral
aprofundaram os estudos culturais em relao ao resultado do contato cultural entre os

imigrantes e a sociedade brasileira.
Todavia, aps os anos 70 nas narrativas construdas sobre a integrao dos japoneses
foi apontada a necessidade de estudos comparativos sobre o contato cultural entre os

imigrantes, descendentes e os outros grupos. Para Saito (1978, p.146), a mudana cultural
lenta dos japoneses resultou na cultura nipo-brasileira.
Em relao s diferenas tnicas existentes entre o grupo de japoneses destaca-se a
tese de Francisca Isabel Schurig Vieira, publicada em 1973. Vieira tenta compreender a
persistncia das diferenas culturais entre os japoneses emsua obra: O Japons na Frente de
Entre 1930 a 1940 os principais autores que argumentaram contra a imigrao japonesa com base na
abordagem biolgica foram: os mdicos Xavier de Oliveira, Miguel Couto, Arthur Hehl Neiva, Jayme Poggi, o
jornalista e escritor VivaldoVivaldi Coaracy, o major Aristteles de Lima Cmara. NUCCI, 2000, p.7.
19
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Expanso Paulista. Apesar de utilizar o conceito de absoro na perspectiva de integrao dos
japoneses sociedade brasileira, para a autora, as diferenas culturais existentes entre os
japoneses precisam ser percebidas e destaca que: Os Okinawanos so distintos dos japoneses
do arquiplago nipnico pela lngua e costumes e so objetos de discriminao que tem razes
numa longa histria de subordinao poltica dos habitantes de Ryky (VIEIRA, 1973, p.
76). A autora faz referncia aos elementos que diferenciam os japoneses da Provncia de
Okinawa dos outros japoneses, mas no aprofunda sobre o sentimento de pertena divergente
entre os mesmos.
Apesar das especificidades do estudo de Vieira, sua pesquisa se diferencia das outras
apontadas no texto que interpreta os japoneses como um grupo homogneo em termos tnicos
e culturais. A legitimidade terica que fundamenta a percepo da homogeneidade j no
explica a multiplicidade e a diferena cultural existente entre os grupos de imigrantes
representados historicamente como homogneos. Assim ocorre a necessidade de busca a

outros referenciais para compreenso da divergncia no sentimento de pertena entre os
japoneses e os imigrantes em geral.
Ainda assim detecta-se uma dicotomia entre os imigrantes japoneses no Brasil que se
dividem entre os que acreditam que o Japo havia vencido a Segunda Guerra Mundial e os
que no acreditam: vitoristas e derrotistas. Imbudos nessa crena o grupo de vitoristas
visualizam os derrotistas como traidores da ptria, dignos de punio. Nessa linha muitos
japoneses so mortos, em geral sendo eliminados os chefes de famlias acusados de traio.
(SILVA, 2004, p. 34-41). Essa dicotomia entre os imigrantes japoneses ressalta a diferena
tnica presente entre o grupo, o que instiga estudos que pensem a diferena cultural existente
entre os imigrantes e a manuteno dos traos culturais, uma vez que a integrao sociedade
brasileira no acontece da forma prevista.
Nessa perspectiva, h estudiosos no Brasil, que discutem o tema e utilizam os
conceitos de grupo tnico, etnicidade e fronteira tnica, para reflexo sobre a alteridade
existente entre os grupos de imigrantes alemes, poloneses, italianos, japoneses e outros.
sobre essa abordagem terica, que se far uma breve reflexo no prximo item.
3 Ser japons de Okinawa: consideraes sobre etnicidade e identidade
O conceito de etnicidade propicia transformaes nos estudos imigratrios, rompe
muitas concepes arraigadas sobre a identidade dos imigrantes e abre o dilogo com outras
disciplinas, alm disso, a valorizao das particularidades histricas e culturais dos grupos
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proporciona abertura para a compreenso das diversas manifestaes de pertencimento
existentes entre os imigrantes japoneses e seus descendentes.
Segundo Poutignat e Streiff-Fenart, a noo de etnicidade rompe, pois:

[...]com estas definies substancialistas dos grupos tnicos de propor que
uma identidade coletiva nunca redutvel posse de uma herana cultural, mesmo
se fosse reduzida a um ndulo duro, mas se constri como um sistema de
separaes e de diferenas com relao a outros significativos em um contexto
histrico e social determinado. (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 2011, p. 176).
Nessa perspectiva, a multiplicidade de grupos que compem as categorias coletivas de
referncia dos imigrantes, passa a ser repensada pelos estudiosos da imigrao. Nesse
momento de mudana de abordagem terica sobre a diferena cultural, importante
considerar as mobilizaes realizadas por diversos grupos na dcada de 60. Esses

reivindicavam o reconhecimento das suas particularidades existenciais alm de mudanas no
mbito da poltica, da economia entre outros que tambm contribuam nessa alterao terica
nos estudos imigratrios aps os anos 70.
Em relao imigrao e aos imigrantes, para muitos intelectuais, o objeto de estudo
deixa de ter como referncia a nao de origem e passa o foco para os processos de
constituio das identidades
como as tnicas, logo ento, o estudo do processo de
construo das diferenas e das formas de interao nas quais os indivduos agem como
membros de grupos tnicos que se constitui objeto das teorias da etnicidade. (POUTIGNAT;
STREIFF-FENART, 2011, p. 84)
Dessa forma, a identidade tnica mobilizada na relao entre os que so membros e
os que no so. um processo dinmico em constante redefinio e no se constitui por uma

essncia transmitida, mas sim por atos e traos culturais significativos, estabelecidos pelo
grupo. Para os mesmos autores, o conceito etnicidade, ao ser teorizado, no significa fundar
o pluralismo tnico, como modelo de organizao sociopoltica, mas examinar as

modalidades, segundo as quais uma viso de mundo tnica tornada pertinente para os
atores (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 2011, p. 142 e 17).
O conceito de grupo tnico de Barth(2011, p.189-194), publicado na dcada de 1960
importante para entender a etnicidade. Essa concepo no considera a categoria, grupo
tnico, como unidades sociolgicas ou sociais, em uma lista de traos culturais a serem
inventariados, com base em uma srie de contedos culturais, como lngua, costumes,
religiosidade etc. Isso porque tal postura poderia caracterizar o grupo tnico como suporte
de cultura, dirigindo-o anlise das culturas e no anlise de sua organizao social. Os

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grupos tnicos, ento, so uma forma de organizao social que se fundamentam nas
caractersticas de atribuio e identificao realizadas pelos prprios atores e, assim, tm a

caracterstica de organizar a interao entre as pessoas.
Em relao cultura, vista como base dos grupos tnicos, Barth (2011, p. 15-17)
afirma que algo apreendido por intermdio da experincia e o seu reconhecimento exige que
essas experincias sejam identificadas. Para que isso acontea, o foco busca saber onde a
cultura produzida e reproduzida. Segundo o mesmo autor, os materiais culturais apresentam
variaes contnuas entre as pessoas, por isso no devem ser considerados como tradies
fixas no tempo e serem transmitidos como patrimnios culturais do passado, na sua
inalterabilidade, mas entendidos como algo que se encontra no estado de fluxo.
Diante do exposto e ainda com fundamento em Barth (1995, p. 15-18), ser japons de
Okinawa, ento, no significa possuir uma cultura separada e transmitida sem modificaes.
Em vez disso, ser okinawano significa que, em alguns momentos, so mobilizados sinais
particulares, para demonstrao da identidade e o grupo tnico ao qual pertence. Isso implica
que, na trajetria de vida, as pessoas aprendem algo que representa a continuidade cultural das
tradies ensinada pelas geraes anteriores, tanto nas relaes familiares, quanto na
comunidade tnica.
No entanto, entende-se que as experincias de cada gerao so
diferentes e inclusive repletas de outros saberes apropriados nas relaes sociais com outras
pessoas.
Dessa maneira as pessoas acionam os traos culturais para afirmao de sua identidade
nas relaes sociais, porm o grupo em estudo traz uma variante que marca a situao de
minoria nas relaes interculturais: so os acontecimentos histricos que entrelaam as formas
de manifestar o eu em relao aos outros. Desde ento os fundamentos para entender a

situao da representao histrica de minoria marcada por eventos histricos repousam na
ideia de Barth (2011, p. 217), que as diferenas no surgem no contexto organizacional local
trata-se, antes, de um contraste cultural preestabelecido que, colocado em conjuno com um

sistema social, tornou-se de diversas maneiras pertinentes para a vida social nesse sistema.
Diante desse pressuposto, faz-se necessrio entender como o okinawano reelabora a
sua identificao por meio de traos culturais a partir da apreenso dos processos histricos
envolvidos na construo simblica das diferenas culturais entre os okinawanos e os outros
japoneses que se tornaram significativos com a migrao.
Compreende-se que, ser japons de Okinawa no pode se tornar uma unidade
homognea, pois as vivncias de cada ator social enquanto japons de Okinawa plural. A
atribuio categoria okinawanos uma classificao que engloba os japoneses em relao a

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sua origem de pertencimento diferente dos outros japoneses. uma definio que j
caracteriza um amplo campo de pesquisa em relao a etnicidade dos okinawanos por ser
mltipla, dependendo dos traos culturais acionados pelos grupos de okinawanos.
Nessa concepo, Giralda Seyferth (1981), nos anos 70,
utiliza o conceito de
etnicidade, em seus estudos imigratrios, sobre os teuto-brasileiros do Vale do Itaja (SC). Ela
afirma que a etnicidade teuto-brasileira est ligada ao sentimento comum de pertencer nao
alem e destaca que a comunidade tnica caracterizada por um conjunto de traos culturais
acionados para distingui-los dos outros. Dentre esses elementos culturais, Seyferth aponta a
escola comunitria, as instituies culturais, a religio, a linguagem, os casamentos, entre

outros mobilizados pelos teuto-brasileiros.
Em relao aos estudos sobre os imigrantes japoneses, o conceito de etnicidade foi
utilizado por Jeffrey Lesser em seu livro: A negociao da identidade nacional: imigrantes,
minorias e a luta pela etnicidade no Brasil (2001), que se constitui um referencial importante
para os estudiosos da imigrao e dos imigrantes japoneses. Para o autor os japoneses
negociam sua identidade no Brasil e altera a forma de se pensar a composio da sociedade
brasileira.
A obra de Lesser (2001, p.31) traz questes sobre a etnicidade e identidade para
entender a representao histrica dos imigrantes no europeus na historiografia brasileira. Os
grupos so interpretados a partir das concepes de identidade nacional, j que sua proposta
compreender como os imigrantes no europeus definem sua identidade no interior de uma
identidade nacional-brasileira e as reaes a essas tentativas. No entanto, o conceito de
grupo tnico pensado por Lesser, no contempla as diferenas culturais existentes entre os
imigrantes. O reconhecimento da diferena entre os imigrantes no seu objetivo, mas a obra

construda gera a orientao histrica da existncia da homogeneidade entre os imigrantes
estudados. A negociao da identidade tnica diverge da abordagem que compreende a

etnicidade como organizao social, que legitimada na interao social e que possibilita
entender a heterogeneidade existente entre os grupos de imigrantes.
Nesse sentido, possvel identificar a persistncia da fronteira dos grupos tnicos,
tendo como estudo, os processos diferentes que os sujeitos identificam-se e so identificados
pelos outros, na base de dicotomizao, ns/eles, estabelecidas a partir de traos culturais que
se supem derivados de uma origem comum e realadas nas interaes sociais. A utilizao
do conceito da etnicidade, como forma de interao social, leva mudana histrica nas
interpretaes sobre a identidade dos japoneses, sendo que a opo neste texto a concepo
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interacionista, ainda que haja outras interpretaes e conceitos que possam ser utilizados.
(POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 2011, p. 141)
Poutignat e Streiff-Fenart pontuam os seguintes problemas-chave que abrangem a
questo da etnicidade:
O problema da atribuio categorial pela qual os atores identificam-se e so

identificados pelos outros. O Problema das Fronteiras do grupo que servem de base
para a dicotomizao Ns/Eles.O problema da fixao dos smbolos identitrios que
fundam a crena na origem comum. O Problema da salincia que recobre o conjunto
dos processos pelos quais os traos tnicos so realados na interao social.
(POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 2011, p. 142)
Diante desses problemas que envolvem vrios elementos para serem interpretados,
recorta-se neste texto: a mobilizao da crena no parentesco comum que tem como princpio
o nascimento. Os imigrantes japoneses e seus descendentes que se identificam como
okinawanos/uchinanchus, mobilizam uma das problemticas que so atribudas aos grupos
tnicos: a crena na origem comum. Esse trao confere identidade okinawana uma maneira
de recrutamento dos atores que se fazem presente no grupo e despertam na comunidade tnica
a importncia da memria histrica.
Em outra concepo, Jrn Rusen (2014) em sua obra: Cultura faz sentido: orientaes
entre o ontem e o amanh, aponta outro aspecto importante para o reconhecimento da
diferena cultural: a cultura de memorao que remete referncia indenitria dos grupos.
Para o autor:
No mdium da memorao, os sujeitos e grupos sociais do uma resposta

especificamente histrica pergunta por quem eles so (ou se tornaram) em termos
culturais, espaciais, polticos ou histricos na relao com outros, ou seja, em que
consiste a diferena e a peculiaridade que os delimita em relao aos outros e que
lhes permite excluir outros. (RSEN, 2014, p. 113)
No caso dos okinawanos, a resposta que o grupo mobiliza para delimitao de sua
fronteira em relao aos outros japoneses, a questo da origem comum, fundamentada em

um memorao histrica realizada inicialmente por descendentes de okinawanos. Esta a
questo a ser abordada no item a seguir.
4 - Ser japons de Okinawa: a questo da origem comum

Ser japons de Okinawa no Brasil uma identidade tnica recriada pela crena na
origem comum, que recruta os japoneses pertencentes s ilhas da Provncia de Okinawa. Ao

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reconstiturem a identidade histrica do grupo, narra-se aquilo que historicamente
significativo para a afirmao do ser okinawano perante os outros japoneses. Essa memria
histrica um recurso que pode ser mobilizado quando alguns traos culturais, como a lngua,
desaparecem, porm o territrio de origem sempre est disponvel para os descendentes.
Os primeiros livros publicados em portugus que trazem a histria da provncia de
Okinawa, fortalecendo a crena na origem comum, foram escritos por dois jornalistas
descendentes de okinawanos: as obras: Okinawa: uma ponte para o mundo de Jos
Yamashiro (1993) e Okinawa: Histria, Tradies e Lendas de Miyagui, Shosei (1998). Os
autores desses livros ao afirmarem a identidade okinawana e diferenci-la da identidade
coletiva dos outros japoneses, recorrem historicidade orientada para o passado. Esta quem
diferencia a origem tnica dos okinawanos, ou seja, os acontecimentos e personagens que
compem a histria de Okinawa, fazem parte da memria coletiva e mobilizam smbolos de

um passado representado historicamente como glorioso.
Ainda assim, em notas explicativas, Jos Yamashiro (1997, p.19-31-269) afirma que a
histria de Ryky, atualmente Okinawa, tm como proposta, registrar a diferena em sua

evoluo sociocultural atravs do tempo em comparao com o Hondo, o Japo propriamente
dito ou Japo metropolitano. Com isso o texto escrito, com a utilizao do tempo de longa
durao, com sequncia de acontecimentos na perspectiva da periodizao clssica da
histria, tais como: O homem das cavernas, Pr-histria, Idade pr-cermica, Idade dos
Sambaquis, Kaizuka jidai, ou Neolotca, Perodo Gusuku ou dos Aji, No circulo da Japonsia,
Primeiras dinastias, Relaes com a China, Sho Hashi unifica Okinawa, A saga do comrcio
internacional, Satsuma invade Okinawa, Integrao de Ryky ao imprio japons,
Holocausto de Okinawa, Aspectos culturais e Okinawa atual.
Na histria de longa durao concebida por Jos Yamashiro, os acontecimentos
ganham uma eficcia especfica no processo de formao da identidade do japons de
Okinawa e seus descendentes. Naquele momento, muitos descendentes de okinawanos no
dominam mais a lngua dos seus familiares e a publicao em portugus foi imprescindvel
para o objetivo de formao da conscincia histrica das futuras geraes, desde 1908.
J na obra Okinawa: Histria, Tradies e Lendas (1998), o autor visa introduzir os
brasileiros de ascendncia japonesa, no conhecimento bsico da terra dos seus antepassados,
para que eles se sintam orgulhosos de sua origem e aprendam a cultivar uma afeio comum
pela Ilha de Okinawa denominada, tambm, A Perla do Oriente. ( MIYAGUI, 1998, p. 06 )
A preocupao nos escritos dos dois jornalistas est em registrar o passado dos
ancestrais, para que no seja esquecido pelos descendentes. Ao invocarem a histria comum,
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forma-se a conscincia histrica que perpetua a memria que os diferencia dos outros
japoneses. Esquecer como apagar o passado dos okinawanos, j o mito da origem comum
serve para fundamentar a separao existente entre os okinawanos e os outros japoneses, bem
como para o entendimento mais profundo sobre suas diferenas culturais.
Nessa perspectiva, Philippe Pountignat e Jocelyne Streiff-Fernat na obra: Teoria da
Etnicidade (2011, p.13), reforam essa questo, ao afirmar que por meio da fixao de
smbolos identitrios que fundam a crena em uma origem comum . Para os mesmos
autores o que diferencia, em ltima instncia, a identidade tnica de outras formas de

identidade coletiva o fato de ela ser orientada para o passado.
A memria histrica de um passado prestigioso um recurso simblico que os
Okinawanos recorrem, para afirmao da identidade tnica. Para isso, os acontecimentos que
so escolhidos para destaque desse passado recuado no tempo em que o territrio da
Provncia de Okinawa foi um reino independente, denominado pelos seus habitantes de
Uchina20. Eles possuam profundo conhecimento de navegao e rotas das correntes
martimas, mantendo intensas relaes polticas internacionais e de comrcio com outras

naes. (SOUZA, 2011, p. 2). Na poca era um protetorado chins, que ao ser invadido pelo
Cl Satsuma (atual Kagoshima) torna-se um estado semi-independente do Japo. Naquele
momento, o Japo vivia o Xogunato Tokugawa, que tem incio em 1603 e termina em 1867,
considerado o perodo de fechamento do Japo, ocorrendo o isolamento comercial e cultural,

do mundo exterior.
Em relao ao processo de unificao do Japo,ocorrido em 1879, Sakurai (2007, p.
99-110) afirma que depois de anos de lutas internas que o reino de Uchina foi incorporado
definitivamente ao Estado Japons, sob o nome de Okinawa-Ken (Provncia de Okinawa).
Essa alterao de nome do reino de Ryky na Era Meiji mostra a inteno de apagar o
passado histrico do arquiplago e integrar a populao sociedade japonesa, como um nico

povo. importante salientar que a questo da identidade histrica dos imigrantes e dos
descendentes de okinawanos, remete a questes polticas no Japo. (CAROLI, 2005, p. 38-46)
Outra questo ressaltada na memria histrica, que a populao do reino de Uchina
estigmatizada pelos naichis como inferiores, pois so considerados achinesados. Esta

classificao atribuda de forma negativa, como um estigma aos povos que estabeleceram
contatos comerciais com os povos da China, da Coria, das Filipinas, Indonsia e outros. A
Uchina significa cordo que flutua no mar, era conhecido como a terra da cortesia.Ocupa uma privilegiada
posio geogrfica, a porta do pacfico. Uchinanchu ou Minchu,como se denominam, quer dizer homens do
mar[...] SOUZA, 2011. 169 p. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia, Braslia, 2011, p.11.
20
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representao histrica se pauta na afirmao que a cultura Okinawana formada a partir de
matrizes diversas, tornando-se muito rica e miscigenada, com mltiplas particularidades em
relao cultura nipnica. (PIRES, 2012, p.386)
Segundo Caroli (2005, p. 37-45), a classificao de minoria, pode ser mobilizada
muitas vezes, para justificar inmeros atos de opresso e sua natureza modifica-se
dependendo do uso que as comunidades fazem, mas tambm permite que os atores
mantenham pontos de referncia imprescindveis para a sua vivncia social, cultural, poltica,
econmica e individual. A questo da identidade okinawana muito discutida atualmente,
devido a ocupao da Provncia por bases americanas desde 1945.
Na perspectiva da identidade tnica dos okinawanos no Brasil, a premissa da fronteira
tnica pode ser utilizada para analisar o significado de ser japons de Okinawa, pois so as
formas pelas quais os grupos se conservam e acionam caractersticas culturais na relao com
os outros, para afirmao de sua identidade e permite visualizar a persistncia ou no da
fronteira tnica. Considera-se que crena na origem comum tem como referncia a memria
histrica, enquanto elemento mobilizado pela comunidade okinawana no Brasil que leva ao
fortalecimento da fronteira tnica.
A dana, a msica e instrumentos musicais so outros traos culturais articulados entre
os membros do grupo tnico. O culto aos ancestrais remete ao territrio de origem como o
processo de articulao dos traos culturais e a estabilizao ou no da fronteira tnica pelos
diversos grupos que compem a comunidade Okinawana no Brasil. So campos de estudos

explorados recentemente por inmeros estudiosos da sociologia, antropologia e outros, mas
ainda carente por orientaes histricas.
Outra observao que as diferenas entre okinawanos e japoneses so articuladas
aps a Segunda Guerra Mundial no Brasil por imigrantes japoneses e seus descendentes
emigrados anteriormente. Eles articulam informaes e influenciam a ao de migrar de

inmeras famlias, assim como constituem uma rede de relacionamentos de acordo com o
sentimento de pertena. Dessa maneira, em 1951, com a abertura das cotas para a imigrao
japonesa, muitas famlias okinawanas so direcionadas para o projeto de colonizao privado
organizado por patrcios, donos da CAPEM Cooperativa Agropecuria Extrativa Maripolis

Ltda., localizada no Estado de Mato Grosso.
Nesse projeto de colonizao privado e com o estabelecimento das bases americanas
na Provncia de Okinawa, so direcionados ao espao da CAPEM os agricultores okinawanos

que perderam suas terras com a guerra. Para este projeto em especifico de colonizao
privada, no havia famlias pertencentes aos outros grupos tnicos japoneses participando. No
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entanto, prximo ao espao da Gleba CAPEM, havia a colnia Rio Ferro, que era composta
por japoneses que migraram da cidade de Marlia no estado de So Paulo. Supe-se, que a
configurao espacial das reas de terra, representa o surgimento da problemtica da

negociao da identidade tnica.
Diante do exposto, tornam-se pertinentes os traos culturais, a crena na origem
comum e a memria histrica na organizao da migrao de famlias okinawanas para o
Brasil, aps a Segunda Guerra Mundial. Compreender como esses japoneses provenientes de
Okinawa e seus descendentes, instalados no espao da Gleba CAPEM constroem e ou
reelaboram seu sentimento de pertena grupal, a partir da sociedade de origem, nas suas
relaes sociais, a proposta da pesquisa em desenvolvimento.
5 Consideraes finais
Ainda que a questo discutida no esteja fechada em si, por caracterizar a chegada e
permanncia de muitos okinawanos no Brasil, a produo historiogrfica sobre os imigrantes
japoneses aps 1945, volta-se at a dcada de 70, aos estudos da integrao dos imigrantes
sociedade brasileira. Contudo, a diferena cultural existente entre o grupo tnico japons,
passa a ser visualizada somente com as mudanas de abordagem nos estudos imigratrios das
ltimas dcadas do sculo XX.
J entre os imigrantes e os descendentes, a diferena de pertena vivida e pode ser
percebida na famlia e na organizao das associaes, com base no referencial tnico e,
posteriormente com a ampliao de pesquisas sobre o grupo. Atualmente o grupo firma-se e
autodenomina-se okinawanos, pertencentes comunidade japonesa de Okinawa.Assim,

supe-se que os imigrantes de Okinawa e seus descendentes, na busca do seu referencial de
pertencimento, fortalecem a fronteira tnica do grupo em terras brasileiras, frente aos outros
japoneses, pois um dos elementos acionados para a afirmao da identidade okinawana a

crena subjetiva na origem comum, de forma imprescindvel nas relaes comunitrias e
independentes de laos sanguneos.
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P g i n a | 41
A cidade enquanto jogo do esquecimento
Aline Stefnia Zim21
Uma cidade respira quando nela existem lugares de
palavra, pouco importa sua funo oficial o caf da
esquina, a praa do mercado, a fila de espera nos correios,
a banca do jornaleiro, o porto da escola na hora da sada
(CERTEAU, 1990, p. 338).
Introduo
Os mtodos de se perceber, analisar e pensar a cidade so em sua maioria planos e
reducionistas. Muitas vezes tomam o desenvolvimento criativo e problematizador pelas

representaes grficas e abstratas, geralmente os mapas, perfis urbanos e modelagens
tridimensionais. Ao perceberem a cidade, tais mtodos desconsideram o tempo ou o contexto

filosfico/histrico ou a percepo unitria/ordinria.
Como experincia esttica da cidade, Francesco Careri (2013) em Walkscapes,
prope o percurso como um instrumento transgressor s metodologias tradicionais da

morfologia urbana.
Pretendemos propor o percurso como forma esttica disposio da arquitetura e da

paisagem. No sculo XX, a redescoberta do percurso ocorreu primeiro no campo
literrio (Tzara, Breton e Debordso escritores), a seguir no campo escultrico
(Andre, Long e Smithson so escultores), ao passo que no campo arquitetnico o
percurso levou a buscar no nomadismo as bases histricas da antiarquitetura radical,
e ainda no encontrou um desenvolvimento positivo (p. 31).
Percurso o trajeto total de um ponto a outro sem paradas22. Mas no contexto das
prticas urbanas, entende-se o percurso como roteiro, a prpria ao de se movimentar, o

espao percorrido e o caminho que se deve fazer23.
Segundo Careri (2013, p. 31), o termo percurso representa ao mesmo tempo o ato da
travessia (o percurso como ao de caminhar), a linha que atravessa o espao (o percurso
como objeto arquitetnico) e o relato do espao atravessado (o percurso como estrutura

narrativa).
Doutoranda no Programa de Ps-graduao do Curso de Arquitetura Urbanismo da Universidade de Braslia,

em Teoria e Esttica, sobre o tema do Espao Literrio da Cidade. Orientador Flvio Kothe. professora do
curso de Arquitetura e Urbanismo e participa do Grupo de Pesquisa Olhares sobre Braslia da Universidade
Catlica de Braslia. Contato: alinezim@gmail.com
22
http://www.dicionarioinformal.com.br/percurso
23
http://www.dicio.com.br/percurso
21
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O questionamento central desse ensaio se consolida a partir dos desdobramentos de
Careri sobre o conceito de percurso: a) ao de caminhar; b) objeto arquitetnico, e c)

estrutura narrativa.
Percurso enquanto ao de caminhar

O estudo do percurso urbano como itinerrio de apropriao do espao revela o
processo de formao das cidades. Nem todos os lugares so mapeados pelo trajeto do
automvel. Na cidade de Londres ou Nova Iorque, por exemplo, muitos moradores orientam o
seu percurso pelo mapa de sinalizao do metr, seguindo, muitas vezes, um conjunto de
referncias urbanas coincidentes ou submetidas estrutura subterrnea.
A superfcie de Paris, por sua vez, uma espcie de espelho de um mapa subterrneo
que desenha os percursos da gua ao longo dos sculos. Os percursos subterrneos foram
necessrios para manter a vida na capital francesa. Desde os primeiros sculos o
abastecimento de gua e de drenagem foram os maiores desafios dessa cidade. Segundo
Benjamin (2009), nas Passagens, os poetas poderiam dizer que Haussmann foi mais
inspirado pelas divindades inferiores que pelos deuses superiores24. Grande parte da
infraestrutura parisiense, ainda hoje, est situada nas galerias abaixo do nvel da rua,
desenhando percursos de servios e abastecimentos que resistem ao tempo e revelam, entre

encontros e desencontros, a prpria histria da cidade.
Diferente do roteiro elaborado para o turista, a apropriao do percurso no seu
contexto urbano est relacionada aos movimentos de sobrevivncia e de afetividade, os quais

determinam as rotinas das pessoas ao longo de suas vidas. A casa da infncia, a escola
primria, os primeiros percursos autnomos, os trajetos dirios, os limites do bairro, os locais
de encontro e os rituais religiosos: so todos lugares privilegiados que compem a biografia

de cada um. Os percursos do cotidiano, por sua vez, ao se constiturem biogrficos, revelam
os costumes e a identidade do lugar.
Nem sempre estamos dispostos aventura da percepo. Temos pressa e somos
insensveis e desatentos paisagem ao nosso redor e todas as coisas que povoam o nosso
mundo. Nossa observao mediatizada por filtros ou facilitadores o espetculo e o
enquadramento das telas e empobrece. Essa falta de proximidade paisagem urbana

assemelha-se ao conceito da paisagem panormica e do carto-postal.
Dubech e DEspezel, 1926, p.418; in BENJAMIN, 2009, p.128.
24
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Segundo Michel de Certeau (1994), a cidade-panorama, pode ser compreendida por
sua perspectiva area, a viso distanciada do voyeur, de cima dos arranha-cus de Nova
Iorque, por exemplo, e tambm, sob uma perspectiva linear e estaticamente horizontal
percorrendo-se os eixos do Plano Piloto em Braslia.
O autor define a cidade-panorama como um simulacro terico e visual que tem como
condio a possibilidade do esquecimento das prticas urbanas cotidianas e do
desconhecimento dos seus prprios percursos, reduzindo-os aos mapas tursticos. Segundo
Certeau (1994),
a vontade de ver a cidade precedeu os meios de satisfaz-la. As pinturas medievais

ou renascentistas representavam a cidade vista em perspectiva por um olho que no
entanto jamais existiria at ento. Elas inventavam ao mesmo tempo a viso do alto
da cidade e o panorama que ela possibilitava. Essa fico j transformava o
espectador medieval em olho celeste. Fazia deuses. Ser que hoje as coisas se
passam de outro modo, agora que processos tcnicos organizaram um poder
onividente? O olho totalizador imaginado pelos pintores de antanho sobrevive em
nossas realizaes. (...) A torre de 420 metros que serve de proa a Manhattan
continua construindo a fico que cria leitores, que muda em legibilidade a
complexidade da cidade e fixa num texto transparente a sua opaca mobilidade (p.
170-171).
Segundo Oliveira Junior (1994), a paisagem urbana observada a grandes velocidades
vira um filme bidimensional, onde o trajeto perde a importncia. O que interessa a partida e
a chegada. Hoje, segundo o mesmo autor, o automvel molda a cidade. Antes dele
a estrada era vinculada aos fluxos de um lugar para outro. Ela ia at os lugares.
Agora vem antes, ela o lugar por excelncia, o resto vem at ela. o domnio do
mvel sobre o imvel. A cidade, antigo local de encontro, de parada, passa a ser
local de passagem, de desencontro. A estrada invade a cidade trazendo consigo tudo
o que lhe caracterstico: drive-in, arquitetura pr-fabricada descartvel, outdoor etc
(p.41).
A paisagem perde a sua profundidade, torna-se superficial e nebulosa (OLIVEIRA,
1994, p. 43). Cada elemento diferente e ao mesmo tempo sempre igual, visto do
enquadramento da janela do nibus ou do automvel. Quando tudo brilho, nada nos chama
ateno. O trajeto urbano passa a ser um conjunto de fachadas repletas de outdoors que
refletem a cidade como um lugar de consumo; mas tanta informao visual acaba se tornando
montona ao transeunte.
Os limites da cidade j no so mais os geogrficos, o reconhecimento dos lugares
apagado pelo excesso de informaes visuais. a tecnologia que define os limites urbanos. A
cidade acontece at onde os cabos de rede eltrica, as antenas transmissoras e a internet
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alcanam. Onde os lugares enquadrados pela tela podem ser acessados (OLIVEIRA, 1994, p.
44).
A cidade ento pode ser esquecida pelo excesso da sobreposio das imagens
fabricadas e de seus percursos vazios ao ritmo acelerado do tempo das pessoas. Uma espcie
de carto postal, que apresenta uma paisagem distante e vista de fora, onde as fachadas
urbanas se mostram bidimensionais. As pessoas tem medo de caminhar pelo espao pblico e,
dentro dos seus automveis, negam-o.
Segundo Certeau, (1994, p. 171), escapando s totalizaes imaginrias do olhar
existe uma estranheza do cotidiano que no vem superfcie, ou cuja superfcie somente um
limite avanado, um limite que se destaca sobre o visvel (CERTEAU, 1994, p. 171). Os
percursos cotidianos so os percursos de consumo, de sobrevivncia e da prpria alienao s

prticas dirias. A apropriao do espao representa nesse contexto uma fora criadora de
sentido, de ruptura, de resistncia ou at mesmo de destruio. Os modos de consumo podem
implicar fluxos de sentidos construdos pela experincia singular autnoma, diferente da

abordagem de que o consumidor propriamente alienado e passivo.
Para captar essa urgncia e a complexidade reveladas na cidade contempornea,
preciso uma postura detetivesca sobre o cotidiano presente, entendendo as foras que
movimentaram a cidade moderna e o prprio estigma da modernizao que intrnseco ao
nosso tempo. Nesse sentido, prope-se o flneur, personagem da literatura moderna, como a
construo de uma postura metodolgica de observao da realidade a partir do percurso.
O flneur ou flanador um personagem conceitual de Charles Baudelaire, descrito por
Walter Benjamin, que vagueia pela cidade de Paris do sculo XIX, como um ser errante numa
busca velada por aventuras estticas. Ele deixa para o turista os grandes monumentos; para ele
o que interessa a intimidade dos locais. Ele experimenta a rua buscando uma nova
percepo, que a sua percepo costurada num tempo e espao especficos, mas no
estticos, ou seja, est disposto a percorrer a cidade para compreend-la.
O flneur encontra na cidade o seu espao familiar e, ao mesmo tempo, desconhecido.
Segundo o prprio Baudelaire, para o perfeito flneur,
constitui um grande prazer fixar domiclio no nmero, no inconstante, no

movimento, no fugidio e no infinito. Estar fora de casa e, no entanto, sentir-se em
casa em toda parte; ver o mundo, estar no centro do mundo e continuar escondido do
mundo, esses so alguns dos pequenos prazeres desses espritos independentes,
apaixonados, imparciais, que a lngua no pode definir seno canhestramente. O
observador um prncipe que usufrui, em toda parte, de sua condio de incgnito
(p. 30).
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Dentro da perspectiva detetivesca do caminhar ou flanar pela cidade, a experincia
torna-se o fio condutor das narrativas urbanas. A flnerie, enquanto percurso, pode ser
entendida na dimenso de uma narrativa no linear, onde os itinerrios so abertos,
descontnuos e indeterminados, dando margem a novas narrativas, as quais so construdas

pelo movimento das possibilidades e incertezas a partir da cidade praticada.
O percurso ento desenhado pelos passos e os passos tecem os lugares e
espacializam a cidade. Assim, Certeau descreve uma possvel retrica da caminhada.
O trao vem substituir a prtica, o ato de caminhar, que o processo de apropriao

do sistema topogrfico pelo pedestre, uma realizao espacial do lugar e implica
relaes entre posies diferenciadas por meio de contratos pragmticos sob a forma
de movimentos. Se verdade que existe uma ordem espacial que organiza um
conjunto de possibilidades e proibies, o caminhante atualiza, descola e inventa
algumas delas. As variaes e improvisaes da caminhada privilegiam, mudam ou
deixam de lado elementos espaciais, ou seja, so impregnadas de escolhas. Assim o
pedestre cria atalhos, desvios e seleciona seus percursos. Por sua natureza diversa,
fica impossvel reduzir os percursos ao seu traado grfico (CERTEAU, 1994, p.
176).
A retrica da caminhada se faz pertinente s discusses sobre desenho e planejamento
urbanos. O trao pode aqui ser entendido pelo desenho de modelos de cidades cada vez mais
desconectadas da realidade ou, em outra instncia, h uma crtica expressa ao prprio
planejamento. A oposio entre o trao e a experincia de caminhar, pode ser deslocada

tambm para a diferena entre o ver e o fazer, ou o mapa e o percurso, entendendo o
percurso como um itinerrio de uma srie discursiva de operaes e o mapa uma descrio
redutora totalizante (CERTEAU, 1994, p. 203-205), pode-se deslocar a anttese entre o mapa
e o percurso para o trao e a experincia, ou mesmo entre o ver e o fazer.
Praticar o lugar, no sentido da flanerie proposta por Baudelaire, no somente
obedecer a um conjunto de regras. Para alm da cidade planejada, as prticas urbanas so
narrativas dirias tecidas a partir da apropriao do lugar. O ato de caminhar define, portanto,
o espao da sua prpria retrica.
Percurso enquanto objeto arquitetnico

A paisagem do caminhante na cidade emoldurada por um campo visual que se revela
lentamente enquanto arquitetura e monumento, sob diferentes ngulos. A cidade

compreendida por suas fraes, seus quadros, e nunca em sua totalidade. A arquitetura, por
sua vez, revelada aos caminhantes a partir dos seus mltiplos roteiros; o lugar descoberto
aos poucos, por fragmentos.
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Alguns autores estudam, a partir das cidades antigas, os elementos que trazem
qualidade espacial ao ambiente urbano, considerando categorias de anlise morfolgica e
tipolgica e categorias estticas. Nesse sentido, o urbanista Camillo Sitte, em A construo

das cidades segundo seus princpios artsticos, textopublicado em 1889, vivencia as grandes
mudanas nas cidades modernas no sculo XIX e incio do sculo XX e compe uma crtica
sobre o planejamento urbano modernista, defendendo a preservao dos centros histricos
urbanos e os princpios antigos na concepo dos espaos pblicos.
Para esse autor, as cidades deveriam ter uma formao espontnea, j que os
princpios do planejamento urbano funcionalista so, por natureza, artificiais e utpicos
(SITTE, 1992,p. 197). Nesse sentido, Sitte concentra seu estudo nas praas das cidades
antigas medievais, principalmente a partir da observao das perspectivas visuais urbanas. O

autor enfatiza que os espaos pblicos deveriam configurar recintos agradveis ao caminhante
e proporcionais ao contexto arquitetnico, alm de representar a comunidade envolvida e o

que lhe significativo historicamente - ou seja, o que se deve ou no preservar.
As cidades antigas preservadas, segundo o autor, conservaram naturalmente uma
tipologia urbana diversificada. Observa-se, por exemplo, a sinuosidade das ruas. Alm de dar
continuidade s condicionantes fsicas e histricas do local, como a adaptao s condies do
terreno, a preservao de uma edificao histrica ou de um curso dgua (SITTE, 1992,p.
187), as ruas sinuosas oferecem ao olhar do transeunte horizontes diferentes e, por

consequncia, percursos mais interessantes. Essas visuais so marcadas mais pelo
fechamento, por serem fragmentos urbanos observados na escala humana, do que pela
abertura visual, que torna a paisagem revelada e repetitiva, tpico nas cidades modernistas.
Sobre a cidade espontnea e a cidade planejada, predomina em Sitte a preocupao
esttica. Entendendo a superfcie da cidade como tratvel, no sentido de ser controlada e
dominada, Michel de Certeau (1998, p.172), traz a categoria da cidade-conceito, onde diz que
planejar a cidade ao mesmo tempo pensar a prpria pluralidade do real e dar efetividade a
este pensamento do plural: saber e poder articular.
Nesse sentido, a cidade concebida a partir de um nmero finito de propriedades
estveis, rejeitando-se tudo aquilo que no tratvel. Segundo o mesmo autor, a cidadeconceito se degrada pelas foras que mantm o tecido urbano vivo e sobrevivente.
Quando pensamos no espao urbano como o marco totalizador e mtico das

estratgias de controle, redes de vigilncia e regulaes cotidianas,
contraditoriamente e espontaneamente! a vida urbana remonta e ressignifica o
que o projeto urbanstico excluiu, numa espcie de resistncia. A cidade ento no
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se constitui de uma transparncia racional, mas permeada de identidades ilegveis,
inapreensveis e astutas (p.175).
Trata-se de um movimento de apropriao em direo diferenciao, espacialmente
contraditria, indeterminada e autnoma (CERTEAU, 1998. p. 176). Deve-se considerar,

nesse sentido, a recepo ativa do desenho e planejamento urbanos, entendendo que, ao
vivenciar a cidade como lugar, as pessoas agem sobre o espao e nem sempre so passivas a
ele.
A partir do pensamento de Certeau de que existe uma contradio pulsante entre o
modo coletivo da gesto e o modo individual da reapropriao do espao, a cidade-conceito
imprevisvel, diferente de Sitte o qual acredita que a cidade espontnea possa ter um valor
esttico a ser preservado e possibilidade de parar o tempo! Acredita-se, ento, ser possvel a
investigao urbana dentro de uma teoria das prticas cotidianas, do espao vivido e de uma
inquietante familiaridade da cidade, ou seja, o caminhar.
Percurso enquanto estrutura narrativa
Segundo Bernardo Secci (2009), o espao construdo tem uma durao diferente do
tempo do cotidiano na cidade. O urbanismo e arquitetura se tornam disciplinas do tempo em

uma acepo provavelmente diversa daquela de outras disciplinas: do tempo como relao
entre coisas que mudam com ritmos diferentes (p. 81). A assincronia revela a separao dos
tempos dos indivduos, cada vez mais acelerados, e da prpria estrutura social, com suas
instituies, objetos e todo espao habitvel, mais lentos e slidos.
Essa contradio evoca uma acelerao do esquecimento e da descontextualizao dos
objetos, das artes, da arquitetura e do prprio espao urbano na vida da cidade

contempornea.
Assim como os lugares fazem parte da histria de vida de uma pessoa, a cidade
vivenciada pelos percursos cotidianos a partir dos quais se reescreve todos os dias. Dentro da
perspectiva artesanal da tecitura das narrativas, prope-se a perspectiva detetivesca do
caminhar pela cidade - ou flanar, onde a experincia do percurso torna-se o fio condutor das
narrativas urbanas.
Para que a experincia seja revelada, preciso rememor-la e dot-la de novo sentido,
o que s possvel pela presentificao da memria. Entende-se por memria a faculdade
de conservar e lembrar estados de conscincia passados e tudo quanto se ache associado aos
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mesmos25. A reverberao trazida pela memria condio essencial para a cultura
permanecer e as narrativas serem tecidas.
A memria se apropria de fragmentos significativos de realidade ou da experincia
vivida, elaborados e apreendidos pelo presente. Esses fragmentos so portanto presentificados

pela memria e descontextualizados pela reminiscncia (OLIVEIRA, 1994).
presentificao e descontextualizao do discurso sugerem um mtodo de escrita

benjaminiano26.
O processo artesanal da rememorao traz os fragmentos de realidade como imagens
que fazem parte de uma coleo impregnada de sentidos e de contexto, que podem ou no se
revelar. O que envelhece e no esquecido, rememorado no presente, numa
correspondncia de sentidos onde prevalece a Lei das Semelhanas. A semelhana e a

identificao de algo se d pela sinestesia e o entrecruzamento dos tempos, o que configura a
sua prpria condio de existncia. Como se toda manifestao artstica, cultural e ritualstica
tivesse que se adaptar continuamente para sobreviver ao seu tempo e espao presentes.
A imagem da realidade total cristalizada pelo acmulo dos fragmentos pode significar
a retomada da prpria complexidade. Essa tambm a linguagem do pensamento, tecida por
Benjamin, onde a memria presentificada e os seus estilhaos tem o seus sentidos

ressignificados em outras narrativas impregnadas de novos sentidos.
Nas Passagens, Benjamin (2009) descreve o processo de ruptura com a histria
tradicional e assim nos d um panorama da sua viso de mundo pelo seu mtodo ensasta de
escrita:
Ensaio crtico a partir de fragmentos de realidade: "Erguer as grandes construes a

partir de elementos minsculos, recortados com clareza e preciso. E, mesmo,
descobrir na anlise do pequeno momento individual o cristal do acontecimento
total. Portanto, romper com o naturalismo histrico vulgar. Apreender a construo
da histria como tal. Na estrutura do comentrio"(p. 503).
O sentido de se apropriar dos fragmentos de realidade vm da ideia de que o
fragmento, alm de ser uma parte de um todo, uma frao, tambm um pedao de coisa que
se quebrou27. Benjamin trabalha com a ideia do fragmento como estilhao, de algo que foi
destrudo, vivido, esquecido, para depois ser lembrado, tecido na reminiscncia, no sentido de
aquilo que se tece.
Dicionrio Houaiss. Memria.

Walter Benjamin
27
Dicionrio Houaiss. Fragmento.
25
26
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A memria narrada faz do relato de espao um lugar que foi praticado, pois sugere um
tipo de durao, revelando a ideia do percurso. Segundo Certeau (1994, p. 189), os lugares
so tempos empilhados, vividos pelas presenas de ausncias e por identidades invisveis e
isso constitui a prpria definio do lugar, pela srie de deslocamentos entre extratos
partilhados e espessuras em movimento .
A retrica do percurso
Praticar o lugar, no sentido da flanerie proposta por Baudelaire, no somente
obedecer a um conjunto de regras. Para alm da cidade planejada, as prticas urbanas so
narrativas dirias tecidas a partir da apropriao do lugar. O ato de caminhar define, portanto,
o espao da sua prpria retrica e o percurso torna-se o fio condutor das narrativas urbanas. A
memria narrada faz do relato de espao um lugar que foi praticado, pois sugere um tipo de
durao, revelando a ideia do percurso.
Prope-se aqui uma inverso: a partir da estrutura narrativa literria, o objeto
arquitetnico/urbanstico pode ser revelado dentro do espao-tempo especficos da travessia
ou do percurso. A hiptese, a princpio, de que a cidade pode ser lida como texto, estudada
luz da teoria literria, entendendo que todo espao literrio tambm um espao
arquitetnico. O percurso, nesse sentido, a categoria-meio e a cidade real, enquanto

fragmento, o ponto de partida.
O estudo dos gneros literrios e das figuras de linguagens como possveis categorias
deslocadas da literatura para o urbanismo se faz relevante num contexto acadmico onde a
potica limita-se s epgrafes e metforas ensimesmadas. A literatura oferece um olhar

subjetivo entregue percepo cuidadosa do escritor. Muitas vezes o texto literrio se d num
contexto de maior liberdade de expresso historiografia oficial.
e de menor censura - se comparado
Dentro das diferentes classificaes dos gneros e figuras de linguagem da Literatura,
encontram-se possibilidades mltiplas do desvelamento do objeto arquitetnico complexo,

entre diferentes sistemas e disciplinas para o mesmo objeto, que a cidade real ou ideal.
Nesse sentido e de forma consciente, busca-se dialeticamente a informalidade pelo

formalismo.
Referncias Bibliogrficas:
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No se pode viver sem eles: a presena da mo de obra africana e o Estado do
Maranho colonial no sculo XVII
Andr Lus Bezerra Ferreira28
Introduo
O presente trabalho tem como objetivo analisar a relao entre o processo de
formao do Estado Maranho colonial no sculo XVII e a carncia da mo-de-obra escrava

africana, que foi um agravante para que pudesse ocorrer o desenvolvimento da regio. Desta
forma, os moradores, colonos e autoridades da capitania do Maranho e Par solicitavam
frequentemente a Coroa lusitana que houvesse a implantao do comrcio de africanos para
regio. A principal alternativa encontrada para realizao de tal empreendimento foi a

concesso dos monoplios atravs de contratos para empresas e particulares que almejavam a
prosperidade econmica nas terras da colnia. Sendo assim, a Companhia de Cachu e Cabo
Verde deteve o monoplio real do comrcio de escravos para o Estado do Maranho e Par no
ltimo quarto do perodo seiscentista, se caracterizando como a responsvel pelo primeiro
ciclo de introduo de africanos no norte da colnia.
No processo de colonizao do Novo Mundo, os pases ibricos revitalizaram uma
instituio, que apesar de ter recebido outro significado durante o perodo romano, j estava
inclusa nas sociedades da poca, instituio que ficou conhecida como escravido. O advento
do sculo XV pode ser considerado como um divisor de guas do papel social da escravido
na comunidade lusitana. Anterior a esse marco, o trabalho escravo foi fundamentalmente o de

servido no desenvolvimento das atividades domsticas e urbanas. Segundo Stuart Schwartz,
o lugar dos escravos na sociedade, sua posio perante a lei, seu acesso liberdade e mesmo
os termos usados para descrev-los tudo isso originou-se de uma base de precedentes
romanos e situaes urbano-domsticas (SCHWARTZ, 1988, p. 23). Entretanto, no sculo
XV este panorama passa a ser modificado. Os escravos passam a preservar algumas de suas
caractersticas, como tambm, incorporam novos papeis sociais. A nova escravido que
emerge nas sociedades modernas difere em vrios aspectos das outras que at ento existiram,
principalmente por um nico e exclusivo motivo, o crcere da liberdade humana em prol da
sustentao de uma sociedade agrria que surgia.
Mestrando em Histria Social da Amaznia pela Universidade Federal do Par. Especializao em andamento
em Histria e Cultura Afro-Brasileira pela Universidade Cndido Mendes. Graduado em Licenciatura em
Cincias Humanas - Histria pela Universidade Federal do Maranho. E-mail: andreluis_bf@yahoo.com.br
28
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Convm destacar que o trabalho escravo proporcionou constantemente aos
latifundirios diversos benefcios. Os produtos agrcolas do novo mundo tinham o custo da

produo reduzido devido demanda em grande escala, cabendo aos proprietrios terem
habilidades para coordenar o trabalho dos escravizados. Desta forma, a manuteno da
escravaria seria conveniente aos empreendedores do investimento agrcola, pois a exigncia

que se tinha era o conhecimento prvio do solo para o seu cultivo, aspecto que os africanos
traziam quando atravessavam o Atlntico.
No entanto, salienta Eric Williams, o
abastecimento de mo de obra de baixa condio social, dcil e barata, s pode ser mantido
com a degradao sistemtica e o esforo deliberado de sufocar a inteligncia (WILLIAMS,
2012, p.32). E, conclui o autor, assim, a rotao das culturas e as prticas agrcolas
cientficas so estranhas s sociedades escravistas (Idem). A escravido, sem dvida alguma,

foi uma das maiores Instituies da civilizao ocidental.
Segundo o mesmo autor, a
escravido est postulada no ciclo das crueldades impostas s classes desfavorecidas, das
rigorosas leis feudais e das impiedosas leis dos pobres (WILLIAMS, 2012, p.32).
No entanto, para que houvesse a escravido foi imprescindvel o estabelecimento
do comrcio de escravos africanos. Como pudemos perceber durante as leituras bibliogrficas

que fundamentam o presente estudo, costumeiramente a historiografia trata a temtica do
comrcio de africanos como trfico de escravos. Est nomenclatura, trouxe a tona um

relevante questionamento: Por que tratar como trfico um comrcio legalizado por contratos,
clusulas, direitos e deveres dos seus investidores e legitimado por grande parte das esferas
sociais que compunham o mundo atlntico? O comrcio de africanos entre o Brasil e a frica
se torna trfico somente em 1831 quando o Imperador do Brasil, D. Pedro I, determinar a
proibio do referido comrcio. Portanto, a troca da conceituao da temtica de trfico por

comrcio uma questo que a historiografia pode (re) pensar.
No que diz respeito ao presente objeto de estudo, temos como objetivo analisar a
relao entre o comrcio de escravos no processo de formao do Estado Maranho colonial
no sculo XVII, tendo como fio norteador a Companhia de Cachu e Cabo Verde. No
levantamento bibliogrfico, pudemos perceber que existem poucos trabalhos voltados para a
atuao da referida companhia, contudo, os ensaios que encontramos apresentam uma
excelente qualidade na anlise da temtica. Podemos destacar alguns pontos que justificam a
pouca explorao do comrcio de escravo na regio durante o sculo XVII. Em primeiro
lugar, a forma como a historiografia se refere ao incio do primeiro ciclo da introduo de
escravos no Maranho, classificando-o como inexpressivo. Em segundo lugar, est a questo

das fontes primrias, mas no por sua escassez e sim pelo estado de conservao em que se
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encontram e a forma de sua escrita, o que dificultam o desenvolvimento da pesquisa, pois
exigem um maior tempo para as transcries.
A documentao utilizada de cunho primrio, constituda por documentos do
Arquivo Histrico do Conselho Ultramarino, rgo administrativo responsvel pelo

tratamento dos negcios do reino lusitano no alm mar. Para tanto, a documentao que
tivemos acesso foi consultada em duas instituies que so responsveis pela preservao das
fontes do referido Conselho, sendo elas, o Arquivo Histrico Ultramarino, atravs do Projeto
Resgate e o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB),
NO SE PODE VIVER SEM ELES: a presena da mo de obra africana e o Estado

do Maranho colonial no sculo XVII
O Estado do Maranho consolidado na historiografia brasileira como um dos
principais eixos escravistas do pas. Todavia, devido ao esquecimento por parte da

metrpole portuguesa, o processo de colonizao da capitania maranhense se realizou
tardiamente, acarretando na demora da formao de uma sociedade estruturada no

escravismo. De acordo com Daniel da Silva (2008), o Maranho tem o melhor comrcio de
escravos documentados de toda a Amrica Portuguesa, mas, ironicamente ele continua sendo
um dos ramos de comrcio de escravos no Atlntico menos estudado (SILVA, 2008, p. 477).
No perodo inicial da colonizao portuguesa no Brasil, o mercado negreiro estava
direcionado para os portos do Recife, Salvador e Rio de Janeiro, sendo esses, os principais
pontos do intercmbio comercial entre o Brasil e a frica. Entretanto, esse cenrio se
alterou com a crise do comrcio aucareiro, onde os portos de So Lus e Belm so elevados
ao posto de coadjuvantes nas relaes comerciais transatlnticas por conta da implantao da

Companhia de Comrcio do Estado Gro-Par e Maranho no sculo XVIII.
No que diz respeito ao processo de colonizao da capitania maranhense, este
pode ser caracterizado por sua vagarosa povoao e explorao. Essa realidade passa a ser
modificada na segunda metade do perodo setecentistas, devido a administrao do Marqus

de Pombal, acarretando uma maior uma maior dinmica para as capitanias do norte da
colnia. com base nesse panorama que a historiografia maranhense costumou atribuir
mritos ao perodo pombalino como efetiva colonizao do Maranho, pois como nos relata
Antonia Mota, esse perodo destacado pela historiografia como um perodo de pobreza e
quase inexistncia de um processo colonial, ou seja, antes da Companhia no existia nada, e

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depois dela a regio conhece sua fase urea (MOTA, 2004 Apud BARROSO JNIOR,
2009, p. 34).
No h dvidas que a Companhia de Comrcio (1755) foi a responsvel pela
transformao econmica, poltica e social no Maranho colonial. Uma vez que deteve o
monoplio do comrcio de escravos para a regio amaznica, usufruiu do exclusivismo

comercial com o mercado externo que gerou o fortalecimento da capitania maranhense com a
metrpole (Ibidem, p. 35). Porm, cabe destacar que anterior a Companhia de Comrcio,
ainda que no fosse em grandes propores, existia uma vida econmica ativa no Maranho,
tendo como produtos exportadores o cacau, baunilha, canela e principalmente a explorao
das drogas do serto (Ibidem, p. 36). Na medida que existia a presena de uma economia e por
se tratar do perodo colonial, cabe destacar que foi imprescindvel a implementao do
comrcio de escravos africanos no circuito da economia maranhense.
A introduo de africanos no Maranho se desenvolveu em trs distintos e
consolidados ciclos. O primeiro se refere ao perodo entre 1680 1755, em que a autoridade
real com o intuito de proporcionar a colonizao da regio outorgou a uma companhia todo o
monoplio comercial martimo destinado ao Maranho. Posteriormente, foi o ciclo entre 1756
1777, perodo em que a Companhia Geral do Gro-Par e Maranho esteve em exerccio. O
terceiro e ltimo, tem como marco inicial o fim do monoplio da CGGPM no ano de 1778, se
estendendo at 1846, data de registro do ltimo navio negreiro que desembarcou em terras
maranhenses (SILVA, 2008, p. 477).
No presente trabalho, temos a pretenso de analisar de maneira panormica como
ocorreu o primeiro ciclo do comrcio de escravos entre o Maranho e a frica no perodo
seiscentista. O referido comrcio se caracterizou como uma das mais importantes fontes
lucrativas da poltica mercantilista do Imprio portugus. Na capitania maranhense, alcanou
o seu pice durante a segunda metade do sculo XVIII, sobretudo, com a implantao das
medidas pombalinas na regio. Contudo, devemos entender o comrcio de escravos africanos
como um processo histrico que se desenvolveu na longa durao, compreendendo a fase

inicial, seu apogeu e o seu desfecho. Desta forma, enfatizaremos a fase inicial desse processo,
mostrando as dificuldades encontradas pelos primeiros colonos da capitania do Maranho nos

seiscentos para o estabelecimento do sistema escravista.
No ltimo quarto da centria do sculo XVII, houve a implantao na capitania
maranhense da Companhia de Cachu e Cabo Verde, que por seu turno, foi responsvel pela
introduo de escravos africanos no Estado do Maranho. De certa forma, este importante
captulo chega a ser tratado como inexpressivo pela historiografia do Norte brasileiro.
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Segundo Rafael Chambouleyron, no h dvida de que a principal fora de trabalho no
antigo Estado do Maranho e Par do sculo XVII foi a indgena, livre ou escrava, no entanto,
a presena africana na regio no pode ser desconsiderada (Chambouleyron, 2006, p. 79).
O processo de explorao da regio amaznica para que pudesse ocorrer de forma
acelerada, necessitou de um relevante perodo, uma vez que os moradores da referida

localidade eram desprovidos da mo de obra escrava. Segundo Benedito Barbosa, os colonos
para superarem essa falta de mo-de-obra buscaram apoio nos braos africanos.
Provavelmente, a procura por africanos tornou-se maior entre colonos das capitanias do Par e
do Maranho que utilizavam escravos em seus negcios (BARBOSA, 2009, p. 52).
Desta forma, em 17 de Julho de 1673, os moradores e oficiais da Cmara do
Maranho se manifestavam perante a Coroa, atravs de uma petio, relatando que para a
conservao, e augmento daquelle Estado, convem muyto que se metta Escravos de Angolla,
Guin, e Cachu por se no poder viver sem elles (AHU, Maranho, cx. 05, doc. : 576),
cabendo Majestade mandar por edital, que toda pessoa, que no Estado do Maranho quizer
meter Escravos, os libera V.A dos direitos pelo tempo que for servido (Idem), e pelo perodo
de cinco anos os escravos que entrarem em So Lus do Maranho, paguem s meyos

direitos, porque assim se poderia introduzir o Comercio, e continuarse naquelas partes como
era necessrio a bem do Reyno (Idem).
As terras do norte da colnia lusitana se encontravam em uma situao de
esquecimento ou abandono. Numa anlise superficial, geralmente os principais
argumentos elaborados para justificar esse estado baseiam-se nas condies geogrficas da
Capitania. Todavia, no devemos nos ater somente a essa concepo simplria.
Segundo Manolo Florentino, esses grandes empreendimentos modificaram a
antiga sociedade lusitana para preserv-la no tempo (Florentino, 1997, 116). As colnias
tinham como principal funo gerar lucros para suas Metrpoles. Na dinmica comercial do
Imprio Martimo portugus, o comrcio de escravos, desde o seu estabelecimento no sculo
XVI at o seu desfecho no perodo oitocentista, se consolidou como a principal fonte de

lucros, chegando a representar 65% da renda estatal.
Entretanto, o capital obtido no
comrcio de almas serviu para edificar uma estrutura parasitria na sociedade lusitana.
Desta forma, Florentino aponta que o atraso portugus era no um estranho anacronismo,
fruto da incapacidade lusitana em acompanhar o destino manifestamente capitalista europeu;
pelo contrrio, o arcasmo era, isto sim, um verdadeiro projeto social (Ibidem, 1997, 117), e
ainda, complementa o autor , cuja viabilizao dependia fundamentalmente da apropriao
das redes coloniais (Idem).
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Na busca por alternativas de atividades econmicas, os moradores, colonos e
autoridades da capitania maranhense, se espelharam no modelo de organizao poltica,

econmica, social utilizado no Estado do Brasil, onde tinha como principal produto de
exportao o acar, tendo como mo de obra o escravo africano, que por sua vez, se
configurou como o combustvel impulsionador dos latifndios das Amricas.
Em 11 de Julho de 1693, os oficiais da Cmara da Capitania do Par escreviam ao
rei relatando sobre as impossibilidades que se encontravam para a fbrica dos engenhos de
acar devido a falta de escravos, seja eles ndios, como negros de Angola e Guin (IHGB.
Conselho Ultramarino, Evora Tomo V, pg. 194). Assim, como aparece na carta rgia de 4
de Julho de 1695, a grande necessidade que h nessa Capitania de escravos para o tratado das
lavouras de que depende a multiplicao de engenhos de assucar, e para este effeito vos devia
ajudar mandando para esse Estado pretos (Ibidem, pg. 202).
Cabe destacar que alguns elementos contriburam para que houvesse o sucesso do
comercio aucareiro no Estado do Brasil, levando a regio a postular como a maior produtora
de acar dos domnios portugus. Em primeiro lugar, podemos destacar a necessidade da
Coroa lusitana em atribuir um sentido para a colonizao das terras brasileiras atravs da
implantao da atividade aucareira, uma vez que, seus principais entrepostos comerciais se
encontravam em declnio e as especiarias do comrcio das ndias deixavam de ser o principal

foco dos Estados europeus. Em segundo lugar, est a habilidade poltica dos donatrios das
capitanias que representavam o Estado do Brasil, pois souberam elaborar estratgias
administrativas que angariassem investimentos dos comerciantes para o desenvolvimento

agrcola da regio, onde tambm, souberam administrar os conflitos com os indgenas sem
que esses pudessem apresentar grandes prejuzos colonizao que se iniciava. Por ltimo,
estariam as condies geogrficas que permitiram a consolidao do cultivo da regio, j que
os solos apresentavam grande fertilidade para a plantao da cana-de-acar.
Associada a essas condies, tambm esteve o relevante papel da Coroa
portuguesa em instigar e auxiliar o desenvolvimento da indstria aucareira atravs da

concesso de alguns benefcios aos colonos e senhores de engenhos, tal como, a insero do
pagamento dos dzimos reais. Mas, de fato, o que garantiu a prosperidade do acar nas
Amricas foi o estabelecimento do comrcio transatlntico de escravos, que sem dvida

alguma, se caracterizou como a fora impulsionadora dos engenhos coloniais.
Portanto, ao fazermos uma breve anlise sobre o desenvolvimento da atividade
aucareira no Reino portugus, identificamos alguns dos motivos que ocasionaram a

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prosperidade da referida atividade no Estado do Brasil, situao que se distinguiu das
capitanias do norte da colnia brasileira.
Os moradores do Maranho e Par e at mesmo o poder real no tinham a
percepo que o desenvolvimento da atividade aucareira na regio no iriam suprir as

necessidades em que viviam, justamente pelas condies que apontamos anteriormente. Ainda
assim, em 11 de Julho de 1693, os oficiais da Cmara do Par escreviam a Sua Majestade
sobre a impossibilidade em que vos achaes para a Fabrica dos Engenhos do assucar com a
falta de escravos (IHGB. Conselho Ultramarino, Evora Tomo V, pg. 194), alm de
relatarem em 4 de Julho 1695, a grande necessidade que h nessa Capitania de escravos para
o tratado das lavouras de que depende a multiplicao de engenhos de assucar que se espera
haja nesta, e que para effeito vos devia ajudar mandando parra esse Estado pretos (IHGB.
Conselho Ultramarino, Evora Tomo V, pg. 202). Por sua vez, a Coroa lusitana em 10 de
Setembro 1699, ordenava aos moradores desse Estado tomarem os escravos de Guin e que
sejam obrigados a lavrar cana levalla a fabricar aos engenhos (IHGB. Conselho Ultramarino,
Evora Tomo V, pg. 238 v.).
Uma vez instaurada a agricultura aucareira no sul da colnia, a Coroa
portuguesa esboou a mesma tentativa no Estado do Maranho e Gro-Par. Como nos

informa Celso Furtado, para as capitanias do Norte, especificamente a do Maranho, foram
enviados de uma feita no segundo decnio do sculo XVII trezentos aorianos

(FURTADO, 1980. p. 66), para o cultivo da cana-de-acar. Contudo, algumas questes
foram decisivas para que no houvesse o xito do acar no Maranho. Em primeiro lugar,
estaria a pouca fertilidade das terras maranhenses para o cultivo da cana. Em segundo, o
mercado de exportao do Imprio portugus encontrava-se em desordem devido s invases

holandesas em Pernambuco que culminaram na perca do monoplio portugus sobre o
mercado aucareiro. Desta forma, afirma Furtado, essas colnias da regio norte ficaram
abandonadas aos seus prprios recursos e as vicissitudes que tiveram de enfrentar
demonstram vivamente o quo difcil era a sobrevivncia de uma colnia de povoamento nas
terras da Amrica (Idem).
Mesmo perante esse cenrio, no ltimo quarto do perodo seiscentista atravs da
concesso de monoplios por meio de contratos, houve a implantao do comrcio entre o
Maranho e a Companhia de Cachu e Cabo Verde. Desta forma, no ano de 1671 em carta
rgia ao governo do Maranho, o prncipe regente D. Pedro ordenava a referida Companhia
que metesse nesse estado cento e quarenta e sinco negros e negras por preo de cicoentra e
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cinco mil reis cada escravo (AHU, Maranho, cx. 5, doc. 565.)29, onde esses se destinariam
ao trabalho nos engenhos como nas culturas das terras (Idem), garantindo desta forma o
provimento dos moradores da capitania do Maranho.
Entretanto, o comrcio de escravos no Maranho no se restringiu apenas
Companhia de Cachu e Cabo Verde, onde podemos ressaltar a ativa participao de
comerciantes particulares, que por ora poderiam atuar de forma individual ou em parceria
com a dita Companhia. Conforme nos informa Cavalcanti, a Companhia de Cachu detinha o
comrcio da Costa da Mina e mais portos da frica Ocidental, e os contratos individuais que
estabeleciam privilgios e cotas a serem pagos Coroa (CAVALCANTI, 2005, 19). A

interao entre os comerciantes e a companhia era uma medida para que pudesse ocorrer o
desenvolvimento do comrcio de escravos de forma acelerada30.
Sendo assim, em 1680 sua Majestade solicitava em Consulta ao Conselho
Ultramarino que para se conseguir este negoo (AHU, Caixa:) e por no haver pessoas
que se quisesse (Idem), seria incumbida a coroa de persuadir um determinando comerciante

para quem quizesse por servir a S.A (Idem) por sua conta meta negros no Maranho
(Idem). A petio de alguns anos antes, 1673, feita pelos moradores e oficiais da Cmara do
Maranho afirma que, toda pessoa, que no Estado do Maranho quizer meter Escravos de
Angolla, Guin e Cacheu, os libera V.A dos direitos pelo tempo que for servido (AHU.
Maranho, cx. 5, doc. 576).
Todavia, por mais que houvesse o incentivo do reino lusitano em implantar a
escravaria africana no Maranho, o processo para a realizao deste empreendimento requeria

o e Perante a esse contexto, nos emerge um relevante questionamento: o estabelecimento do
comrcio de africanos e consequentemente a formao de uma sociedade escravista,
necessariamente garantiria a prosperidade daquela regio? O trabalho escravo, por um lado,
aparenta ser o mais rentvel para as circunstncias em que estavam envolvidos os colonos do
Maranho e culminaria num maior gasto. Contudo, por mais que apresentasse seus malefcios
foi o responsvel por impulsionar a grande produo nos latifndios americanos. Desta forma,
em 3 de Julho de 1687, Arthur de S e Menezes escrevia ao Rei relatado a pobreza em que se

achavam os moradores da cidade de Sam Luis do Maranho por falta de escravos para as suas
culturas o que se podia remediar concedendo-lhes os resgastes lcitosIHGB (Conselho
Arquivo Histrico Ultramarino, doravante AHU, Maranho, cx. 5, doc. 565.

Segundo Silva, o problema que algumas pessoas eram membros das empresas que detinham o monoplio
sobre o comrcio de escravos para norte do Brasil. Como resultado, alguns estudiosos tendem a contar duas
vezes alguns lotes de escravos. (2008, p. 478).
29
30
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Ultramarino. Tomo V, pg. 128), ou seja, o cativeiro dos ndios, j que na falta desses ficario
impossibilitados para o descobrimento dos certes (Idem).
No sculo XVII, o Estado do Maranho tinha sua economia alicerada no resgate
das drogas do serto, ou seja, na produo de gneros que eram caractersticos da regio,
como o tabaco, cravo, cacau, anil, algodo, etc. justamente nesse momento que a figura do
ndio passa ser enaltecida, pois as vrias tribos indgenas que viviam espalhadas pelos sertes
seriam as responsveis pela explorao das drogas dos sertes. Todavia, a presena dos
jesutas na regio fez com que a Coroa lusitana proibisse a escravido indgena, contribuindo
para o agravamento da situao em que se encontravam os colonos, uma vez que, estavam
desprovidos de mo de obra para a colonizao da regio.
Na proporo em que desenvolveram suas atividades pelo Maranho, a
Companhia de Jesus foi se tornando uma grande proprietria de terras, adquiridas atravs de
doaes ou compradas com os recursos arrecadados por seus membros. Todavia, essa situao
colaborou para que houvesse uma grande insatisfao dos colonos da regio, pois estes se
sentiam prejudicados com atuao dos jesutas, alm de verem a sua prosperidade econmica
de forma exacerbada.
Segundo Cavalcanti Filho, o estabelecimento dos conflitos entre esses dois
grupos, tomam corpo a partir do momento em que o poder espiritual dos missionrios tenta
suplantar o poder temporal dos colonos, pelo domnio e usufruto do ndio, nica fora de
trabalho disponvel para a explorao da agricultura e coleta de recursos florestais
(CAVALCANTI FILHO, 1990, p. 39). Fica evidente que, o que est em jogo o monoplio
da escravido indgena. De um lado a Companhia de Jesus pautada no discurso do padre

Antnio Vieira, o qual afirma o domnio jesuta sobre os gentios, no havendo interferncia
das autoridades polticas. Essa era, uma militncia catequtica de feitio belicioso. Por outro,
os colonos questionavam a tal supremacia jesuta com o intuito de angariar a mo de obra
indgena para a colonizao das drogas do serto e escapar da penria em que se encontravam
(Ibidem, p. 36).
Em 13 de Outubro de 1685, em carta rgia para Sua Majestade, Gomes Freire de
Andrade relatava sobre a situao em que se encontrava o resgate dos gentios no Maranho.
Na carta do at ento Governador do Maranho surge outro agravante para escravido

indgena, pois como relata Andrade o gentio daquelles Sertes estava devidido em uma
grande multido de naes, com portiadas e cruis guerras, em que se captivaro e coniro
uns aos outros fazendo a sua barbara impiedade (IHGB. Conselho Ultramarino, volume 10,
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p. 57 v.), cabendo a ao da cristandade que a troco de to e leve despeza se livrasse aquellas
creaturas com que ero consumidas, e se conduzo ao gremio da Igreja (Idem).
Na mesma medida em que os portugueses se depararam com uma sociedade
marcada por conflitos tribais na frica, a situao na colnia brasileira no se diferiu. Se do

lado africano a consequncia imediata dos conflitos resultava na transformao de humanos
em mercadorias para o comrcio no atlntico, no caso das tribos indgenas esses embates
resultavam na prtica do antropofagismo, ou seja, no canibalismo. A guerra e o
aprisionamento eram de fundamental importncia para a preservao da cultura indgena, uma

vez que, culminaria na celebrao de um ritual canibalstico, pois a partir dessa prtica
havia o estabelecimento de status na organizao interior das tribos. Segundo Stuart
Schwartz, obviamente o canibalismo ritual era abominado pelos portugueses e tornou-se a
principal justificativa para a escravizao (SCHWARTZ, 1988, p. 41) dos povos indgenas, e
que mesmo aps a proibio da sua escravido, o canibalismo continuou a fornecer uma
causa justa para p-los em cativeiro (Idem).
A carta de Gomes Freire de Andrade tambm apresenta uma denncia sobre um
suposto martrio dos jesutas contra os ndios, onde solicitava a Coroa que fizesse algumas
feitorias nas tribos em que os missionrios desenvolviam suas atividades, com o intuito de
fiscalizar a forma com que era feita o resgate dos gentios, pois segundo o Governador alguns
padres da Companhia ordinariamente nos vinho offerecer e como lhes no compramos os
matavo, e aos nossos olhos fazio desses os seus mantimentos (IHGB. Conselho
Ultramarino, volume 10, p. 57 v.).
Esse relato nos faz perceber claramente que os interesses da Companhia de Jesus
em relao aos povos indgenas, estavam para alm de sua proteo ou salvamento das almas
pags, pois na mesma proporo que buscavam legitimar a sua atuao com tais justificativas
tambm praticavam a escravido indgena, chegando ao ponto de comercializ-los.

Semelhante ao que acontecia em outras localidades do Reino portugus, as ordens religiosas
no Maranho foram detentoras de um grandioso patrimnio, que segundo Cavalcanti Filho,

foi constitudo por fazendas de gado, salinas, engenhos, fbricas de farinha, terras para o
cultivo de roas, canaviais, fumo e a algodo, o que exigiu uma macia mo de obra para sua
manuteno.
Portanto, baseado nesse contexto marcado pela supremacia jesuta sobre o
monoplio da mo de obra indgena, se fazia necessrio uma nova oferta de trabalhadores
para o provimento e aumento daquela regio, que seria o escravo africano. Uma vez que, a
economia da regio amaznica sustentada na extrao das drogas do serto, a mo de obra
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indgena era de suma importncia para o desenvolvimento de tal atividade, pois esses grupos
tinham conhecimento prvio dos gneros que a regio oferecia, justamente por serem os
primeiro habitantes. Desta forma, a dependncia do ndio ofuscaria o trabalho escravo do
africano. De fato, a introduo da mo de obra africana nas capitanias do norte da colnia
brasileira s teria prosperidade se houvesse a reformulao na atividade econmica e
implantao da agricultura de outros gneros, garantindo desta forma a independncia dos

colonos da mo de obra indgena e diminuindo a importncia das drogas do serto.
Consideraes finais
No presente trabalho, dedicamos nossas atenes para o processo da formao da
sociedade escravista no Estado do Maranho, que na atualidade tem sido objeto de

curiosidade de vrios pesquisadores e um dos principais centros da populao afro-
brasileira. Para tanto, optei por privilegiar o sculo XVII, analisando a interao comercial
entre o Estado do Maranho colonial e a regio da frica Ocidental, baseado na atuao da
Companhia de Cachu e Cabo Verde. Costumeiramente, os estudos historiogrficos sobre a
escravido na capitania maranhense, tm como seu principal marco temporal o sculo XVIII,
momento em que o Maranho vivenciou a sua prosperidade econmica. Desta forma, esses
estudos acabaram deixando de lado os primeiros momentos da introduo de escravos nas

capitanias maranhenses, chegando ao ponto de classific-los como inexpressivo. Eis a lacuna
que justificou a minha investigao. A preocupao principal esteve em cruzar fundos
documentais diferentes, como o do Arquivo Histrico Ultramarino e do Instituto Histrico e

Geogrfico Brasileiro, para que pudesse explicitar mais detalhadamente como funcionava essa
rede de negociaes entre a Coroa e seus agentes e os colonos maranhenses.
No decorrer da anlise pude perceber que tratar como inexpressivo o primeiro
ciclo do comrcio de africanos para o Maranho fazer vista grossa para um importante
captulo da historiografia regional. O estabelecimento do comrcio de escravos ocorreu na

longa durao e durante minha anlise pude compreender como ocorreram os primeiros
contatos entre o Maranho e a frica. Os moradores do Maranho requereram constantemente
Coroa portuguesa para que houvesse a introduo na referida regio e assim colonizarem e
explorarem as riquezas daquela terra.
Sendo assim, foi outorgado o monoplio real para a Companhia de Cachu e Cabo
Verde, que por ora, foi a responsvel pelo fornecimento de africanos para os moradores da
regio.
Ao contrrio da Companhia de Comrcio do Estado Gro-Par e Maranho a
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Companhia de Cachu e Cabo Verde no foi criada para atender exclusivamente as
necessidades do norte da colnia portuguesa. Pude perceber que a mesma j fornecia escravos
para as demais localidades do reino lusitano, alm de prestar servios para o reino de Castela.
Referncias bibliogrficas
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Companhia das Letras, 2012.
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Nambiquara da Serra do Norte: redesenhando modernidades das tradies
Anna Maria Ribeiro Fernandes Moreira da Costa31
Introduo
Divididos em diversos grupos, o povo Nambiquara vive em trs ecossistemas: Serra
do Norte, Vale do Guapor e Chapada dos Parecis, a oeste do estado de Mato Grosso e ao sul
de Rondnia, entre as cabeceiras dos rios Roosevelt, Jurena e Guapor.
Como uma trama, memrias so entrelaadas aos espaos habitados pelo processo de
reterritorializao a desenhar uma cartografia viva dos atores sociais da Amaznia Legal,
neste caso, os Nambiquara, em especial, os grupos da Serra do Norte.
No exerccio de reconstruo de fragmentos do passado, os modos de viver dos grupos
Nambiquara da Serra do Norte ganham outros significados, na medida em que se delineia um

movimento da ordem/desordem, seguindo a leitura de Balandier (1997). As histrias
delineiam uma cartografia viva, reconfigurada com as prticas cotidianas dos ndios em
contato com os no ndios, ambos entendidos como atores sociais, quando reinventam sua
prpria ptria e ressignificam essa produo do espao, inscrita na memria, reescrita a
cada instante. Redesenhando modernidades das tradies, termo inspirado nos estudos de
Santos e Meneses (2010, p. 173), mostra uma cartografia dinmica inscrita pelos Nambiquara
da Serra do Norte.
Esta abordagem pretende apresentar o recente ordenamento territorial dos Nambiquara
da Serra do Norte que se identificaram durante os trabalhos de campo como Saban, Kolimis,
Idalamar, Lakond, Manduca (Niyahlosu, Siwaihsu e Hinkatesu) e Kithaulhu, este ltimo da
Chapada dos Parecis, aqui denominada Nambiquara do Cerrado. O que se quer evidenciar a
dinmica cultural desses grupos que h mais de uma dcada decidiram retornar ao seu antigo
territrio de ocupao tradicional. O contato dos ndios com os no ndios encontra-se
enlaado em dimenses culturais e polticas, resultantes de uma distribuio desigual de poder

que pressupe a existncia de uma cultura dominante que aceita, tolera ou reconhece a
existncia de outras culturas no espao cultural onde domina. (SANTOS; MENESES, 2010,
p. 15).
Doutora em Histria. Pesquisadora do Centro Cultural Ikuiap-Cuiab/Museu do ndio-Rio de Janeiro/Funai.

Professora do Univag Centro Universitrio de Vrzea Grande. Membro do Instituto Histrico e Geogrfico de
Mato Grosso. E-mail: anna-edu@hotmail.com
31
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Com base na pesquisa etnogrfica, se prope a lanar luz ao retorno de onze famlias
pertencentes aos grupos Saban, Kolimis, Idalamar, Lakond, Manduca e Kithaulhu,

anteriormente localizados na Terra Indgena Pyreneus de Souza, municpio de Comodoro,
Mato Grosso, com uma superfcie de 28.212,2716 hectares. Da retornaram ao seu territrio
de ocupao tradicional, margem direita do rio Roosevelt, em suas cabeceiras, no sul da

Terra Indgena Parque do Aripuan, tambm entendido como domnio dos ndios Cinta Larga.
Pretende, portanto, investigar outras lgicas de produo de conhecimento e ideias,
com padres prprios de expresso intelectual, plstica e visual indgenas. Para as quatro
pesquisas de campo realizadas em 2012 (agosto e outubro-novembro), 2013 (fevereiro) e

2014 (fevereiro), outra prtica metodolgica fundou-se na elaborao de entrevistas,
destinadas principalmente a cobrir dois aspectos: 1. autodenominao dos indgenas
habitantes da Terra Indgena Pyreneus de Souza e do sul do Parque do Aripuan; 2. o

conhecimento das razes que levaram uma parcela da populao da Terra Indgena Pyreneus
de Souza a retornar para terras encravadas ao sul do Parque do Aripuan, ocupao de carter
tradicional.
Os grupos Nambiquara da Serra do Norte, da Terra Indgena Pyreneus de Souza
Terra Indgena Parque do Aripuan, desde o percurso de retorno, instalao e reocupao de

antigas aldeias, esto em constante confronto com os no ndios. Seu territrio deve ser
entendido como um campo de fora cultural, poltico e econmico. Quando submetido a
fluxos de foras ambguas, desconhecidas, exgenas, so evidenciadas as foras

desterritorializantes. Assim sendo, numa dimenso micro, isso significou uma nova maneira
de legitimar as j antigas ideias e prticas de relaes de superioridade/inferioridade entre

dominantes e dominados (QUIJANO, 2005, p. 228).
No incio do sculo XX, a Linha de Telgrafo, as Estaes Telegrficas e
posteriormente os seringais, num processo de colonialismo, fragmentaram seus territrios de

ocupao tradicional, dispersaram e exterminaram uma parcela significativa de sua
populao. Fragilizados, os sobreviventes foram confinados pelo SPI na ento denominada
Reserva Indgena Pyreneus de Souza, primeira rea reservada aos Nambiquara, em 1942. Por
pouco, a exogenia dos fluxos de foras no apagou por completo as linhas demarcatrias das
fronteiras desse territrio e suas maneiras de pensar e agir, isto , suas identidades. Essa
cartografia da ordem/desordem demarca os lugares e as evolues; na medida que esto

abertas a um movimento portador de contnuas e incertas transformaes, as da presente
modernidade s dispem de cartas reviradas, engajando-se a esmo na histria imediata.
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(BALANDIER, 1997, p. 155). De acordo com o censo de 2014 elaborado pela Coordenao
Local da FUNAI, localizada em Vilhena, perfaz uma populao de 340 pessoas.
Como a ordem e a desordem no se separam, postulou Balandier (1997, p. 12),
quando esses elementos culturais no deram mais conta de manter a nova ordem, outra
precisou ser estabelecida. Ocorre, ento, o retorno de uma expressiva parcela para seu
territrio de ocupao tradicional. O que seria, nas palavras de Lvi-Strauss (2000, p. 289),
uma tentativa de reconstruo. As relaes entre ndios e no ndios tomam como

emprstimo o termo colonialidade, integrado ao colonialismo.
Tal emprstimo tem por
sustentao a imposio de uma classificao racial/tnica da populao do mundo, como
pedra angular do referido padro de poder e opera em cada um dos planos, meios e
dimenses, materiais e subjetivos, da existncia social quotidiana e da escala societal.

(QUIJANO, 2010, p. 84).
Aldeia Sowaint
No final da dcada de 1960 iniciam as aes demarcatrias efetuadas pela FUNAI,
momento em que oficialmente o territrio ocupado pelos diversos grupos que compem o
povo Nambiquara se tornou fragmentado, perdendo seu carter contguo. Vrias Terras
Indgenas foram destinadas aos Nambiquara do Cerrado, Vale do Guapor e Serra do Norte:
Tirecatinga, Nambikwara, Sarar, Vale do Guapor, Alantesu, Taihntesu, Pequizal, Lagoa
dos Brincos e Paukalirahjausu, Tubaro-Latund, Pyreneus de Souza e Parque do Aripuan,

as duas ltimas interesses deste estudo.
Na regio Nambiquara, as dcadas iniciais da poltica indigenista da FUNAI
direcionaram-se para a BR 364, quando o governo brasileiro voltou-se as regies mais

interioranas para serem abertas ao desenvolvimento econmico. O Programa de Integrao
Nacional do Polonoroeste, financiado pelo Banco Mundial, injetou uma quantia volumosa de
recursos e criou um novo conceito para um desenvolvimento integrado, direcionado pobreza

nas reas rurais, avesso lgica indgena. Em Mato Grosso e Rondnia tem-se:
A regio experimentou uma enorme transformao econmica desde 1982, devido

ao Programa Polonoroeste, parcialmente financiado pelo Banco Mundial, e que
cujos objetivos eram asfaltar a rodovia Cuiab-Porto Velho, promover projetos de
colonizao, servios de sade e assegurar proteo ao meio ambiente e s
populaes indgenas. (JUNQUEIRA, 2002, p. 15).
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No mbito da FUNAI, o programa tambm possibilitou a contratao de tcnicos das
reas de sade, educao e agricultura, alm da abertura de estradas vicinais e de construes
de escolas e enfermarias nos Postos Indgenas. poca, no mais pela ao de seringalistas e
seringueiros, mas pela dos agropecuaristas, quando suas terras continuaram como alvo de
interesses da ordem vigente que impingiu um modelo completamente alheio ao seu modo de
viver Nambiquara.
Dentro de um campo de relao de foras, os grupos Nambiquara da Serra do Norte
prosseguiram com a redefinio de sua dinmica cultural. A pavimentao da rodovia
Marechal Rondon, a BR 364, viabilizou o surgimento de cidades e o crescimento vertiginoso
das j existentes. Muitas dessas cidades foram sustentadas pelos recursos naturais advindos
ilegalmente das Terras Indgenas. Os parcos recursos destinados fiscalizao das terras
indgenas propiciaram a explorao ilegal de madeira e de minerais. O processo de

desmatamento afetou diretamente aos ndios, ocasionando srias consequncias s suas vidas.
Os Saban e demais grupos habitantes da Terra Indgena Pyreneus de Souza vm
procurando caminhos alternativos para dirimir as dificuldades relativas ao uso e ocupao da
terra. A exemplo, um grupo Tawand e Idalamar, da aldeia Sarizal, liderado por Leonel
Tawand que edificou uma aldeia na rea denominada Patuazal, considerada de uso
tradicional, localizada nas margens do rio Doze de Outubro, no extremo oeste da Terra
Indgena Enawen-Naw. Sobre esta regio, Maria de Lourdes Idalamar contou que os
ndios da Terra Indgena Pyreneus de Souza denominam de Samangkunari, uma espcie de
formiga. Territrio de Manduca, que ficou fora da reserva. Agora dentro da terra de
Enawen. Nesse mesmo momento, Irani Tawand, demonstrou sua preocupao ao
desconhecimento da regio do Patuazal, por parte das crianas: tem muita garotada que no
conhece Patuazal. preciso fazer trabalho junto com a escola. A gente fica at perturbado
porque no estamos conhecendo. Onde o bisav, tatarav nasceu? Esta preocupao dos
mais maduros. (aldeia Central, Terra Indgena Pyreneus de Souza, 19.08.2012).
medida que conflitos internos, esgotamento do solo e escassez de alimentos
tornaram-se uma realidade entre os grupos que habitam a Terra Indgena Pyreneus de Souza,
Lino Saban, com a anuncia dos pais, Manoel e Ivon Saban, que durante as pesquisas de
campo se identificaram como pertencentes ao grupo Kolimis, tomou a deciso de deixar sua
aldeia. Ivone Saban, esposa de Manoel, tambm chamado de Manoelzinho, diferentemente
do censo demogrfico da FUNAI durante as pesquisas de campo se autodenominou Kolimis,

explicou como surgiram as aldeias Nambiquara da Serra do Norte, onde outrora habitavam os
grupos de uma rea compreendida entre os rios Tenente Marques e Pimenta Bueno.
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Tinha montanha bem grande mesmo. Mato nascendo, coisa mais linda. Tempo que
gua rodava. Ficaram s um ndio e uma ndia. Ficou s buriti porque gua no
chega. S sobraram eles dois. Quando gua desceu, eles desceram. Choraram muito.
Parente morreu tudo. Foram andando, encontraram montanha com gente
conversando, rindo, brincando. Eu vi um lugar que parece que tem gente, mas voc
no acha. Um dia, ele foi caar. Matou muito bicho, mulher fez chicha. Voc vai
ficar. Eu vou l tirar essa gente. Ele ficou olhando. Eu acho que aqui a porta. Ele
bateu. Abriu a porta. Foi saindo. Ele foi tirando gente que no tinha doena. Foi
tirando gente sem doena. Quem tinha furnculo, dor de dente, ficou tudo. Tirou
muita gente. Foi assim que ndio aumentou de novo. Bisav de Manoel foi o ltimo
que saiu da montanha. At hoje tem gente na montanha. Montanha fica para o outro
lado. Para o outro lado do Aripuan, para l da banda de Serra Morena. (Ivone
Saban, aldeia Sowaint, sul da Terra Indgena Parque do Aripuan, 11.02.2013).
Vanilda Saban explicou como um dos grupos da Serra do Norte se originou e trouxe
os demais grupos para fora da montanha.
Um sapo e um rato. Os dois se encontraram no meio do caminho e comearam a

conversar. O sapo perguntou: voc quer ser uma pessoa? E o rato: Sim. Passando
um tempo, o rato falou para o sapo: Estou cansado de viver sozinho. Pediu um
parceiro. Sim. Leva araruta e caminha certa distncia e limpa um lugar e deixa.
Quando voltar, no olha para traz. Quando andou certa distncia, ouviu conversas e
risadas de mulheres. Muito curioso, olhou para traz e avistou uma moa, uma
senhora com uma criana no colo. Com o tempo veio formar uma comunidade,
passou a ter aldeia. Esse povo passou a se chamar Kolimis. Algum tempo
aconteceram brigas: ndio contra ndio e acabou com o povo Kolimis, quando
restou apenas uma pessoa que viveu muito tempo sozinha. Foi quando descobriu
uma grande pedra que parecia uma casa. Nesta pedra, moravam ndios
desconhecidos. Todos os dias, passava perto e ouvia vozes. Chegou a noite, dormiu
e teve um sonho que naquela pedra havia gente. O ndio sobrevivente da guerra
tinha poder. Como paj, ele resolveu bater na pedra. Foi quando a pedra se abriu e
de l saram outros povos. (Vanilda Saban, aldeia Sowaint, sul da Terra Indgena
Parque do Aripuan, 06.12.2012).
primordial conhecer os mitos, estes entendidos pelos ndios como a prpria histria
do nosso povo, pois o mito o livro dos mais velhos (Jonado Saban, aldeia Central, Terra
Indgena Pyreneus de Souza, 03.10.2012). Ao conhecimento dos mitos est associada
trajetria etno-histrica dos grupos Nambiquara da Serra do Norte para ser possvel o
entendimento das circunstncias da criao da aldeia Sowaint. A poltica indigenista

empreendida pelo SPI a partir dos anos de 1940 obrigou os grupos da Serra do Norte
disperso em virtude da multiplicidade de acontecimentos que interferiram drasticamente em

seus modos de viver.
Motivados por conflitos internos, esgotamento do solo e escassez de alimentos, Lino
Saban e sua famlia se retiraram a Terra Indgena Pyreneus de Souza para morar no
municpio de Vilhena, Rondnia. O ano de 1991 foi um perodo marcado por privaes
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quando, at mesmo, deixaram de receber atendimento mdico-hospitalar da FUNASA
(Fundao Nacional de Sade) por residirem fora da jurisdio da terra indgena.
Os indgenas Hudson e Isaias, ambos Terena, contaram que como estratgia, junto a
outros ndios Terena que poca tambm residiam em Vilhena, os Nambiquara criaram a
Associao Uti-Xunaty, em lngua Terena, somos fortes, destinada ao atendimento de ndios

desaldeados. O objetivo inicial consistiu em solucionar, dentre outros, seus problemas de
sade, j que a FUNASA se ops a prestar atendimento. Dessa maneira, no lugar de pessoas
fsicas, havia sido criada uma entidade jurdica, detentora de direitos e obrigaes, composta
por ndios Nambiquara e Terena que pediam por atendimentos na rea de sade.
Ainda com residncia na cidade, a famlia Saban e ndios Terena, em 1999, tomaram
uma rea adjacente Estao Telegrfica de Vilhena, inaugurada em 12.10.1911 pelos
trabalhos da construo das Linhas Telegrficas Estratgicas de Mato Grosso ao Amazonas.

Essa atitude foi embasada na convico da ancestralidade indgena do territrio. O mais
provvel, portanto, seja o fato de que h um cemitrio Nambiquara nas adjacncias da Estao
de Vilhena. Um cemitrio nunca deixa de ser uma aldeia, mesmo depois de abandonada. E,
nesse sentido, consiste em um lugar predestinado aos futuros aldeamentos.
At a dcada de 1960, a Estao Telegrfica de Vilhena guardou o acervo documental
do SPI, quando mais tarde foi abandonada. Em 1982, o imvel conhecido como Casa de
Rondon passou por obras de restauro, momento em que se converteu na sede do Museu
Municipal Marciano Zonoec e, em suas proximidades, um zoolgico. A poucos metros dali,
um cemitrio de ndios Nambiquara, hoje coberta pela plantao de soja. Depois de seis
meses instalados nesta localidade, foram retirados por ao policial.
Ao deixarem a rea da Estao Telegrfica, os Nambiquara e os Terena voltaram a
morar na cidade de Vilhena. Em 2001-2002, Lino Saban pediu demisso de uma empresa de
telefonia e adquiriu um stio, atravs de compra, de Joo Bravo, um Cinta Larga, pertencente
a uma etnia outrora inimiga dos Nambiquara. Nessa localidade, Joo Bravo, uma influente
liderana Cinta Larga, manteve uma residncia para sua mulher no indgena, na margem
esquerda do rio Roosevelt ( direita est a Terra Indgena Parque do Aripuan), at sua
separao.
A animosidade que permeia a relao entre Cinta Larga e Nambiquara vem de longas
datas, antes mesmo da presena dos no ndios em seus domnios territoriais.
Os Nambikwara, por sua vez, foram abandonando progressivamente suas aldeias s

margens dos rios Roosevelt e Tenente Marques, para se reunirem nas proximidades
das estaes de Vilhena, Jos Bonifcio e outras este fato, com certeza, facilitou a
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ocupao da regio anos depois pelos povos Tupi-Mond, em particular os Cinta
Larga, Suru e Zor, quando vrios de seus grupos migraram rumo ao sul. (DAL
POZ, 1991, p. 19).
Lino Saban, ao procurar por Jos Eduardo Fernandes Moreira da Costa, Indigenista
da FUNAI, foi orientado a retornar para seu territrio tradicional, localizado ao sul do Parque
do Aripuan, na margem direita do rio Roosevelt. Para evitar possveis conflitos, o indigenista
aconselhou-o a conversar com os Cinta Larga.
O Saban conduziu sua famlia s cabeceiras do rio Roosevelt, em sua margem direita.
Foram nove pessoas, dentre elas, Humberto Terena, pai de Hudson Terena. ndios
Nambiquara e Terena, enquanto permaneceram no stio, comearam a procurar um lugar para

edificar suas aldeias, agora, ao sul da Terra Indgena Parque do Aripuan.
Os ndios Hudson e Isaias Terena contaram que somente em 2002, na residncia de
Humberto Terena, em Vilhena, Lino Saban anunciou a Joo Bravo Cinta Larga e sua turma
sobre sua intenso de retornar s suas terras ancestrais e estabelecer uma aldeia s margens do
rio Roosevelt, nesta poca, singrado apenas por um barco doado pela FUNAI. Joo Bravo,
que at ento no tinha ideia de que o outro lado do stio onde morou era o Parque do
Aripuan, no se ops abertura da aldeia. Segundo Hudson Terena, j eram conhecidos.

Para a consolidao do retorno s terras de ocupao tradicional, consistiu no primeiro
encontro de tantos outros e de tensas negociaes com os Cinta Larga da regio de Cacoal,
Rondnia, e de Juna, Mato Grosso.
Em 2002, Lino Saban e Humberto Terena formalizaram a existncia da aldeia
Sowaintem seu antigo territrio, de ocupao tradicional, localizado ao Sul do Parque do
Aripuan e as demandas por mais apoio institucional da FUNAI, FUNASA e Prefeitura de
Vilhena para a aquisio de barcos, rdio amador, construo de uma ponte, escola, posto de
sade.
Manoel Kolimis, conhecido por todos como Manezinho, o ancio do grupo, tem vivo
em sua memria o territrio tradicional e onde esto os recursos necessrios sobrevivncia.
Quando solteiro, foi atingido por uma flecha Cinta Larga, sobrevivendo ao ataque. A
profunda cicatriz em seu ombro exibida como um trofu que traz a memria dos tempos dos
confrontos s margens do Roosevelt. Os Saban e Terena permaneceram juntos at 2004,
quando conflitos internos levaram Humberto e sua famlia para Vilhena e, em 2006, para a
Gleba Iqu, uma rea cedida pelo Exrcito.
Como registrado no ltimo censo demogrfico da FUNAI de 2014, hoje esto ao sul
do Parque do Aripuan uma representatividade dos grupos Saban, Tawand, Idalamar e

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Manduca. Os Saban parecem ser um amlgama de diversos grupos Nambiquara da Serra do
Norte. Como afirmou Manoel Saban, somos Kulimis, branco que ps o nome, no
conseguiu falar Kulimis. Saban mais fcil. (aldeia Sowaint, sul da Terra Indgena Parque
do Aripuan, 13.02.2014). Hoje, tanto os dados populacionais fornecidos pela Coordenao
Local da FUNAI, em Vilhena, quanto os deste estudo indicam que a populao da aldeia
Sowaint perfaz 53 indgenas. Alguns casais, como tambm ocorreu com os da Terra Indgena
Pyreneus de Souza, optaram por registrar as denominaes do pai e da me, com o intuito de
mater a referncia do seu grupo de origem.
Entendem os grupos da Terra Indgena Pyreneus de Souza e do sul do Parque do Aripuan
que a edificao da aldeia Sowaint est protegida pelo Decreto n. 64.860, de 23 de julho de
1969, que criou o ento denominado Parque Indgena do Aripuan, assinado pelo general
Arthur da Costa e Silva, frente da presidncia do Brasil. O referido Decreto, no seu Art. 1,
determina que Fica criado, na regio limtrofe do Estado de Mato Grosso com o Territrio
Federal de Rondnia, o Parque Indgena do Aripuan, com a caracterstica principal de rea
reservada aos ndios Cintas-Largas e Nambikura, para efeitos do artigo 186 da

Constituio. Esse documento, de acordo com informaes dos indigenistas da FUNAI, foi
consubstancial para convencer a liderana Cinta Larga a permitir o retorno dos grupos
Nambiquara da Serra do Norte s terras localizadas ao sul da Terra Indgena Parque do

Aripuan, um territrio que, aps a sada os ndios no tempo do SPI, passou a ser entendido
como exclusivamente Cinta Larga. Lino Saban apresenta o decreto de 1968 para comprovar
aos Cinta Larga a posse imemorial dos grupos Nambiquara da Serra do Norte.
Em maio de 2002, a aldeia Sowaint foi estabelecida em uma clareira foi aberta nas
matas ciliares do rio Roosevelt. A famlia de Lino Saban, que liderou o processo de retorno
ao territrio tradicional, conduziu inicialmente 40 indgenas. De incio, viveram de cestas-
bsicas adquiridas com recursos provenientes da aposentadoria dos mais velhos, da pesca, da
caa, da coleta de insetos, tubrculos e caules de palmeiras (palmito), at que a roa pudesse
abastec-los. Entretanto, mesmo que o documento de comprovao de posse imemorial de
uma parcela dos grupos Nambiquara da Serra do Norte tenha sido entregue s lideranas
Cinta Larga, a situao de insegurana ainda permeia o imaginrio dos indgenas. Esse fato
vem impedindo o retorno de outras famlias que moram na Terra Indgena Pyreneus de Souza
e que tm inteno de se transferirem para a aldeia Sowaint.
Lino Saban se apresenta como um lder da aldeia Sowaint, um uilikand. Hoje, a
aldeia Sowaint conta com 53 indivduos distribudos em trs ncleos populacionais: s

margens do rio Roosevelt, acha-se a famlia de Manoelzinho e Ivone, onde tambm se pode
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encontrar o cemitrio; a poucos metros, Arildo e Janana e Graciele, suas esposas e, mais
distante do rio, situa-se a famlia de Lino e Vanilda. Na estrutura da FUNAI, a aldeia

assistida pela Coordenao Tcnica Local, situada em Vilhena, a 72 quilmetros de distncia.
Isso significa que tanto o atendimento da FUNAI quanto o da SESAI (Secretaria Especial de
Sade Indgena) sofre tambm pela distncia da aldeia at o municpio, ligado por uma
estrada de terra utilizada pelas fazendas de criao de gado e plantao de soja, com vrios
trechos precrios, especialmente durante o perodo das chuvas. A Escola Indgena Estadual de
Ensino Fundamental Sowaint foi criada para atender a comunidade e conta com quatro
professoras no ndias.
Junto s propostas educacionais encontram-se em andamento
pesquisas de cunho lingustico, que objetivam a revitalizao do falar Saban.
Na aldeia Sowaint, Lino Saban expressou esperana em reunir seus parentes que
moram em Marco Rondon e Abun que se dispersaram em virtude dos ataques dos Cinta
Larga, da presena dos agentes do SPI e dos seringueiros que invadiram suas terras. Tambm
aguardam a chegada de seus familiares que moram em aldeias na Terra Indgena Pyreneus de
Souza. O nome Sowaint foi escolhido por Ivone Saban, me de Lino Saban. Significa
sangue escorrendo pela folha seca, em referncia s mortes dos ndios Saban ocasionadas
pelos ataques Cinta Larga.
Por trs vezes, um grupo de homens Cinta Larga chegou aldeia Sowaint com o
propsito de impedir a permanncia das famlias em suas terras.
Depois de muito
conversarem, os Cinta Larga disseram: no quero que branco entre aqui, nem madeireiro.
Ento, no quer sair? Tem que ajudar, no deixar branco entrar! (Maria de Lourdes
Idalamar, aldeia Central, Terra Indgena Pyreneus de Souza, 31.10.2012). Na ponte onde
outrora a Linha Telegrfica cruzou o rio Roosevelt, um Cinta Larga, com os braos demarcou
a rea: da para c para cima nossa. De l para cima de vocs! Um servidor da FUNAI
testemunhou o acordo.
Depois deste episdio, os Cinta Larga empreenderam tentativas, at ento infrutferas,
para retirar os Saban das margens do rio Roosevelt, terras de ocupao tradicional. Lino
Saban, o intermediador, apresentou o argumento de que estaria impedindo a entrada ilegal de
no indgenas na regio e, assim, protegeria aquela parte do parque, nunca utilizada por eles,
j que sempre pertenceu aos Nambiquara. Este fato foi anteriormente alertado por Junqueira
(1981, p. 58), ao indicar que o ponto particularmente vulnervel o sul do parque, perto da
rodovia AR-1 [Juina-Aripuan]. No h recursos disponveis para monitorar as incurses dos
estranhos em terras indgenas.
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Em 2010, os Nambiquara, junto ao Tcnico em Agrimensura da FUNAI, limparam os
marcos e a picada que liga as cabeceiras do rio Roosevelt ao Tenente Marques e recolocaram
as placas demarcatrias: Terra Indgena. Proibida a entrada de pessoas estranhas. Desde a
instalao da aldeia Sowaint, fiscalizam o alto curso do rio Roosevelt e do Tenente Marques,
chegando a destruir uma ponte construda sobre este ltimo para roubo de madeira no interior
da Terra Indgena Parque do Aripuan.
ndios da aldeia Central da Terra Indgena Pyreneus de Souza informaram sobre a
presena de um grupo Nambiquara, denominado Ialacolor. De ndole pacfica, vivem nus,
em estado de isolamento com a sociedade no ndia e noite aproximam-se das adjacncias
de sua aldeia para pegar alguns objetos. Andam muito, no tm parada fixa. Para Manoel e
sua esposa Ivone Kolimis, os Ialacolor seriam os mesmos que os Lacond, que moram na
margem direita do rio Tenente Marques.
Moravam prximo ao rio Tenente Marques. E que nem todos os ndios foram
levados para os seringais, alguns fugiram, dentre eles um grande paj que existia na
poca e que nenhum ndio teve conhecimento de sua morte, apenas que sumiu
levando um grupo de ndios e nunca mais foram vistos. Ivone e o marido Manezinho
acreditam que os Ialacolor so descendentes destes ndios que fugiram, no eram
ndios bravos, mas no aceitam trabalhar forado na poca da borracha, por isso
foram embora para longe do homem branco. (MOREIRA DA COSTA; ARAJO,
2010, p. 5).
E a histria continua...
Consideraes Finais
Da rea de 25.000 hectares reservada aos grupos Nambiquara, em 1918, pelo
Presidente do Estado de Mato Grosso (Resoluo n 761, de 27.06.1918), prxima a cada uma
das Estaes Telegrficas Nhambiquaras, Vilhena e Jos Bonifcio, foram os ndios obrigados
a ocupar o ento denominado Posto Indgena Pyreneus de Souza, em 1942. A mesma

resoluo tambm destinou terras para os Bakairi e as colnias So Jos e Imaculada
Conceio, fundadas pelas Misses Salesianas que atendiam os ndios Bororo e Xavante. O
SPI providenciou seguidamente a demarcao dessas terras para os Bakairi e Bororo e no o
fez para os Nambiquara. As Estaes Telegrficas funcionaram como postos de distribuio

de artigos industrializados aos ndios Nambiquara e de manuteno de rotas seguras para o
apoio logstico e escoamento da produo dos seringais, consolidando o povoamento do

noroeste de Mato Grosso.
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Entre os Nambiquara da Serra do Norte, a atuao do SPI se fez presente entre os anos
de 1943 e 1969, no Posto Indgena Pyreneus de Souza, jurisdicionado inicialmente 8
Delegacia Regional, em Porto Velho. Passou a empregar a mo de obra indgena na extrao

do ltex, inicialmente pelo convnio firmado entre o SPI e a Rubber Development
Corporation e, aps o seu trmino, por iniciativa de funcionarios do rgo.
Os ndios, durante a constituio histrica desse perodo foram condicionados
qualidade de adscritcios servido anloga ao trabalho escravo, explicado pelo modelo da

coonialidade que desencadeou prticas de supresso cultural dos indgenas. Sob a forma de
dominao e de explorao do trabalho nos seringais, estiveram os ndios inseridos nas

relaes estabelecidas pelo mercado mundial, a fim de alimentar a produo de ltex que,
consequentemente, conduziu os saberes indgenas a uma condio de subalteridade.
A presena de diversos setores da sociedade e agentes no perodo do SPI, ao fazerem
uso das picadas abertas para a instaurao das Linhas Telegrficas, se apoderaram de forma
violenta de partes significativas do territrio Nambiquara, especialmente dos grupos do
Cerrado e da Serra do Norte. Neste sentido, indubitavelmente, ao ser examinada a influncia
da gesto levada a cabo pelo SPI, percebe-se a desastrosa atuao do rgo indigenista junto
s terras dos ndios Nambiquara. O rgo indigenista, com um histrico decrescente de

oramento e de perda de sustentao poltica, em especial, a partir do Estado Novo, viu-se
afundar em denncias de corrupo e maus tratos aos ndios. A misso civilizatria e de

integrao de um Estado Nacional chegou ao fim, desvinculada das diretrizes iniciadas por
Rondon.
Para a problemtica de pesquisa eleita neste estudo entender as razes que levaram
uma parcela da populao indgena habitante da Terra Indgena Pyreneus de Souza para o sul
da Terra Indgena Parque do Aripuan, conhecer fragmentos da trajetria etno-histrica dos
grupos Nambiquara da Terra Indgena Pyreneus de Souza, localizada na Serra do Norte,
tornou-se primordial. A situao de contato com os no ndios ocasionou uma mudana em

seus modos de viver, em consequncia dos deslocamentos e das presses exercidas por no
indgenas oriundos de diversas partes do Brasil.
Num processo de reterritorializao, no percurso do que Balandier (1997) denominou
de ordem/desordem, o aumento das tenses internas, o esgotamento do solo e a diminuio

das matas ciliares e dos recursos naturais destinados sua sobrevivncia foram identificadas
como as razes pelas quais o grupos Nambiquara da Terra Indgena Pyreneus de Souza, a
retornar s aldeias antigas, ao sul do Parque do Aripuan, territrio vizinho ao dos Cinta
Larga, seus inimigos tradicionais.
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Principalmente em face ao redimensionamento das polticas econmicas aps 1964, o
territrio dos Nambiquara passou a ser de interesse das aes estatais e particulares, em
especial, a explorao do ltex por representantes do SPI junto aos grupos da Serra do Norte.
O discurso oficial, em seus aspectos lingusticos e doutrinrios, criou uma desigualdade

proveniente do colonialismo europeu vigente desde o sculo XVI. A exterioridade dessa
representao rege-se pelo trusmo, como se essa entidade geogrfica possa descrever a si
mesma, como imagens refletidas no jogo de espelhos, a induzir um complexo aparato de

reprodues mentais daquilo que se pensava, numa relao contnua de poder, de dominao,
de variao hegemnica das ideias.
Esta hegemonia reiterou o sentido etnocntrico da
superioridade do homem civilizado sobre o atraso dos povos indgenas, assim como a
obrigatoriedade da sociedade ocidental levar-lhes o desenvolvimento, seja material ou

espiritual. Esses discursos esto materializados em aes que consignaram um intercmbio
desigual, com variada tipologia de poder e como um fato sociocultural.
Levar em considerao o espao de ocupao imemorial Nambiquara , portanto,
entender como a histria ordena-se culturalmente. A presena macia desse contingente teve
como resultado a diminuio das terras ancestrais dos ndios e acelerou uma desarticulao
profunda nessa sociedade que provocou uma depopulao paulatina, causada, principalmente,
pela devastao ambiental, doenas infectocontagiosas, emprego de desfolhantes qumicos

aspergidos de avio e uso abusivo de fogo.
No contexto de explorao do trabalho indgena pelos agentes do SPI e da
desapropriao de seus territrios de ocupao tradicional, tanto pelos Cinta Larga como
pelos no ndios, grande parte dos membros dos grupos da Serra do Norte deixou suas aldeias
e, num movimento de disperso, procurou formas alternativas de sobrevivncia.
Uns
seguiram para o Acre; outros procuraram trabalho em seringais prximos a Vilhena e outras
localidades em Rondnia; outros permaneceram na Terra Indgena Pyreneus de Souza.
No ano de 2002, um pequeno grupo da Terra Indgena Pyreneus de Souza decidiu
retornar ao antigo territrio: sul da Terra Indgena Parque do Aripuan.
A cartografia,
especialmente em seus aspectos culturais, adquiriu outra forma a partir do momento em que
deixou de apresentar uma ocupao exclusivamente dos ndios Cinta Larga.
As pesquisas de campo realizadas junto aos grupos Nambiquara da Serra do Norte
Saban, Kolimis, Tawand, Latund, Idalamar, Ialacolor e Nechuand indicaram que os
motivos que os levaram de volta s terras localizadas ao sul da Terra Indgena Parque do
Aripuan deram-se por conflitos internos e pela preocupante disponibilidade de recursos
naturais. Na aldeia Sowaint, ao contrrio, h maior incidncia de terras frteis propcias ao

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plantio de tubrculos, de animais e de peixes destinados caa e pesca, respectivamente, e,
ainda, de coleta de uma diversidade de frutos e insetos bastante presentes em sua dieta
alimentar. Ainda que os Cinta Larga rondem suas aldeias e os pressionem a deixar suas casas
edificadas em uma clareira aberta na mata ciliar do rio Roosevelt, decidiram retornar ao
territrio de ocupao tradicional, ainda mais prximos dos ndios do grupo Ialacolor, ainda
sem contato com a sociedade no ndia. Portanto, o que se estabelece durante o contato
entendido neste estudo como fator desintegrador de elementos sociais, polticos e culturais da
sociedade Nambiquara. ndios e no indgenas so conduzidos ao confronto, a constantes
desajustamentos que levam os primeiros a uma condio de subordinao e a engendrarem
estratgias de sobrevivncia.
A cartografia Nambiquara ganha outro traado em consequncia do retorno dos
Saban, Tawand, Latund, Idalamar, Ialacolor, Nechuand, s margens do legendrio rio
Roosevelt, outrora denominado rio da Dvida, at os resultados da expedio de Rondon, na

companhia do ex-presidente Theodor Roosevelt, em busca de suas cabeceiras. A linha da
histria vem demonstrando que incontveis documentos cartogrficos so contrrios
realidade com fins de assegurar supremacias geopolticas, os grupos Nambiquara da Serra do

Norte, sua maneira, se reorganizam dentro de uma dinmica social e, na condio de
protagonistas de suas prprias histrias, redesenham modernidades das tradies, uma nova
cartografia de ocupao territorial, em oposio oficial.
BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. RJ: Bertrand Brasil, 1997.
DAL POZ, Joo. Pas dos Cinta Larga. Uma etnografia do ritual. Dissertao de Mestrado
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LVI-STRAUSS, Claude. Tristes trpicos. Lisboa: Edies 70, 2000 (Perspectivas do
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MOREIRA DA COSTA, Jos Eduardo F.; ARAJO, Luiz Antnio. Relatrio. Informaes
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http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/libros/lander/pt/Quijano.rtf
SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula (Org.). Epistemologia do Sul. So

Paulo: Cortez, 2010.
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Ensino de Histria, Educao tnico-raciais, e currculo
Antutrpio Dias Pereira SEDUC/MT32
Introduo
Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda
por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se podem aprender a
odiar, podem ser ensinadas a amar. (Nelson Mandela)
Neste texto trabalharemos com alguns conceitos como o de racismo e discriminao
que pode ser entendido como um processo de separao existente entre os indivduos, que se
estabelece pela diferena, seja esta de ordem social, etnicorracial, religiosa, cultural,
econmica, poltica, lingustica ou fenotpica.
Comearemos explicando que na sociedade rondonopolitana o racismo
no se
restringe as relaes tnico-raciais, visto que avana para domnios inesperados por que
quando o governo estadual depois de encerrar autoritariamente o espao indgena, implantou

colnias pblicas na regio por meio da distribuio de lotes, uma parcela dos nordestinos
ser a maior beneficiada, mas como no tinha recursos para fazer a terra render por muito
tempo devido economia camponesa ser limitada, eles acabam tendo que trabalhar para os
outros, principalmente para os grandes fazendeiros nas dcadas de 1940, 50 e 60 do sculo
passado, ocasionando com isso uma ruptura nos trabalhos comunitrios (mutiro) que eram
feitos pelos pequenos proprietrios, em que um ajudava o outro no plantio e na colheita da
roa, diminuindo assim seu xito na agropecuria. Entretanto, o que se coloca como racismo
institucional e sistmico se d contra o trabalhador rural, no caso majoritariamente negro,
embora tal medida alcance tambm o branco pobre.
Escolher uma etnia para exercer tal papel, qual seja: desbravar a regio, construir os
sistemas agrcolas de base, em lotes mnimos, e que gera a produo de gneros alimentcios
de pobre (arroz, feijo, mandioca, etc), valorizando a regio com a produo do excedente
(arroz, algodo) e que depois esses trabalhadores se convertero, no centro urbano, em
estoque de mo-de-obra barata para o Capital, atravs do xodo rural. nisso que se constitui
o racismo sistmico e institucional contra o negro, porque essas pessoas deslocadas para a
fronteira agrcola de Rondonpolis so nordestinas e predominantemente negras (por tabela, o

Antuterpio Dias Pereira doutorando em Histria pela Universidade Federal daGrande Dourados UFGD e
professor concursado da Rede Estadual de Ensino do Estado de Mato Grosso.
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branco pobre, minoria, vem junto). Isso racismo institucional e sistmico, por que com essa
gente? E por que, para essa gente, que so constitudos tais planos.
Essa gente que vai expandir a fronteira agrcola para os outros na forma de
colonizao, fluxos migratrios e que depois se proletarizar para ser usada, depois, na
cidade como Exrcito Industrial de Reserva de mo-de-obra.
No se fez isso com os outros migrantes esses quando migraram para Rondonpolis
nos anos de 1980
a 1990, sero capitalizados, financiados
pelo Governo
e tero
tecnologia da soja ao seu dispor e garantia, ao menos de inicio, da compra do Governo e de

uma poltica de preos mnimos .
A discriminao est intrinsecamente vinculada ao conceito de racismo que a falsa
ideologia de que diferenas (reais ou imaginrias) orgnicas e intelectuais, geneticamente

transmitidas entre grupos humanos, so intrinsecamente associadas presena ou ausncia
de algumas caractersticas ou capacidade socialmente significativas e, portanto, que tais
diferenas constituem uma base legtima de distines injustas entre grupos socialmente
definidos como raas.
Existem trs tipos de racismo (individual, cultural e o institucional). Neste artigo
trabalharemos com o racismo Institucional que tem dois sentidos: o primeiro a extenso
institucional de crenas racistas individuais, o que gera a criao e o emprego de instituies

devidamente constitudas, a fim de manter uma vantagem racial com relao s outras
raas. O segundo decorrente de algumas prticas institucionais que atuam de forma a

limitar, a partir de bases raciais, as escolhas, os direitos, a mobilidade e o acesso de grupos de
indivduos a outras posies. Podemos citar como exemplo prtico quando um gestor pblico
muda o horrio das creches municipais de 12 para 6 horas de atendimento. Prejudicando na

sua maioria as mes e pais (na sua maioria negros) que precisam trabalhar e no tem com
quem deixar as crianas e
no tem condies de pagar as mensalidades das creches
particulares. Em nome da eficincia da gesto prejudica-se milhares de pessoas. Sendo que a

economia podia ser feita de uma forma mais eficiente cortando os altos salrios dos cargos do
primeiro escalo do governo municipal.
O Estado ao ser acusado de praticar o Racismo Institucional utiliza como defesa a
ideologia da democracia racial (oportunidades iguais para todos) que utilizada para
silenciar e diminuir a presena do negro na sociedade (MOURA, 1994,p.89). No podemos
ter democracia racial se
econmica e cultural.
no se temos plena e completa democracia social, poltica,
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que
As desigualdades sociais e econmicas existentes entre brancos e negros no Brasil,
se traduzem em um surpreendente quadro de desigualdade racial, mostram que as
mulheres negras formam o elo mais frgil desta relao. Este quadro extremamente
agravado pelo tamnho das diferenas existentes entre os gneros. H uma necessidade gritante
de se ressaltar, por exemplo, que apenas as desigualdades de gnero no conseguem
caracterizar a situao social, poltica e econmica das mulheres negras brasileiras.
Precisamos incluir, no caso das mulheres negras a dimenso racial que constitui uma varivel
fundamental que determina a posio social, econmica e poltica que ocupam.
A pobreza e a marginalidade a que submetida a mulher negra refora o preconceito
e a interiorizao da condio de inferioridade, que em muitos casos inibe a reao e luta
contra a discriminao sofrida. O ingresso no mercado de trabalho do negro ainda criana e a

submisso a salrios baixssimos reforam o estigma da inferioridade em que muitos negros
vivem. Contudo, no podemos deixar de considerar que esse horizonte no absoluto e
mesmo com toda a barbrie do racismo h uma parcela de mulheres negras que conseguiram
vencer as adversidades e chegar universidade, utilizando-a como ponte para o sucesso
profissional (SILVA, 2003).
O reconhecimento dessa invisibilidade, bem como o questionamento e embate
promovido pelo feminismo negro, permitiu perseguir uma viso mais plural do debate de
gnero e das perspectivas de subordinao a que estavam submetidas mulheres negras. Neste
contexto, a percepo da vivncia de uma dupla discriminao experimentada por estas
mulheres se tornou bastante discutida, respaldada pela expressiva desigualdade que estrutura
o espao social destes sujeitos e pelas denncias do movimento negro principalmente no que
se refere ao racismo e ao machismo na Educao.
Educao, Gnero e a descolonizao dos currculos?

A educao uma prioridade para estas famlias de baixa renda e se apresenta
como uma das formas de possvel mobilidade social ascendente para os seus filhos, por isso
outro desafio vencer as desigualdades educacionais entre brancos e negros no Brasil.
Os resultados do ultimo censo do IBGE (2010), mostrou que houve progresso na
educao no Brasil em todos os nveis educacionais e para todos os grupos raciais porem as
desigualdades permanecem . A taxa de analfabetismo entre pessoas pretas ou pardas de 15 ou

mais anos de idade era de 14,4% e 13,0%, respectivamente, contra 5,9% dos brancos. Ou seja,
a taxa dos negros mais do que o dobro da dos brancos.
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preocupante tambm a proporo de analfabetos funcionais33, que o dobro da
taxa de analfabetos e a diferena entre brancos e negros se mantm inalterada. Em relao aos
anos de estudo a mdia do pas de 7,4 anos, sendo que os negros possuem em mdia dois
anos de estudo a menos que os brancos.
Vrios estudos apontam que a origem das desigualdades devem ser pesquisadas a
partir de um conjunto complexo de fatores, que tem como principio norteador o racismo,
podemos citar como exemplo, a renda familiar, que para o Ipea
So percebidas situaes de maior vulnerabilidade nos domiclios chefiados por

mulheres, em especial, mulheres negras quando comparadas aos domiclios
chefiados por homens. A renda per capita de uma famlia chefiada por homens
brancos de R$ 997,00, enquanto que as famlias chefiadas por mulheres negras
de apenas R$ 491,00. Do mesmo modo, enquanto 69% das famlias chefiadas por
mulheres negras ganha at 1 salrio mnimo, quando se trata de famlias chefiadas
por homens brancos a taxa cai para 41%.34 (IPEA, 2009)
Para a Rosana Heringer a reduo das desigualdades entre os gneros, (levando em
conta os fatores educacionais e econmicos) no ser alcanada com adoes de medidas

paliativas, mas deve se investir maciamente na busca de melhores condies educacionais
de forma ampla atravs de programas especficos para os grupos
desigualdade, principalmente as mulheres negras.
mais afetados pela
Mas, para que isso acontea, precisamos superar nossos preconceitos e lutar por
uma descolonizao dos currculos escolares35, Nilma Lino Gomes, procura instigar a nossa
ao intelectual neste sentido atravs de vrios questionamentos,
Quanto mais se amplia o direito educao, quanto mais se universaliza a educao

bsica e se democratiza o acesso ao ensino superior, mais entram para o espao
escolar sujeitos antes invisibilizados ou desconsiderados como sujeitos de
conhecimento. Eles chegam com os seus conhecimentos, demandas polticas,
valores, corporeidade, condies de vida, sofrimentos e vitrias. Questionam nossos
currculos colonizados e colonizadores e exigem propostas emancipatrias. Quais
so as respostas epistemolgicas do campo da educao a esse movimento? Ser que
elas so to fortes como a dura realidade dos sujeitos que as demandam? Ou so
fracas, burocrticas e com os olhos fixos na relao entre conhecimento e os ndices
internacionais de desempenho escolar? (GOMES, 2012, p. 99).
A condio de analfabeto funcional aplica-se a indivduos que, mesmo capazes de identificar letras e nmeros,
no conseguem interpretar textos e realizar operaes matemticas mais elaboradas. Tal condio limita
severamente o desenvolvimento pessoal e profissional. O quadro brasileiro preocupante, embora alguns
indicadores
mostrem
uma
evoluo
positiva
nos
ltimos
anos.
Ver
http://www.cartacapital.com.br/revista/758/analfabetismo-funcional-6202.html
34
Segundopesquisa do Ipea (2009).
35
Por descolonizao dos currculos escolares entendemos como o fim do eurocentrismo, do machismo, do
racismo, a busca por uma escola multicultural, humanista e progressiva. Que respeite as diferenas e busca o
igualitarismo sexual, tnico e religioso.
33
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Como responder a estas indagaes se a educao que praticamos est voltada para um
realidade aliengena e alienante? Como podemos trabalhar a descolonizao dos currculos se no

conseguimos descolonizar a nossa alma? A nossa mente ainda est presa a uma formao massacrante,
unicultural, conservadora, machista, homofbica, eurocntrica e extremamente racista.
Por estes motivos que consideramos que uma anlise sobre a educao brasileira no pode
se esquivar destas questes levantadas e principalmente caracterizar o racismo que no Brasil velado,
camuflado de acordo com Flvio Antonio da Silva Nascimento,
Uma das estratgias mais brilhantes de dominao da elite brasileira praticar o

Racismo e neg-lo, ocult-lo, deixando aquele que alvo deste desnorteado, sem
defesa e se situando como a maioria, talvez, na esfera da no percepo do
fenmeno, ao que reportamos devido ao peso da continuidade dos efeitos da
Ideologia da Democracia Racial sobre a nossa gente. No se sabe se negro ou no,
desconfia se que no bem branco; acaba se assim aceitando a mestiagem que
a Ideologia da Democracia Racial enquadra. (NASCIMENTO, 2010. P. 15)
racismo parcialmente invisvel no aparecendo claramente como um dos
maiores problemas sociais brasileiros, tanto pelos procedimentos do IBGE, como por aspectos
da Ideologia da Democracia Racial, como a crena de que o Brasil um pas miscigenado e
da louvao que se faz sobre essa suposio. O fato da elite praticar o racismo hipcrita e
glamourosamente neg-lo, tambm concorre em maior escala para encobri-lo na sociedade e
a escola tem um papel fundamental ao transformar esta farsa em verdade institucional.
Segundo Gomes apud Santom h uma intima relao entre racismo, currculo e
culturas negadas e silenciadas,
Quando se analisam de maneira atenta os contedos que so desenvolvidos de forma

explcita na maioria das instituies escolares e aquilo que enfatizado nas
propostas curriculares, chama fortemente a ateno arrasadora presena das
culturas que podemos chamar de hegemnicas. As culturas ou vozes dos grupos
sociais minoritrios e/ou marginalizados que no dispem de estruturas importantes
de poder continuam ser silenciadas, quando no estereotipadas e deformadas, para
anular suas possibilidades de reao (SANTOM, 1995 1, p. 63).
necessrio abrir um dilogo onde a cultura negra, as questes de gnero, os
movimentos sociais, as questes sociais, educacionais se inter-relacionem nos currculos
porque apenas discutir cultura negra na sala do educador no resolve as tenses que existem
o cotidiano das salas de aula decorrente destas negaes e silncios. Precisamos acabar com a
falsa cordialidade (ou falsa harmonia) que existe no meio educacional. O conflito necessrio
e ele oxigena as relaes educacional e desmascara o racismo que um dos principais fatores
que impede a implantao da Lei 10.639/03 e 11.645/08.
A descolonizao dos currculos e a Implantao da Lei 10.639/03 e 11.645/08
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No dia 9 de janeiro de 2014 fez 11 anos que o Presidente Luis Incio Lula da Silva,
sancionou a Lei 10.639/03, que tornava obrigatrio o ensino de histria e cultura afrobrasileira.
Projetos, programas, cursos, minicursos voltados para a preparao dos professores
da Educao Bsica e concursos especficos para a Histria da frica e do Negro brasileiro

foram abertos nas principais instituies federais, estaduais e municipais em vrias partes do
pas. Mas percebemos que ainda h muito a ser feito em termos de pesquisa e ensino para
que a Lei 10.639/03 (ampliada pela Lei 11.645/08, com a insero da obrigatoriedade do
ensino de histria e cultura dos povos indgenas), seja efetivamente implantada e venha a
modificar o ensino de histria e a transformar o processo de ensino aprendizagem no Brasil.
Segundo Gomes (2012), em relao a formao dos professores para atuarem dentro da Lei,
h vrios questionamentos que devem ser levantados,
(...) como lidar com a diversidade cultural e tnico-racial em sala de aula? possvel
superar o modelo monocultural de conhecimento e de ensino? Juntamente aos
autores Gonalves e Gonalves e Silva (2000, p. 62), podemos indagar: possvel
aos professores e professoras incluir a eqidade de oportunidades educacionais entre
seus objetivos? Como socializar, por meio do currculo e de procedimentos de
ensino, para atuar em uma sociedade multicultural? (GOMES, 2012, p. 105).
Vale lembrar que a criao da Lei 10.639/03, s foi possvel devido a manifestao
dos movimentos negros por uma demanda social historicamente construda atravs da luta de
vrios coletivos de negros. Que foram apoiados por alguns setores progressistas das
universidades brasileiras
que desde a metade do sculo XX vem pesquisando sobre a
permanncia do racismo, a histria do negro e comprovando as desigualdades raciais.
No universo dos professores de todos os nveis educacionais, existem casos de
racismo e preconceito, que no so isolados, e que muitos preferem no ver. Uma pesquisa
realizada pela Fipe36, financiada pelo Inep37 indica que 99,3% das pessoas no ambiente
escolar demonstraram algum tipo de preconceito etnicorracial, socioeconmico, com relao
a portadores de necessidades especiais, gnero, gerao orientao sexual ou territorial.

Sendo que entre estes, 94,2% tem preconceito etnicorracial.
Esse racismo ambguo se faz presente em nossa estrutura de desigualdade,

em nossas aes cotidianas e na produo do conhecimento. Vrios de ns,
professores e professoras, temos histrias para contar sobre o silenciamento
Fipe (Fundao Isntituto de Pesquisa Econmica).
Inep (Instituto Nacional de estudos e pesquisa).
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a respeito da frica e sobre a questo afro-brasileira em nossos cursos de
formao inicial. Carregamos marcas do tempo da educao bsica, quando
docentes e colegas manifestavam preconceitos e realizavam prticas
discriminatrias em relao aos negros. Convivemos e conhecemos
literaturas, materiais didticos e de apoio pedaggico eivados de esteretipos
raciais, sem a devida mediao pedaggica do professor e sem a necessria
reviso e atualizao das editoras. Em outros momentos, ns mesmos
podemos ter sido sujeitos realizadores ou destinatrios de tais prticas.
(BRASIL, 2014, p. 12)
Para lutarmos contras essas amarras devemos pensar a cultura como um processo
dialtico, que constri identidades, criam culturas e ao mesmo tempo so criadas por elas.
por isso que no podemos esquecer que essas culturas so criaes histricas. A sociedade
brasileira necessita com urgncia de uma escola democrtica que reconhea, valorize e trate
de forma tica e profissional a diversidade tnico-racial. Uma escola que no reproduza em

seu interior prticas de discriminao e preconceito racial, mas que, antes, eduque para e na
diversidade. Uma escola que se realize, de fato, como direito social para todos, sem negar as
diferenas.
Concordamos com Gomes (2012), quando ela alerta que no podemos aceitar que os
contedos determinados s sero considerados como mecanismos de ruptura do processo de

ensino eurocntrico nas redes de ensino brasileiras quando no forem tratados como novos
contedos escolares a serem inseridos ou como mais uma disciplina que vai sobrecarregar a
grade. H uma necessidade de uma mudana estrutural, conceitual, intelectual, epistemolgica
e politica.
Alguns professores de forma solitria, tem buscado amenizar essas falhas no sistema
educacional apontadas pela Lei 10.639/03 e 11.435/08 mesmo com dificuldades extremas:
falta de recursos financeiros, de orientao, de formao. Eles tem se organizado e trabalhado
com o intuito de oferecer aos alunos uma histria diferente que possibilite aos estudantes
conhecer e respeitar, valorizar a matriz africana que est na origem da sociedade brasileira.
Melhor seria se esses profissionais pudessem vivenciar de maneira mais prxima

algumas experincias culturais que expressam publicamente a relao com essa
matriz. Essas lacunas em nossa formao pessoal, profissional e poltica exigem
mudanas de posturas e prticas. Por isso, faz-se necessrio recontar a histria, dar
visibilidade aos sujeitos e suas prticas, e enfatizar a atuao protagonista da
populao negra no Brasil e no mundo, seus elos com o continente africano e as
diferentes culturas produzidas nesse complexo contexto. (BRASIL, 2014, p. 18)
No mbito dos cursos de formao de professores as Instituies de Ensino devem
reconhecer que precisam reorganizar seus currculos para uma sociedade democrtica e ele
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deve ser debatido com a comunidade que a cerca. A histria, a contribuio da populao
afro brasileira deve ser contemplada nos currculos segundo Kabengele Munanga,
O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessam

apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessam tambm aos alunos de outras
ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao
envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas
afetadas. (BRASIL, 2014, p. 18)
A sociedade brasileira precisa assumir que h um enorme preconceito contra os
povos indgenas e um desconhecimento da sua histria e cultura, ou melhor,
da sua
diversidade cultural e histrica imperam na sociedade brasileira, que pelo senso comum, os
consideram atrasados, selvagem, vagabundos, preguiosos e inteis.
Com a Lei 11.435/08, sancionada
pelo Presidente Luis Incio Lula da Silva,
atendendo a uma reivindicao dos povos indgenas e dos setores sociais que lhes apoiam, as
escolas so obrigadas a colocar nos seus currculos a Histria e a cultura indgenas.
Em relao as Religies de Matrizes Africana e Ensino de Histria
Fazemos parte de um pas laico, que no deve ter, e no tem religio, mas que tem o
dever de garantir a liberdade religiosa de cada ser. Conforme o artigo 5, inciso VI, da
Constituio: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena sendo assegurado o livre

exerccio dos cultos religiosos e garantia, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a
suas liturgias.
Ter liberdade religiosa um direito humano. Somos uma nao resultante de vrias
etnias, culturas, religies que nos oportunizam a igualdade, cada um com suas diferenas, suas
peculiaridades. Como em nossas vidas enfrentamos grandes desafios, assumir a postura de

professor progressista desafiador e requer muita pacincia, tica e discernimento.
O descaso com alunos que assumem suas crenas religiosas de matrizes africanas
como Candombl e Umbanda grande. Quando exploradas em sala de aula sempre se ouve
termos pejorativos, desrespeitosos. Trabalhar a cultura africana no fcil e em termos
religiosos essa dificuldade aumenta. O meio em que o aluno vive reflete em sala de aula com
o desrespeito entre eles mesmos e suas escolhas, principalmente no que se refere a sua crena
religiosa. A intolerncia cega, desumaniza, gera guerras, sacrifica, mata.
A perseguio religiosa caracterizada como intolerncia, no aceitao as diferenas
ou crenas religiosas de terceiros s causa danos ao ser humano, pois confinado a tortura,
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execuo, negao de seus direitos e principalmente a incitao da fria. Na realidade, as
pessoas esto se deixando levar pelo dio, pela ignorncia, fazendo da religio um
instrumento de culpa, acusao, vigilncia e punio.
Neste sentido, para combater e superar manifestaes de racismo, preconceito e
discriminao, alm de propor mudana efetiva comportamental na busca de uma sociedade
democrtica e plural, como resultado de um processo histrico de lutas, foram apresentadas

desde o incio do sculo XXI, novos marcos legais, como por exemplo, as Leis n
10.639/2003 e a Lei 11.645/2008 no tocante diversidade cultural no ensino. Vale ressaltar

que os novos marcos legais no surgiram do nada. So o resultado de lutas histricas e de
presses do Movimento Negro por uma educao mais includente e no racista.
Em se tratando das religies afro-brasileiras, especialmente o Candombl e a
Umbanda, que so as mais conhecidas, ainda percebemos que os adeptos dessas religies de
matriz africana do segundo pas em populao negra no mundo sofrem com esse mal terrvel
na humanidade que o preconceito, a intolerncia e o desrespeito por parte de outros
segmentos religiosos.
No h, pois, no fundo religies que sejam falsas. Todas so verdadeiras sua
maneira: todas respondem, ainda que de maneiras diferentes, a determinadas condies da

vida humana. Na verdade, no impossvel disp-las segundo ordem hierrquica. Umas
podem ser ditas superiores s outras, pelo fato de colocarem em jogo funes mentais mais
elevadas; so mais ricas de idias e sentimentos, integram mais conceitos, menos sensaes e
imagens, e sua sistematizao mais erudita.
Assistimos os meios de comunicao veiculando programas e contedos em que a
crena e a cultura espiritual de origem afro so alvo de acusaes desumanas. So invases,
agresses fsicas, destruio de templos, terreiros, smbolos religiosos. uma falta de respeito
para com o outro. So demonstraes que mostram que a intolerncia religiosa provoca
exatamente o contrrio do que toda religio busca: a unidade. Os ataques desrespeitosos e sem
conhecimento das religies afro-brasileiras so constantes deixando claro que no h respeito
liberdade de culto e expresso religiosa que se apresenta na Constituio e o mais

vergonhoso que o sistema de ensino se cala em relao a esta violao.
Diante do exposto, percebe-se a fragmentao dessas religies, pois muitos que as
frequentam no assumem sua permanncia na religio pelo preconceito e vergonha, por serem
religies que no apresentam o status para a sociedade e so consideradas como religies de

negros, pobres, homossexuais, que nascem nas senzalas.
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Cabe lembrar que assim como racismo est presente nas relaes sociais, no
diferente no interior das escolas. Sua expresso no ambiente escolar multifacetada,
amparando-se na negao dos costumes, tradies e conhecimentos africanos e afrobrasileiros. O Brasil vive uma situao singular, pois a discriminao pautada na cor e o
racismo so uma realidade inegvel.
O maior desafio formar professores de histria que consigam combater o
preconceito nos contra essa parte da populao. Precisamos mudar o direcionamento
educacional da histria e da cultura brasileira. Por exemplo: quando houve a comemorao

dos 500 anos de descobrimento, houve uma viso romntica deste fato histrico. Os
amerndios
habitavam a nossa
arqueolgicas.
regio h
mais de 50
mil anos, segundos pesquisas
Segundo Gomes e Silva,

[...] O trato da diversidade no pode ficar a critrio da boa vontade ou da intuio de
cada um. Ele deve ser uma competncia poltico-pedaggica a ser adquirida pelos
profissionais da educao nos seus processos formadores, influenciando de maneira
positiva a relao desses sujeitos com os outros tanto na escola quanto na vida
cotidiana. (SILVA, 2000, p. 29-30; GOMES, 2002. p. 51-69).
A nossa prtica docente atualmente requer do profissional do ensino da histria,
um comprometimento com as transformaes sociais, criando o hbito do exerccio reflexivo
ininterrupto do seu fazer pedaggico, buscando uma compreenso do contexto social em que
esse profissional se encontra inserido.
As habilidades exigidas ao profissional do magistrio pelas transformaes sociais e
econmicas, vo alm daquelas adquiridas em sua formao inicial confirmando a

necessidade da formao continuada de modo a apreender novos conceitos que corroboram
tambm com o papel social da escola.
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Currculo sem Fronteiras, v.12, n.1, pp. 98-109, Jan/Abr 2012
SANTOM, Jurjo Torres. As culturas negadas e silenciadas no currculo. In: SILVA, Tomaz
Tadeu da (Org.). Aliengenas na sala de aula. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 159-189.
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Cuiab em memrias, imagens e narrativas (1960-1980)
Carlos Amrico Bertolini38
A historiografia universitria, que abriga pesquisas referentes a Cuiab, to antiga
quanto o Departamento de Histria (DHIS/ICHS/UFMT) e o Ncleo de Documentao e

Informao Histrica Regional (NDIHR/ICHS/UFMT), que completam 40 anos em 2016.
Estes dois rgos institucionais empregam profissionais que produziram significativo cabedal
de conhecimento sobre as temporalidades, os temas especficos sobre cidade e dezenas de
investigaes sobre eventos e acontecimentos que nela ocorreram. O Programa de Ps-
Graduao em Histria (PPGHIS), fundado em 1998, completou, no ano passado,
simultaneamente, a apresentao de duzentas dissertaes de mestrado e sua primeira defesa
de tese de doutorado. As contribuies dos funcionrios do Arquivo Pblico do Estado de
Mato Grosso (APMT), bem como sua produo institucional no devem, tampouco, ser
negligenciadas. Ainda que o recorte destas investigaes tenha como foco a histria regional
(PERARO, 2011, p. 1-17), mais de metade delas, a grosso modo, tambm tm a cidade como
referncia.
Os primeiros estudos sobre as formulaes da memria coletiva foram registrados pela
equipe do NDIHR, com gravaes em udio de entrevistas, mas no foram publicados os
resultados desta ao preliminar de registro. A partir do incio dos anos da dcada de 1990,
um grupo de pesquisadores do DHIS (RIBEIRO, 1990, p. 134), integrados s demais equipes

que elaboraram o diagnstico preliminar para o Instituto de Pesquisa e Desenvolvimento
Urbano da Prefeitura Municipal de Cuiab, deu incio aos trabalhos. Ocorreu um esforo
sistemtico de organizao de um acervo de testemunhos, de seu cotejamento com
documentos impressos e a formulao de um marco terico apropriado para o tema de cidades

de fronteira. O relatrio consolidado destas investigaes serviu de subsdio para que outras
equipes, do executivo e da Cmara Municipal, cumprirem a norma constitucional da Carta de
1988, que obrigava as cidades com populao superior a vinte mil habitantes a aprovarem
seus Planos Diretores. Os procedimentos metodolgicos enveredaram pela recuperao do
imaginrio coletivo constitudo pela noo de progresso, o que levou a uma concentrao de
esforos analticos, que investiram na sistematizao dos estudos anteriores que se referissem
38
Bacharel em Cincias Econmicas (UNICAMP/SP/1980), Mestre em Educao (IE/UFMT/2000),
doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria/ICHS/UFMT. Professor Assistente IV do Departamento
de Histria/ICHS/UFMT. Email: cabertolini_his@cpd.ufmt.br.
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a esta urbe, bem como na realizao de cinquenta entrevistas, envolvendo desde os agentes da
modernizao (polticos profissionais e burocratas), os sujeitos da enunciao dos discursos
escritos que expressavam a tradio e a memria locais, e ainda um contingente de populares

(RIBEIRO, 1990, p. 129-133). Tal grupo de investigadores constituiria a segunda gerao do
DHIS, somando, jovem guarda da qual fiz parte, h vinte e cinco anos atrs, os
remanescentes do grupo dos fundadores. Outra constelao de profissionais, acrescidos de

novos colegas, que ingressaram ao longo dos anos da dcada de 1990, fundariam o PPGHIS.
Cada um desses momentos mencionados, gerou sua respectiva lavra de investigaes,

ampliando a abordagem dos temas da memria coletiva e a amplitude das apropriaes
tericas, ao incorporar o dilogo com as formulaes de antroplogos, socilogos, gegrafos,
beletristas, arquitetos e demais componentes das disciplinas que compem as cincias sociais
aplicadas.
A presente investigao rompeu com os marcos cronolgicos que pontuavam a
apresentao universitria da histria de Cuiab, postulando um recorte temporal que
contempla o perodo em que as transformaes ainda no haviam se acentuado, os anos
iniciais da dcada de 1960, ao mesmo tempo em que inclui a dcada de 1970, aquela das
mudanas aceleradas, do intenso fluxo migratrio, proveniente das regies sul e sudeste,
dirigido para o cerrado e para a Amaznia Meridional e de crescimento vertiginoso da
populao local39. Poderia haver quem alegasse que minha perspectiva fosse despolitizada, ou
alienada, ao propor que a inaugurao de Braslia fosse o evento gerador das vrias iniciativas
e dos posteriores programas estatais de sustentao da interiorizao da colonizao e,

simultaneamente, de integrao regional ao mercado nacional. Desta forma, o marco corrente,
assentado na histria poltica institucional, que aponta para a novidade da instaurao do

regime militar, marcando em abril de 1964 uma ruptura abrupta e violenta, um antes e um
depois, que a todos teria atingido, no me parece adequado.
O governador de Mato Grosso, Fernando Correa da Costa, representante do partido
UDN, foi um dos sustentculos do golpe na regio Centro-Oeste, ao passo que seu aliado, o
comandante Cel. Meira Mattos, partiu daqui para sitiar os adversrios dos golpistas
liberticidas, que ainda resistiam em Goinia (ARAJO, 2007, p. 53-54). Ainda que a
violncia tivesse se manifestado imediatamente, exercida, nas primeiras horas do golpe, fosse
contra militantes urbanos do PCB, fosse contra os defensores da reforma agria no campo
39
[] Os habitantes de Cuiab, que somavam 57.869 habitantes em 1960, vero esse nmero saltar para
100.865 em dez anos, para alcanar 212.984 em 1980. Ainda segundo o IBGE, a populao do Estado crescer a
taxas semelhantes nesse perodo. A populao de Mato Grosso alcanou 319.248 habitantes em 1960, 599.764
em 1970, chegando a 1.138.691 em 1980. (CASTOR, 2013, p. 267)
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(MACHADO, 2006, p. 96-100), as perseguies no proliferaram por falta de contingentes de
inimigos organizados que atuassem a partir da pacata Cuiab. O golpe no representou
ruptura politica regional imediata, ocorrendo, pelo contrrio, uma significativa mudana
relativa nas eleies de 1965, quando um quadro do PSD sulista, rotulado como representante
do status quo ante, sobre o qual se tentou lanar o antema de corrupto, obteve a maioria dos
sufrgios, impondo, aos nortistas, aos cuiabanos, um representante oriundo dos processos de
mudanas sociais, polticas e econmicas que se manifestavam na regio do eixo

compreendido entre Campo Grande e Corumb. A modernizao conservadora que ento se
esboou, ocorreu sob a batuta de lideranas sulistas e de seus aliados locais, cidados que
ingressavam na vida pblica, adventcios e migrantes mato-grossenses, setores emergentes
que desejavam consolidar suas posies na capital e que no eram, portanto, os aclitos das
tradicionais distribuies familiares de espao pblico.
Portanto, a partir da tica declinada acima, considerando que os condicionantes locais
e os eventos motivadores, tambm se manifestaram antes de 1964, ressalto que Cuiab

experimentou, nos anos das dcadas de 1960 e de 1970, um intenso processo de
transformaes. Alguns logradouros serviram de marco das aes de interveno urbana,
como a construo do Palcio Alencastro, a reforma do Jardim Alencastro e as obras de

alterao da Catedral de Nosso Senhor Bom Jesus de Cuiab, e a inaugurao da Ponte Nova,
em 1963. Contudo, a abertura da Avenida Cel. Escolstico e da Avenida Mato Grosso, com a
retificao do crrego da Prainha, a partir de 1969, e a ampliao da Avenida 15 de
Novembro, com a duplicao da ponte Jlio Mller, tiveram impacto irreversvel e alteraram
o perfil da urbe de maneira definitiva.
Depois de 1969, foi possvel constatar a ocupao de novas reas contguas ao centro
da cidade, como a edificao do Palcio Felinto Mller, no antigo Campo do Ourique, a

abertura da ligao do Morro do Seminrio com a Avenida Gen. Mello e a conteno da
encosta do Morro da Luz, permitindo que, pela rua Ten. Cel. Duarte, se demandasse o
caminho para o distrito do Coxip (CASTOR, 2013, 236-237).
A criao da UFMT deslocou, a partir de 1971, o eixo de expanso nesta direo,
implicando na instalao de novos bairros, como o IPASE e o Boa Esperana. O incio da

construo do Centro Poltico e Administrativo, a partir de 1972, implicou, no bojo do projeto
de propagao urbana em seu entorno, na criao dos bairros da Morada do Ouro e Morada da
Serra, bem como na articulao de um novo eixo de crescimento, com a abertura da Avenida
Rubens de Mendona (ROMANCINI, 2001, p. 242-253).
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A enchente de 1974, dentre outras consequncias, provocou a mudana da feira
popular permanente para as imediaes do Mercado do Peixe (construdo em 1898), que

passou a ser designada como Feira do Porto (ROMANCINI, 2001, p. 205-210). Essas
transformaes marcam o final do recorte temporal com a inaugurao da nova Estao

Rodoviria, em 1979 (CASTOR, 2013, p. 312-135), e a construo de algumas das obras do
que seria a futura Avenida Miguel Sutil. Os projetos de duplicao da Avenida da FEB, em
Vrzea Grande, e da Avenida Fernando Correa da Costa, iniciados em 1980, constituem uma
parte do conjunto de intervenes urbanas que alterou no s a paisagem, mas a distribuio
da populao pela rea da urbe e modificou desde seus hbitos de apropriao coletiva da rea
central, suas relaes sociais nos novos bairros, os hbitos de consumo das famlias e os
padres dos comportamentos de vizinhanas (RIBEIRO, 1990, p. 109-113).
Ao final dos anos da dcada de 1970, conforme constataram diversas investigaes,
emergiu a percepo de que a instaurao do Estado de Mato Grosso do Sul, no ocorrera,
como propalavam os agentes do governo federal e seus aliados locais, para beneficiar a
populao do territrio remanescente (AMEDI, 2014, p. 93-100). Ao par da crise econmica
nacional de 1979 a 1981, o processo de ocupao das regies do cerrado, ao sul do estado, e
da parte da Amaznia meridional revelou que o ciclo de emancipao dos novos municpios,
cujo auge se deu simultaneamente ao do evento mencionado, representou uma marca de
alegado sucesso da politica de interiorizao e de integrao nacional, conforme o discurso

da poca40. Mas o folego que abastecia a regio com recursos provenientes do governo federal
vai diminuindo, progressivamente, medida que os anos da dcada de 1980 avanaram.
Mesmo com a diviso do estado, Cuiab no perdeu sua caracterstica de polo regional
e setores dos contingentes de migrantes das reas menos dinmicas passaram a buscar a
capital para consolidar sua posio, no novo contexto que ela passou a representar, como
centro de acesso a servios urbanos diversificados, dentre os quais a implantao da UFMT
pode ser considerada um dos marcos mais relevantes(BORGES, 2014 , p. 155-156) . Dos
encontros de cuiabanos com migrantes do prprio estado e das demais reas do pas, se
constituiu uma sociedade com caractersticas culturais hbridas, moldando, reciprocamente, as
atitudes e os comportamentos dos grupos que se fundiram em novos ramos familiares
40
Os
dados
do
IBGE,
referentes
ao
Estado
de
Mato
Grosso
(http://cidades.ibge.gov.br/xtras/uf.php?lang=&coduf=51&search=mato-grosso) relatam a emancipao de doze
municpios, entre 1977 e 1980: Alta Floresta, Araputanga, Jauru, Juscimeira, Mirassol do Oeste, Nova
Xavantina, Paranatinga, Pontes e Lacerda, Rio Branco, Salto do Cu, Santa Terezinha, Sinop,
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(BORGES, 2014 , p. 155)41. Os indcios deste processo, bem como o aprofundamento da
articulao econmica regional com o mercado nacional, podem ser recuperados em
fotografias de lbuns de famlia, bem como nas narrativas das evocaes das lembranas dos
entrevistados.
A cultura local foi impactada pela alegada descaracterizao promovida pelos
migrantes que se dirigiram para a fronteira agrcola e pelos novos residentes da cidade
(CAMARGO, 2005, p. 94-113). Mas a memria deste processo pode ser percebida pelas
mudanas ocorridas dentro do espao domstico, pelos padres de constituio de novas

famlias e pelos novos hbitos coletivos que sucederam aqueles da pacata cidade (NADAF,
2002, p. 24-43) que, em 1969, completara seu aniversrio de 250 anos de fundao. Nos
arquivos privados, em iconotecas familiares e nas narrativas de testemunhas entrevistadas, se
pode perceber que tais transformaes agiram de forma diversa sobre os vrios grupos sociais,
sobre as diversas regies da cidade e manifestaram-se na implantao de novos padres de

comportamentos individuais.
Estas alegaes podem ser constatadas pela compilao de testemunhos orais de
entrevistados residentes em Cuiab, pelas imagens de suas iconotecas familiares, por um lado,
e pelas memrias de protagonistas da cultura local, na forma de artigos e de reportagens
jornalsticas, bem como nas autobiografias de setores letrados42 e na produo ficcional de

alguns literatos. A evocao das lembranas, a compilao de narrativas das experincias aqui
vivenciadas, bem como a contemplao de imagens fotogrficas possibilitam uma mirada

multifacetada sobre as manifestaes, desejos e esperanas dos habitantes da capital dos
mato-grossenses.
Dialogando com a abordagem da corrente da histria cultural, que tem no estudo das
cidades um dos seus temas consagrados43, e com a contribuio de estudos de trajetrias de

vida de personagens letrados de famlias cuiabanas e de residentes em Cuiab, foi possvel
contrapor as experincias recolhidas como parte da histria do vivido quelas verses que
41
O conjunto de elementos humanos, que contriburam para o perfil da populao cuiabana do perodo,
foi expresso por Fernando Tadeu de Miranda Borges, na epgrafe do artigo, como segue: Aos primeiros
cuiabanos e mato-grossenses, cuiabanos e mato--grossenses filhos de filhos de brasileiros do Centro Sul,
Nordeste, Norte, Centro-Oeste e Sul, e cuiabanos e mato-grossenses filhos de filhos de estrangeiros.
42
Duas autobiografias merecem destaque. A de Maria Capistrano Martins (MARTINS, 2010, p. 38-54) e
a de Lenine Campos Pvoas (PVOAS, 1983, p. 1-17).
43
Os lugares de memria de uma cidade so tambm lugares de histria. Histria e memria so, ambas,
narrativas do passado que presentificam uma ausncia, reconfigurando uma temporalidade escoada. So
representaes que do a ver um acontecido que, a rigor, no mais verificvel ou sujeito repetio. Mas o
tempo passado no irrecupervel, uma vez que, atravs do imaginrio, se faz presente no esprito, dando-se a
ler e ver atravs de discursos e imagens. Uma cidade , pois, detentora de histria e memria, assim como
tambm o desta comunidade simblica de sentido a que se d o nome de identidade []. Em Sandra Jatahy
Pesavento. Histria, memria e centralidade urbana.
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tiveram na materialidade da urbe seu objeto especfico. As entrevistas coligidas, com seus
testemunhos orais e as evocaes de lembranas, propiciadas pelas cenas registradas em

imagens fotogrficas (FABRIS, 2004, p. 58-73), permitem identificar as nuances e as
particularidades das transformaes vividas por setores da populao.
A metodologia da histria oral (FERREIRA, 2002, p. 328-330), em uso desde os anos
iniciais da dcada de 1990, bem como a anlise das fotografias, pela tica da histria cultural
das imagens (BURKE, 2004, p. 236-239), marcam a pesquisa com a incorporao de
elementos referentes ao cotidiano e com apropriaes de rastros atinentes ao espao da vida

privada (SCHAPOCHNIK, 1998, p. 457-488)44.
As festas religiosas dos santos padroeiros das parquias, idealizadas pelas lembranas,
os carnavais com folias de rua, que deixam nostlgicos os que deles participaram, bem como
os demais espaos de convvio coletivo, em praas, em feiras livres, bem como nos banhos de
rio e nas pescarias de final de semana, tambm foram includos para compor esta reconstruo
histrica45.
Em um dos testemunhos registrados, a entrevistada afirmou que, mesmo pertencendo
comunidade da Igreja Presbiteriana, localizada na rua 13 de Junho, costuma participar das
festas populares, ainda que no participasse como foli em algum dos muitos bailes
carnavalescos que a cidade propiciava. A costureira Thalita Infantino46, hoje nonagenria,
residiu nas proximidades da Praa da Mandioca nos anos da dcada de 1960. Filha do
imigrante italiano EduardoInfantinoe da cuiabana MariaVennciadaSilvaInfantino47, no se

casou, incumbindo-se do cuidado dos pais idosos. Relatou que sua jornada de trabalho
domstica se estendia por trs perodos, comeando ao raiar do dia e chegando at as 21
horas. Ao longo das manhs e das tardes de trabalho, costurava sob encomenda, para os
lojistas do centro, confeccionando apenas calas masculinas. O perodo noturno era reservado
para a preparao dos aviamentos e das peas que seriam cozidas no dia seguinte, o que
envolvia tambm o corte e a separao de tecidos para cada modelo. Ainda que os tempos
fossem muito duros, segundo sua opinio, as atividades de cuidado da casa consumiam boa
44
O acervo incorporado de particulares supera trs dezenas de imagens fotogrficas, identificadas pelos
respectivos curadores das iconotecas privadas a que tive acesso.
45
Tais documentos fazem parte do acervo iconogrfico que, por motivo de conciso, no foi apresentado
neste texto.
46
A memria da famlia foi apresentada em entrevista realizada com Talita Infantino, dia 6 de junho de
2013, em Cuiab, Bairro Consil. A colaboradora tambm contribuiu com imagens fotogrficas, identificadas na
mesma oportunidade.
47
Tambm
conhecidacomodonaMariquinha,pelosseusvizinhosdarua15denovembroemCuiab,
onde
residiu at seu casamento. As imagens destes protagonistas tambm fazem parte do acervo iconogrfico a ser
incorporado nas prximas verses deste trabalho.
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parte de suas energias, folgando apenas aos domingos, dia reservado para as atividades junto
comunidade religiosa da qual fazia parte. Entretanto, com alguma frequncia, passeava pelo
Jardim Alencastro e desfruta das apresentaes das retretas da bandas locais.
Em momentos especiais, se as oportunidades fossem favorveis, tambm tomava parte
nas comemoraes pblicas, como as do aniversrio de 250 anos de fundao de Cuiab,
realizadas no ano de 1969. Relatou que os festejos foram, para os padres da poca, bastante
peculiares, como aconteceu durante a degustao do imenso bolo, preparado e postado no
Jardim Alencastro noite, ainda na vspera do dia 8 de abril. No dia seguinte, pela manh,
aps um cortejo alegrico, em que a princesa dos festejos percorreu o trecho da Praa
Ipiranga at o local das comemoraes, tomou lugar na fila dos convidados e provou do
imenso bolo. Mas no compareceu s outras atividades elaboradas para a efemride, como nos
diversos bailes programados para o ano. Ela afirmou que no tinha acesso aos ambientes nos
quais foram organizadas as comemoraes facultadas s autoridades pblicas.
Declinou seu apreo pelas festas carnavalescas, das quais participava como
espectadora da passagem dos blocos populares. Ressaltou que havia festividades diurnas, o
que era compatvel com sua situao de solteira, mas no ingressava nas agremiaes cujas
apresentaes tanto admirava distncia. Mesmo assim, suas lembranas revelaram
saudosismo e uma atitude favorvel aos folguedos populares. Em suas lembranas evocadas e
registradas em entrevista, mencionara os nomes de alguns blocos, como o denominado
Semprevivinha e o Corao da Mocidade. Tambm destacou a caracterstica dos perodos
carnavalescos, coincidindo com a estao chuvosa, associando, em suas memrias, os festejos

momescos aos frequentes aguaceiros que assolavam os espaos onde se reuniam os folies.
Algumas pistas, propiciadas pela entrevistada, me levaram a buscar mais detalhes no jornal de
maior circulao poca: O Estado de Mato Grosso48.
O desfile oficial de cordes populares ocorreu nas imediaes da Praa Alencastro,
enquanto as batalhas de confetes, aconteciam nas proximidades da Praa Ipiranga49, quando

48
O jornal era publicado s quartas-feiras, s sextas-feiras e aos domingos. O primeiro exemplar da
semana era impresso em apenas uma folha de papel, o que brindava os leitores com quatro pginas. s sextasfeiras, era apresentado em um folha e meia, com seis pginas, enquanto aos domingos variava de oito dezesseis
pginas impressas. O jornal havia passado por melhores momentos, fundado em 1939, foi o porta-voz oficial dos
governos estaduais at os anos de 1950, quando passou para proprietrios locais. Deixou de circular algumas
vezes, por falta de papel para imprimi-lo, como em abril de 1960, em que circulou com apenas um quarto das
edies regulares.
49
O POVO entregue aos festejos de Mmo. O Estado de Mato Grosso, Cuiab, 28/02/1960, p. 1. [...] os
blocos e cordes mascarados estaro se exibindo para o povo cuiabano na Praa Alencastro, diante do Palanque
Oficial, onde uma comisso Julgadora escolher, por votos, os melhores []. Ficou estipulado o prazo mximo
de 10 (dez) minutos para a evoluo de cada bloco diante do palanque. [] Comisso Julgadora [] Prof. Ana
Maria do Couto, Sr. Vasco Palma, Sr Otvio de Oliveira; Dr. Lenine de Campos Pvoas e Dr. Hlio Jacob.
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as chuvas permitiam. Entretanto, os desfiles de blocos e de cordes eram evento muito
valorizado, apoiado pelo poder pblico, sustentado tambm por contribuies de clubes, do
comrcio local e realizado mediante planejamento bem detalhado50.
O peridico consultado apontou, para o ano de 1960, a caracterstica peculiar das
festas, que eram distribudas seguindo uma clara cartografia identitria, com espaos
exclusivos para os ricos e bem-nascidos, como o Clube Esportivo Feminino51 e o Clube Dom
Bosco. Tambm faziam parte deste conjunto as folias particulares, em casas de entusiastas, as
brincadeiras de folies annimos nas ruas, os bailes dos setores intermedirios, como os dos
funcionrios pblicos, da associao dos aerovirios e dos membros das foras armadas, no
bairro do Porto, ou a recente alternativa das casas noturnas, dentre as quais o Sayonara
(BARBOSA, 2010, p. 34-55) fora a mais famosa.
Havia, ainda segundo o peridico consultado, um concurso de marchas carnavalescas,
dentre as quais foi apresentada a cano de autoria de Sebastio Barbosa (Barbusires) e

cantada por Figueiredo, intitulada s apanh, que exemplifica a presena de vrios
objetos de desejo da juventude, como a preparao feminina no salo de Beleza da Soraya,
como a lambreta do narrador da melodia, assim como a participao no baile da referida
casa noturna:
s apanh:
Ela diz que vai ao baile
Ela diz que vai sambar
Mas se ela for ao clu
Dessa vez s apanh
Ela vai ao Soraya
Pr poder se embelezar
Ela vai ao Sayonara
Aos domingos passear
Se eu tivesse uma lambreta
Dessa vez era s apanh
Se eu tivesse uma lambreta
Dessa vez era s apanh.52
50
O CARNAVAL de rua. O Estado de Mato Grosso, Cuiab/MT, 03/03/1960, p. 1. Graas aos auxlios
prestados aos clubes pela Prefeitura Municipal [] pela ao do comrcio [] a Associao Comercial, o
carnaval de rua esteve ste ano animadssimo. [] Grande massa popular estendia-se, em duas filas, ao longo da
Avenida Pte. Vargas, desde o IAPC at o Centro Amrica Hotel, na Praa da Repblica, estando tambm esta
tomada pelopovo que assistia ao desfile.
51
PROGRAMAO de Carnaval do Clube Feminino. O Estado de Mato Grosso, Cuiab, 02/02/1960, p.
6 da qual retirei as informaes que seguem, com sua ortografia original: 06 Sbado Grito de Carnaval s
21 horas; 20 Sbado Grito de Carnaval s 21:30 horas; 27 Sbado Grande Matine de Carnaval
Coroao das Rainhas Infanto e Juvenil; 28 Domingo Grande Baile de Carnaval Coroao da Rainha de
1960; 29 Segunda-feira Grande Matine de Carnaval das 16 s 19:30; 1 de Maro Tera-feira ltimo
baile de Carnaval de 1960.
52
MSICAS Cuiabanas para o carnaval de 1960. O Estado de Mato Grosso, Cuiab, 28/01/1960, p. 4.
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A juventude da poca, ao contrrio do rumo tomado pela trajetria da costureira citada
acima, pode desfrutar de algumas regalias, dentre elas a liberdade para frequentar a boate
Sayonara, no distrito do Coxip da Ponte, como contou o autor (BARBOSA, 2010, p. 12-
56)53 em sua reportagem autobiogrfica, na condio de protagonista da cena musical nos

anos da dcada de 1960. O impacto desta casa noturna, nos anos vindouros, seria parte das
referncias de parcela de uma gerao, que era nefita quando emergiram os estilos musicais
rock and roll e o movimento da jovem guarda nacional54. Os jovens daquela poca
testemunharam, tambm, a inaugurao do primeiro canal de televiso da capital (BARROS,
1998, p. 18). Ou ainda o pouso de uma astronave no solo lunar que, contudo, no foi
acompanhado por imagens televisivas, mas por fotografias nos jornais locais, como destacado
na abordagem dos discursos veiculados na imprensa (ARRUDA, 2010, p. 51)
Este repertrio de territrios e de manifestaes culturais apresenta continuidade nas
obras literrias, nas peas autobiogrficas e nas crnicas jornalsticas. A literatura mato-
grossense, por outro lado, brinda os interessados com peas de fico que, por assim dizer,
seriam o avesso do modelo do bom cuiabano, orgulhoso praticante de suas tradies e zeloso
da qualidade inquestionvel de valores da cuiabanidade. Ricardo Guilherme Dicke, em
diversas oportunidades, forneceu contrapontos, como observado por pesquisas acadmicas

(MIGUEL, 2007, p. 56). Entretanto, nesta oportunidade, vou me restringir descrio
preliminar do personagem de um conto, intitulado A proximidade do mar(DICKE, 2002, p.
115-156). Fiel metodologia que incorpora como documentos os relatos literrios, no pude
perder a ocasio para abordar, ainda que de forma incompleta, este conto magistral.
A figura de Beldroaldo Seminrio se encontra em um momento atpico de sua vida
pessoal. Casado, com filha pequena e residncia no centro de Cuiab, passa uma temporada
na rea rural, na localidade de Pascoal Ramos, parte do cinturo verde, com diversas unidades
produtivos, dos minifundirios que labutam pela sobrevivncia diria caso do narrador at
a fazenda do Sr. Garaio, proprietrio portugus de uma fazenda de gado, lindante rea da
modesta chcara. A aventura da sobrevivncia do narrador descrita em mincias, ao longo
de apenas um dia e meio de sua vida. Foram representadas as operaes corriqueiras da lide
com as criaes galinhas, porcos, gado leiteiro e a correspondente dedicao aos afazeres
agrcolas vinculados manuteno dos animais. So pginas de preciosas e minuciosas

descries das tarefas mais simples, do trato da rao de milho, debulhando espigas, da
53
Neurozito F. Barbosa. Sayonara: brilhos e escurido:palco de grandes artistas nacionais.Cuiab:
Adeptus Editora, 2010.
54
O quadro cultural da juventude e das casas noturnas mais famosas foi relatado na entrevista com o
msico profissional Jlio Coutinho, em 19/06/2013, em Cuiab, nas dependncias do ICHS/UFMT, sala 75.
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hidratao da quirela de arroz, da fermentao dos restos e das cascas nos cochos dos sunos,
a colheita da cana-de-acar e sua misturada ao capim, o manejo artesanal do poo e dos

reservatrios de gua consumida pelas criaes. O cotidiano da casa tambm foi informado,
desde a arrumao do quarto, as refeies e at os tratos da cozinha para preparar animais
recm-abatidos. Toda essa rotina subitamente solapada por dois motes contrapostos: o
devaneio de ter se casado com Maria Socorro55, filha do fazendeiro vizinho, e a compulso,
enebriante, de conhecer o mar.
Em um dos seus solilquios, lembrou-se de que a regio, do ponto de vista
geomrfico, j foi leito de mar, antes da subida da Cordilheira dos Andes e da conformao
das bacias hidrogrficas dos ltimos centos de milhares de anos. Desta perspectiva
racionalista e contraintuitiva, nosso narrador deduz que, por maiores que sejam suas
dificuldades em saciar seu desejo da presena diante do mar, ele est sempre por perto,
convivendo conosco como herana de eras prstinas. Seu telurismo agrava a recorrente
compulso de lagar tudo e realizar a peregrinao de sua vida. O amigo caminhoneiro, o
grego Manolios Vesselios, recomenda que ele abra mo de sua posio de funcionrio do
Banco da Lavoura, venda seu veculo pessoal, um Volkswagen, e parta para o litoral, sem
demora56. Seu cotidiano pontuado pela sucesso destas lembranas, associadas ao seu gosto
musical por composies eruditas e pelo jazz, que consegue ouvir em rdios de ondas curtas.
Sua vida segue este cotidiano repetitivo at que, ao final do dia relatado, foi acometido
por uma dor de cabea inusual e vai at a casa da esposa em busca de medicao. A descrio,
do ponto de vista de um motorista dentro de seu veculo Volkswagen (fusca), me ofereceu,
numa sinttica pea da literatura local, preciosas pistas para compreender a poca narrada.
Apresenta a experincia, do ponto de vista subjetivo, de um motorista que se deslocou do
Pascoal Ramos at as imediaes da Igreja da Boa Morte. As avenidas e as estradas de
rodagem que percorreu, os marcos de referncia de sua trajetria at o centro da cidade,

constituem um mosaico de lembranas, das mais vividas, que, certamente causar empatia em
qualquer motorista que conhea o trajeto, hoje bastante mudado. Pelos detalhes apresentados,
como a posio do Posto de Polcia Rodoviria, da vista panormica das luzes da silhueta
urbana, recortada contra o horizonte marcado pela noite, a circulao ao longo da Avenida
55
Idem, opus cit., p 121. [...] Vira-a outro dia, a galopar junto cerca, sem dar muita ateno a ele.
Vontade de ver o mar, como vontade de ter sua cabea de louros e macios cabelos nos braos e onde o sol batia,
dourando os pelos de ouro, beijar-lhe a nuca jovem. Mulher como aquela, sim, valia a pena [].
56
Idem. Opus cit., p. 121. [...] Como iria ver o mar? To longe, to distante que quase ningum saberia
informar onde [] S vendendo aquele fusca, talvez, nica propriedade sua. Era uma possibilidade de viajar
dois mil quilmetros que o separavam domar. Mas vender seu carro, seu tesouro, resultado de tanto trabalho,
base de toda a economia que fizera na vida at aquele momento? [...]
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Fernando Correa, mencionando a proximidade do Hospital Psiquitrico Adauto Botelho, cujo
acesso ainda se dava sem obstculos ou canteiros de separao de pistas, chegando at a
travessia da ponte do Coxip e das casas de seu entorno, nos registros oferecidos por esta
narrativa ficcional foi possvel estimar que a ao decorreu nos anos da dcada de 1970. Alm
da meno ao presdio, instalado s margens da avenida, destacou a aparncia moderna das
construes da UFMT. Ao cobrir novas etapas de seu trajeto, citou a passagem pela avenida
Coronel Escolstico, ou ainda, no mesmo trecho, o impacto que as obras de conteno do
morro que abriga a Igreja do Rosrio, antes de atravessar a avenida da prainha (avenida
Tenente Coronel Duarte) e de transitar pela avenida Getlio Vargas, at atingir seu ponto de
chegada, na rua Comandante Costa. Os indcios supridos pela apropriao da toponmia e do

relevo, familiares aos moradores da cidade, me leva a conjecturar que o tempo da narrativa
tenha se situado antes da abertura dos anos da dcada de 198057.
O cosmopolitismo, expresso no repertrio de rdios estrangeiras ouvidas e nas msicas
de compositores orquestrais, na literatura frequentada pelo personagem, que a cita como

companheira de exlio e nas meditaes dos exerccios de yga, que realiza diariamente, todos
estes indcios me permitem afirmar que Beldroaldro Seminrio representou a concepo
imaginria de um contraexemplo do cidado annimo, aquele que derivaria as qualidades

tidas como positivas pelos parmetros do pertencimento ao campo da cuiabanidade. A suposta
proximidade telrica dos oceanos de outras eras geolgicas, o seu apelo insuportvel,
enquanto mar imaginado, e a fantasia de desposar a linda vizinha, fragmentam a existncia

deste membro da comunidade local, no alvorecer da dcada de 1980. Mas a possibilidade
resoluo deste enigma foi revelada na parte final do conto: [] Ele queria ser poeta.58
Entre as idiossincrasias atribudas ao protagonista, destacarei seu apego pela msica,
compilando as melodias que so citadas no conto: primeira meno musical: [...] ouvia
msica de rgo, qualquer coisa de ocenico no poder dos tubos e das teclas comprimidas,
algo de imenso e repousante, embalador e catrtico como um mar cheio de lquens, corolas e
marulhos [...]. Acredito ter entendido a sensibilidade do narrador, quando demonstrou que a
57
Idem, ibidem, opus cit., p. 147. [...] Passou o caminho esquerda que levava ao manicmio estadual,
onde os loucos se enlouqueciam cada vez mais na noite imensa e sem fundo pegando fogo de treva, em labaredas
escuras, cujas chamas negras subia e subiam cada vez mais ruma s estrelas, onde dorme o fogo de Deus, e todos
almejam apenas uma coisa simples: to somente sair dali para sempre e nada mais unicamente, e agora eram
casas e mais casas, postes com luzes iluminando parcamente e carros que vinham em direo oposta e chegou
ponte sobre o rio, atravessou-o sem olh-lo [...] Tais elementos carros em direo oposta do narrador,
entrada esquerda para o Hospital Adauto Botelho, e as casas parcamente iluminadas -- me permitiram
conjecturar que se tratava da pista anterior instalao de sua iluminao no canteiro central, o que aconteceu
com sua duplicao, ocorrida nos anos da dcada de 1980.
58
Idem, ibidem, opus cit., p. 115-156.
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msica propicia sensaes mpares e incomparveis, elas constatam as vulnerabilidades dos
portadores de sensibilidade artstica, seja diante da submisso ao correr das horas, seja face a
eventual excluso dos crculos de amizades e de parentesco, bem como a presena nos
ambientes ao qual se apegava.
Ao participar do elevamento que a msica orquestral59 propicia queles que dela
desfrutam, num contraponto exacerbado com as duras condies cotidianas experimentadas

pelo personagem, o autor o colocou na condio de ouvinte radiofnico em vinte e cinco
momentos. Dois deles se referiram a sucessos de msica popular brasileira, a Bossa Nova, um
outro nomeou uma melodia dos Beatles, e foram apresentadas mais trs menes a jazzistas
consagrados internacionalmente. Em nenhuma destas oportunidades, mencionou alguma rdio
local.
O personagem Beldroaldo Seminrio sintetizou, mediante sutil inverso simblica, a
estreiteza do perfil do alegado cuiabano tpico60. A cuiabanidade no foi mencionada em

nenhuma de suas manifestaes corriqueiras, os signos da cultura local, como o hbito de
colocar as cadeiras na rua e conversar com vizinhos nas horas de lazer, por exemplo, foram
vistos de passagem, e o protagonista o associou ao atraso cultural e indolncia das classes
populares.
Com estes parcos exemplos, que acredito que poder ampliar em breve, mediante a
incorporao do acervo iconogrfico, que no foi apresentado nesta oportunidade, bem como
o conjunto de entrevistas, que colaboraram para recuperar algumas facetas das transformaes
vividas pela populao residente em Cuiab, pretendo elaborar a reconstruo histrica do
perodo.
AMEDI, N. C. A Inveno da Capital Eterna: discursos sensveis sobre a modernizao de
Cuiab no perodo ps-diviso do Estado de Mato Grosso (1977-1985). 2014. 184f.
Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria/Instituto de

Cincias Humanas e Sociais/Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab. 2014.
59
Idem, opus cit., p. 142. Sobre o apreo msica, pude escolher o trecho que segue: [...] o rdio do
carro s vezes era melhor que o GE porttil, foi pulando por onde houvesse apenas falatrio, queria era msica,
seja l o que fosse desde que fosse a eterna linguagem universal dos sons e da harmonia que semelhava a
harmonia csmica das estrelas nos sete cus. Quando ligava qualquer dos rdios, era sempre para ouvir msica,
somente, qualquer msica, o divino idioma dos deuses [].
60
Lenine C. Pvoas. Cuiab de outrora. Cuiab: Editora do autor, 1983. Vide Sinos de So Gonalo, p.
205-208. Esta obra forneceu uma das perspectivas de se considerar o que seria um cuiabano tpico, a partir do
olhar dos organizadores culturais e da tica de seus protagonistas.
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ARAJO, V. C. Paz sob fogo cerrado: trs geraes na poltica de Mato Grosso (19452002). 2007. 298f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em
Histria/Instituto de Cincias Humanas e Sociais/Universidade Federal de Mato Grosso,

Cuiab. 2007.
ARRUDA, M. B. As engrenagens da Cidade: Centralidade e poder em Cuiab na segunda

metade do sculo XX. Cuiab: EdUFMT; Carlini & Caniato, 2010.
BARBOSA, N. F. Sayonara: brilhos e escurido:palco de grandes artistas nacionais.Cuiab:

Adeptus Editora, 2010.
BORGES, F. T. M. Cartografias identitrias de Cuiab e Mato Grosso. In: Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de Mato Grosso, Cuiab, n 74, p. 153-162, ago 2014.
BURKE, P. Testemunha ocular: histria e imagem. Trad. V. M. X. dos Santos. Bauru, SP:
Edusc, 2004.
CAMARGO, M. O. Tauromaquia cuiabana: festa, barbrie, tradio (1936-1970). 2005.
167f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria/Instituto

de Cincias Humanas e Sociais/Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab. 2005.
CASTOR, R. S. Arquitetura Moderna em Mato Grosso: dilogos, contrastes e conflitos.

2013. 456f. Tese (Doutorado em Arquitetura e Urbanismo) Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade de So Paulo, So Paulo. 2013.
DICKE, R. G. A proximidade do mar. In: KERSUL, J. e LEITE, M. C. S. (orgs.). Na margem

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P g i n a | 102
Formao inicial e redes sociais: a Web 2.0 potencializando a educao e apoderando os
educadores no sculo XXI
Clia Ferreira de Sousa61

Edevamilton de Lima Oliveira
1. Introduo
O presente artigo apresenta reflexes sobre as redes sociais e suas contribuies como
pontos positivos na e para articulao no desenvolvimento de aes didtico-pedaggicas,
enquanto uma realidade concreta na contemporaneidade, evidenciando-se como aspectos

determinantes para aquisio de uma educao formativa de qualidade e contextualizada.
Traz em evidncia uma reflexo acerca da expanso dessas redes, seus usos e
vantagens nas articulaes das aes do PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
a Docncia- a Docncia- PIBID implantando pela CAPES, via Universidade do Estado de
Mato Grosso por meio do Subprojeto Interdisciplinar entre os cursos de Letras/Espanhol e
Cincias Sociais do Ncleo Pedaggico de Confresa vinculado ao Campus Universitrio do

Mdio Araguaia- MT.
O referido Subprojeto foi elaborado com intuito de promover uma maior integrao da
poltica de Formao de professores e o universo cotidiano das escolas da Educao Bsica.

Para tanto visa o desenvolvimento de aes formativas e oficinas voltadas para a melhoria da
prtica de leitura e escrita. Tomando por referencias para o planejamento e realizao das
oficinas de leitura e escrita o Projeto poltico pedaggico das escolas do campo e ainda as
Polticas de avaliao externas como o Exame Nacional do Ensino Mdio e a Prova Brasil,
bem como a implementao dos estudos de literaturas e histria da frica enquanto elementos
da interdisciplinaridade entre as disciplinas de Lngua Portuguesa, Histria e Sociologia.
Esse Subprojeto torna-se relevante, uma vez que possibilita aos acadmicos dos dois
cursos a efetivao do ensino, pesquisa e extenso, garantindo maior aproximao destes com
o universo das escolas pblicas diante das especificidades da ao docente, reforando assim,
as relaes e parcerias bem como maior proximidade da Universidade com as unidades de
ensino da Educao Bsica atendendo quatro escolas estaduais, localizadas em trs

municpios: Canabrava, Confresa e Santa Terezinha.
61
Este trabalho foi escrito em co-autoria com Maria do Rosrio Soares Lima e Luiz Antonio Barbosa Soares.
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A saber, e pensando que a interlocuo entre a universidade e as escolas pudesse
acontecer com eficcia a partir do contexto da formao continuada e do Planejamento

coletivo entre acadmicos, supervisores, professores das escolas, professores formadores e a
coordenao do Subprojeto, que se incluram nas aes do Subprojeto os momentos de
formao e planejamento coletivos, visando inserir novos sujeitos e atender as especificidades

e as particularidades das escolas e turmas em atendimento pelas aes do subprojeto.
Dentre os vrios objetivos do Subprojeto, destaca-se o de promover a criao de
propostas pedaggicas inovadoras com atividades que levem os acadmicos a internalizar o

trabalho de leitura e escrita, de forma eficiente, a partir da realizao de oficinas, seminrios,
eventos e momentos de vivncias entre os acadmicos, professores e alunos das escolas de

Educao Bsica participante do Subprojeto.
Destaca-se que a metodologia utilizada para a produo desse texto foi observao
das prticas dos professores formadores durante os encontros de formao continuada e nos
momentos de planejamento das aes do Subprojeto, tanto no espao da universidade como
nas escolas. E tambm a realizao de entrevistas com 90% dos bolsistas de Iniciao a
Docncia, os professores supervisores, professores formadores e com a coordenadora, bem
como estudos e anlises dos relatrios e dos planos de aes do Subprojeto em questo.
Desse modo, revelamos a finalidade deste exerccio,motivar os acadmicos a pratica
da docncia e ao mesmo tempo criar situaes que os levem a refletir sobre as diferentes
realidades scio-comunicativas, por meio da leitura, da interpretao e produo de diferentes
gneros textuais potencializados pelas tecnologias disponveis no contexto escolar.
Assim, e dadas s vrias etapas formativas que consta no subprojeto interdisciplinar, o
presente artigo, procura tratar apenas dos resultados obtidos nos ltimos encontros
formativos, os quais tiveram o foco direcionado ao ensino da leitura e da escrita, bem como a
criao de oficinas com utilizao das Tecnologias da Informao e Comunicao.
As redes sociais, facebook, e-mail e WhatsApp, enquanto subsdios tanto para
articulao dos encontros formativos, quanto para auxlios didticos e pedaggicos ao

processo de ensino e aprendizagem, visam atender tanto os contedos programticos de cada
unidade escolar, quanto insero que orienta a lei 10. 639/03, sobre, abordagens e aes
voltadas ao ensino das literaturas e histria da frica.
No tocante aopapel da formao inicial e continuada de professores foi incrementadas
no desenvolvimento dessas aes do Subprojeto Interdisciplinar entre Cincias Sociais e

Letras/Espanhol do Campus do Mdio Araguaia o desenvolvimento de oficinas direcionadas
aos acadmicos envolvidos no Programa e aos professores das escolas que atuam juntamente
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com os supervisores, onde foram feitas as orientaes para a criao e realizao de
atividades utilizando o em cyber espao, com condies para que tanto os acadmicos
bolsistas quanto os supervisores e os demais professores da escola vivenciem e experimentem

a produo de textos com o uso da internet, especialmente os canais de comunicao
facebook e suas respectivas linguagens.
blogs,
Sempre com vistas a estimular a utilizao das novas tecnologias a servio da
aprendizagem e ainda oportunizar ao aluno a lanar olhares com criticidade s realidades
poltica, econmica, social e cultural visualizadas, sentidas e vividas no universo das aes
que so estabelecidas no cotidiano, trazendo e problematizando as relaes de trabalho, de
estudo, de vida para que possam intensificar o sentido transformador das realidades.
Nesse cenrio os acadmicos e os professores tm se colocado na condio de sujeitos
que esto atentos a contemporaneidade e os desafios impostos aos profissionais do ensino

frente ao crescente universo dasaprendizagens colaborativas por meio dos recursos
tecnolgicos, considerando a importncia da insero deles no espao digital, visando

facilitao da comunicao/criando redes de comunicao, entre os bolsistas e escolas por
meio de fruns em ambientes virtuais para efetivar a discusso dos temas, debates tericos
bem como o reordenamento das atividades propostas.
Contudo, priorizado nos encontros formativos, e nos momentos de planejamentos o
trabalho de leitura e escrita de gneros diversos, bem como discusses voltadas a insero dos
contedos orientados pela Lei 10.639/2003, concernente aos estudos literrios e histricos
africanos, possibilitando assim odilogos interdisciplinares por meio de linguagens mltiplas.
2. A Web 2.0: Ambiente dinamizador e facilitar no exerccio da docncia
O Subprojeto do PIBIDInterdisciplinar Cincias Sociais e Letras, desenvolvido em
quatro escola-campo, Escola Estadual Vinte e Nove de Julho e o Centro Estadual de

Educao de Jovens e Adultos Creuslhi de Souza Ramos na cidade de Confresa, Escola
Estadual Elias Bento na cidade de Canabrava do Norte e Escola Estadual Martiniano na

cidade de Santa Terezinha.
No percurso da execuo das atividades deste Subprojeto do PIBID, deparamos com
dois desafios asaber: o primeiro o trabalho interdisciplinar, pois envolvem alunos dos
cursos de Licenciaturas em Letras e em Cincias Sociais. O segundo foi localizao

geogrfica das escolas-campo, em trs cidades diferentes, com uma distncia de
aproximadamente 200 km uma da outra.
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No planejamento das aes, duas questes foram colocadas para o grupo de
Supervisores, acadmicos de Iniciao Docncia e coordenao do Subprojeto. Sabemos,

que mesmo com a etapa presencial de planejamento na sede do Ncleo Pedaggico da
UNEMAT em Confresa, na execuo das atividades na escola-campo, depara-se com
situaes que demandam reorientao das atividades planejadas. Ento, como desenvolver as
aes planejadas para as escolas-campo, mantendo o dilogo permanente e constante entre

todos os sujeitos que compe o referido projeto? Como garantir a interdisciplinaridade que
propomos neste subprojeto PIBID?
Para o primeiro desafio colocado, foram estudados coletivamente e passou-se a
utilizao Web 2.0, especificamente de alguns recursos tecnolgicos que esto disponveis no
momento: email, whatsApp web, facebook. Estes dois ltimos permitiram estabelecer e
manter um dilogo interativo e com a instantaneidade que as aes requeriam.
Sobre essa afirmao trazemos falas de entrevistados, assegurando que, mesmo sendo
visvel a importncia dos trs recursos supramencionados, manifestam maior apreo e uso
pelo facebook e pelo Watsapp, sobretudo, pelo Watsapp dado sua agilidade, pois, permite
abrir/carregar as mensagens muito facilmente, no requerendo internet banda larga, at
porque, nos espaos em que as escolas esto localizadas, no permite a qualidade no sinal
para vaso de dados. , pois, a utilizao deste aplicativo torna-se possvel com qualquer
pacote de internet. O Whatsapp, o meio mais prtico e rpido de nos comunicarmos e
tambm til para postar atividades desenvolvidas no grupo do PIBID. O e-mail muito
eficaz, mas, o Watsapp utilizamos com maior frequncia por facilitar
a visualizao e
socializao das atividades com maior rapidez. Conforme depoimento de outro participante
do projeto Defendo o Watsapp, pois, considerando que atualmente quase todos tm celular
com acesso internet e por ser um dispositivo mvel quase sempre ao alcance das mos torna
vais dinmica a visualizao das mensagens , ampliar os dilogos com os coordenadores,
visualizar fotos, grficos e demais registros em tempo real.
Em relao segunda questo, as atividades foram (e esto sendo) programadas, a
partir de temticas multidisciplinares e procedimentos metodolgicos especficos, em acordo
com o objetivo central do PIBID que promover a interao e vivncia dos acadmicos com a
escola-campo.
Visto que a Web 2.0 oferece um ambiente de inmeras linguagens que consideramos
responsveis pelo aumento significativo de interao participao e formao em espaos
educacionais. E cada vez mais vem sendo potencializadas no universo educacional,
disponibilizando ferramentas para os usurios e ampliando, por meio das redes sociais,a
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criao
utilizao
de
espaos
de
dilogos,
de
compartilhamentos
deinterao/interatividade, por esta razo, decidimos utiliza-las na busca pelo sucesso e a

servio dos encontros e aes educacionais frente ao subprojeto interdisciplinar.
No queremos elege-las como salvao dos problemas educacionais da atualidade,
mas sim, contribuir com uma cultura inforrica dos espaos escolares, da formao dos
aprendentes capazes de superar os limites impostos por uma educao infopobre, por uma
escola onde o processo de distribuio da informao se dava no quadriltero sala de aula, no
ensino simultneo, sem levar em conta o potencial educacional em outros meios e mtodos, os
quais, defendemos utilizao por meio de nossos prticas no projeto, a defesa de que, a Web
2.0 com todos seus aplicativos, programas e softwares atrelados s possibilidades de inovar,
se constituiro em metodologias eficazes que permitiro o trabalho do professor saltar
positivamente rumos s prticas motivadoras, dinmicas e atualizadas na aquisio da
aprendizagem .
Para isso, estamos convictos da necessidade de quebrarem-se os paradigmas existentes
e que no tem mais os mesmos sentidos, no significam mais a exclusividade nos processos
educativos da escola do sculo XXI, porque os tempos j no so mais os mesmos, os

discursos j no tem os mesmos efeitos, havendo assim, a necessidade emergencial de pensar
e agir global, porque o sistema de ensino atual exige mudanas.
Nesse sentido afirmava Perrenoud (2001), que devemos agir na urgncia, decidir na
incerteza, os saberes e as competncias de uma profisso to complexa como a de professor.

Para o autor, a competncia a faculdade de mobilizar um conjunto de recursos cognitivos
(saberes, capacidades, informaes, etc.) para entender com pertinncia e eficcia uma srie
de situaes problemas.
Compactuamos o autor, pois, o exerccio da docncia exige mobilizaes coletivas
frente s situaes problemas encontradas frequentemente no espao educacional. Esses

problemas se no solucionados interferem no fortalecimento do exerccio da profisso e
tambm aquisio da aprendizagem de leitura e escrita, foco do subprojeto interdisciplinar.
Como vimos, foco do subprojeto a realizao de atividades interdisciplinares entre os cursos
de Letras e Cincias humanas, porm, mesmo tendo o princpio da interao assegurado e o

favorecimento dos softwares na articulao, divulgao e aes formativas, encontramos
vrias dificuldades para concretizao das aes interdisciplinares, porque para haver o
dilogo, haver a relao entre as reas, preciso antes de tudo que cada integrante tenha
domnio do cdigo de sua rea, para assim estabelecer uma relao dialgica com a outra rea
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de conhecimento, que, nos espaos escolares, foram confinados em disciplinas com os rigores
prprios e especificidades de cada cincia.
No h como haver interao discursiva com o desconhecido. Foi o que aconteceu no
primeiro encontro formativo sobre leitura e escrita tendo como suporte os contos africanos e
reflexes sobre a lei 10.639/03, referentes incluso dos contedos de Histria e Cultura
Africana no currculo das escolas.
Nesse sentido, trazemos depoimentos de professores formadores, coordenao e de
professores bolsistas, sobre as dificuldades sentidas;
Quando ns bolsistas do PIBID comeamos a trabalhar com a questo da literatura
africana, senti muitas dificuldades por no ter conhecimento sobre as questes ligadas
frica, sobretudo a literatura, ento eu no entendia os contos propostos para o nosso
trabalho, at porque na maioria das vezes eu no fazia as leituras direito daqueles contos, para
poder conhecer a fundo entender, a histria o jogo de palavras que prprio da linguagem
literria. (ID-B,2015)
Como podemos verificar, o depoimento da acadmica evidencia o que vnhamos
argumentando, sobre a importncia de domnio do cdigo. preciso conhecer para tecer os

argumentos e relacionar tal conhecimento ao contexto histrico de criao dos textos.
Outro item que merece destaque no depoimento a declarao Eu nunca tinha lido
nada sobre literatura africana, a escola no trabalhava essa questo na poca que eu estudava
na Educao Bsica, acho que por isso notei um tanto quanto difcil pra mim como para os
meus colegas.
A declarao da acadmica explicita quo necessrio se faz a realizao das aes
desse subprojeto, pois, alm de
oportunizar acesso s informaes sobre a diversidade
cultural entre os povos da aldeia global, possibilita contribuies significativas para vida
estudantil e profissional desses acadmicos. Observamos ainda que, embora ela ser refira ao
passado, ele no est distante do tempo presente, portanto, denuncia as prticas curriculares
na escola, distante do conjunto de normas vigentes nas polticas pblicas criadas por fora de
Lei., assim, estamos convictos de que este projeto proporcionou mecanismo de reflexo sobre
a prtica e, a partir dela, promover a transformao de saberes necessrios para a educao do
tempo presente, aproximando assim de uma formao cidad, fortalecimento da identidade e

valorizao e reconhecimento s diferenas. Tais assertivas podem ser observadas no
depoimento abaixo,
Hoje aps ter lido algumas obras j consigo me identificar e trabalhar em sala quando
estou ajudando a professora a discutir essa temtica. Eu via que somente um ou outro
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professor da escola demonstrava interesse pelos contos africanos, acho que porque esses
conheciam um pouco, enquanto a maioria dos professores nem thum pra esse assunto, na
verdade acho que eles no entendiam, o que eu penso como no entendiam no
demonstravam interesse. (ID-B,2015).
De fato, refora as reflexes anteriormente propostas, possibilitando romper com os
limites e ampliar horizontes dos sujeitos , a quebrar paradigmas, romper com as barreiras no
algo fcil, mas, possvel. No podemos deixar de trabalhar contedos importantes para a
formao humana na educao bsica, simplesmente porque no se gosta e ou no se conhece.

preciso ter ousadia, interesse e determinao para enfrentar as barreiras criadas no
percurso da profisso.
Assim, defendemos a ideia de que, uma ptria educadora no se faz por meio de aes
e pessoas que pensam e reproduzem planos cartesianos, onde os eixos continuem conduzindo
as aes na dinmica entre duas linhas perpendiculares. A atualidade exige um movimento
cclico onde a interdisciplinaridade torna-se uma obrigatoriedade no mundo educacional.
Compreendemos a interdisciplinaridade sendo a interao entre as disciplinas
aparentemente distintas de maneira que complementam ou suplementam possibilidades de

formular
um
saber
crtico e
reflexivo
no
processo
de
ensino-aprendizado.
interdisciplinaridade teve sua abordagem a partir da Lei de Diretrizes e Bases da Educao

Nacional, posteriormente nos Parmetros curriculares e sua presena no cenrio educacional
brasileiro tem se tornado mais presente no discurso e na prtica de professores.
Assim, a interdisciplinaridade se apresenta no meio educacional como enfoque plural
do conhecimento por meio da articulao entre as vrias faces de compreenso do mundo,
para alcanar os resultados esperados no planejamento das aes coletivas. No se trata de

negar os campos de cada cincia, mas sim, de convida-los a um dilogo permanente em que o
universo no o do cientista, mas sim do humano. Deste modo, unem-se as mais variadas
disciplinas para que se torne possvel um exerccio mais amplo da cincia a servio da vida
humana.
E como j mencionado neste texto, para que ocorra a interdisciplinaridade preciso
primeiramente aquisio do domnio especfico do seu cdigo, da sua disciplina, da sua

rea, para poder dialogar com os outros cdigos.
Nessa tica da quebra de paradigmas, entra tambm questo do uso ou no uso dos
recursos tecnolgicos e miditicos como metodologia facilitadoras do ensino e aprendizagem,
pois para muitos professores prefervel unicamente a utilizao do livro didtico, e muitas
vezes de maneira rasa, no valorando seu potencial enquanto meio, sem preocupar-se com o
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desenvolvimento operacional e potencial metodolgico, alm de ampliar as estratgias
trazendo outros recursos para a cena. Essa uma das dificuldades que os acadmicos esto
sentido, quando esto nas escolas planejando e auxiliando nas salas de aulas, pois, para os
acadmicos, a tecnologia vista como uma inovao, um auxlio importantssimo, conforme

se verifica na seguinte fala As tecnologias facilitam o processo de ensino e aprendizagem,
pelo fato de dar possibilidades de inovar a metodologia de ensino. Ampliamos reflexo

refazendo esse percurso, as tecnologias potencializam o processo de mediao dinamizando
os processos de aprendizagem tendo a inovao como mtodo.
Para os acadmicos, as tecnologias so fundamentais tanto para o desenvolvimento das
atividades da docncia, quanto das atividades da academia, e exemplificam: Uma situao de

aprendizagem com as tecnologias, foi na ltima disciplina quando o professor nos levou ao
laboratrio de informtica e nos mostrou as possibilidades de pesquisas que o site do IBGE
oferta e tambm a elaborao de tabelas espontneas. Outra exemplo foi em Estatstica I

quando realizamos a pesquisa em sala de aula e logo em seguida calculamos as medidas no
Software Excel e fizemos os grficos. Aquilo que chamo de unio prtica, teoria e formao
docente.
Pesquisas mostram que grande parte dos professores no pas no sente seguros para
usar as tecnologias como ferramentas pedaggicas. Nessa perspectiva trazemos depoimentos

de acadmicos que condizem com dados das pesquisas: So inmeros os softwares de edio
de textos, sem falar do dinamismo das imagens, som udio que os computadores, tabletes,
notebooks e quase no usadas, e se quer so citados pelos profissionais da educao, veja o

caso da lousa digital que um mistrio na escola. Nessa mesma vertente segue mais um
depoimento:
Outra questo que muitos dos professores no repensam as suas prprias concepes
de planejamentos e as formas de usos das tecnologias, se como meio, ou se como o fim. Se

for como meio as tecnologias sero como suportes das suas metodologias e quando colocadas
como fim como s existisse aquela possibilidade. [...] (ID-A,20150.
A viso dos acadmicos a mesma exposta no incio deste texto, a de que tem que
querer, ousar, mudar, e assim argumentam: Penso que muitos professores deixam de usar
esses recursos tecnolgicos, pelo fato de exigir um planejamento, organizar os equipamentos,
testar antes e muitos dos professores no costumam ter esse hbito.
Importante destacar que mesmo os acadmicos percebendo o no encantamento pelas
tecnologias por parte dos professores regentes, eles insistem em inclu-las em seus planos de
aulas, motivando-se, incentivando-se, conforme depoimento que seguem;
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Eu sempre uso com os meus alunos, principalmente, onde a unidade escolar
disponibiliza os equipamentos como data show, notebooks. Gosto de levar para o laboratrio
de informtica aquela sala que tem alunos mais pobres, pois eles praticamente no tm acesso
internet nas suas residncias principalmente em nosso municpio que a internet ruim e
cara. Estes alunos s acessam mais pelo celular.
Os acadmicos reconhecem e tem conscincia que os recursos tecnolgicos so
acessrios facilitadores e dinamizadores do processo de ensino e aprendizagem, e que por si

s no atendem s exigncias mnimas do processo educacional, reconhecem tambm a
importncia de se usar o livro didtico e chamam a ateno; No podemos esquecer o livro

didtico foi uma tecnologias que revolucionou a educao, foi a partir dele que surgiu a
educao distncia, ficamos s vezes to ligados nas tecnologias que so mais dinmicas e o
livro didtico pode ser o nico livro que o aluno tem acesso para leitura.
com a viso e perspectiva de um trabalho interativo, interdisciplinar que,
apresentamos a Web 2.0, tanto as redes sociais: e-mail, facebook e Whatsapp, e suas
contribuies como pontos positivos na articulao e desenvolvimento de aes pedaggicas e
planejamento para formao inicial e continuada, quanto a outros aplicativos utilizados pelos
professores ao planejarem e ministrarem suas aulas. Assim, traz em evidncia uma reflexo
acerca da expanso dessas redes, seus usos e vantagens nas articulaes de e em grupos de
acadmicos da UNEMAT- Campus do Araguaia.
Embora saibamos que so muitas as crticas propagadas sobre o crescimento
exorbitante de distribuio da informao por meio do acesso aos meios de comunicao ,
porque para muitos, os recursos que seriam a priori para facilitar a comunicao, provocam a
no comunicao. Podemos dizer que as redes sociais, que antes eram to somente fsicas e
limitadas em espaos ilhas, hoje, nas nuvens possibilitadas pela web 2.0so uma grande
inveno e tem contribudo
para facilitar a comunicao entre as pessoas, em quaisquer
instncias, especialmente nos processos formativos/educaditos., alm claro, dos familiares e

ou do trabalho.
Contudo nossa abordagem no presente artigo perpassa pelo campo da positividade, do
favorecimento a partir do acesso aos recursos miditicos disponveis, principalmente as redes
sociais: e-mails, facebooks e whatsApp web, nas aes comunicativas, formativas e prticas
pedaggicas dos acadmicos bolsistas do subprojeto interdisciplinar, PIBID UNEMAT.
Pois, de modo geral, temos observado desde algum tempo, o surgimento de
organizaes em redes com forte caracterstica de interatividade e tambm emergencialidade,

visto que os sujeitos envolvidos na liderana dos cursos so tambm sujeitos de outras aes.
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Essa organizao via redes tem funcionado adequadamente, na medida em que seu carter
interativo se torna flexvel e o sentimento de pertena ao grupo se consolida, possibilitando

maiores envolvimentos de grupos de trabalhos. Essa nova forma de organizao de atividades,
pelas redes, desafiam e transgridem as hierarquias estigmatizadas tradicionalmente abrindo
espaos para a chegada de elementos de uma democracia participativa, com visibilidade e

respeito diversidade, a igualdade e a solidariedade.
E por meio delas, das redes sociais, vamos tecendo com a fora dos fios que temos e
de acordo com os interesses, as vontades, desejos, valores e propsitos, a interatividade

movida pelas redes, agora, mais velozes e mais dinmicas.
3. A formao de profesor pibidiano e as contribuies da Web 2.0

Ser professor em tempos de cibercultura requer investimentos em sua formao inicial,
pois, sabemos que, dependendo do conhecimento desse profissional, a capacidade de dominar
os dispositivos digitais deve passar por um processo de formao de conceitos tericos que os
aproxime do contexto fora do muro das escolas, bem como, de prticas no uso dos
dispositivos tecnolgicos potencializadores de aprendizagens mveis. Pois, em sua prtica

docente, perceber que a escola e seus habitantes est permeada pela presena dos
dispositivos mveis, a exemplo dos iphone, ipad, tablets alm dos j tradicionalmente
conhecidos computadores desktop, notebook.
A existncia e a utilizao destes pelos aprendentes razo suficiente para que as
polticas pblicas se encarregue de formar profissionais para que possam mediar seu uso, caso
contrrio, ampliar o fosso existente entre aquilo que a escola pratica com os desejos e
anseios de seus usurrios, motivos que nos moveu e nos motiva o presente artigo, propiciar as
condies necessrias para que o profissional domine o dispositivo em rede, de forma a
romper com o senso comum de que o dispositivo no funcional ou limitado do ponto
de vista operacional.
O domnio dos dispositivos mveis, da linguagem web ampliar os horizontes desse e-
ducador do sculo XXI.A Web 2.0 tem facilitado articulao de encontros formativos bem
como as prticas dos professores formadores durante a formao e planejamento das aes,
tanto no espao da universidade como das escolas. Neste tpico abordaremos os resultados
obtidos a partir da entrevista com 90% dos bolsistas de Iniciao a Docncia, com os
professores supervisores e com coordenadora do Subprojeto em questo.
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O questionrio foi composto por seis perguntas voltadas s formaes, planejamentos
e encontros dos bolsistas do PIBID, a saber: 1-Porque voc aderiu o programa PIBID? 2Quais so as contribuies do PIBID na sua formao acadmica? 3- Voc recomendaria o
ingresso ao PIBID para algum acadmico? Por qu? 4-Como voc avalia a utilizao dos
recursos: facebook, e-mail e watsapp, na articulao e desenvolvimento das aes do PIBID?
5- Quanto agilizao, qual das trs ferramentas tecnolgicas (facebook, e-mail e whatsapp)
voc considera mais prtico e oportuno? Argumente a sua resposta: 6- Quais as vantagens e
desvantagens em utilizarmos esses recursos na atualidade?
De modo geral, a adeso dos bolsistas ao programa tem os mesmos motivos, todos
afirmam que buscavam melhor e maior desenvolvimento no aprendizado da academia e

principalmente pela expectativa em adquirirem experincias e conhecimentos prticos de
iniciao docncia, alm da bolsa, que embora pequena, argumentam ser muito til para
complementao de renda.
Quanto s contribuies do PIBID na formao acadmica, responderam que estas se
deram em vrios campos como, por exemplo, na integrao entre teoria e prtica,
aproximao entre universidades e escolas e entre cursos, para a melhoria de qualidade da
educao brasileira, tal satisfao pode ser comprovada no relato de uma acadmica que diz:
melhorei na escrita dos relatrios, nos planos de aula e tambm as leituras de diversos textos,
os quais s vezes no tinha o conhecimento do assunto. O que mais tem me deixado satisfeita
a experincia em sala de aula com os alunos. Todas essas aes contribuem para a minha
formao acadmica.
Inclusive, todos recomendaria o ingresso ao PIBID para ouros acadmicos, por o
considerarem importante tanto para aproximar acadmicos entre si, como aproximar as aes
das escolas: [...] ns acadmicos com a realidade vivida nas escolas, o elo e at mesmo, o
encorajamento para a atuao em sala de aula. Nessa mesma linha de raciocnio, trazemos
mais um depoimento;
Assim finalizo o relatrio das aes desenvolvidas no ms de maro, pude observar
que apesar de alguns imprevistos com as tecnologias foi possvel realizar as atividades, pois
embora os alunos apresentassem dificuldades na leitura e escrita, demonstraram interesse em
desenvolver as atividades indicadas. [...] Durante os dias que estive acompanhando a oficina,
pude perceber que a mesma contribuiu para o meu crescimento acadmico, pois de acordo
com Paulo Freire (1996, p.25) quem ensina aprende ao ensinar, e quem aprende ensina ao
aprender, j que a prtica educativa um processo de construo para o desenvolvimento da

capacidade crtica e autonomia do docente e do aluno.
ISBN: 978-85-8018-232-3
P g i n a | 113
Os acadmicos avaliam a utilizao dos recursos: facebook, e-mail e watsapp, na
articulao e desenvolvimento das aes do PIBID como de grande importncia, pois serve
para ate mesmo para socializar os resultados obtidos de cada ao, alm da comunicao com
os professores e supervisores para tratar de qualquer assunto.
Consideraes finais
Os resultados das experincias com os encontros formativos entre pibidianos IDs,
Supervisores, professores das escolas, professores formadores e coordenao do Subprojeto,

possibilitaram discusses enriquecedoras a respeito da leitura e escrita de vrios gneros
textuais, sobretudo a questo das leituras e interpretao dos contos por meio de estratgias
desenvolvidas com o auxlio das mdias e das tecnologias educacionais, onde os bolsistas
realizaram em conjunto com os professores das escolas rodas de leituras e produziram vdeos
com as histrias em quadrinhos criadas pelos alunos da Educao Bsica a partir das
interpretaes e recriao dos contos africanos.
Outra questo que a partir desse trabalho foi possvel perceber que os desafios em
torno da implementao da Lei 10.639/03 esto relacionadas a diversos fatores que variam
desde falta de formao dos professores no que se refere aos estudos na histria e das
literaturas da frica, assim como as concepes de currculo que esto incorporadas nos
projetos pedaggicos e prticas nas aes dos professores, e at mesmos nas dificuldades
em encontrar materiais didticos e pedaggicos que possam subsidiar as suas prticas em sala
de aulas.
CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede - A era da informao: economia, sociedade e
cultura; v. 1, 3a. Editora So Paulo, Paz e Terra, 1999.
GIL, Antnio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 3 ed. So Paulo: Atlas, 1996.
IMBERNN, Francisco. Formao docente e profissional: formar-se para a mudana e a

incerteza (Coleo questes da nossa poca) - 6 ed. So Paulo: Cortez: 2000.
LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia: O futuro do pensamento na era da informtica.

Traduo de Carlos Irineu da Costa. RJ. 2002.
LEVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Unesp, 1999.ortez, 2001

ISBN: 978-85-8018-232-3
P g i n a | 114
LIBNEO, Jos Carlos. Reflexividade e formao de professores: outra oscilao do
pensamento pedaggico brasileiro? In: PIMENTA, Selma Garrido e GHEDIN, Evandro.
(orgs.) Professor reflexivo no Brasil: gnese e crtica de um conceito. So Paulo: Cortez,

2002.
SILVA, Marco. Sala de aula interativa. Rio de Janeiro: Quartet Editora, 2000.
VIEIRA, Daniela Melar org. Educao e tecnologias: reflexo, inovao e prticas / de

Barros [et al.]. - Lisboa: [s.n.], 2011. 517p
VYGOTSKY, L. Pensamento e linguagem. S. Paulo: Martins Fontes, 1991.
ISBN: 978-85-8018-232-3
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O choro dos mortos: histria e tradio oral no Cariri cearense do sculo XXI
Ccero Joaquim dos Santos62
O prprio esprito do burgus de Als, Gui de Corvo, explica-se sobre a origem de
sua voz: quando o prprio Jean Gobi lhe pergunta Como podes falar, tu que no
tens boca nem lngua, que so os instrumentos da linguagem?, ele responde que em
um corpo vivo a lngua no tem o poder de falar por si mesma. Ela apenas a
ferramenta da alma, na qual residem todos os poderes, entre os quais o de falar.
Assim, quando a alma separada do corpo, ela no tem nenhuma dificuldade em
falar, como o fazem tambm os anjos incorporais. A ambiguidade do espiritual e do
corporal, que vale para a aparncia dos corpos, vale igualmente para a voz dos
mortos. De resto, esclarecido que certos espritos falam, embora sejam desprovidos
de lngua (SCHMITT, 1999, p. 223).
A epgrafe acima, retirada do clssico livro Os vivos e os mortos na sociedade
medieval, do historiador francs Jean-Claude Schmitt, coloca em cena a crena sobre a
capacidade lingustica das almas na Europa medieval. Sobre aquele contexto, Schmitt
indagou: como pode um morto falar? Ele lanou luz sobre essa questo apresentado as vozes
de um falecido que, sendo mencionado nos relatos de aparies de fantasmas, explicou suas
habilidades lingusticas.
De acordo com Schmitt (1999, p. 223-224), as narrativas escritas sobre aparies de
fantasmas no medievo europeu apontam que eles eram fenmenos sonoros, visuais e tteis. A
descrio sobre as vozes dos mortos fortalecia a impresso de uma presena fsica da alma.
Nas aparies, por exemplo, os vivos poderiam ouvi-la falar ou mesmo conversar com ela,
mesmo sem v-la. s vezes, ela aparecia em voz, como um tipo de imagem da voz. Em
outros casos, tal manifestao poderia reduzir-se a rudos, s palavras mais ou menos
compreensveis ou mesmo s vozes sem palavras.
Em setembro de 2013, a agricultora Teresinha, mulher catlica de 78 anos, integrante
do grupo de incelenas do stio Cabeceiras63, na ruralidade do municpio de Barbalha, disse,

perante o gravador digital, que a alma d movimento ao corpo humano e responsvel pela
fala. Vejamos sua narrativa:
Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Cear (UFC). Bolsista da Fundao Cearense de Apoio
ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (FUNCAP). E-mail: cjoaquims@yahoo.com.br.
63
As incelncias so mulheres que integram um grupo leigo formado em 1993, no stio Cabeceiras, na zona rural
do municpio de Barbalha. Outrora, elas dedicavam-se a celebrar a morte das crianas e integravam os ritos
fnebres na comunidade e nas localidades adjacentes. Cf. a narrativa de Francisca Rodrigues de Matos.
Conhecida como Chica Loira. 71 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 15/09/2013, na sua residncia, no
stio Cabeceiras, municpio de Barbalha.
62
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a pessoa j nasce com a alma. Eu que acho: nossa alma o esprito, nosso esprito
n? Nossa carne num fala. Quando diz: - morreu! pronto acabou, a carne num vale
mais nada, acabou a fala, por qu? Porque morreu, porque saiu, chegou o tempo de
Jesus chamar o esprito, nossas almas pra l. Ns s tem fala, s conversa por
causo da alma, do esprito. Num a nossa carne. Nossa carne podre, n? (...).
Eu acho que seja. Porque o povo diz que agente num tem alma, mas a gente tem
alma! Se ns num tivesse alma, ns num existia. Mas que nossa alma o nosso
esprito, que quem fala, que faz o que tem vontade, n?64
Essas memrias elucidam continuidades de saberes difundidos na Europa medieval,
como o caso daqueles apontados por Schmitt (1999) na epgrafe deste texto. Essa reflexo
bastante instigante. Ela nos convida a questionar sobre as narrativas relacionadas s aparies
dos mortos e suas formas de comunicao com os vivos no sculo XXI. Afinal, quais
significados as pessoas atribuem capacidade lingustica das almas no nosso tempo? E como
os narradores interpretam as formas pelas quais os mortos se comunicam com os vivos na
contemporaneidade?
Nas narrativas orais de idosos catlicos e de seus descendentes, residentes nos
espaos urbanos e rurais da regio do Cariri cearense, o choro das almas pags foi um dos
aspectos mais mencionados durante a gravao das entrevistas de histria oral, realizadas no
interstcio de 2011 a 2015. Elas foram realizadas no intento do desenvolvimento da tese de

doutorado, ora em desenvolvimento, dedicada tradio oral sobre as almas no sul do estado
do Cear, no Nordeste brasileiro.
Nesse prembulo metodolgico e discursivo, compreendo a tradio oral como um
sistema coerente e dinmico de construo e transmisso de conhecimentos (CRUIKSHANK,

2006). Em outras palavras, ela o agregado de costumes, crenas e prticas que no foram
originalmente colocados na forma escrita, mas contribuem para a continuidade de um grupo

social e ajudam a formar sua viso de mundo (ALBERTI, 2005, p. 24).
Embora nem todas as pessoas entrevistadas ouviram o choro dos mortos, muitos
narradores disseram que, com toda a certeza, as almas pags choravam e seu eco era escutado
por seus parentes mais velhos e por outras pessoas. Alguns narradores afirmaram, inclusive,
que escutaram a lamentao misteriosa. Foi o que a agricultora Ilza Silva contou: Nunca
mais chorou, mais antigamente chorava. De primeiro chorava os meninim. Assim, quando eu
dava f tava chorando os meninim, os pagos. (...) Eles chorava e eu ouvia.65
Narrativa de Maria Rodrigues de Lima. 78 anos. Agricultora. Entrevista realizada no dia 15/09/2013, na sua
residncia, stio Cabeceiras, municpio de Barbalha/CE. p.12.
65
Narrativa de Francisca Silva. 53 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 12/06/2011, na sua residncia, na
zona rural do municpio de Porteiras.
64
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Ao falar que as almas nunca mais choraram, a narradora desperta a construo de
mais um problema: os mortos pagos que choravam no passado deixaram de lamentar no

presente? Como os fiis entrevistados na atualidade atribuem significados ao choro das almas
pags?
Nos limites textuais deste artigo, pretendo, mediante o uso da metodologia da
histria oral, analisar os significados do choro dos mortos pagos no passado e no presente
dos narradores, bem como compreender as implicaes de tal lamentao no tempo presente.
Desse modo, lano luz para os focos narrativos que do sentidos escuta do choro das almas
na contemporaneidade.
O reclame choroso das almas

Ao narrar, as pessoas interpretam a realidade vivida, construindo enredos sobre essa
realidade a partir do seu prprio ponto de vista. Nesse sentido, temos esses enredos
como fatos significativos que se forjam na conscincia de cada um, ao viver a
experincia, que sempre social e compartilhada, e buscamos explorar modos como
narrativas abrem e delineiam horizontes possveis na realidade social (KHOURY ,
2004, p.125).
Historicizando as memrias na tentativa de entender os modos como as narrativas
abrem e delineiam horizontes possveis na vida social plausvel vislumbrar, a partir da

tradio oral, que a alma da criana falecida sem a obteno do sacramento catlico do
batismo foi inserida em um conjunto de crenas e ritos. Ele lhe atribuiu um lugar especfico
no mundo terreno, no alm e nas memrias transmitidas nas artes da oralidade (SANTOS,
2010).
Conforme alguns narradores, a alma da criana pag faz uso do choro para se
comunicar com as pessoas. Nesse sentido, o som que emana da imaterialidade espiritual
potencialmente mgico. Isso faz lembrar que, como Cascudo (2002, p.636) outrora escreveu,
se a voz dos vivos tem poder de atrair seres maravilhosos ou mesmo de provocar fenmenos
naturais, inversamente, as vozes das almas podem tambm atra-las.
Nas memrias dos fiis entrevistados, essa tentativa de atrair as atenes das pessoas
tem motivaes significativas. Segundo as narrativas, a alma da criana pag chora porque
quando estava viva ela no foi batizada. Num sentido amplo, na memria oral dos
entrevistados, nas escrituras crists e nos registros de alguns folcloristas, o batismo catlico
apresentado como um rito divisor de seres, de mundos e de temporalidades.
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Nas narrativas registradas perceptvel a clara distino entre a alma do cristo e a
do pago. As palavras de Dona Maria de Jesus reforam: Quando aquela criana se batiza,
ela no pago, j um cristo, n? Ento, a criana quando morre sem batizar pago, ele
pago. Ele no cristo. O povo que diz num sabe? Isso do pessoal mais velho.66
Como sabido, o batismo, do grego, baptizein, significa mergulhar. De acordo
com Pereira (2012, p.22), essa experincia um rito de passagem que se tornou um
sacramento no sculo XV. A partir de ento, oficialmente ele assumiu a funo de confirmar a
alma do ser em Cristo, representando um ritual de incluso deste na esfera sagrada da religio.
Dessa maneira, na doutrina oficial do catolicismo, ele definido como um modo de entrada
no mundo dos cristos: um ritual de incluso social e eclesial. E, alm disso, de insero na
dimenso do transcendente. Com isso, no momento em que um ser batizado ele passa a
integrar uma rede de sociabilidades do mundo social e a pertencer a uma comunidade
religiosa que comunga crenas e prticas.67 Como no fora batizada, a alma pag fica exclusa
deste universo real e imagtico, no possuindo, por conseguinte, o merecimento para adentrar
o reino celeste.
Como resultado desses limites scio-religiosos as almas dos mortos no batizados
foram projetadas em zonas confusas e temerosas, entre o alm cristo e o mundo terreno.Tudo
isso justificou a construo cultural do medo sobre as intempries de morrer antes do rito
batismal (DELUMEAU, 2009), motivo pelo qual tradicionalmente as crianas dos sertes
eram batizadas o mais rpido possvel (RAMOS, 2011).68 Todavia, muitas no alcanavam tal
xito.
Dessa maneira, o alarido dos pagos possui uma funo: alcanar a escuta sensvel
de um vivo, para que este realize o batismo daquela alma. Nessa contextura, o choro ganha
nas memrias dos entrevistados a conotao de um reclame. Somente aps a realizao do
ritual, a alma deixar de ser pag e poder voar na direo dos resplendores celestiais e, com
isso, obter a bem-aventurana do paraso. Eis as palavras de Dona Toinha, agricultora de 88
anos, que por muitos anos confeccionou as mortalhas dos moradores do stio Monte Alverne,
Narrativa de Maria de Jesus dos Santos. 62 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 20/05/2005, em sua
residncia, na cidade de Porteiras.
67
Sobre as passagens bblicas tocantes o batismo, ver: Mt 28,19; Jo 3,5; At 1,5; At 16, 30-33; Tt 3,5; Rm 6,4; Gl
3,27; 1Cor 12,13; 2Pd 1,4.
68
Na cultura escrita e no oficial do serto, h variados casos que apresentam a urgncia do batismo das
criancinhas. Como exemplo lembro as missivas que outrora os devotos direcionavam ao Pe. Ccero Romo
Batista, convidando-o para ser o padrinho dos seus filhos nos laos do compadrio. O perigo da criana morrer
sem o sacramento projetava o desejo, por parte dos devotos remetentes, que o clrigo respondesse as cartas
que lhe eram enviadas o mais rpido possvel, para que o pequenino fosse batizado o quanto antes (RAMOS,
2011).
66
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na ruralidade do Crato, onde morava: aqueles que morria pago chorava e a gente batizava.
Enterrava ele nas cruz dos caminhos, e eles chorava. Tinha um tempo que ele chorava. A, a
gente ia e batizava. Aqueles que morriam sem o batismo. Porque batismo sagrado n?69
Vale sublinhar que as almas dos pagos no so as nicas a se lastimarem. Nas
entrevistas realizadas e nos escritos sobre assombraes no nordeste brasileiro, h vrios
casos indicativos dos clamores, gemidos, gritos, roncos e outras demonstraes sonoras das
almas no mundo terreno (FREYRE, 2008). Nas crenas dos fiis, esses so fatores alusivos a
sua permanncia na terra como resultado de algum tipo de castigo, em virtude dos pecados
promovidos enquanto vivos ou por terem morrido antes do tempo definido por Deus.70
Para alguns entrevistados, a choradeira dos pagos tem uma tonalidade diferenciada
ou um modo prprio de se manifestar: a lamentao fina e melosa enquadra o alarido das

vozes como o choro dessas almas. Como o morto sem batismo comumente morria nos
primeiros dias ou meses de vida, ainda sem pronunciar as primeiras palavras, suas almas se
comunicavam com os vivos por meio da sua voz chorosa, assim como fazem as crianas vivas
e no falantes.
Segundo o penitente Nivaldo Santos, agricultor de 65 anos e morador do Stio Brito,
no municpio de Barbalha, a choradeira dos pagos bastante especfica. Embora demonstre

que no acredita no choro dessas almas porque nunca escutou tal som, ele mencionou os
saberes que outrora aprendeu com os mais velhos: O povo dizia que os pagos chorava. E era
feio, um choro feio. Mas eu num acredito no que ... nunca ouvi.71
Na acepo deste narrador, a choradeira feia assumiu no passado um carter
diferenciado, como forma de identificar que aquele murmrio no era uma coisa do mundo
terreal. Seu Nivaldo no souber explicar mais elementos atravs dos quais fosse possvel
identificar o som propagado pelas almas pags. Ele apenas o enquadrou como um choro feio,
aludindo, assim, tristeza do morto.
Contudo, para outros narradores tal lamentao era semelhante sonoridade
produzida por uma criana viva. Eis outro trecho da entrevista realizada com Dona Toinha:
Ccero Joaquim: e como que eles choravam?
Narrativa de Antnia Rodrigues. 88 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 04/04/2015, na residncia de

sua filha, na Vila Alta, cidade do Crato. p.8.
70
Sobre o tempo da morte e as crenas sobre o chamado de Deus na viso das pessoas dos sertes, ver tambm
Martins (1983).
71
Narrativa de Nivaldo Santos. 65 anos. Penitente e agricultor. Entrevista realizada no dia 05/04/2015, na
residncia do seu irmo tambm penitente, na Vila Mulato, Stio Cabeceiras, no municpio de Barbalha. p. 22.
69
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Dona Toinha: do jeito de uma criana mesmo, chorava do mesmo jeito e a gente ia
batizar.
Ccero Joaquim: a senhora chegou a escutar?
Dona Toinha: cheguei no, eu num cheguei a escutar choro de criana no. Mas o
povo dizia que pago chorava.72
Diferente da narrativa de seu Nivaldo, Dona Toinha, que tambm nunca ouviu a
lamentao das almas pags, no duvidou da sua existncia no passado. Nas suas memrias
no h distines entre o choro das crianas vivas e das almas daquelas falecidas. Para a
entrevistada, o som meloso na escuta das pessoas despertava os sentidos da presena sonora
dos mortos infantis no convvio dos vivos.
Todavia, se para Dona Toinha o choro das almas pags era um assunto presente entre
as muitas vozes do passado, para outros narradores, o lamento dessas almas continua
assumindo tonalidade nas trelas do cotidiano na contemporaneidade.
Nas falas de alguns entrevistados mais jovens, como o caso da manicure Cida,
mulher de 44 anos residente no centro da cidade do Crato, hoje, o antigo saber dos mais
velhos conhecido por todos: jovens, adultos e velhos. Consoante suas palavras, tal
conhecimento amplamente difundido tem consistncia na veracidade do som meloso,

reiterado pela afirmao de outras pessoas. Vejamos suas memrias:
tanto que, isso dai, os mais velhos e gente novo tambm, como minha me sabe,
que minha me j tem idade, mais eu sei que voc sabe, sua me sabe, todos sabem
(...). Muitas vezes voc v um choro que no de uma criana chorando. Voc
v, voc escuta aquele choro. E os mais velhos dizia.73
Nestas palavras, a partir da vibrao sonora, os fiis construram uma visibilidade da
alma pag no representada atravsdo olhar, mas sim no sentir sua presena mediante o choro
misterioso. O historiador Manoel L. Salgado Guimares (2007) j chamava ateno para a
relao entre a escrita da histria e a visualidade do passado. Problematizando as estratgias

da contemporaneidade em dar visibilidade ao passado e evidenciado aquilo que ele chamou de
esforo de culturalizao do tempo, Guimares expe a complexa relao entre o visvel e o
invisvel na produo historiogrfica do nosso tempo. No seu entendimento, a visualidade

como categoria de anlise possui a peculiaridade por dar visibilidade a um ausente. Nesse
direcionamento, ganha destaque o sentido de temporalidade.

73
Narrativa de Maria Aparecida Nogueira Roque. 44 anos. Manicure. Entrevista realizada em 11/09/2014, em
sua residncia, no centro da cidade do Crato. p. 14-15.
72
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Na atualidade, o choro dos pagos pode ser confundido com o som transmitido via
rdio, televiso ou mesmo de uma criana viva que por ventura esteja por perto de quem
escute o murmrio.Nesse direcionamento cabe indagar: como os narradores crentes na

continuidade da lamentao pag no tempo presente conseguem identific-lo?
Em setembro de 2014, a manicure Cida, contou que quando o fiel escutar algum
choro deve procurar a direo de onde o som propagado e perceber se h algum
equipamento de comunicao, como aqueles televisivos ou fonogrficos, produzindo a

sonoridade. Se, alm disso, no houve nenhuma criana por perto, por certo tratar-se do
clamor dos pagos. A narradora indica como perceber a voz chorosa dos mortos no
batizados:
Porque tem muita vez que voc escuta um choro. Se um dia acontecer de voc ouvir
algum choro que no seja, que no tenha um beb dentro da sua casa, num tenha
uma televiso ligada com um beb chorando, num tenha nada, muitas vezes os mais
velhos diz: - Diga que um pago. Mesmo sem saber, mesmo sem saber onde est.
Mesmo sem saber quem .74
interessante notar que no h necessidade de saber quem so os pais do pequeno
morto ou a qual famlia ele pertence. Igualmente, no h exigncias sobre seu nome. Em certa
medida e em certo sentido, a identidade e o sexo do morto no tem relevncia nas memrias.
Basta identific-lo como o choro dos pagos. Assim sendo, o som meloso identificado
como oriundo de uma alma no batizada projetado numa amalgama de memrias e, por
conseguinte, enquadrado nos sentidos que outrora os vivos atriburam sonoridade propagada
pelos mortos. Concomitantemente, ele ressignificado no presente, em virtude da dimenso
dinmica das tradies orais e de sua praticidade na vida dos narradores (CRUIKSHANK,
2006).
Nas falas sobre essa escuta sensvel, perceptvel que a alma pag no propaga
gemidos ou gritos de dor. A lamentao anuncia seu penar em virtude da impossibilidade dela
alcanar os resplendores celestiais e, consequentemente, avistar a luminosidade divina.

mister frisar que promover o batismo da alma constitua uma obrigao de quem escutava a
lamentao. E nas crenas das populaes dos sertes, a pessoa que batizar a alma pag
tornar-se- o seu padrinho e/ou madrinha (CASCUDO, 2002).
No que concerne s temporalidades tocantes a pronuncia do choro, Dona Toinha
afirmou existir um determinado tempo dedicado lamentao dos pagos: Tinha um tempo
Narrativa de Maria Aparecida Nogueira Roque. 44 anos. Manicure. Entrevista realizada em 11/09/2014, em
sua residncia, no centro da cidade do Crato. p. 14-15.
74
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que ele chorava. A, a gente ia e batizava.75 Sobre essa questo, cabe indagar: como os
narradores interpretam a relao entre o choro das almas pags e o tempo dos mortos e suas
relaes com os vivos?
As memrias da agricultora Maria Generosa, 81 anos, residente na cidade de
Porteiras e integrante de um grupo de penitente existente naquele lugar, apontam para alguns
indcios bastante significativos. Eis um fragmento do dilogo gravado sob as imagens de
santos afixados na parede da sua sala de visitas:
Maria Generosa: Agora chorim assim que o povo diz com sete dias que morre n.
A escuta o choro. A a pessoa tendo coragem batiza. Mas num todo mundo que
tem coragem de batizar.
Ccero Joaquim: e qual o tempo da alma chorar?
Maria Generosa: com sete dias que morre. Batiza no vento, criana, Jos, que
todo mundo Jos e Maria, Deus te batize em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Reza o creio em Deus Pai e acaba tudo.76
Para a narradora, passados sete dias da morte da criana, sua alma emite o choro
meloso e triste. vlido lembrar que nos escritos bblicos, o nmero sete recorrente e
assume relevncia. Desde o livro do Gneses, que aponta para o descanso de Deus no stimo
dia da criao dos mundos visveis e invisveis, at o Apocalipse, a narrativa sobre o tempo da
finitude terrena, ele cheio de revelaes. J nos escritos de Cascudo (2002, p. 634) sobre as
percepes do povo acerca do numeral, este um nmero sempre relacionado com o azar, a
sorte, o enigma. Desta forma, a ambiguidade e o misticismo caracterizam esse numeral entre
os documentos oficiais e os saberes das populaes.
Durante a realizao das entrevistas outra inquietao foi lanada: e o que acontecer
com a alma pag se ela no chorar at o stimo dia da morte corporal? A resposta de Maria
Generosa foi precisa e direta:
Ccero Joaquim: e se passar dos sete dias e a criana num chorar?

Maria Generosa: chora, tem que chorar que mode ter quem batize.
Ccero Joaquim: de todo jeito ela vai chorar?
Maria Generosa: , que tem gente que num batiza n. V aquele choro: - vixe
Nossa Senhora, no, no. Mas uma criana, dos pagos. s vezes uma me sai
assim, tem as crianas por a n. Deixa pra l. E ele vai chorar pra batizar.
76
Narrativa de Maria Generoza. 81 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 18/04/2015, em sua residncia, no
bairro Casas Populares, na cidade de Porteiras. p. 14.
75
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Ccero Joaquim: e tem o mesmo valor?
Maria Generosa: tem o mesmo valor. Batizou pronto. No chora mais. Agora tem
gente que faz correr logo com medo. Risos.77
Entre o medo sentido pelos outros e suas risadas na ocasio de realizao da
entrevista, a penitente Maria Generosa foi enftica da necessidade do choro. Nas suas
palavras, a alma pag no tem opo. De toda forma, ela ter que chorar para ser batizada e
obter a salvao. Concomitante, ela falou de forma firme no que diz respeito ao valor do
batismo da alma e o fim do murmrio pago a partir daquele momento.
Outros narradores, entretanto, flexibilizaram o tempo dedicado a essa lamentao. De
sete dias ele foi alargado para sete anos. Foi o que contou Dona Lozinha, aos 77 anos,
residente no bairro So Miguel, na cidade do Crato:
Os que morriam pagos, eles com sete anos eles choravam. A pegava e batizava.
Pegava sal, agua a rezava e fazia cruz e batizava os pagozinhos que choravam. L
no Juazeiro nos escutemos foi muito choro de criana (...). Di que com sete anos que
a criana pago, diz que ele chora e a pessoa batiza. Ali no conjunto Santa Luzia
mesmo j chorou, um meninim. por todo canto.78
Tais memrias seguem o que outrora os folcloristas registraram. Segundo os escritos
de Cascudo (2002b) datadas no sculo XX, no passado havia a delimitao temporal que
encerrava o choro dos pagos e que limitava o tempo do batismo das almas. Tal lamentao
ocorria at os sete anos, o que correspondia aos limites da idade da alma das crianas. Do
mesmo modo e sobre a mesma temporalidade, Maynard Arajo (1973, p. 150) reiterou que os
fiis acreditam que antes de completar sete anos a criana chorar preciso que um cristo
oia e batize o morto. Sobre essa questo, Studart (2003, p.48) completa:
Na casa em que se enterrou um menino pago, que morreu ao nascer ou nasceu

morto, no fim de sete anos ele chora em sua sepultura de um modo rouco e
abafado. Ouvido o choro por qualquer pessoa, deve batiz-lo, se assim fizer, no
chora mais e vai habitar no cu com os anjinhos do Senhor.
A idade dos sete anos era, nas diretrizes oficias do catolicismo do passado e nas
palavras de algumas narradoras do presente, um dos elementos demarcadores das
temporalidades dos anjos inventados a partir da morte infantil. Por isso, h necessidade de
batizar a alma at esse numeral. Seguindo essa orientao, a alma pag transmigrava-se em
Narrativa de Maria Generoza. 81 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 18/04/2015, em sua residncia, no
bairro Casas Populares, na cidade de Porteiras. p. 14.
78
Narrativa de Maria Alexandre da Silva. 77 anos. Domstica. Entrevista realizada em 02/05/2015, em sua
residncia, na cidade do Crato. p. 5.
77
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P g i n a | 124
um anjo. Caso contrrio, ela corre o risco de virar alma penada ou atormentada por seres
sobrenaturais. Uma vez estando fora do mundo cristo, a alma da criana pag permanecer
no tempo terreno, como se ela levasse em conta as temporalidades cronometradas no

calendrio dos vivos que , paradoxalmente, sagrado e profano.
Em algumas vezes, os prprios fieis entrevistados afirmaram que realizaram o
batismo das almas pags. Dona Ana, que possui mais de 50 nos, diz j ter batizado as cruzes,
os tmulos e as almas das criancinhas natimortas por duas vezes, na crena de que tal ritual
nomeava e contribua elevao da alma ao cu. Eis suas memrias:
J batizei duas vezes. Eu mesmo j batizei duas vezes a. A pronto depois que eu
batizei essa ltima vez... uma vez batizou, chorou, eu ainda era moa. Eu estava em
casa de noite, a foi o meninim chorou, a eu disse: - oxente, os pago t chorando.
Ns corremos pra l. Eu num sabia batizar n. A quando me chegou que me tava
na casa de minha irm, a me foi e disse: - minha filha porque tu num batiza? S
batizar. S chamar por Jos e Maria e rezar um Padre Nosso e uma Ave Maria t
batizado, e jogar gua. A eu disse: - t bom me, pois agora eu vou ficar esperta. A
eu sei que passou um tempo. A quando eu me casei, que eu tive minha primeira
menina. Eu fui e enterrei ali. A quando foi com um tempo chorou. A eu digo os
pagos t chorando de novo. A eu corri, a quando eu cheguei l a eu fui batizei. A
pronto num chorou mais no, desse tempo pr c no. J tem bem uns doze anos. E
no chorou mais no. Nunca mais eu ouvi no.79
Sem fixar o interstcio temporal exato ou um numeral adequado para represent-lo,
Dona Toinha enfatizou liames entre o tempo adequado do choro dos pagos e as
temporalidades sagradas vividas pelos fiis catlicos no mundo terreno:
Ccero Joaquim: e tem um tempo certo para chorar e para batizar?

Dona Toinha: tem. Tem o tempo certo. Quando chega o tempo deles se salvar, a
eles chora. A a pessoa vai e batiza, o anjo que morre sem o batismo.
Ccero Joaquim: ento no era qualquer tempo que ele chorava no?
Dona Toinha: no era no. tem o tempo deles chorar aquele tempo que ele chora e a
gente vai e batiza. A se acaba a gente no v mais.
Ccero Joaquim: e tinha uma idade certa para ele chorar?
Dona Toinha: tem. S gostam de chorar naqueles tempos de reza nas igrejas, que a
gente vai pra as novenas, para a missa, a a gente escuta aquele choro assim,
naqueles cemitrios assim por dentro do mato que gosta de enterrar naqueles
cemitrios do mato, a a gente escuta aquele choro. A a gente vai e batiza. (silncio)
Segundo a narradora, o choro do morto pago indica o momento exato destinado
sua salvao. A alma chora na data que Deus havia determinado sua morte da vida terrena.
Pseudnimo. Optamos por no mencionar a identidade da narradora a fim de preserv-la de possveis

constrangimentos.
79
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Desse modo, ela aguarda o momento adequado para lamentar e, sendo atendida pelos vivos,
bater as asas na rota do sublime paraso. Nestes termos, a temporalidade chorosa se confunde
com o tempo destinado ao batismo da alma.
Seguindo os liames enigmticos dos tempos celestes e a praticidade do tempo vivido
na terra, as almas pags choram no momento em que os fiis participam das festividades
religiosas das suas localidades. So ocasies em que eles saem das suas residncias e
palmilham veredas rurais at os locais dos cultos.
Nesse terreno conflituoso, cabe indagar: de onde o choro emana? Entre o mundo
terreno e o alm cristo parece existir um interstcio. Para muitos narradores, como Cida
aponta, no h um lugar especfico de onde tal som aparece. Ele pode ser ouvido em qualquer
lugar, e vindo de todas as direes.
Existem alguns lugares, entretanto, que so propcios s aparies do choro das
almas. So os locais onde os corpos dos natimortos e das crianas pags foram enterrados,
visto que, at o fim do padroado, eles no detinham o merecimento de serem enterrados nos
espaos sagrados da cristandade, como igrejas, capelas e cemitrios (SANTOS, 2010). De
acordo com Vailati (2010), o enterramento do pago fora dos espaos oficiais uma herana
do antigo controle da Igreja Catlica sobre os ritos de inumao e a seletividade relacionada
ao direito de possuir uma sepultura no sagrado. Dona Sebastiana aponta os locais possveis de
onde o choro se propaga:
Os que morre sem batismo, sendo pago, no enterram no cemitrio no, enterram
assim num, onde tem um curral, aonde tem um mato verde, uma coisa, um p de
pau, a gente vai a enterra l. Num enterra no cemitrio no.80
Ao que tudo indica, a alma pag fica ligada ao mundo terreno por meio do seu corpo.
Ampliando esse sentido, ela permanece junta ao seu tmulo. Como refora Schmitt, nas
crenas que outrora os vivos comungaram sobre os mortos, nem todas as almas libertam-se
facilmente da sepultura. Muitas aparecem perto dos seus tmulos, pois a morada imaginria
do morto no alm e o lugar terrestre de sua apario mantm igualmente relaes complexas
(SCHMITT, 1999, p. 200). Na contemporaneidade, as almas presas na terra ou em um
interstcio imagtico e enigmtico tambm mantm vnculos com seus corpos.
Consideraes finais
Pseudnimo. Optamos por no mencionar a identidade da narradora a fim de preserv-la de possveis
constrangimentos.
80
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Pelo que foi exposto possvel vislumbrar alguns focos narrativos existentes na
tradio oral sobre o choro das almas pags no tempo presente. Enquanto alguns fiis lanam
para o passado a sonoridade desta lamentao, outros reiteram a continuidade do choro
singular no sculo XXI. De um modo geral, as memrias projetam o terreno conflituoso

inventado no presente.
O choro das almas pags representa sua apario, embora no se torne visvel aos
olhos. Nas memrias das pessoas entrevistadas, as lamentaes eram percebidas nas
sensibilidades da escuta, quando os narradores sentiam que a voz estranha no era algo
produzido pelos vivos ou por algum aparelho eletrnico.
De uma forma ampla, as narrativas apresentam alguns elementos que se repetem,
como o choro, os motivos provocadores deste e o numeral identificado como demarcador da

temporalidade chorosa dos pagos. Vale lembrar que a repetio um das caractersticas mais
marcantes das tradies orais (ALBERTI, 2005). Ampliando esse horizonte, importante
sublinhar que a repetio tambm provoca a reinveno. Desse modo, novos detalhes foram
inseridos ou alargados na tradio oral sobre o choro dos pagos, a exemplo do tempo
destinado lamentao. Por fim, as narrativas apresentam justaposies, pois em alguns
momentos as memrias se entrelaam, compondo um mosaico de sentidos.
Nas narrativas dos velhos e nas vozes dos seus descendentes mais jovens, o choro
singular dos pagos permanece como um elemento agregador da tradio oral sobre as almas
no batizadas na contemporaneidade. Assim, esse eco sobrenatural atua como um canal de
acesso s interpretaes que os narradores construram sobre os lugares e destinos das almas
entre os mundos visveis e invisveis, bem como sobre a singularidade das suas aparies e
relaes com as temporalidades e espacialidades do mundo terreal e do alm cristo.
ALBERTI, Verena. Tradio oral e histria oral: proximidades e fronteiras. Histria Oral,
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ISBN: 978-85-8018-232-3
P g i n a | 128
Saberes Histricos na Educao Infantil: apontamento de professores
Cristiane Aparecida Zambolin Teodoro81
Camila Jos Galindo82
Introduo
Ao pensarmos na Histria e nas abordagens de ensino no contexto escolar,
imediatamente nos remetemos a datas comemorativas especficas (como Descobrimento do

Brasil, Tiradentes, Independncia do Brasil entre tantas outras que permeiam nossa memria),
fruto do ensino a que fomos submetidos em nossa infncia, que se caracterizava pela tradio
em representar as datas comemorativas e exaltar com elas o carter nacionalista e patritico

da sociedade e da educao brasileira.
Essa configurao do ensino de Histria perdurou desde o ano de 1827, quando foi
criada a primeira Lei sobre a instruo nacional do Imprio, at meados de 1990, quando o
Ministrio da Educao reformulou a configurao do ensino nacional e passou a incentivar a
aprendizagem voltada reflexo83. Nota-se que o ensino de Histria passou por diversas
mudanas, sendo at por vezes retirado do currculo obrigatrio84 ressaltando assim, o carter
nacionalista no ensino e reafirmando as polticas pblicas impostas pelos governos que
presidiram o Brasil nesse perodo. (BRASIL, 1997)
No contexto da dcada de 1990, anseios por uma educao escolar efetiva que se
caracterize pelo teor reflexivo e crtico, passou a ser uma bandeira defendida nos documentos
oficiais no Brasil. Alm da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, tambm o
Parmetro Curricular Nacional e o Referencial Curricular Nacional da Educao Infantil

trazem essa preocupao. Dando nfase a afirmao, destacamos:
O trabalho com os conhecimentos derivados das Cincias Humanas e Naturais deve

ser voltado para a ampliao das experincias das crianas e para a construo de
conhecimentos diversificados sobre o meio social e natural. Nesse sentido, refere-se
pluralidade de fenmenos e acontecimentos fsicos, biolgicos, geogrficos,
Professora licenciada em Pedagogia e Histria, atuante na Rede Pblica de Ensino do Estado de Mato Grosso.
E-mail:cris_cazt@hotmail.com
82
Doutora em Educao, Professora Adjunta II do Departamento de Ensino e Organizao Escolar da
Universidade Federal de Mato Grosso, Lder do Grupo de Investigao sobre o Ensino e as Necessidades
Formativas de Profissionais da Educao. E-mail:c.galindo.edu@gmail.com
83
A reviso bibliogrfica evidenciou que a trajetria do ensino de Histria no Brasil consistiu em uma (re)
afirmao do ensino nacionalista e das polticas pblicas vigentes, tendo essa configurao alteradaa partir da
Constituio Federal de 1988, no entanto destacamos que os documentos relacionados diretamente Educao
foram promulgados j na dcada de 1990 (Lei de Diretrizes e Bases 9394/96 , Parmetros Curriculares
Nacionais (1997) e Referencial Curricular para a Educao Infantil (1998).
84
Em 1971, promulgada a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 5.692/71, que extinguia o ensino
de Histria do currculo escolar e o substitua pelos Estudos Sociais (BRASIL, 1997)
81
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histricos e culturais , ao conhecimento da diversidade de formas de explicar e
representar o mundo, ao contato com as explicaes cientficas e possibilidade de
conhecer e construir novas formas de pensar sobre os eventos que as cercam..
(BRASIL, 1998, p.166)
No entanto, essa busca acabou por tornar-se um discurso educacional utilizado por
grande parte dos docentes, mas que, na prtica no apresenta a efetiva qualidade nas prticas
educativas. Soares (2009, p.129) afirma que desde a publicao dos documentos orientadores
da Educao Bsica como os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) e os Refernciais
Curriculares Nacionais para a Educao Infantil (RECNEI), houve a assimilao de jarges
pedaggicos por parte dos profissionais docentes, os quais refletem uma teoria educacional
fortemente estabelecida, mas que no sustentam as prticas na sua complexidade objetiva no

cotidiano escolar.
Discutir sobre a construo de saberes histricos junto a infncia envolve considerar
aspectos peculiares presentes na configurao de nosso sistema educacional e da imbricao
da formao escolar com a formao cultural feita em paralelo. Alm disso, perceber que o
papel da criana sempre foi secundrio na sociedade, pois essa foi vista como um ser ahistrico, cognitivamente no apta para compreender os conceitos abstratos (espao, tempo,
causalidade) que envolve a tradio do estudo histrico.
Estudos recentes sobre a Educao Infantil e as prticas educativas junto s crianas

pequenas, como os desenvolvidos por Cooper (2002) endossa a problemtica a respeito da
dificuldade de se ensinar conhecimentos histricos para as crianas. Ponderando as limitaes
infantis, a autora afirma que a construo de saberes histricos se d a partir da mais tenra
idade e que, antes de terem negado s crianas conhecimentos inerentes as suas curiosidades,
a elas precisa ser direcionadas prticas que as envolvem e as contextualizam no tempo. A

autora aponta que a criana, desde seu nascimento, est envolta em anlises histricas que
envolvem conceitos abstratos, especialmente de tempo, pois medida que as geraes mais
velhas ensinam os conhecimentos produzidos socialmente, contam histrias de sua vida,
fazem diferenciaes entre o seu tempo quando jovem. Aliado a isso, h ainda a interferncia
direta da sociedade, dos costumes, das tradies familiares e de usos de recursos tecnolgicos
diversos que mudam rapidamente constituindo o passado no presente fatores que

corroboram constituio do saber histrico. Nesse mbito, a abstrao algo presente na
vida cotidiana dos sujeitos, devendo ser contextualizada nas instituies escolares dentro da
capacidade cognitiva prpria para o desenvolvimento infantil, sendo vista e pensada dentro
das possibilidades e curiosidades infantis.
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Tendo em vista a necessidade emprica da criana, sugere-se que o estudo local iniciado pela
compreenso da sua prpria Histria seja uma possibilidade interessante para inici-la na
abordagem histrica possibilitando criana desenvolver a cognio pela ordenao de
fatos e situaes que contextualizam seu pensamento. Assim, o saber histrico valida-se
inicialmente na realidade em que o sujeito (criana) est, podendo esse ser ainda
acompanhado da construo de saberes histricos de ordem mais ampla que se constroem

paralelamente a compreenso de si e do que lhe familiar. Essa compreenso, no entanto,
nem sempre clara no contexto da Educao de crianas pequenas, posto que as prticas
pedaggicas quando no renegam a abordagem histrica ajustada s capacidades e
necessidades do infante, fazem-na aliceradas na abordagem tradicional do ensino de Histria,

dificultando a aprendizagem das crianas construo de conhecimentos histricos.
Nos documentos oficiais do ensino (RCNEI e PCN) nota-se um direcionamento para

abordagens que partam do particular para o geral, abordando semelhanas e diferenas, e
noes de continuidade e permanncia. Os meios pelos quais os docentes encaminham as
prticas pedaggicas que muitas vezes distorcem o real sentido desses conhecimentos entre
as crianas.
As crianas possuem imaginao e curiosidade e, a todo instante, esto sendo expostas a

espaos e tempos diversos que as instigam a aprender. As histrias que ouvem e representam,
os desenhos ou filmes que veem, os dilogos que desenvolvem, as indagaes que fazem, as
brincadeiras que representam... e tudo isso para e com um professor adulto sujeito de outra
gerao tendem a ser aes que favorecem a aprendizagem e a prtica educativa em favor
da construo de saberes histricos.
J nos Referencias Curriculares Nacionais para a Educao Infantil (RCNEIs) h um
chamamento para a expanso das propostas e prticas pedaggicas quando afirma que:
Propostas e prticas escolares diversas que partem fundamentalmente da ideia de

que falar da diversidade cultural, social, geogrfica e histrica significa ir alm da
capacidade de compreenso das crianas tm predominado na educao infantil. So
negadas informaes valiosas para que as crianas reflitam sobre paisagens variadas,
modos distintos de ser, viver e trabalhar dos povos, histrias de outros tempos que
fazem parte do seu cotidiano. (BRASIL, 1998, p. 165 - 166) [grifo nosso]
O excerto acima ilustra a percepo e o direcionamento metodolgico que tem configurado as

prticas pedaggicas junto as crianas o predomnio da oratria e o enfoque no currculo
esttico e desvinculado da vida real dos sujeitos aprendizes. Parece-nos evidente a

necessidade de renovao pedaggica, no penas de mudana metodolgica, mas tambm de
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concepes sobre o ensino, as prticas educativas e as necessidades dos sujeitos envolvidos
no processo de ensino-aprendizagem.
Outro ponto relevante a se destacar refere-se formao aligeirada dos professores
que atuam junto infncia nos contedos referentes didtica de disciplinas especficas. A
formao inicial do professor caracteriza-se como limitada, pois se constitui em um restrito

espao de tempo (GIORGI et al, 2011), desse modo muitos contedos so vistos rapidamente
ou simplesmente no so abordados durante essa etapa de formao profissional ocasionando,
ao invs de um rompimento com abordagens tradicionais no ensino pela resignificao85 delas

durante a formao profissional, h o reforo ou a induo sua perpetuao.
No Brasil os profissionais responsveis por atuar com a infncia so docentes
formados em cursos de licenciatura em Pedagogia que possuem uma formao generalista;
com isso, em sua maioria, acabam por ter uma formao inicial fragilizada no que se refere
aos contedos especficos, como a Histria, contribuindo para a reproduo do ensino factual
e tradicionalista que perdura em nosso sistema educacional.
Isso ocorre porque, como aponta Tardif (2008), os saberes docentes so compostos por
processos formativos que envolvem as os saberes pessoais, da formao escolar, da formao
profissional e experienciais, deste modo, quando o docente se depara com determinadas

situaes no contexto do ensino, acaba por recorrer a um desses saberes para que possa
solucionar problemas ou complementar suas aes pedaggicas; comumente o saber
experiencial acaba por conduzi-lo a reproduo de prticas desprovidas de criticidade. No
ensino de Histria, essa caracterstica se agrava, pois os docentes aliceram sua prtica
pedaggica nas chamadas datas comemorativas e se esquecem de contextualizar os fatos

ocorridos, reproduzindo um ensino baseado a memorizao e portanto, desvincula a
compreenso sobre o significado inerente a data ao significado cultural que assume para a
criana, no seu contexto.
A partir dessas consideraes, questionamo-nos sobre o modo pelo qual os docentes
que atuam junto infncia conduzem o ensino de saberes histricos, mais especificamente na
Educao Infantil, haja vista que acreditamos na necessidade de inserir nossas crianas desde
cedo na compreenso histrica, para que gradualmente, possam desenvolver significaes
De acordo com Pimenta ( 1998) , a resignificao das experincias anteriores por parte de professores e
futuros docentes em formao, tende a ser efetivada durante a formao profissional como condio para
construo de um perfil identitrio que supere a condio tecnicista que coloca o professor na condio de ator
no ensino reprodutor de um roteiro. Antes, na condio de autor, o professor deve assumir criticidade, revendo,
revalidando, renovando e resignificando pela formao sua prtica pedaggica.
85
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mais amplas, iniciarem-se nos conceitos que compem a rea e fundamentam as
interpretaes histricas.
Assim sendo, consideramos que o estudo das necessidades formativas dos professores,
favorece a identificao de problemas e dificuldades ligadas a compreenso dessas carncias
que permeiam a profisso e a formao docente. Isso porque o estudo das necessidades
formativas de professores possui como referncia o sujeito, sendo este o ponto de partida e
chegada do processo formativo (GALINDO, 2012). Conhecer ou se aproximar das

necessidades postas pelos sujeitos , contribui para a percepo de distncias ou aproximaes
entre o real e o ideal. Justifica essa abordagem o suposto interesse existente entre as propostas
de formao aos resultados que almejam alcanar: sob uma coerncia entre a proposta
formativa (ou ainda a necessidade dela) e as condies encontradas no meio. A possibilidade

de um resultado satisfatrio que de fato favorea a mudana no sistema educacional ampliase, pois aos professores deveria ser ofertadas formaes que vo ao encontro de respostas que
respondam melhor as demandas postas pelas suas prticas pedaggicas.
Esclarecermos que por necessidades formativas entendemos, apoiadas em Rodrigues e

Esteves (1993), ser algo imprescindvel, inevitvel, e que, devido ao seu carter abstrato est
sempre relacionada a algum, no caso em questo, aos professores. Assim, so vistas como
construes apresentadas pelos sujeitos de determinado meio, que derivam das experincias
pessoais e profissionais, expressam-se por meio de valores e do saber docente, de
expectativas, dificuldades, desejos e preocupaes.
Desse a modo, as necessidades formativas podem constituir-se como oriundas de
aspectos profissionais e pessoais, pois as carncias na formao integral do educador refletem

negativamente sobre a prtica pedaggica.
Partindo desses pressupostos e situados no contexto do Projeto de Pesquisa
Necessidades Formativas de Professores do estado de Mato Grosso (Galindo, 2013),

traamos como objetivo: identificar necessidades formativas de docentes atuantes na
Educao Infantil no que diz respeito a construo de saberes histricos.
Metodologia utilizada para coleta e anlise dos dados
Para compreendermos o modo pelo qual os docentes compreendem o ensino e a abordagem
de saberes histricos na Educao Infantil, optamos por investigar as necessidades formativas
que os mesmos apresentam. Pontuamos que essa opo nos conduz a interpretaes situadas
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no tempo/espao j que as necessidades formativas possuem caractersticas de mutabilidade
posto que as mudanas cotidianas as modificam, embora nem sempre as transformam.
Desse modo, optamos pelo mtodo denominado de discrepncias (RODRIGUES e
ESTEVES, 1993), o qual consiste em evidenciar desconexes entre o real e o ideal, no mbito
do ensino de Histria. Essa perspectiva de anlise consiste em trs fases: 1) Contextualizao

da problemtica que situa o ensino, as prticas pedaggicas e os sujeitos foco da pesquisa:
professores da Educao Infantil; 2) Definio da abordagem metodolgica da coleta e anlise

de necessidades formativas; 3) Inferncias sobre os dados e os resultados.
Pelas caractersticas assumidas, o estudo define-se como sendo uma pesquisa de abordagem
qualitativa. Fez uso de questionrio para levantar dados relativos as especificidades das
prticas pedaggicas que definem a construo de saberes histricos na Educao Infantil. Os
sujeitos participantes foram 12 professores que atuam em escolas municipais de

Rondonpolis, na pr-escola. A coleta de dados deu-se ao final do ano letivo de 2013.
Os dados coletados resultaram em cinco categorias:
Caracterizao dos sujeitos: aspectos pessoais e profissionais dos sujeitos.
Ex: Idade, tempo de atuao, graduao, ps-graduao etc.;
Motivaes abordagens histricas junto a infncia: foco na motivao

(pessoal, profissional) para lecionar com a infncia e para o desenvolvimento
de prticas pedaggicas que favoream a construo do saber histrico;
Principais dificuldades: com foco no desenvolvimento e envolvimento das

crianas indicam desafios que encontraram para atuar como docentes;
Desempenho docente: envolvendo temas que correspondem as prticas

pedaggicas voltadas Histria e aos saberes histricos na infncia;
Formao do Professor: identifica aspectos da formao inicial e continuada

interferentes nas abordagens histricas inerentes as prticas pedaggicas na
Educao Infantil
Apresentao e discusso dos dados da pesquisa

Abordar o contexto das necessidades formativas envolve compreender uma srie de
influncias relacionadas ao meio, ao sujeito e as suas experincias profissionais e pessoais.
Isso porque, configuram-se como construes subjetivas acerca das carncias de formao
que se aglutinam e se modificam com o tempo. Desse modo, para obtermos dados precisos
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acerca das necessidades formativas para o ensino de saberes histricos na infncia, os
professores participantes foram questionados sobre sua trajetria profissional e pessoal, sendo
abordados pontos que relacionam sua experincia enquanto alunos, suas motivaes para se
tornarem professores, as contribuies da formao inicial e continuada e os aportes

fornecidos pelo tempo de experincia profissional na docncia.
Caracterizao dos Sujeitos
Compuseram a amostra 122 professores da Educao Infantil, sendo que todos os sujeitos
participantes eram do sexo feminino, o que reitera a ligao da profisso com a maternidade,
tendo em vista que socialmente entende
entende-se
se (ainda) que as mulheres possuem melhor trato com
crianas.
A maioria dos professores encontrava

encontrava-se
se no intervalo de idade entre 30 e 50 anos, sendo que,
58% (7 professores) esto no intervalo de 31 a 40 anos de idade, e o restante se distribuiu nos
intervalos de 20 a 30 anos e de 40 a 50 anos de idade.
Grfico 1: Porcentual de idade dos sujeitos atuantes na Educao Infantil

Srie1; 31
a 40 ; 7
Srie1; 20
a 30 ; 2
Srie1; 41
a 50; 3
Fonte: Dados da Pesquisa. 2013.
Nos dados obtidos, ainda consta que o tempo de atuao dos professores, em maioria
absoluta, se encontra no intervalo de 6 a 10 anos, totalizando 58% dos sujeitos (7

professores). O restante est dividido nos intervalos de tempo de 1 a 5 anos de carreira (34%,
= 4 professores) e mais de 10 anos de atuao (8%, = 1 professor).
Quanto ao que se refere a formao profissional, todos os sujeitos possuam formao inicial
em Pedagogia e cerca de 66% dos professores participantes, afirmam ter participado de

estudos em nvel de ps-graduao.
graduao. Este ltimo dado evidencia que os docentes procuram
cursos para dar prosseguimento a sua formao, o que sugere a existncia de preocupaes
IV SIHH - Anais | Os 40 anos de Faire de lhistoire e a historiografia bra

brasileira
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com as carncias formativas sentidas ao longo da atuao profissional bem como de
necessidades hoje induzidas pelo contexto social da docncia.
Grfico 2: Percentual de Professores segundo a graduao
67%
8%
25%
Fonte: Dados da Pesquisa. 2013

Grfico 3: Nmero de docentes da Ed. Infantil por especializaes concludas
Ps - Graduao
Srie1; Educao
Especial e Incluso
Srie1;
no Espao Escolar;
Psicopedagogia
1
Clinica e
Srie1; Recreao
Institucional;
1
Srie1;
e Lazer; 1
Matemtica
Srie1;
Bsica;Psicologia
1
da Educao; 1
Srie1; Educao
Infantil; 3
Embora o grfico 2 aponte para elevao do nvel de formao dos professores da Educao
Infantil, nota-se
se tambm que as especialidades so diversas, ausenta
ausenta-se ofertas ligadas a
temtica investigada e identifica
identifica-se cursos que no
o condiz diretamente com o trabalho docente
na Educao Infantil.
Motivao abordagem histrica junto a infncia

Muitos so os contextos socioculturais que podem motivar ou ocasionar uma possvel
desmotivao para o trabalho docente, na opinio das pr

professoras
ofessoras participantes.
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Curiosamente, das inmeras possibilidades que o cotidiano das prticas profissionais na
escola poderia induzir, o gosto por crianas foi o fator mais presente nas respostas.
Gostar de crianas. Querer trabalhar com elas. Participar de seu desenvolvimento.

(Sujeito 1)
Sempre gostei de crianas pequenas ... (Sujeito 2)
Amor e compromisso pelo que fao, ou melhor, pelo trabalho que desempenho.
(Sujeito 4)
Amor pela profisso.... (Sujeito 6)
Em poder contribuir para sua formao. E o motivo de gostar de criana e o de ser
uma criana junto a eles. (Sujeito 8)
Gostar... (Sujeito 11)
Porque gosto e porque posso contribuir no desenvolvimento pessoal e social das
crianas/alunos. (Sujeito 12)
Vemos ainda a associao da profisso docente na Educao Infantil comumente ligada a

atributos maternais tradicionalmente tidos como femininos como o amor ou a identificao
com o cuidado/educao inerente a funo docente nessa etapa de formao.
Quando questionados sobre a motivao para o ensino dos saberes histricos na infncia, h
uma unanimidade pelos docentes da relevncia desta rea do saber para a formao da
criana:
Sim, importante para as crianas desde muito pequenas conhecer coisas do

passado para entender o presente e tambm contribuir para o futuro. (Sujeito 1)
Sim, pois a histria ajuda a contribuir na formao da identidade da criana,
construir um sujeito crtico. (Sujeito 3)
Sim, a Histria faz parte da vida de todos os seres humanos. a base de toda a sua
caminhada ou percurso a ser seguido. (Sujeito 4)
Sim. Pois tudo o que viemos vira histria e precisamos estar a par dos fatos
histricos o que nos faz entender o presente... (Sujeito 6)
Sim, pois uma maneira de conhecer a sua e outras culturas. (Sujeito 8)
Os dados obtidos revelam que a representao dos sujeitos est intimamente relacionada com
a abordagem terica j apresentada pelos documentos normativos do currculo na Educao

Infantil, apontando para a apropriao do discurso pedaggico, no necessariamente compe
as prticas junto as crianas. Ponderamos que as motivaes profissionais nem sempre se

assemelham s objetivaes profissionais; como j pontuou Soares (2009), alguns chaves
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pedaggicos esto internalizados de tal forma, que muitas vezes o educador no percebe a
discrepncia que ocorre entre sua prtica e a teoria expressa em sua fala. De todo modo, a
princpio, parece haver motivaes para abordagens histricas j que apresentam clareza
quanto a sua importncia.
Principais dificuldades
O trabalho docente tem como foco o processo de ensino-aprendizagem, ressalta o
desenvolvimento da criana atribuindo importncia ao fazer pedaggico que induz o

desenvolvimento e a conquista de aprendizagens que valorizam a infncia. A identificao de
necessidades formativas junto a docentes visa estreitar possveis distncias entre as
aprendizagens reais e as ideais.
No entanto, sabe-se que o xito das aprendizagens vincula-se as aes educativas as quais
esto (inter)dependentes de variados fatores que podem contribuir ou dificultar o processo.
Por isso, questionamos os professores sobre os maiores desafios encontrados para lecionar em
suas turmas, bem como sobre quais foram as medidas tomadas para super-los. Dentre os
argumentos apresentados pelos docentes participantes encontramos apontamentos que se

referem a desafios intraescolares e extraescolares, entre eles destacamos:
Questes como indisciplina, para superao buscou-se envolvimento do grupo com

as famlias, a fim de sanar os problemas. (Sujeito 1)
O principal desafio foi o espao que utilizamos que muito apertado, infelizmente
no conseguimos superar, talvez ainda para 2015, existe um projeto para ampliao
da UMEI de 0 a 3 anos, estaremos em novas salas, assim espero. (Sujeito 2)
Os principais desafios, no s da minha turma mas da Educao Infantil, ainda o
currculo, pois o que preciso fazer para que a escola proporcione vivncias
significativas? (Sujeito 3)
Falta de limite (comportamento agressivo de algumas crianas). Dilogos entre
professor e alunos e ajuda dos pais. (Sujeito 5)
Concentrao em determinadas atividades. Utilizei de muito dilogo com eles e
tambm ouvi suas necessidades o que eles tambm gostaria de fazer. (Sujeito 8)
A indisciplina e a agressividade e buscamos super-los propondo dilogos entre as
famlias e a escola. (Sujeito 11)
Dentre principais desafios citados pelos docentes encontra-se a indisciplina, infraestrutura e

participao da famlia na escola. Consideramos inapropriado pensarmos em indisciplina
durante a Educao Infantil, tendo em vista que nesse momento que as crianas esto saindo
do seio familiar e se adaptando a uma nova realidade social, na escola.
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Deste modo essa indisciplina apontada pode significar na concepo do professor a
inadaptao da criana ao perfil docente e/ou as normas institucionais. Compreendem,
portanto, indisciplinada a criana num espao que oficialmente declarado como ldico! 75%
das professoras fazem referncia a indisciplina ou mau comportamento como entrave para sua
prtica pedaggica, um nmero muito alto para um perodo em que o ldico e a brincadeira
so vistos como fundamental para o desenvolvimento infantil, ou seja, principal recurso s

prticas pedaggicas.
Outro ponto significativo para os desafios enfrentados pelas docentes da educao infantil
podem ser evidenciados no relato do sujeito 3, pois a configurao curricular da Educao

Infantil esclarece que a mesma deve desenvolver noes relacionadas aos contedos
especficos, sem que adentre nos contedos a serem trabalhados nos anos da etapa seguinte.
A referncia a noes est envolta a uma realidade cultural presente na educao brasileira
na qual se argumenta que na Educao Infantil no deve-se trabalhar com contedos na

perspectiva do ensino, e sim com abordagens ldicas, empricas que valorizam as aes das
crianas, participando-as das decises, das atividades, dos encaminhamentos propostos.
Nesse sentido, parece-nos que o maior desafio dos professores da Educao Infantil
participantes da pesquisa diz respeito a concepes enviesadas que descaracterizam a criana

e as prticas nesse contexto.
Desempenho docente
Para que realmente haja mudanas nas prticas pedaggicas na Educao Infantil essas
precisam ser refletidas pelos docentes. de modo a reconstruir uma educao que desenvolva o
pensamento crtico e reflexivo em nossos alunos desde os primrdios de sua escolarizao.
Parece-nos que as crianas da educao infantil no so vistas como sujeitos histricos

capazes de criticidade. Para adquirir tal competncia a interveno docente necessria, seja
por meio da proposio de prticas que valorizem a expresso dos diferentes pontos de vista,
seja por aes pontuais que induzam reflexes diversas. Consideramos a Histria como
contedo social inerente vida humana que possui contribuies nesse sentido de delinear
prticas formativas de criticidade.
Quando indagados sobre as proposies didticas que favoreciam a construo de saberes

histricos, os dados coletados com docentes apontam:
Ao longo do ano desenvolvemos diversas atividades onde os conhecimentos

histricos se apresentam. Quando falamos sobre nossas vivncias, quando
trabalhamos a identidade da criana, quando falamos sobre Pscoa, festas juninas,
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dia das mes, Natal... Quando contamos nossa histria e outros contedos. (Sujeito
1)
O conhecimento histrico para a Educao Infantil ainda muito restrito ao seu
histrico, do nascimento dela, do nome, da famlia, compreendendo o convvio
familiar e social. (Sujeito 2)
Ao longo do ano vrios trabalhos foram desenvolvidos com a identidade, as datas
comemorativas, o folclore por meio de rodas de conversa, histrias, desenho livre,
filmes, apresentao de teatros e outros. (Sujeito 5)
A partir das rodas de conversa, filmes, apresentaes teatrais e outros. (Sujeito 8)
Vrios trabalhos foram desenvolvidos em formas tambm de histrias como: as
data comemorativas, identidade e o folclore que o foco da nossa cultura. (Sujeito
12)
Identidade e datas comemorativas foram os principais contedos declarados como sendo
aqueles que vinculados a construo de saberes histricos intencionais na ao pedaggica.
Os apontamentos no fazem meno a permanncia e continuidades, passado e presente,

reconstrues ou reflexes sobre os fatos; ligaes com a realidade imediata, relaes com
outros grupos sociais, entre outras possibilidades. Evidencia-se que as datas comemorativas
apenas so apresentadas s crianas sem a preocupao de inici-la na contextualizao ou
incio a estudos ou abordagens mais aprofundadas da Histria. A esse respeito, o RCNEI

identifica algumas prticas inadequadas que permanecem arraigadas nas prticas pedaggicas
dos professores:
Em algumas prticas, tem sido priorizado o trabalho que parte da ideia de que a
criana s tem condies de pensar sobre aquilo que est mais prximo a ela e,
portanto, que seja materialmente acessvel e concreto; e tambm da ideia de que,
para ampliar sua compreenso sobre a vida em sociedade, necessrio graduar os
contedos de acordo com a complexidade que apresentam. Assim, para que elas
possam conhecer algo sobre os diferentes tipos de organizao social, devem centrar
sua aprendizagem, primeiro sobre os grupos menores e com estruturas mais simples
e, posteriormente, sobre as organizaes sociais maiores e mais complexas. Dessa
forma, desconsideram-se o interesse, a imaginao e a capacidade da criana
pequena para conhecer locais e histrias distantes no espao e no tempo e lidar com
informaes sobre diferentes tipos de relaes sociais. (BRASIL, 1998, p.165)
Desse modo, ao serem indagados sobre a metodologias utilizadas para abordagens de

conhecimentos histricos, percebemos que h uma limitao. Um recurso interessante
mencionado pelo sujeito 8 a rodas de conversa, e o uso de musicas, filmes e apresentaes

culturais. No entanto, saber as formas de uso, as interaes que se formatam parece ser
necessrio para traar inferncias mais precisas sobre a validade destes nas prticas. A
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princpios so elas instigantes participao e motivadores do envolvimento da criana, posto
que so atrativos.
No entanto, fontes histricas oficiais como mapas, objetos, documentos, registros orais,
pictricos ou escritos no foram mencionados pelas professores, o que nos leva a deduzir que
no so utilizados e at podem ser inexistentes nas unidades escolares de Educao Infantil. O
uso desses recursos no contradiz a abordagem oficial da etapa, e serve como estmulo s
crianas que passam a questionar e compreender pelo contato com eles na realidade da escola.
Formao de Professores
Para que os professores desenvolvam um ensino de qualidade, primordial que sua formao
(inicial ou continuada) fornea as bases necessrias para esse feito. No entanto, por vezes as
problemticas formativas dos docentes encontram-se imersas em aspectos que os prprios
sujeitos desconhecem, pois so inconscientes a eles (GALINDO, 2012).
Para que essas necessidades formativas sejam evidenciadas, levantamos dados sobre a
formao inicial e continuada dos participantes, de modo que pudessem ser estabelecidas
relaes entre a formao, s prticas pedaggicas na perspectiva da construo de saberes

histricos.
Quando os professores so questionados sobre cursos de formao para aprimorar seus

conhecimentos, no h menes especficas que se vinculem a conhecimentos, saberes ou
competncias para trabalhar o saber histrico na Educao Infantil.
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Grfico
4:
Principais
temas
formao
Srie2; Formao
Srie2;
da Autonomia.;
1
Aprendizagem e
desenvolvimento
infantil ; 1
Srie2; Msica.; 1
Srie2;
Matemtica para a
Educao Infantil;
1
continuada
Srie2; O cuidar e
o educar na
Educao Infantil;
2
Srie2; O que
ensinar na
Educao Infantil?;
2
Srie2; Artes; 2
apontados
pelos
docentes
Srie2;
Sexualidade
Infantil.; 3
Srie2; Contao
de histrias na
Educao Infantil.;
3
Srie2;
Brincadeiras para a
Educao Infantil;
4
Fica evidente a existncia de docentes que no possuem clareza do seu trabalho questionam
o que devem ensinar na Educao Infantil e arriscamos dizer que h ainda aqueles que
possivelmente no exercem de forma qualificada sua funo, j que desconhecem contedos

bsicos da formao inicial como os fundamentos da educao: aprendizagem e
desenvolvimento infantil; cuidar e educar. No mbito das metodologias de ensino, as
brincadeiras, a contao de histrias e o ensino de contedos especficos como matemtica e
artes so tambm pontuados sugerindo que as necessidades formativas assumem o sentido
de falhas da formao inicial ou a carncia dela, j que h professores atuando sem formao
especfica em Pedagogia.
Consideraes Finais
Estudos histricos contribuem para a compreenso das mudanas sociais e reverbera na
formao de crianas (e adultos) como conhecimentos necessrios a formao escolar, j que
ela agrega a formao intelectual, poltica, cultural. Para uma sociedade que almeja garantir
espaos e condies efetivas de participao, a contextualizao no tempo histrico parece ser
fundamental para conduzir
a criticidade, a conscincia, bem como iniciar processos
cognitivos mais elevados. A Educao Infantil, etapa inicial da escolarizao, precisa garantir
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essa formao s crianas, no entanto, a formao de seus professores (atuais e futuros),
inicial e continuada requerem significativas mudanas.
Longe de se elegerem em currculos estticos, precisam se assentar nas reais demandas postas
pelos docentes e pelas escolas que atuam. O caminho para proceder as mudanas rduo
porque requer investimentos na qualificao de seus formadores tambm e maior

envolvimento da sociedade como um todo para fazer uma educao que no formate as
crianas em concepes superficiais sobre os conhecimento e no retire delas o direito de

desenvolver suas capacidades no momento em que precisam, na primeira infncia.
Parece-nos que estamos longe de negar o ensino nacionalista, pautado em datas
comemorativas, j que as prticas pedaggicas logo nos primeiros ensaios formais na escola,
sustentam-se nessa abordagem. Tem sido comum encontrarmos nos discursos docentes
destaques importncia da Histria, mas as prticas negam-na frente a outros conhecimentos
eleitos como sendo mais importantes ou necessrios.
Essa discrepncia no est associada indisposio dos professores para ensinar, mas sim,
entendemos como uma carncia formativa, na qual, a prpria configurao atual da educao
e da formao docente, no favorece a conscientizao dos professores quanto a essas
lacunas.
Outro aspecto que agrega a defasagem no ensino de Histria na infncia caracterstico de

uma construo social no qual acredita-se que a criana no teria condies cognitivas de
aprender Histria (tempo, passado, continuidade, ruptura, descontinuidade, permanncia etc.),

por ser esta abstrata demais. Descompassos entre as concepes e as aes revelam que elas
esto envoltas a tradies educativas que dificilmente se modificam seno por processos de
reflexo intensos.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Fundamental. Parmetros
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P g i n a | 144
Biopolticas e Contracondutas: condies dos dispositivos de Segurana na Provncia de
Mato Grosso no Sculo XIX
Cristiano Antonio dos Reis86
1- Narrativa e Acontecimento: dimenses poticas da histria

O tema do Seminrio desse ano Os 40 anos de Faire de lhistoire e a Historiografia
Brasileira nos convoca a pensar a prtica historiogrfica, principalmente no tocante a
preocupao de responder a novas inquietaes, propor novos objetos de estudo, atingir novas
temticas e experimentar outros mtodos.
O debate que se prope aqui pensar um pouco nossa relao enquanto pesquisadores
das ditas cincias humanas com outras reas do conhecimento humano que lida com as
emoes, com os afetos, com a corporeidade das pessoas nas suas relaes mais complexas na
sociedade onde a relao de produo econmica apenas um dos aspectos dessas relaes.
Nesse sentido a historiadora Margareth Rago (2005) em um artigo intitulado Libertar
a Histria partindo de algumas contribuies do filsofo Michel Foucault para pensar a
histria e nesse aspecto libert-lo de uma tradio historiogrfica que privilegiava fatos e
eventos estabelecidos numa linha de linearidade causal onde os objetos dignos de estudo j
estavam dados. Dessa maneira tratava-se de:
(...) uma profunda contribuio construo/desconstruo do conhecimento

histrico, abertura de novas possibilidades e sadas para a prpria disciplina, que
tm vivido vrios impasses num mundo que se torna cada vez mais complexo e
sofisticado, que exige novos modos de olhar e pensar. (...) (RAGO, 2005, p.255)
Essa nova forma de olhar e pensar a prtica historiogrfica passa a ser, portanto, bem
oportuno nesse momento e principalmente por propor uma escrita da histria afetada pelas
dimenses da sensibilidade e da imaginao cuja inteligibilidade do acontecimento dado

pela materializao de um discurso narrativo, assim:
(...) A narrativa passa a ser o lugar de conceitos que se ligam internamente a prticas
concretas. Quer dizer, a pergunta pela prtica faz da narrativa o lugar apropriado
para a elaborao e apresentao de conceitos que, por assim dizer, refletem a perda
da iluso naturalista na histria (...) (JNIOR, 2003, p.15)
Mestre em Estudos de Cultura Contempornea ECCO pela Universidade Federal de Mato Grosso e
Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Estado de Mato Groso/Instituto De Cincias Sociais e
Humanas-Programa De Ps-Graduao Em Histria. E-mail: crystiantoni@gmail.com
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A proposta desse artigo nesse sentido, pensa a narrativa historiogrfica a partir de
alguns apontamentos sobre o exerccio de poder biopoltico na provncia de Mato Grosso e

que busca atuar sobre um corpo disforme de indivduos constitudos em uma populao.
Ainda sobre a ideia de narrativa foi importante noo de trama:
(...) Nesse sentido os fatos no existem isoladamente, no sentido de que o tecido da

histria o que chamamos de trama, de uma mistura muito humana [...] de causas
materiais, de fins e de acasos; de uma fatia que da vida o historiador isolou segundo
a sua convenincia.(...) (VEYNE,1998, p.42)
A trama articulada nesse trabalho situa-se entre 1834 a 187087, para perceber as
complexas tenses humanas em torno do medo, da insegurana, da angustia num espao de
tempo em que o territrio mato-grossense passou respectivamente por dois conflitos: um de
carter interno que foi a Rusga e que ocorreu em 30 de maio de 1834 e outro de carter
externo que foi a guerra do Paraguai (1864-1870).
A Rusga foi um movimento regencial tal que ocorreu entre dois grupos polticos
distintos que se formavam naquele momento, de um lado os liberais representados pela

Sociedade dos Zelosos da Independncia e do outro lado estavam os conservadores
representados pela Sociedade Filantrpica. No ano de 1834, as disputas naquela provncia

culminaram em um violento confronto que ganhou o nome de Rusga:
(...) A rebelio iniciada na noite de 30 de maio de 1834 em Cuiab, influenciando a

reao ao status quo [grifos do autor] em outras partes da provncia, durou poucos
meses, porm deixou profundas marcas na histria mato-grossense. Resultou de
maneira efetiva na tomada de poder por parte dos nativistas locais e na
desarticulao das foras tradicionais de controle poltico e econmico da regio.
Conhecida impropriamente pelo nome de Rusga [grifos do auto], a Rebelio
Cuiabana articulou-se ao contexto poltico do perodo regencial marcado por
manifestaes revolucionrias em quase todas as provncias brasileiras (Cear1831/1832, Pernambuco-1832/1835, Par-1835/1837, Bahia-1837/1838, Maranho1838/1841, Rio Grande do Sul-1835/1845). De forma paralela, caracterizou-se
tambm como o momento crucial de um processo em que a violncia deixou de ser
apenas um aspecto do cotidiano mato-grossense para constituir-se em expresso das
disputas polticas da regio (...). (CORRA, 2014, pp.116-117)
Nesse cenrio a provncia de Mato Grosso diante dos movimentos regenciais que
estavam explodindo em vrios pontos do pas tornava-se quase um imperativo organizar a paz
e a harmonia, colocar o conflito em panos quentes, sendo assim necessrio criar dispositivos
Na pesquisa de doutorado ir percorrer a anlise mais aprofundada sobre a problemtica da populao durante
o sculo XIX e mapear os focos de interveno do poder provincial em relao ao corpo coletivo dessa
populao e analisar quais as tticas, os deslocamentos, os problemas que emergem da Provncia de Mato
Grosso. Aqui delimitamos o foco de estudo entre 1834 a 1870, por apresentar as ressonncias e os
desdobramentos dos traumas, receios e medos advindos da Rusga em 1834 e a Guerra contra o Paraguai em 1864
-1870 diante da necessidade da organizao do poder das/nas Provncias.
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de controle que garanta a coeso e unidade provincial e perpassada pela ideia de medo e
insegurana:
(...) Est nascendo uma nova poltica do corpo, uma biopoltica com novas prticas
discursivas e no discursivas face nova sensao de impotncia diante da ameaa
que as populaes passavam a representar- novas percepes do medo, que, como
aponta Thomaz, a percepo do perigo [...] justamente o que possibilitar a
mobilizao de mecanismo para combate-lo (2011,p.131) [grifos do autor] (...)
(MACHADO FILHO,2014, p.204).
Esse momento de instabilidade poltica ressoando da Rusga ir se tonar mais latente
com a Guerra contra o Paraguai, que somados com a fome, a varola, e a inundao que
atingiu o bairro do Porto na segunda metade da dcada de 1860 intensifica o sentimento de

dor e de sofrimento:
(...) Em dezembro de 1864, as tropas paraguaias invadiram o sul da provncia de

Mato Grosso, conquistando reas e bloqueando a navegao do Prata; em fevereiro
seguinte, as cheias do rio Cuiab causaram volumosa inundao, que devastou
grande parte do bairro do Porto, bem como as plantaes ribeirinhas, especialmente
as situadas em Rio Abaixo. A partir de junho de 1867, a populao cuiabana se viu
assolada pela epidemia da varola, que causou mais baixas e trouxe inmeros
padecimentos a pessoas j abatidas pelos sofrimentos anteriores.
Todos esses reveses, juntamente com o aprofundamento das dificuldades nas
comunicaes, provocaram quebra no abastecimento, assustadora alta de preos e,
consequentemente, fome. (VOLPATO, 1993, p.56).
Diante dessa situao vai emergir dos relatrios, pareceres, ofcios dos presidentes de
provncias uma preocupao de organizar um conjunto de procedimentos, de tcnicas de
governo que visassem assegurar a segurana dessa coletividade singular interferindo

principalmente no meio encarado como:
(...) um conjunto de dados naturais, rios, pntanos, morros, um conjunto de dados

artificiais, aglomerao de indivduos, aglomerao de casas, etc. O meio certo
nmero de efeitos, que so de massa que agem sobre todos que a residem. um
elemento dentro do qual se faz um encadeamento circular dos efeitos e das causas, j
que o que efeito, de um lado, vai se tornar causa, de outro [...] Enfim, o meio
aparece como um campo de interveno em que, em vez de atingir os indivduos
como um conjunto de sujeitos de direitos capazes de aes voluntrias- o que
acontecia no caso da soberania- em vez de atingi-los como uma multiplicidade de
organismos, de corpos capazes de desempenhos, e de desempenhos requeridos como
na disciplina, vai se procurar atingir, precisamente, uma populao. Ou seja, uma
multiplicidade de indivduos, que so e que s existem profunda, essencial,
biologicamente ligado materialidade da qual existem. O que vai se procurar atingir
por esse meio precisamente o ponto em que uma srie de acontecimentos, que
esses indivduos, populaes e grupos produzem, interfere com acontecimentos de
tipo natural que se produzem ao redor deles. (...) (FOUCAULT, 2008, p.28)
Desenha-se assim a configurao de uma racionalidade poltica preocupada com o
fenmeno da populao mediante a um exerccio de poder atento ao meio, ou seja, as

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condies que amarram cada indivduo da provncia de Mato Grosso nesse perodo a uma
situao de assujeitamento enquanto elemento da populao. Assim o problema da

criminalidade, da desero, da educao enfim os indivduos estaro circunscritos ao meio,
sendo assim o meio gera a causa e a causa gera o meio poderia corromper o funcionamento
da provncia e por isso a preocupao com as contracondutas.
(...) Contraconduta no sentido de luta contra os procedimentos postos em prtica

para conduzir os outros; o que faz que eu prefira essa palavra a inconduta, que s se
refere ao sentido passivo da palavra, do comportamento: no se conduzir como deve.
Alm disso, essa palavra-contraconduta-talvez tambm permita a evitar certa
substantificao que a palavra dissidncia permite. Porque de dissidncia vem
dissidente, ou o inverso, pouco importa- em todo caso, faz dissidncia quem
dissidente. Ora, no estou muito certo que esta substantificao seja til. Temo
inclusive que seja perigosa, porque sem dvida no tem muito sentido dizer, por
exemplo, que um louco ou delinquente so dissidentes. Temos a um procedimento
de santificao ou de heroicizao que no me parece muito vlido. Em
compensao, empregando a palavra contraconduta, sem dvida possvel, sem ter
que sacralizar como dissidente fulano ou beltrano, analisar os componentes na
maneira como algum age efetivamente no campo muito geral da poltica ou no
campo muito geral das relaes de poder. Isso permite identificar a dimenso, o
componente de contraconduta, a dimenso de contraconduta que podemos encontrar
perfeitamente nos delinquentes, nos loucos, nos doentes. Portanto, anlise dessa
imensa famlia do que poderamos chamar de contracondutas. (...) (FOUCAULT,
2008, p.266)
Dessa maneira os discursos dos nossos governantes da provncia vo se tornando cada
vez mais atento a relao da populao com as contracondutas, pois de certa forma ao nvel
da moralidade dos costumes de pessoas de classe baixa, que sem instruo, sem conhecimento
das doutrinas religiosas, desregrados em relao ao consumo da bebida criam as condies em

que os crimes so cometidos e que a populao fica doente.
Trata-se nesse sentido de demarcar as prticas discursivas dos presidentes de provncia
de Mato Grosso e apresentar como as formas de governo desse perodo se lanava ao controle
coletivo dos corpos constitudos em uma populao emergindo uma srie de saberes: mdico,
sanitarista, policial etc. que por sua vez imprimiria certas intervenes no corpo individual e
coletivo, incitando a gestao dos dispositivos de segurana.
(...) Dispositivo de segurana que vai, para dizer as coisas de maneira absolutamente
global, inserir o fenmeno em questo, a saber, o roubo, numa srie de
acontecimentos provveis. Em segundo lugar, as reaes do poder ante esse
fenmeno vo ser inseridas num clculo que um clculo de custo. Enfim, em
terceiro lugar, em vez de instaurar urna diviso binria entre o permitido e o
proibido, vai se fixar de um lado urna mdia considerada tima e, depois,
estabelecer os limites do aceitvel, alm dos quais a coisa no deve ir. , portanto
toda urna outra distribuio das coisas e dos mecanismos que assim se esboa.
(FOUCAULT, 2008, p. 09).
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Os dispositivos de segurana nesse sentido partindo da problemtica da criminalidade
vai aos poucos incorporando aspectos relativos sade, abastecimento e instruo e nesse
sentido as prticas de contracondutas como veremos a seguir constituiria num fenmeno que
afetaria a populao.
2 - Biopoltica e a Infmia das Contracondutas

Em a Vida dos Homens Infames o filsofo Michel Foucault havia apresentado em cena
a visibilidade de personagens humanos, demasiadamente humanos, que na complexa relao

social passam despercebidos pelo olhar do pesquisador, que justamente a vida das pessoas
sem fama, dos indivduos que so s conhecidos em seu contato com o poder.
(...) O ponto mais intenso das vidas, aquele que concentra sua energia, bem ali
onde elas se chocam com o poder, se debatem com ele, tentam utilizar as suas foras
ou escapar de suas armadilhas. As falas breves que vo e vem entre o poder e as
existncias as mais essenciais, sem dvida, so para estas o nico monumento que
jamais lhes foi concedido (...) (FOUCAULT, 2006, p.208)
Em torno da organizao de uma racionalidade poltica na provncia os presidentes de
Mato Grosso buscavam estabelecer a utopia da sociedade tranquila, harmnica, disciplinada e
principalmente dcil. Nesse momento de organizao da poltica local entre os anos de 1834 e
1870 os governantes ainda guardavam uma espcie de trauma em relao Rusga e em

relao Guerra do Paraguai.
Assim se intensificava as relaes de poder para conter prticas de contracondutas, de
vidas insubmissas ao projeto do progresso, pois de certa forma tais vidas insubmissas,
rebeldes, intempestivas poderiam colocar obstculos grandiosos aos presidentes de provncia

de Mato Grosso nesse momento.
Nesse sentido a desero era uma contraconduta que deveria ser punida, um mal que
deveria ser extirpado, num perodo em que a provncia havia passado pelo movimento
regencial da Rusga e ainda eram mais recentes as ressonncias das intrigas produzidas pela
guerra contra o Paraguai onde qualquer um poderia se tornar suspeito de promover eventos de
rebeldia que colocaria a paz da provncia em risco.
(...) A guerra tornou presena mais comum este personagem: o desertor, que,
embora tenha em grande parte se dirigido para os quilombos, tambm procurou
outra forma de burlar o servio militar. Tanto no quilombo como fora dele o desertor
era um marginal, fora-da-lei, ameaa vida e a propriedade do cidado (...).
(VOLPATO, 1993, p.64)
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Diante disso eis que no ano de 1873 ao receber voz de priso o desertor Manoel
Mathias se encontrava em seu rancho por volta das oito horas. Era um taquaral cerrado num
lugar conhecido como Conceio e o breu da noite impedia que tivesse uma visibilidade
aguada dos corpos. Assim quando chegou a fora policial composta por uma escolta de cinco
praas de polcia e cinco do Batalho 21 de Infantaria o dito, Manoel Mathias por alguma
razo j estava espera com a porta entreaberta e com a espingarda na mo e mesmo sendo
dado voz de priso ele resistiu e atirou em Bernadino Pereira Guimares que havia se
adiantado ferindo-lhe o peito esquerdo e assim temendo o mal iminente Manoel Mathias foi
ferido na coxa e mesmo assim continuou ameaar a fora policial ali presentes sendo assim o
soldado Francisco Xavier Professor tambm lhe deu um tiro de garrucha que o atingiu no
peito prostrando o dito desertor no cho. S depois do ocorrido se verificou que a espingarda
de Manoel Mathias era de um s cano, mas que no foi possvel perceber devido
circunstncia do ocorrido ser noite e a localidade se situar num taquaral cerrado,
distinguindo somente a atitude de que o desertor continuaria a tomar.88
O caso exposto anteriormente coloca a tona desses indivduos da provncia de Mato
Grosso que mantiveram uma conduta insubmissa a um cdigo de moral vigente e diante da
organizao da racionalidade poltica que tinha como alvo a populao esse tipo de conduta
insubmissa ou de contraconduta colocaria a provncia um problema de coeso, assim a
populao tornado objeto de preocupaes pelos presidentes de provncia em Mato Grosso

nesse momento responde pela necessidade de uma espcie de unidade, de um conjunto de
indivduos que vivem intrinsicamente amarrados a determinadas situaes.
Emerge dos processos crimes conflitos internos que ameaava a paz, a ordem, a
harmonia almejada pelos presidentes de provncia e consequentemente introduzia o medo no

seio da populao mato-grossense inserindo no discurso das autoridades locais a organizao
de relatrios cada vez mais detalhados sobre a segurana pblica entre outros assuntos. Havia
nos processos crimes e nos autos de corpo de delito um olhar tcnico e minucioso que tentava
descrever no somente o crime em si, mas tambm a circunstncia em que tal crime foi
cometido, o caso de soldado Francisco Xavier Professor houve a necessidade de descrever
toda a situao em que ele foi de certa forma obrigado a atirar no desertor como forma de
defesa prpria sua e de seus companheiros.
Outra situao intempestiva bastante interessante foi o caso do senhor Belizrio que no
dia nove de novembro de 1877 foi preso por ter matado Catharina escrava do cidado Joo
88
(Auto de Resistencia e Informao do Crime-, 1873- Acervo: APMT-Fundo : Poder Judicirio Estadual)
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Carlos de Pinho, na travessa da Cmara, esquina da Rua Antnio Maria. Situao esta que fez
com que o dito Belizrio tentasse fugir sendo apreendido logo em seguida. Assim:
Aos nove dias do mez de Novembro do anno do nascimento de Nosso Senhor Jesus
Christo de mil oitocentos setenta e sete, nesta cidade de Cuiab e Secretaria de
Polcia, onde se achava o Meritissimo Senhor Delegado encarregado do expediente
da policia Alferes Antonio de Paula Corra [...] compareceu Joaquim Gonalves da
Silva, msico do Batalho 21 de Infantaria dizendo que havia prendido o Belizrio
de tal, por ter matado Catharina escrava do cidado Joo Carlos de Pinho, na
travessa da Camara, esquina da rua Antonio Maria, por ocazio que o ru fugia
perseguido por elle informante e pelas testemunhas (...) (Termo de Informao do
Crime-1875-APMT-Fundo Poder Judicirio Estadual (953).
A circunstncia do crime apresentada a seguir tenta neutralizar a violncia do ocorrido
principalmente numa sociedade cujos valores de masculinidade eram muito presentes e

pensava talvez o velho Belizrio, com isso se livrar da punio ou ter uma punio mais
branda, visto que a vtima era uma escrava e era uma mulher e que o mencionado Belizrio
em seu depoimento iria dar um lar honrado para ela atravs do casamento, pois,nunca teve
inteno de mata-la, como aconteceu, tanto que at pediu a senhora da escrava para casar-se
com ella. (Termo de Informao do Crime-1877-APMT-Fundo Poder Judicirio Estadual
(953).
E assim aps a conversa entre o velho Belizrio e a escrava Catharina o crime foi
cometido como demonstra o depoimento de Depoimento de Jos Filippe Martins Galvao:
(...) Que entrando na porta de sua casa viu a escrava Catharina [...] sahiu-lhe em
frente o velho Belizrio [...] e a muito chamar a negra, que no queria dedicar ao
chamado do velho, chegou-se ella ao dicto velho e encontrou se sobre a esquina da
casa do Bahia, e passaro a conversa, que logo depois viu a negra ensaguentado e
dizendo que estava faqueada, apontando para o ru Belizario; que fugia
apressadamente, descendo para travessia da Camara(...)(Termo de Informao do
Crime-1877-APMT-Fundo Poder Judicirio Estadual (953).
A questo que se lana de imediato era qual foi o teor da conversa que antecede o
crime? Ser que ela no queria mais manter o amaciamento com dito Belizrio? Ser que ela
Catharina tinha outros relacionamentos amorosos e motivado por cimes Belizrio teria
cometido o crime?
De qualquer maneira a rotina foi quebrada pelo acontecimento
intempestivo do crime quando encontraram uma:
(...) mulher de cor preta, que denotava ter mais ou menos de dezoito a vinte e dous
annos de idade, estatura regular, tendo roupa que trajava ensopada de sangue;
encontraro na regio supra claviculas descrita um ferimento de seis centimentros de
largura e quinze de profundidade [...] dirigido verticalmente de cima para baixo,
tendo o instrumento que o produziu passando entre a face interna da primeira costela
e offendicto em seo trajecto a pelle, tecido celular, fibras dos msculos [...] as
artrias cartidas (...)Termo de Informao do Crime-1877-APMT-Fundo Poder
Judicirio Estadual (953)
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Tal crime mostra que a provncia longe de atingir uma paz, uma ordem, uma harmonia
duradoura, era um dos elementos da provncia que deveria ter uma ateno especial, pois os
crimes no atingiam somente a capital da provncia e criava entre as autoridades polticas a

necessidade de mais policiamento. Diante disso a correria dos ndios tambm era um aspecto
importante a ser considerado, pois os ataques dos indgenas se davam em diferentes pontos da
provncia de Mato Grosso:
(...) A 3 de Abril estes selvagens atacaro o sitio de Andr Soares do Couto, no lugar
denominado-Monte Alegre-; em Julho os stios de Jos Ges de Miranda e do Major
Joo Capistrano Moreira Serra, e mataro, no deste uma mulher aggregada, e no de
Ges flexaro a um camarada, que ficou gravemente ferido; e em todos roubaro e
pusero fogo nos paios.
Em Outubro os Cabixis e Paricis fizero aggresso um quarto de lgoa da Cidade
de Matto-Grosso, mataro a um roceiro e a mulher do mesmo, e puzero fogo na
ponte do rio Guapor-, que ficou inutilisada (...)
(Relatrio do Presidente de Provincia de 30 de Agosto de 1865- ALBINO DE
CARVALHO, p71.] 1865
Aqui percebemos que os ataques dos indgenas se insurgiam em diferentes pontos da
provncia criando um clima de medo que atemorizava alguns membros da populao
provincial. Tais ataques comprometia o abastecimento das provncias, j que o maior alvos
dos ataques eram regies rurais e que desenvolviam atividades agrcolas. Diante dos ataques
dos indgenas uma das preocupaes foram:
(...) As vias de communicao, e com especialiadade as que ligo a Provincia ao

littoral do Imperio, por onde tem de transitar os socorros de gente e de material de
que precisamos [...]. Na minha humilde opinio o que h de mais urgente a este
respeito he attender aos gravssimos males que resulto de serem quase
completamente despovoados os sertes que atravessao as estradas para Goyaz e
para So Paulo. Considero como da maior importancia a medidaque j indiquei,
tratando dos Indios bravios, isto he a creao de mais alguns destacamentos, e o
aumento da fora dos que existem na referidas estradas; de sorte que posso ser
incessantemente rondados os espaos que medeo entre elles. (...) (Relatrio
Apresentado ao ILL.mo E EX. mo Tenente Coronel Albano de Sousa Osrio VicePresidente da Provncia de Mato Grosso Pelo Presidente Chefe de Esquadra Baro
de Melgao ao Entregar a Administrao da Mesma Provincia, 8 de Maio, 1866,
p.19
Assim as prticas de contracondutas vo ser inseridas numa modalidade de poder
biopoltico, pois os crimes vo constituir ameaas ordem e a paz da populao e as

chamadas correrias dos indgenas vo se inserir nesse dispositivo de segurana, que vai aos
poucos interligando com a questo da educao e da catequese, da sade pblica e dos meios
de escoamento e abastecimento da produo como podemos ver abaixo:
(...) Discorrei, Srs. Pelos diversos ramos da publica administrao, comparai os

importantes fins que elles so destinados com os meios, que reclamo, e achareis
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que quase todos carecem at de hua ampliao mais ou menos forte nas despesas
respectivas. Alguns destes demando mesmo mui particular atteno de vossa parte,
como sejo a Instruco publica, as Estradas e Pontes, a Cathequese e Civilisao
dos Indios, a manuteno dos Empregados pblicos, e a fora Policial, que sendo
destinada ao importante fim de manter a segurana publica, e de proteger os
cidados por todos os meios ao seu alcance concorre por esse modo de hu maneira
indirecta, mas efficaz, para dar mais latitude industria e ao commercio, em raso
da garantia que offerece da propriedade, e conservao da tranqilidade pblica,
da qual pende a prosperidade desta rica e importante Provincia do Imperio. (...)
(Estevo Ribeiro de Resende,p.8. discurso de 15 de junho de 1840)
Dessa maneira os fenmenos de criminalidade, de carestia, de falta de emprego, de
criao de redes de escoamento da produo so direcionados de acordo com as autoridades

provinciais em determinados lugares seguindo critrios de Risco, de Necessidade, de
posicionamento ttico de uma busca de uma racionalidade poltica atenta a tais fenmenos e
atingir uma mdia considerada aceitvel, como mostra o relatrio Moreira Freire presidente
da provncia em 1844.
(...) He me mui lisongeiro ter de communicar vos que nenhum acontecimento

extraordinario tem alterado a tranquilidade da Provincia, e que tudo parece afianar
a continuao da profunda paz, e socego, que ella h sempre gosado depois dos
deplorveis acontecimentos e horrveis desgraas, que tanto a enlutaro nos
primeiros annos do fraco governo das Regencias, em que anarchia, tomando todo
elasterio, quasi que foi erigida em principio (...) [Relatorio do Presidente de
Provncia Zeferino Pimentel Moreira Freire, p.04, 1844]
Assim institua-se a ideia de que a paz, a segurana, a ordem tinha sido alcanada aps
o perodo das Regncias que como vimos anteriormente tinham deixado plantado no territrio
mato-grossense o medo, um ambiente de intrigas e ao mesmo tempo tenta transparecer a

expulso do fantasma da Rusga que porventura pudesse rondar na cabea das pessoas nesse
perodo.
O relatrio deZeferino Pimentel Moreira Freire aponta para a preocupao em manter
a paz e ordem aps o perodo conturbado dos movimentos regenciais, era necessrio nesse
sentido apontar um momento em que provisoriamente a paz tinha sido alcanada, mas um
pouco antes do conflito com o Paraguai essa suposta calmaria, j se encontraria ameaada,
pois:
(...) A estatistica criminal teve infelizmente de registrar, segundo consta do Relatorio

do Dr. Chefe de Policia, mais 80 attentados contra pessoas e propriedades,
commetidos no decurso do ano de 1861, a saber: homicdios 17, tentativas de
homicidios 7, ferimentos graves 10, ditos leves 20, fugas de presos 2, falsidade 2,
furtos 12, roubos 3, damnos 2, estellionatos 2, injurias 2, estupros com violencia 2,
sendo 2 homicidios, 2 ferimentos graves, e 1 dito leve da alada dos Tribunaes
militares [...][Relatorio do Presidente de Provncia Herculano Ferreira Penna,3 de
maio de 1862, p.06]
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A par dessa situao a estatstica utilizada serve como um saber que garante uma
interveno no seio da populao numa diretiva em que os ndices de crimes perpetrados na

Provncia no saia do controle, nesse sentido, o importante atingir um nvel, uma mdia em
que as prticas criminais no comprometam a ordem, to indispensvel ao progresso. J no

contexto da Guerra contra o Paraguai os ndices de criminalidade supostamente teriam
abaixado:
A segurana individual e de propriedade nesta Provincia, se ainda no tocou ao

ponto dejesado, ao menos tem melhorado consideravelmente do estado dos ltimos
annos esta parte, e isto v-se pelo numero de delictos commetidos no anno
passado, que muito menor do que aquelle que figura na estatstica d outros annos.
(...) (Relatrio do Presidente da Provincia Albino de Carvalho, 1865, p. 69)
O que podemos perceber no relatrio de Albino de Carvalho presidente da provncia
de Mato Grosso em 1865 que ele no deixa claro que a provncia goza de paz e
tranquilidade, na realidade ele relativiza o nvel de segurana alcanado no seu governo, que,
alis, como ele prprio afirma se no tocou no ponto desejado, tem conquistado ndices cada
vez menores a cada ano. Ser mesmo que os ndices de criminalidade reduziram? Ou ser
uma estratgia discursiva para acalmar a populao diante do conflito contra o Paraguai?
A estatstica parece fornecer uma espcie de esqueleto da provncia, a qual caberia ao
presidente da provncia, conhecer as suas articulaes, as suas junes, as funcionalidades em
cada distrito dando um panorama geral da fisionomia das condies em que se encontra a
provncia e intervir da maneira mais adequada.
(...) Para a formao da Statistica da Provincia, que pouco se tem tratado, e nem isso
era possvel sem meios appropriados, tenho dapresentar-vos os dados respeito,
que se me passaro na pasta logo que entrei na posse da administrao: elles contem
os fogos de cada Districto, e sua populao, dividida em classes, estados, condies,
e cores; e tambm comprehendem os nascimentos, bitos, casamentos, Igrejas,
Capellas, Irmandades e Confrarias e outras observaes relativas agricultura,
commercio, gneros, etc. (...)Alencastro:1835,p.3.)
Creio que nesse ponto de articulao dos discursos provinciais surge a necessidade de
se criar dispositivos de segurana no sentido em que a vida da populao precisa ser

gerenciada para que o Estado tenha condies de atingir a produo de riqueza e garantir a
estabilidade da produo econmica e social, e a populao no saia do controle, pois devido

imensido desta provncia os vetores de escape so mais difceis de conter:
(...) Quase todos os mencionados crimes foro perpetrados em Freguezias mais ou

menos distantes da Capital, onde a populao est disseminada, e a policia,
destituida de meios de preveno, pouco pde fazer, no obstante o zelo com que
algumas autoridades subalternas segundo a activa vigilncia do seu Chefe.
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Algumas mortes e depredaes foro commetidas pelos Indios Coroados que
vagueio pelas cabeceiras do rio S. Loureno, e pelos Cabixis e Maimbars que
infesto o Districto de Mato Grosso (...) [Relatrio do Presidente de Provncia
Augusto Leverger, 3 de Maio de 1852,pp.13-14 ]
Temos, portanto, uma srie de fenmenos em que ser posta em confronto com uma
racionalidade poltica do governo provincial para que conduza bem os fenmenos da

populao e consiga tornar produtiva a provncia atentando para algumas reas estratgicas
como: a instruo pblica, a segurana, o escoamento da produo e a integrao das naes

indgenas por meio da catequese.
Nesse sentido v se nascer uma nova exigncia dos governantes provinciais em
relao populao na sua busca em manter o Estado forte, de como fazer com que ele gere
riquezas, de fazer com que sua populao atinja uma conduta moralizada em prol do trabalho,
constituindo um desafio a ser enfrentado, pois:
(...) Nota-se que uma grande parte de habitantes da Provincia vestindo-se apenas
com os tecidos do Paiz, alimentando-se facilmente pela muita abundancia do peixe,
parece ter decididamente renunciado aos prazeres do homem civilisado: at o sal
por elles muitas vezes dispensado: no ser prudente impor mais sobre esses
gneros, attendendo se que convem antes limpar os costumes dessa grande parte da
populao, e chamal-a a novos hbitos, e necessidade da civilisao, protectora da
industria, e protetora da riqueza social. (...) [(Relatrio do Presidente da
Provincia,pp.13-14, Jos Antonio Pimenta Boeno, 30 de Novembro de 1836]
Nos relatrios desses presidentes de provncia entre 1834 a 1870 o problema da
populao emerge diante uma justificativa que acabava assumindo conotaes morais na qual
a criminalidade, as epidemias, insalubridade do espao urbano eram causados principalmente
pela populao pobre que no conheciam as letras, as leis e bblia.
(...) Do que fica exposto se v que os crimes mais freqentes na Provincia so os que
attento contra a vida e a propriedade, para os quaes concorrem, na opinio do Chefe
de Polcia, causas principaes e secundarias. As principaes nascem do
desconhecimento e do despreso dos princpios religiosos nas classes baixas, donde
de ordinario sahem os criminosos, da ociosidade e averso ao trabalho e da
impunidade; e as secundrias derivo do habito immoderado das bebidas
alcoholicas, e do uso de armas defesas: as primeiras preparam a occasiao, e as
segundas facilito o attentado. (...) (De Lamare p.5. Relatrio do Presidente de
Provincia Raimundo De Lamare, 3 de maio de 1859)
A populao nesse sentido fica a merc de crimes que so atentados contra a vida e
propriedade a partir de uma moralizao dos delitos provocados segundo os pareceres do
chefe de polcia por pessoas que no conhecem os princpios religiosos, de amor ao prximo e
da caridade bem como hbitos desregrados em relao s bebidas alcolicas.
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A questo comea novamente a gravitar em relao conduta individual, pois se trata
de uma vida regrada na moral, na boa educao, na sade do corpo, colocando a vida da
populao na interseco da disciplina, do corpo, dos atos e policiada pelo controle sanitrio.
(...) Segundo o relatrio que me apresentou o Dr. Inspetor deste ramo de servio
com data de 18 do mez findo foi o estado sanitrio da Provncia o mais satisfactorio
desde o comeo de Abril at meado do mez de Agosto do anno prximo passado,
quando nesta capital e em alguns outros lugares da Provincia apparecero casos
disseminados de hepatitis agudas, ictercias, pulmonias, pleurizes, varicella e
rubeola, que tomaro vulto e grassaro no fim daquelle mez e principio de Setembro
com carter epidemico, atacando dous teros da populao desta capital e de mais
algumas localidades. Foro porem raros os casos de morte, e esses mesmos dero-se
em indivduos de vida pouco regular, e entregues aos vcios, ou em pessoas que de
h muito soffriao enfermidades chronicas. Alexandre Manuel Albino de CarvalhoRelatrio do Presidente da Provincia de Mato Grosso-3 de maio de 1864 (pp.15-16).
Os relatrios dos Chefes de Polcia e dos Inspetores de Sade colocam em
problemtica a questo da segurana, uma vez que a populao acometida por crimes de
naturezas diversas e de doenas diversas, o foco passa ser a vida das pessoas, nesse sentido os
dispositivos de segurana atuam como uma forma de controlar esse fluxo constante de
fenmenos que atinge os habitantes da provncia: em que condies as pessoas cometem

crimes? Em que condies ficam doentes? Quais medidas devem ser tomadas para que o nvel
de doentes fiquem num limite aceitvel, como no caso da criminalidade?
(...) Ao terminar este relatrio ainda acrescentei que os preceitos hygienicos os mais
comesinhos so ignorados por esta populao, e que algumas das nossas ruas so
ainda o deposito de lixo e de restos animaes em putrefaco.
Este menoscabo dos salutares preceitos da arte pde trazer males funestos, e prasa a
Deos que uma dolorosa experiencia no nos faa arrepender do desprezo que
professamos aos ditames duma sciencia que a salva-guarda da saude dos povos
(...) [Relatrio do Inspetor Dr. Jos Antonio Murtinho ao Presidente da Provincia
ALBINO DE CARVALHO, pp.9394.] 1865
Temos aqui uma espcie de discurso mvel, ou seja, atenta as condies de sade da
populao da provncia que merece um olhar minucioso, pois no nvel da educao dos
gestos, dos hbitos, dos padres de conduta e moralidade que se chega ao nvel em que cada
pessoa cuide de seu corpo, de seu lixo, de seus animais.
Curiosamente a instruo, que acaba sendo uma espcie de ponto de interseco, em
que os grupos sociais menos abastados economicamente so sujeitados nos relatrios
presidenciais como os principais causadores de crimes devido ao consumo imoderado de

bebida, do hbito de andarem armados a espera de um possvel conflito, so esses mesmos
que no se deixam vacinar, que jogam animais mortos em putrefao em pleno espao
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urbano, em suma desconhecem os bons preceitos higinicos, de moralidade, de conduta ao
trabalho.
(...) A ao moralizadora da educao sobre as camadas populares, no entanto, no

se destinava aos meninos, mas tambm aos adultos. Estes eram insistentemente
contidos em suas manifestaes de lazer, sendo em vrias dessas oportunidades
recolhidas cadeia pblica. Dentro dessa nova viso pedaggica, a cadeia no devia
mais ser apenas o local de recolhimento do delinquente, para distanci-lo do
convvio social; devia tambm cumprir a funo de reeduca-lo, tornando til a
sociedade. A educao dos membros das camadas populares recolhidos no crcere
deveria ser feita pela religio e preparao para o trabalho. A religio, atravs da
introjeo no indivduo dos princpios morais, deveria conter sua ao para o crime
ou para a delinquncia, e a preparao para o trabalho deveria instrumentaliz-lo
para uma nova vida e livr-lo da ociosidade. (VOLPATO, 1993, p.95)
Os discursos provinciais, por assim dizer, aponta pela organizao dos mecanismos de
segurana, pois a questo que se coloca a vida da populao problematizada como forma de
racionalidade do Estado, colocando o desafio de estabelecer um controle efetivo dessa massa

disforme de indivduos.
(...) Enquanto a disciplina arquiteta um espao e coloca como problema essencial

uma distribuio hierrquica e funcional dos elementos, a segurana vai procurar
criar um ambiente em funo de acontecimentos ou de elementos possveis, sries
que vai ser preciso regularizar num contexto multivalente e transformvel (...)
(FOUCAULT:2008,p.27)
O espao da provncia se situa por meio dos relatrios e discursos provinciais a
questo da segurana que situa a populao em funo de determinados acontecimentos, cujas

sries necessitam da interveno do governante para que fluxo populacional viva em
harmonia e consiga gerenciar o meio para que se produza determinado efeito desejvel em
prol da prosperidade da provncia. Talvez seja por isso, que mesmo diante de um perodo de
instabilidade causado pela Rusga e pela Guerra do Paraguai e de todas as dificuldades
advindas desses movimentos como:
(...) peste, a carncia de gneros de abastecimento e, consequentemente, a alta

extorsiva de preos, a insegurana social trazida pelo medo do avano dos ndios, a
proliferao dos quilombos e a ao dos desertores-, as autoridades mato-grossenses
tentavam fazer crer que a vida da Provncia transcorria com naturalidade. (...)
(VOLPATO,1993,p.80)
Vemos, portanto, ganhar visibilidade a problemtica da populao diante um conjunto
de fenmenos que vo ser estrategicamente incorporado em seus discursos e materializar um

exerccio de poder que buscar dar coeso e harmonia a essa coletividade disforme de
indivduos que se tem que governar.
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3 - Consideraes Finais
Em suma o presente artigo buscou pensar como os presidentes de provncia de Mato
Grosso buscou intervir no meio como forma de potencializar um corpo vivo, a populao num
contexto em que a provncia sentiria os desdobramentos da Rusga e da Guerra do Paraguai.
Nesse sentido os dispositivos de segurana atuaria com uma funo de controlar e gerenciar
essa massa disforme de indivduos, caso contrrio o funcionamento da provncia estaria
seriamente abalada. Tratava-se de expor em seus relatrios cada pea que compunha a
provncia bem como as estratgias para assegurar o seu controle, o seu funcionamento, a sua
organizao disposta para manter a ordem e o fluxo das coisas, pois se governa coisas nas
suas relaes com as pessoas: trata-se de intervir no espao, de modo que a populao seja
mais instruda, mais religiosa, mais sadia, aspectos morais reforadas para que a populao
produza riquezas e por outro lado sendo mais instruda, mais religiosa, mais sadia a segurana
se mantm num nvel aceitvel.
Parece que a espinha dorsal dos relatrios dos governantes em consonncia com a
participao dos inspetores de sade e dos chefes de polcia, trata-se da relao da segurana
como elemento de estabilidade da Provncia, que o conjunto de indivduos constitudos em
uma populao, esteja protegida contra as ameaas que atentam contra a vida: os crimes e as
condies que gera a criminalidade, as doenas e as condies que geram as doenas, a
riqueza e as condies que gera a riqueza, e por fim atuar nas circulaes dessas condies na
populao da provncia.
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ISBN: 978-85-8018-232-3
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Corumbiara: colonizao, pioneirismo e massacre
Dieine Gomes de Andrade89
Mauro Antonio dos Santos90
1. Poder poltico: a fronteira e o progresso nas terras do sem fim

Enquanto o restante do pas se desenvolveu sustentado pelos seus ciclos econmicos:
do pau-brasil, do acar, do ouro e principalmente do caf, a Amaznia preservou seu modelo

de vida econmica extrativista at o perodo militar, nas dcadas finais do sculo XX.
(MARTINS, 1988, p. 103 e 104)
Em Rondnia o progresso se daria atravs das empresas agrcolas e os projetos de
colonizao oriundos do PIN Projeto de Integrao Nacional, por meio de um processo
extremamente acelerado de economia extrativista mineral e florestal, para uma economia de

base agrcola. (CEMIN, 1992, p.54). Onde os governos militares e seus sucessores visualizam
progresso, as comunidades tradicionais, tribos indgenas, caboclos e pequenos camponeses
sem terra assistem sua expulso e dizimao.
Pelo poder poltico do regime militar, o progresso arquitetado sobre as fronteiras da
Amaznia atravs da disfarada colonizao oficial que tem inicio com a extino da
Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia SPVEA, sob o discurso

da Operao Amaznia e com a criao, em 1966, da Superintendncia do
Desenvolvimento da Amaznia - SUDAM, que, entre os seus principais objetivos, estava a

transformao da economia Amaznica extrativista para agropecuria e o fortalecimento
de suas fronteiras,capitalizando a terra.
Deste modo, com a criao do PIN em 1970, inicia-se a tentativa de levar o progresso
at a Amaznia. A primeira iniciativa foi a construo das Rodovias Transamaznicas: BR230, ligando o Nordeste ao Norte e a Rodovia Santarm Cuiab ou BR-163, ligando a
Amaznia ao Centro-Sul.
Outro fator poltico e econmico que promoveu a colonizao no Territrio de
Rondnia foi a construo da Linha Telegrfica por Rondon entre os anos de 1907 a 1915 e a
descoberta de cassiterita na regio de Ariquemes que levou o presidente JK a abrir a rodovia
BR-29, posteriormente chamada BR-364, possibilitando a ligao de Braslia a Porto Velho,

Mestranda no curso de Ps Graduao em Histria e Estudos Culturais da Universidade Federal de Rondnia.
dieine.andrade@yahoo.com.br
90
Mestrando no curso de Ps Graduao em Histriae Estudos Culturais da Universidade Federal de
Rondnia.mauro_antonios@hotmail.com
89
ISBN: 978-85-8018-232-3
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via Mato Grosso. Estes fatores contriburam para a efetivao de uma colonizao espontnea
(IANNI, 1979, p.19), evidenciada no reflexo populacional que quase dobrou seu quantitativo
populacionalentre 1950-60 e no acrscimo de53% no intervalo de 1960/1970 (IBGE, 1983).
Essa migrao em massa demonstra a insatisfao dos trabalhadores rurais e urbanos da

sociedade brasileira a respeito da grave crise econmica, mas acima de tudo, com relao
velha poltica de domnio da elite agrria que surge tanto na regio de onde partiram como na
regio em que chegaram, cujo resultado foi o acirramento dos conflitos.
Na verdade e no fundo, o aumento da violncia no campo no envolve apenas o

problema da terra, o desejo de ter um pedao de terra para sobreviver por conta
prpria. Quem pensa assim esta enganada. Desde os anos quarenta a violncia vem
crescendo em decorrncia justamente da recusa crescente dos trabalhadores rurais
em aceitar formas antigas de dominao pessoal, a chamada violncia institucional
representada pela falta de direitos polticos e sociais. (MARTINS 1986, p 47).
Com a intensificao dos conflitos, a poltica do governo, na tentativa de conter (e no
resolver) inicia uma srie de projetos e programas a partir de 1964 com a criao de dois
novos rgos: o Instituto Brasileiro de Reforma Agrria - IBRA e o Instituto Nacional de
Desenvolvimento Agrrio INDA, j em substituio da Superintendncia de Poltica

Agrria SUPRA. Em 1970 esses dois rgos se fundem na formao do Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA (IANNI, 1979, p. 38.), que passou a coordenar
toda a questo agrria no pas.
A primeira ao do INCRA foi tentar resolver os velhos conflitos sociais do centro sul
e os novos que surgiam dos seus projetos na Amaznia. Para tal, em 1970, o Governo Federal
implanta em Rondnia o Projeto de Colonizao Integrada PCI. Os projetos ocuparam uma
faixa de 100 quilmetros de cada lado da BR-364, cortada em lotes de aproximadamente de

100 hectares, distribudos pelo INCRA como forma de atender e organizar essa migrao que
ocorria na regio. A partir disso, houve a necessidade de criar os Projetos de Assentamento
Dirigido PAD que tinham por objetivo contemplar os agricultores com maior experincia
agrcola e que apresentassem estrutura considerada segura para obteno de recursos
financeiros junto ao BASA, sob a responsabilidade do INCRA a seleo e assentamento dos

beneficirios, a infraestrutura, loteamento e titulao. (IANNI, 1979, p. 38).
Esses programas, porm, mostravam-se ineficientes no atendimento s famlias dos
colonos devido ao grande nmero de migrantes, uma vez que a populao do Territrio
Federal de Rondnia de 111.064 em 1960 passa para 492.744 pessoas em 1970 (AMARAL,
1.994, p. 49). Essa deficincia de atendimento pelo INCRA permitiu a chamada colonizao
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espontnea e consequentemente o surgimento de inmeros conflitos entre os colonos e
latifundirios, grileiros, posseiros, mineradores e indgenas.
Surge ento mais um programa com a inteno de amenizar o conflito agrrio no
estado do Mato Grosso e Rondnia: o Programa Integrado de Desenvolvimento do Noroeste
do Brasil-POLONOROESTE.Entre os principais objetivos do programa est: o asfaltamento

da Rodovia BR 364, ligando Cuiab e Porto Velho; o estabelecimento de cerca de 20.000
camponeses em novos projetos de colonizao; o combate malria; a proteo das

populaes indgenas e do meio ambiente (COY, 1987, p. 185).
A poltica do poder estatal, atravs de trs polos distintos - Concorrncia Pblica,
Regularizao Fundiria e Colonizao, estruturou a questo agrria, principalmente pelo
Programa de Redistribuio de Terras e de Estmulo Agroindstria do Norte e Nordeste

PROTERRA, criado em 1971, que tinha como principais objetivos: criar condies de
emprego no campo, fomentar as agroindstrias nas regies de atuao da SUDAM e da

SUDENE dando crdito agrcola e fornecendo emprstimos aos projetos de colonizao
particulares e dar assistncia tcnica modernizao das propriedades rurais atravs do
BASA e do Banco do Brasil. Desta forma favoreceram os projetos Fundirios estruturando o
avano da fronteira econmica e da ao do capital.
Os beneficirios do PROTERRA foram, no entanto, majoritariamente produtores do
sul que venderam suas terras para adquirir reas bem maiores nos projetos privados do
programa (SOUSA FILHO, 1996, p. 21). Os projetos tinham como objetivo resguardar a
posse da terra sob o domnio do Estado Nacional e, ao mesmo tempo, disponibiliza-la para a
ao das empresas capitalistas que almejavam investir no estado.
As reas constitudas nos processos de licitao pblica foram destinadas a projetos de
desenvolvimento econmico, ligados ao grande capital, como a Gleba Burareiro (produo de
cacau); Gleba Gara (produo pecuria de leite e corte); Gleba Corumbiara (produo
pecuria de corte)91. A rea reservada colonizao foi de 128.636 ha. enquanto as reas de
regularizao Fundiria e Concorrncia Pblica abrangeram uma rea de 49.504.320 ha.92.

Isto confirma que o governo, atravs de seus programas, apesar de ser interlocutor de um
discurso em que convocava os trabalhadores rurais a colonizarem a Amaznia atravs da
Trabalho apresentado por Murilo Mendona Oliveira de Souza e Vera Lcia Salazar Pessano V ENCONTRO
DE GRUPOS DE PESQUISA, AGRICULTURA, DESENVOLVIMENTO REGIONAL E
TRANSFORMAES SOCIAIS. Com o ttulo A CONTRA-REFORMA AGRRIA EM RONDNIA:
colonizao agrcola, expropriao e violncia. Universidade Federal de Santa Maria. Santa Maria RS, 2009.
92
Trabalho apresentado por Murilo Mendona Oliveira de Souza e Vera Lcia Salazar Pessano V ENCONTRO
DE GRUPOS DE PESQUISA, AGRICULTURA, DESENVOLVIMENTO REGIONAL E
TRANSFORMAES SOCIAIS. Com o ttulo A CONTRA-REFORMA AGRRIA EM RONDNIA:
colonizao agrcola, expropriao e violncia. Universidade Federal de Santa Maria. Santa Maria RS, 2009.
91
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obteno de pequenas propriedades, em verdade praticava a distribuio de latifndios para
empresas capitalistas nacionais e internacionais.
A partir disso, possvel concluir que os programas e projetos polticos e econmicos
do governo, promoveu o encontro das fronteiras entre o latifundirio e o sem terra, entre o
capital e a cultura, entre a vida e a morte, simbolizada pelo Massacre de Corumbiara.
2. Colonizao e latifndio: a violncia da Frente Pioneira
Apesar da colonizao de Rondnia ter iniciado no sculo XV pelos pases ibricos,
como toda a Amaznia, somente no final do sculo XIX e inicio do sculo XX, com o
primeiro e segundo ciclo da borracha que se formalizam as primeiras mudanas nas relaes
sociais verificadas na regio ao longo da bacia do Madeira-Guapor. O encontro nessa
fronteira se d de forma violenta, principalmente com os nordestinos subtrados da sociedade
como subclasse, so os primeiros a construir a frente de expanso na Amaznia.
Quando as grandes secas de 1879-1880, 1889-1890, 1900-1901 flamejavam sobre os

sertes adustos, e as cidades do litoral se enchiam em poucas semanas de uma
populao adventcia de famintos assombrosos, devorados das febres e das bexigas
a preocupao exclusiva dos poderes pblicos consistia no libert-las quanto
antes daquelas invases de brbaros moribundos que infestavam o Brasil.
Abarrotavam-se, s carreiras, os vapores, com aqueles fardos agitantes consignados
morte. Mandavam-nos para a Amaznia vastssima, despovoada, quase ignota
o que equivalia a expatri-los dentro da prpria ptria.(CUNHA, 1922, p. 54 e
55).
No h smbolo maior do pioneirismo de Rondnia, sobre o vale do Guapor-Madeira,
do que o museu da Ferrovia da EFMM, esse empreendimento provocou um grande fluxo

migratrio (COY, 1987, p. 171). Porm mais revelador do pioneirismo do que a ferrovia o
cemitrio da Candelria.Nele est representado o verdadeiro conflito na fronteira, smbolo do

capital sem escrpulo de um empreendimento pago com os restos mortais dos que ali
permanecem sepultados, alm dos inmeros povos que tiveram sua cultura dizimada,
destribalizados, desaculturados, completamente margem da histria, o que Cunha pregava
como realidade do sculo passado.
A faanha do Marechal Rondon o principio da construo simblica do pioneirismo
no imaginrio da sociedade rondoniense suplantado pela estratgica militar, aliciada pela ao
dos soldados da borracha e concretizada sobre os projetos dos governos militares. A crise do
ciclo da borracha em meados do sculo XX o referencial dessa mudana numa combinao
em dois polos: estratgia militar e fronteira, discurso e colonizao. O primeiro polo se d
pelo discurso de fronteira como espao geogrfico e segurana. O segundo polo direciona-se,
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a principio, ao contingente subversivo questionadores da ordem imposta, os sobreviventes das
secas no nordeste, os sem terra, atravs do discurso de efeito poltico de Vargas, marcha para
o Oeste; militares, Terra sem homens para homens sem terra que ocupava os meios de
comunicao. Por fim aos homens de bens atravs dos empresrios da colonizao, dos
latifundirios do agronegcio a partir da segunda metade do sculo XX. (CEMIN, 2006, s/p).
Com aprovao do Estatuto da Terra, na eminncia de revoluo social de cunho
esquerdista, com fortes manifestaes e conflitos agrrios, a elite brasileira sustentada pela
base poltica da aristocracia agrria convocam as foras armadas para impedir uma mudana
na base, movimento apoiado por setores fundamentais da sociedade como a igreja, a classe
mdia e os meios de comunicao. Os militares efetivam o golpe em 1964 e do inicio
contrarreforma agrria93 tendo Rondnia como o principal polo de esvaziamento dos

conflitos por terra nas regies sul e sudeste, atravs dos inmeros programas e projetos
arquitetados na contra mo da reforma agrria, abortados pela morosidade, burocracia e pela
cultura da cordialidade.
neste vcuo da histria que podemos identificar a ao dos milhares de colonos sem
terras e pequenos proprietrios que, embarcados uns pelo discurso, outros pela prpria
concepo da cultura camponesa, na busca por espao e terras frteis, ao mesmo tempo em
que fugiam da poltica do grande capital em movimento acelerado de expropriao no sul do
pas.
Na maioria das vezes, apenas um da famlia, ou da comunidade, vinha conferir o
espao vazio da Amaznia, e a terra frtil, a terra doada pelo INCRA, o preo da terra, da
marcao. Logo regies inteiras partiam para concretizarem os sonhos de terra, o sonho do
espao, o sonho de fugir do pesadelo frente o cerco em que vivia a sua famlia na terra natal.
Na nova colonizao, o poder do Estado sobre as sombras do capital, criam os heroicos
pioneiros, e assim todos se sentem atravs de mil histrias de herosmo e em todas elas est
presente a luta contra os ndios, os mosquitos, as casas de pau a pique e principalmente as

onas e gogo de sola.
A frente pioneira representada pelo paulista ou sulista, sob o poder do capital criou os
smbolos que imortaliza a memria do colonizador: a cidade, ou, o primeiro armazm da

cidade, a primeira igreja, a primeira escola, o primeiro carro, o primeiro rdio, a primeira TV,
o primeiro agente do INCRA, o primeiro banco, o primeiro deputado, a primeira serraria, a
93
Ver: IANNI, 1979.
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primeira trilhadeira, o primeiro latifndio, a primeira farmcia e seus padrinhos cordiais, o
primeiro professor, o primeiro advogado, o primeiro farmacutico e o primeiro fazendeiro.
O verdadeiro caboclo (ndio e seringueiro) de Loureiro, de repente cercado pelas

parafernlias dos recm chegados e aos poucos se v um estranho e logo parte, vende ou
abandona sua marcao e segue em busca de novas terras. Os recm-chegados, por outro lado,
vo se tornando aliados do fazendeiro, do comerciante, do professor, do farmacutico, do

soldado, do homem do INCRA, do homem do banco, do madeireiro e do cerealista. Entre os
aliados, elegemos quatro fundamentais para desenvolver as relaes sociais mais
caractersticas, a cordialidade, conforme lio de Holanda e Castro Rocha, que so: o

homem do INCRA, o homem do banco, o cerealista e o madeireiro.
Tais prioridades se revelam pela naturalidade da cordialidade, assim, o homem do
INCRA doava o lote, o homem do banco concedia o emprstimo, o madeireiro abria a estrada
e o dono da cerealista comprava a produo excedente dos recm-chegados, colocando-os
entre a seleta classe dos capitalistas consumidores e fiis prioritrios das oportunidades
escassas que ia surgindo nas novas 52 el dorados que surgiram em Rondnia.
A pequena Corumbiara a expresso mxima do encontro de fronteiras, da
colonizao oficial do INCRA espontnea, do latifndio pequena propriedade, do
agronegcio subsistncia, da frente de expanso frente pioneira. Essa regio faz parte de
um lote de licitao publica. Aproximadamente 7% da rea do Estadofoi destinada para
mdias e grandes propriedades, para atrair capital privado para a regio entre as quais est
Corumbiara.
Em 1972 e 1975, a rea de aproximadamente 1.200.000 hectares localizada em
Corumbiara foi objeto de licitao pblica, com glebas que variavam entre 200 a 2000 ha. A
licitao visava destinar parte das terras pblicas federais que compunham a maior gleba de
Rondnia: a de Corumbiara, com mais de 2.300.000 ha (MARTINS, 2009, p. 38 e 44).
As glebas foram leiloadas por preos irrisrios a grandes empresas agropecurias. Os
lotes foram vendidos, em grande parte, para pessoas de uma mesma famlia, configurando,
portanto, a concentrao de terras vedado pelo documento normativo que havia autorizado a
Licitao. Inadimplida a condio, o INCRA deveria ter retomado essas terras. (FONSECA
2015, p. 50)
Alm disso, a Gleba de Corumbiara foi alienada em processo licitatrio mediante a
condio de que a rea de terra fosse utilizada para a implantao de projetos de explorao
econmica. Contudo, a condio no foi satisfeita, motivo pelo qual o governo do estado de
Rondnia deveria ter ajuizado ao de desconstituio de registro imobilirio. Segundo
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documento elaborado por comisso da Cmara dos Deputados na CPI da grilagem (2001, p.
467), em referncia ao relatrio da superintendncia do INCRA do Estado de Rondnia,

nessas reas em que contatadas as irregularidades,
[...] esto as oportunidades de obteno futuras de terras para o processo de reforma

agrria, visando o assentamento de pequenos produtores-familiares, naqueles lotes
onde os licitantes esto inadimplentes, ou seja, no os exploram conforme contrato
de aproveitamento da terra. A grande dificuldade justamente a declarao da
nulidade de alguns registros para reverso da terra ao patrimnio pblico, tanto pelas
dificuldades polticas de faz-lo [...] quanto pelo reduzido nmero de procuradores
na Regional.
O Superintendente do INCRA em Rondnia, sugere que a Justia Federal apresse
as decises sobre as aes j impetradas. Se os proprietrios ganharem, entra-se com
aes de desapropriao. Se o INCRA ganhar, pode-se providenciar a regularizao
dos imveis ocupados por milhares de famlias [...].
No mesmo sentido foi nota publicada pelo INCRA aps o massacre:

Segundo o secretario adjunto do INCRA-RO,
Carlos Frana, a
desapropriao da Fazenda Santa Elina vivel porque a fazenda ainda
pertenceUnio.Elesafiramqueoatualdocumentodepossedafazenda
ilegal,porqueresultadaaquisiodenovelotesde2.000ha.vendidosem 1972 e 1975 a
empresrios para a implantao de projetos agropecurios. "Esses empresrios
beneficiados com a licitao das terras s poderiam repass-las com autorizao do
INCRA,
o
que
no
ocorreu".
Sem
a
concordnciadoINCRAenulaadocumentaodafazenda,regularizadaem cartrios de
Rondnia.
Isso
porque
os
primeiros
beneficiados
possuam
apenasdocumentosprovisriosdafazenda.Ento,ogovernofederalpoder
decretaradesapropriaodoimvelporinteressesocialemoveraopara converter as
terras de volta ao domnio da Unio. Ainda segundo Carlos
Frana,airregularidadedaSantaElinapodeser observadanamaioriados 1,2 milho de
hectares (10% de Rondnia) vendidos a preos simblicos para incentivar o
desenvolvimento
do
Estado.
O
secretario
adjunto
do
INCRAreconhecequeoINCRAtambmculpado
pelairregularidade,pois
nuncatevecondiesdevistoriarosmilharesdelotesvendidos.Familiares
dopecuaristaHlioPereiradeMorais,informamqueelecomprouaSanta Elina
em
outubro/94, aps verificar com advogados a legalidade da documentao.
(MARTINS, 2008, p. 68).
Essas terras em situao irregular por descumprimento das condies impostas pelos
editais de licitao eram alvos de ocupaes por trabalhadores rurais sem terra. A ao desses
camponeses visava pressionar o Estado, que at ento inerte, a adotar medidas de retomada da
terra por meio da anulao de ttulos de propriedade ou por meio de desapropriaes,

destinando as reas para fins da reforma agrria (MESQUITA, 2001, p. 91).
Muitos conflitos agrrios na Gleba Corumbiara antecederam ao ocorrido de 1995,
conflitos entre fazendeiros e camponeses, fazendeiros e indgenas. Na CPI da Grilagem de

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Terra em 2001, Marcelo dos Santos, funcionrio da FUNAI, deps sobre a descoberta, em
1985, de indgenas isolados naquela regio e que, ainda em 1986, a rea ocupada por esses
indgenas foi desmatada; o grupo, que at ento isolado, foi quase totalmente dizimado e os
poucos sobreviventes expulsos de suas terras (MARTINS, 2009, p.46).
Camponeses tambm foram alvos de duras investidas armadas de pistoleiros, com
bastante frequncia, vtimas fatais na luta pela terra. Apesar disso, o tratamento dispensado
pelo Estado era em favor do latifndio, pela desocupao da rea atravs de mandados de
reintegrao de posse, mesmo quando a posse ou propriedade pela fazenda era duvidosa ou
cercada de irregularidades, como foi o caso da ocupao na Fazenda Santa Elina em 1995.
Martins (2008, 46 a 52) traz relatos sobre conflitos nas reas de Vitria da Unio, Verde
Seringal, Adriana, locais em que, segundo ele, a terra s foi conquistada mediante muitas
ocupaes e resistncia dos colonos.
No mesmo sentido Fonseca (2015, p. 22), em dissertao sobre memrias do massacre
de Corumbiara, registra o fato de que posseiros eram constantemente ameaados pela

burocracia do Estado que exigia dos camponeses a comprovao da posse e consequente
direito propriedade das terras ocupadas. Por no disporem de documentos, sua posse e
trabalho na terra eram desconsiderados, motivo pelo qual, na regio da gleba de Corumbiara,
[...] os posseiros foram expulsos e as suas terras foram leiloadas para empresas
agropecurias. Organizados, os posseiros resistiram e o governo foi obrigado a criar
uma rea de Regulamentao Fundiria e assent-los no Municpio de Chupinguaia.
Um segundo grupo de sem terra, ocupou outro espao onde foi criado o
Assentamento Adriana.
O terceiro grupo de camponeses sem terra ocupou a Fazenda Santa Elina, e mais tarde,
no dia 09 de agosto daquele mesmo ano, foi expulso pela polcia e por jagunos contratados
pelo dono da fazenda, no confronto que ficou conhecido como Massacre de Corumbiara.
3. O Massacre de Corumbiara
A fazenda, palco do massacre, est localizada no Municpio de Corumbiara, distante a
750 quilmetros da Capital. Conforme j destacamos, a propriedade constitui uma rea de

20.000 ha., dividida em dez lotes de 2000 hectares.
Em 14 de julho de 1995 centenas de trabalhadores rurais sem terra e suas famlias
ocuparam o lote n. 99, vizinho ao assentamento Adriana, criado dois anos antes. A rea
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ocupada pelas 600 famlias era de propriedade de Helio Pereira de Moraes, pecuarista de So
Paulo. (FONSECA, 2015, p. 136).
J no dia 18 de julho foi concedido o pedido liminar de manuteno de posse pelo
Juiz da Comarca de Colorado DOeste, demonstrando agilidade incomum, portanto, aquele
Juzo. No dia seguinte, a polcia militar, de posse do mandado expedido pelo Juzo
competente, chegou cedo ao acampamento para cumprir a ordem judicial. No dia 19 ocorreu o
primeiro confronto entre os policiais e camponeses, que reagiram tentativa de desocupao.

Na ocasio, um trabalhador rural foi atingido em suas costas por bala de fogo. (MESQUITA,
2003, p. 24).
A partir da tentativa frustrada de manuteno da posse do fazendeiro Helio Pereira de
Moraes, ampla foi a cobertura da mdia, registrando, inclusive, entrevista com Ccero Pereira
Leite Neto94, um dos lderes do acampamento, em que este esclarece sobre os objetivos da
ocupao e a esperana dos camponeses, quem os apoiara, sobre as constantes ameaas e
agresses que camponeses de toda a regio vinham sofrendo de jagunos e fazendeiros,
reafirma, por fim, a firme deciso de todos os trabalhadores rurais que ali estavam de lutar por
aquela terra. (MESQUITA, 2011, p. 185).
Em 31 de agosto foi formada uma comisso para negociar com os camponeses sua
retirada da Fazenda Santa Elina. O acordo envolvia a negociao de uma terra de 500 ha. e as
condies necessrias criao de uma roa comunitria, mediante a desocupao da rea em
conflito. No houve tempo, porm, para a finalizao do acordo entre a comisso e os

camponeses. Na madrugada do dia 09 de agosto o Judicirio e Executivo j haviam selado o
destino daquelas famlias. (FONSECA, 2015, p. 137).
Naquela data 194 policiais militares cercaram a fazenda s 4 horas da madrugada,
apoiados por 46 militares da COE (Companhia de Operaes Especiais) da Capital, enviados
para auxiliarem a desocupao do lote n. 99, alm da presena de jagunos, todos fortemente
armados. (MESQUITA, 2003, p. 24).
O envolvimento de jagunos contratados por fazendeiros da regio na ao perpetrada
pela polcia militar ficou constatado no depoimento de dezenas de trabalhadores rurais,
homens, mulheres e crianas, que presenciaram o massacre. Os depoimentos, ignorados na
fase de investigao e tambm ao longo da instruo processual, foram colhidos pela

Professora Helena Anglica de Mesquita em pesquisa para sua tese de doutorado.
94
A entrevista comps a edio do documentrio lanado em 1996 sobre o Massacre de Corumbiara.
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No obstante a formao militar e treinamento especial da equipe do COE, o que
houve na Fazenda Santa Elina foi um verdadeiro Massacre, com homens sumariamente
executados e mulheres usadas como escudos. A ao truculenta dos policiais resultou no

conflito que cerceou onze vidas, entre elas uma criana de apenas 06 anos de idade, oito
camponeses e dois policiais. H dezenas de relatos de vtimas que demonstram a truculncia e
crueldade na ao dos militares, inclusive com depoimentos acerca de um campons que foi
obrigado a comer o crebro de outro campons j falecido. O exame de necropsia feito nos
camponeses falecidos apontou como causa mortis tiros na cabea, nuca ou costas a curta
distncia e de cima para baixo. (MARTINS, 2008, p. 54). Martins ainda registra:
O bispo de Guajar-Mirim, D. Geraldo Verdier, ao visitar o que restou do

acampamento da fazenda Santa Elina encontrou em restos de fogueiras pedaos de
ossos que suspeitou serem de seres humanos. A suspeita foi comprovada
posteriormente aps anlise do Professor Miguel Durigon, da Faculdade de
Medicina de Paris-Ouest na Frana, que assinou o laudo sobre as amostras de ossos
enviados pelo bispo. A concluso: duas entre as amostras examinadas so com
muita segurana de origem humana.
Alm disso, o horrio da ao dos Policiais Militares, s 04 horas da madrugada,
considerado ilegal uma vez que a Constituio Federal e o Cdigo de Processo Civil garantem
a inviolabilidade de domiclio durante a noite, estando vedado, portanto, a ao policial

noturna. A Polcia justificou sua ao argumentando que a organizao dos camponeses
representava uma verdadeira operao de guerrilha. Contudo o argumento se esvai diante da
significativa diferena entre o armamento de porte da polcia e aquele utilizado pelos

camponeses.
Os camponeses foram duramente torturados; mulheres e crianas expostas por horas
ao sol sem comida e sem bebida, constantemente ameaados:
Em todas as entrevistas e conversas com os camponeses que estiveram na Santa

Elina e seus vizinhos h uma coerncia e coincidncia nas informaes ao descrever
o ataque ao acampamento, a entrada dos jagunos e policiais, espancando, atirando e
torturando dentro do acampamento, depois de rendidos, a continuao das torturas e
execues, a retirada dos posseiros presos no local do acampamento at o campo de
futebol. Homens e meninos eram arrastados e espancados sistematicamente, foram
obrigados a comer terra molhada com sangue. Alm de todas as torturas fsicas
ainda sofreram constrangimentos morais e psicolgicas e agresses verbais.
Os depoimentos dos posseiros comprovam que houve realmente um Massacre em
todos os sentidos da expresso. A vida daquelas centenas de pessoas ficou prova
desde o momento que foi atirada a primeira bomba de gs dentro do acampamento
at a chegada do advogado da CPT na delegacia de Colorado do Oeste, no dia 10 de
agosto, ou seja, aqueles camponeses viveram mais de vinte e quatro horas de
torturas ininterruptas. (MESQUITA, 2011, p. 186).
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A me de Vanessa, criana de 6 anos assassinada com um tiro nas costas, em
depoimento Mesquita (2001, p. 186), fala sobre como ela e os demais foram tratados
naquela data:
Ali quando chegamos no Colorado, eles pegaram a minha filha e levaram para o
hospital, diz que ia para o hospital. Naquela altura eu pensava que o meu marido
tambm estava morto. Eles me levaram para a delegacia, o Romerito junto comigo.
Depois levaram ns pro centro comunitrio, l estavam as mulheres. A eu fiquei l
e j amanheceu o outro dia e eu no vi mais minha menina. A chegou algum e
avisou que iam enterrar a menina como indigente em Colorado. Eu pedi, eu gritei,
eu chorei, eu queria ver a minha filha. Eles falaram que antes eu tinha que dar
depoimento.
A PM, na invaso ao acampamento, segundo Mesquita (2001, apud Martins, 2008, p.
58) utilizou cento e setenta e cinco revlveres calibre 38; doze escopetas de calibre 12; cinco
metralhadoras de 9mm; quatro pistolas; cinco mosquetes calibre 7,32; cinco carabinas, sem
contar o armamento portado pela equipe da COE e das armas particulares utilizadas pelos
jagunos.
Do outro lado, os camponeses utilizaram dois revolveres, sendo um de calibre 38 e o
outro de calibre 22; espingardas de caa; foices faces, motosserras e algumas bombas de
fabricao caseiras feitas com bamboo recheadas de pregos, parafusos, pedrinhas e plvora
com pavio de trapo. (MARTINS, 2001, p. 58).
Ao fim, trezentos e cinquenta e cinco pessoas foram presas, com muitos depoimentos
apontando torturas que deixaram vestgios fsicos e emocionais aos camponeses que ousaram
ter, naquela invaso, esperana de um pedao de terra. O acampamento foi incendiado junto
com todos os pertences dos trabalhadores rurais. Cinquenta e cinco posseiros ficaram
gravemente feridos e 15 dias depois o corpo de Srgio Rodrigues Gomes foi localizado no rio
prximo ao acampamento, com sinais de tortura. Os camponeses foram enterrados como
indigentes, no houve velrio e os familiares eram proibidos de ter acesso aos corpos, motivo
pelo qual o reconhecimento das vtimas ocorreu somente com mediao de advogado.
(MESQUITA, 2003, p. 25).
Segundo contabilizado pelas vtimas, 16 camponeses foram mortos nos conflitos ou
vieram a bito em consequncia dele, e ainda h 07 pessoas oficialmente desaparecidas.

Entretanto, os agricultores acreditam que muitas outras pessoas foram mortas e tiveram seus
corpos escondidos, queimados, sumariamente enterrados sem serem contabilizados

oficialmente. Muitos sobreviventes, temendo por suas prprias vidas, silenciaram.
(MARTINS, 2008, p. 65).
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4. Ps-massacre: o discurso da opresso sob a voz do Ministrio Pblico no processo

criminal do massacre
O Massacre no se limitou aos 09 de agosto de 1995, o discurso utilizado pelo
Ministrio Pblico mostrou-se verdadeiro atentado contra a sua prpria funo constitucional
de defesa aos interesses da sociedade, e tambm dignidade da pessoa humana dos colonos
acusados do cometimento de crimes naquele conflito agrrio.
As quase oito mil pginas do processo criminal referente ao Massacre de Corumbiara
mantiveram inclumes os proprietrios de terra envolvidos, bem como os jagunos por eles
contratados, em completa inobservncia aos diversos depoimentos de vtimas e autoridades

pblicas que testemunharam a participao desses indivduos.
Dentre os denunciados esto lderes dos invasores sem terra, tidos como aliciadores de
colonos pobres e aculturados e policiais militares, sobre os quais se advoga a presena de

uma postura emocionalmente desequilibrada diante da agresso criminosa dos invasores.
Utilizamos para essa anlise, o texto das Alegaes Finais do Ministrio Pblico nos
Autos do Processo instaurado no Foro de Colorado do Oeste. A pea processual separada

em partes distintas: primeiro suas alegaes referente aos supostos lderes dos colonos sem
terra e, em um segundo momento, suas alegaes finais acerca dos crimes supostamente
cometidos por policiais militares.
O promotor de justia, sobre os lderes dos colonos assim expressa s folhas 7498 do
processo:
Figura 1 fls. 7498 dos autos do Processo Criminal
No trecho em destaque, o representante do Ministrio Pblico, a quem compete
denunciar atos em desacordo com uma sociedade equilibrada segundo a lei determina, afirma
que naquele momento j era perfeitamente possvel prever que poderiam haver mortes,
certo de que tal previso feita por si, ainda que em um momento posterior aos fatos e,
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portanto, situada em um espao tempo privilegiada, deve necessariamente ser feita pelo outro,
fazendo assim, de sua verdade a nica possvel e, por consequncia, irrefutvel.
O promotor reitera tal imposio de verdade ao outro ao expressar em seu texto que os
lderes insistiram na resistncia ainda que j podendo eles anteverem a um resultado trgico
e com saldo negativo. A forma como utilizou a linguagem, as palavras a que fez uso, atribui
ao lder invasor a responsabilidade nica pela integridade dos colonos, tambm invasores.
Desta maneira, aos policiais no poderia haver outro meio de cumprir a ordem judicial de
desocupao do local, segundo a expresso cunhada pelo promotor, e nem mesmo aos colonos
sob a liderana dos denunciados caberia a escolha por conciliar ou no com os agentes da lei.
Ademais, o promotor afirma a possibilidade de conciliao, quando a nica alternativa que
havia era a desocupao.
Ao expressar-se dessa maneira, o membro do Ministrio Pblico adota uma clara
posio nas relaes de fora que constituem a problemtica que envolve a luta pela terra. De
um lado a necessidade do colono de ter a terra para moradia e trabalho, de outro, a
necessidade do fazendeiro de defender sua propriedade. O sentido produzido pelo discurso se

torna mais claro ao identificar o contexto do discurso na relao com o processo poltico-
social da situao que envolveu o conflito. Isto porque se o sujeito do discurso atribui aos
lderes a responsabilidade pelas vidas dos colonos, consequentemente aos polcias caberia,
como de fato tristemente aconteceu, a responsabilidade pela proteo/manuteno da
propriedade.
O elemento ideolgico ligado s relaes de produo presentes no campo pode ser
mensurado na prioridade que o promotor de justia atribui defesa da propriedade, ainda que
necessrio o uso da fora e da violncia, ainda que mediante a possibilidade da existncia de

morte. Disso, a observao no sentido de que polcia cabe a defesa da propriedade como
prioridade, inclusive, sobre vidas humanas.
Outro trecho cuja anlise se impe:
A escolha da palavra agente para designar os rus, lderes dos trabalhadores rurais
sem terra, reafirma a funo institucional representada pelo sujeito, ao imputar queles a ao
que gerou a violncia. Em outras palavras, a resistncia gerou a violncia, e no a invaso
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armada, em plena madrugada, efetuada pe
pelos
los policiais militares, segundo expressa o MP por
seu representante. No mesmo sentido, outro trecho ainda mais contundente:
Aps encerrado suas alegaes acerca dos primeiros rus, o MP por seu promotor,
inicia suas alegaes finais a respeito dos policia

policiais
is militares. J no incio da pea processual, o
sujeito afirma:
De maneira bem contida, portanto, inicia o promotor, voz essa que ir permanecer ao
longo do texto da acusao, sobretudo ao menc

mencionar
ionar militares que ocupam postos de oficiais.
No trecho abaixo destacado, o sujeito cuidadosamente seleciona suas expresses a fim de

descrever os fatos ocorridos na fatdica madrugada do conflito entre policiais e colonos:
Figura 7 fls. 7509

09 e 7510 dos autos do Processo Criminal
Do destaque O comandante e os demais oficias recomendaram a toda a tropa muita
cautela, s disparar armas se fossem atacados, em ltimo caso, ter respeito aos direitos
humanos e muito cuidado com mulheres e crian

crianas,
as, trecho este emprestado do inqurito dos
prprios rus, nota-se
se de maneira contundente, o esforo do sujeito em manter em seu
discurso a integridade desses rus, inclusive referindo
referindo-se
se a cada um deles pela patente
ocupada seguida de seu nome e sobrenom

sobrenome.
e. Enquanto, por outro lado, os lderes do

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movimento sem terra, foram nomeados de invasores, agentes, pelo apelido antecedido do
termo vulgo e denunciados.
No podendo, contudo, negar a violncia comprovadamente cometida pelos policiais
militares, na fala da acusao percebe

percebe-se
se a clara tentativa de poupar os policiais mais
graduados:
O que se pode verificar no trecho acima a preocupao do membro do MP em
esclarecer que o ru no teve par

participao
ticipao na violncia, e que seu demrito foi somente no ter
fora de comando suficiente para evitar o pior. Embora o sujeito no seja o advogado de
defesa do ru mencionado, ele entendeu necessrio ressaltar tal situao: vale lembrar que O
(sic) major Jos Ventura(...).
Ao longo da pea processual inmeras vezes pode

pode-se
se perceber a proteo e deferncia
dispensada pelo promotor de justia:
Prossegue o sujeito, em seu discurso:

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O discurso utilizado pelo representante no Ministrio Pblico tem por fim persuadir os
outros integrantes da relao processual, da verdade contida em seus argumentos, tendo como
alvo os verdadeiros criminosos, que podendo evitar o pior no o fizeram; os militares

oficiais que assistiram toda a barbrie sem agir por falta de comando; e o militares de baixa
patente, assustados, com medo, levados a agir de maneira violenta devido ao
desequilbrio emocional impulsionado pela situao conflituosa iniciada pelos primeiros rus,
soldados acfalos, afinal, conforme afirma em suas alegaes.
Consideraes finais
Vimos que o governo gerenciado pelos militares nas dcadas de 1960, 1970 e 1980
adotou uma poltica de governo que no contemplou a esperada reforma agrria, apesar da
criao de rgo especfico para esse fim, o INCRA. O pouco de terra que distribuiu serviu
preservao e agravamento da estrutura latifundiria na Amaznia. Essas foram as condies
histricas do espao de conflagrao entre trabalhadores rurais de um lado e de outro a classe
proprietria de terra que beneficiados pela atuaopoltica e burocrtica do Estado antes,

durante e depois do Massacre de Corumbiara.
Antes, por meio de mandado de reintegrao de posse emitido pelo Juiz da Comarca
independente do fato de tratar-se de terras com ttulo de propriedade irregular por

inadimplemento contratual, que no cumpriam a sua funo social conforme determinado
constitucionalmente e sem que o prazo necessrio para a negociao entre os trabalhadores

rurais e a comisso, formada para tanto, fosse observada, conforme exposto.
Durante, atravs do apoio recebido do aparato policial do Estado que se empenhou
no sentido de garantir a propriedade, inclusive sobrepondo-o segurana e dignidade de

homens, mulheres e crianas.
Aps, foi o processo judicial e as Instituies jurdicas que mantiveram intacta a
estrutura agrria, deixando de proceder a investigao e processamento de suposta

participao criminosa de proprietrios de terra, conforme os inmeros relatos de vtimas e de
personalidades pblicas que presenciaram o Massacre; condenaes sem prova e utilizao de

discurso que mostrou-se, conforme anlise, partidria no conflito. Vimos que, quando se trata
de conflito que envolve a posse da terra, a defesa da grande propriedade muito frequente na
histria das instituies do Estado, independente das condies e interesses em conflito.
Neste sentido, observamos que a argumentao do Ministrio Pblico no processo
Judicial deu-se no sentido de legitimar a violncia impetrada pelos polcias militares contra os
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trabalhadores rurais envolvidos no conflito que restou conhecido atravs da mdia como
Massacre de Corumbiara, em outras palavras, o discurso do MP mostrou-se permeado de

contedo ideolgico que envolve a disputa pela terra. O contedo ideolgico presente no
discurso serviu defesa da estrutura agrria do Estado, consubstanciada na diviso de classes

em que, de um lado esto latifundirios e, de outro, trabalhadores da terra.
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Cadeiras na calada: construo de subjetividades e memrias nos espaos pblicos de
Cuiab/MT
Douglas Luciano Lopes Gallo95
Introduo
Ao vislumbrarmos as diversas transformaes do mundo contemporneo, os novos
modos de se produzir a cultura, subjetividade e, porque no, as prprias cidades, e tendo em
vista as questes urbanas da contemporaneidade, no solucionadas pela modernidade ainda
to marcante na arquitetura e no urbanismo mundiais, e particularmente no cenrio brasileiro
props-se investigar e discutir como os fluxos culturais e as memrias dos sujeitos so

construdas nos espaos pblicos das cidades, e como o permanecer nestes espaos pode
contribuir para a qualidade e utilizao dos mesmos.
Ao perceber-se que as transformaes culturais so decorrentes das novas
tecnologias e pela mudana na produo e circulao simblica e que estas esto associadas
ao crescimento urbano, pensou-se que a cidade poderia ser tomada como uma unidade de
coerncia e consistncia analtica. As sociedades que antes eram dispersas em comunidade

com culturas tradicionais, locais e homogneas, fazem parte, na contemporaneidade, de uma
complexa trama urbana, nacional e internacional, onde se dispe uma oferta simblica
heterognea, constantemente renovada. Cunhou-se a ideologia de que as megalpoles
gerariam anonimato, os bairros solidariedade, os subrbios violncia e crimes e que os

espaos verdes produziriam relaxamento. Porm viver nas grandes cidades no implica no
dissolver-se na massa e no anonimato, a violncia e a falta de segurana pblica, e a
incapacidade de se conhecer todo o territrio das grandes cidades levou procura da

intimidade domstica, em encontros confiveis, formas mais seletivas de sociabilidade.
Multiplicam-se as grades nas janelas e a privatizao de ruas em bairros, confinando grupos
populares a espaos especficos, perifricos ou centrais (CANCLINI, 2013).
Para Silva (2011) atualmente ocorre um esvaziamento do espao pblico, ocorrendo
uma colonizao da esfera pblica pela privada, essa nova configurao do mundo
fragmentada e mercantilizada so variveis a ser consideradas. Aqueles que ainda se

encontram na rua so considerados gente perigosa, pura e simplesmente, vagabundos,
Arquiteto e Urbanista, mestre em Sade Coletiva, docente do Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia de Mato Grosso IFMT e-mail: douglas.gallo@cba.ifmt.edu.br Este texto foi escrito em co-autoria
com a profa. Dra. Maria Thereza de Oliveira Azevedo (ECCO/UFMT)
95
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mendigos, sem lar, drogados, ladres, suspeitos e vadios. Para os inocentes que precisam
deixar a segurana sobre rodas dos carros, a autora compara as ruas a florestas, no mais ao
palco de encontro social; lugar carregado de riscos e no mais de oportunidades. A rua, a
selva que est l distante, o lugar onde a pessoa no deseja ir, escondendo-se em casa ou no
carro. O espao pblico tem sido no mais a rua que passa a ser vista pelos planejadores
urbanos como suporte ao trfego, conexo. Se os espaos pblicos cada vez mais deixam de
ser o l fora, como se entende este aqui dentro? Quem consegue entrar neles?
A problemtica colocada diz respeito a como a cidade contempornea, marcada pelo
urbanismo modernista e pela supervalorizao do automvel pode ainda resistir a este

esvaziamento, por meio de encontros sociais no espao da calada. De forma particular o
hbito cuiabano de colocar cadeiras nas caladas para conversar ao final do dia, e como este
ato pode apresentar-se como uma micropoltica de resistncia a esta cidade impessoal.
A questo urbana
Normalmente as cidades so descritas, no mbito da arquitetura e do urbanismo,
ocupando-se predominantemente de sua forma (morfologia), uma vez que esta um dado
concreto, gerador de experincias concretas. Os fatos urbanos, como abordado por Aldo Rossi
(2001) podem ser analisados de forma quantitativa e qualitativa, no primeiro mtodo toma-se
a cidade como artefato, dividida em elementos primrios e reas residenciais, entre esfera
pblica e privada. Ao se considerar a cincia urbana, sob a tica das cincias humanas abremse inmeros pontos de vistas, considerando a urbanidade como uma elaborao histrica e
social complexa. Os fatos urbanos so singulares e ao ocupar-se de sua descrio necessrio
observar a fundo esse fato, levantando-se questes referentes qualidade, sua natureza
singular. Para Rossi (2001), a cidade sempre uma criao humana e tem como premissas
estveis a criao de um ambiente mais propcio vida e intencionalmente mais belo.
O fenmeno urbano, ou a urbanizao em que se encontram majoritariamente as
sociedades contemporneas, pode ser entendido como: a) Concentrao espacial de uma
populao, a partir de certos limites de dimenso e de densidade; b) Difuso do sistema de

valores, atitudes e comportamentos denominado cultura urbana (CASTELLS, 1983). Se de
um lado a questo urbana pode ser analisada de formas separadas, entend-la em sua
complexidade, relacionando-se forma e cultura, e sua influncia na formao de paisagens
urbanas, ou paisagens culturais, busca ser uma abordagem mais completa.
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A ligao entre forma espacial e contedo cultural j foi estudada na histria das
cidades, e observam-se modos diferentes de se fazer cidade, poticas autorreferenciadas em
cada conjunto de signos e smbolos especficos de cada poca. Autores como o prprio
Castells (1983) e mesmo Argan (2005) em sua obra Histria da arte como histria da
cidade, procuraram analisar os fatos urbanos com suas singularidades e estruturas prprias.
Para entender e analisar a cidade contempornea se faz necessrio compreender
como as cidades evoluram e a crtica ao urbanismo modernista, que ainda ensinado e

repetido incansavelmente at os dias de hoje. Este paradigma modernista de planejamento
urbano foi fortemente criticado desde a dcada de 60, quando Jane Jacobs publicou seu livro
Morte e vida de grandes cidades. Jacobs (2009) considera o planejamento e o desenho
urbano modernos como responsveis pela monotonia e falta de vida nas cidades, criando
espaos monumentais, padronizados e vazios. A autora prope a diversidade urbana como
elemento, ele mesmo, responsvel por estimular mais diversidade. A falta de diversificao de
usos, de pessoas, de combinao desses usos, presente no urbanismo modernista
responsvel pela falta de vida e segurana nos espaos pblicos da cidade, onde as ruas
passaram a ser local de passagem, deixando de ser local de troca de experincias, de

vivncias, de fluxos culturais.
Este processo de urbanizao aumentou em proporo industrializao, e um xodo
rural subsequente desencadeou um crescimento populacional extraordinrio das cidades,
sendo que at o sculo XIX havia um equilbrio entre as atividades dentro da cidade. Em Paris
e Londres surgem os primeiros problemas decorrentes, o congestionamento, em razo do
sistema ferrovirio e das aglomeraes de moradias, bem como a insalubridade generalizada,
suscitando as primeiras preocupaes sanitaristas. Este urbanismo sanitarista teve seu auge
em Paris com o Baro de Haussmann e reflexos inclusive no Brasil, de modo mais claro com
Pereira Passos e Osvaldo Cruz no Rio de Janeiro como mostra o texto da professora da
UFMT, Ludmila Brando (2014), e em So Paulo no urbanismo rodoviarista discutido no

vdeo Entre Rios pelo professor da FAU-USP Alexandre Delijaicov96.
O desenvolvimento das cidades, em praticamente todos os perodos, correspondeu a
uma ideia de cidade, uma concepo de cidade que abrigaria uma sociedade perfeita. De
modo particular pode-se observar no urbanismo utpico uma tentativa de responder aos
problemas advindos da urbanizao acelerada. So propostas utpicas o Falanstrio de

FERRAZ, Caio Silva; SCARPELINI, Joana. Entre Rios: a urbanizao de So Paulo [Vdeo] Produo de
Joana Scarpelini, Direo de Caio Silva Ferraz. So Paulo: Senac 25/maio/2011. Disponvel em:
<<https://www.youtube.com/watch?v=Fwh-cZfWNIc>>
96
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Charles Fourier (1843), o Familistrio de Jean Baptista Godin (1860), a Vila Operria de
Robert Owen e a Cidade Jardim de Hebenezer Howard em 1898 (BRANDO, 2014;
CHOAY, 2010).
Le Corbusier concebeu, ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, a Ville
Contemporaine e a Ville Radieuse, modelos de cidades modernas altamente controladas, com
baixa ocupao do solo urbano e rigidez formal e fixidez funcional. A cidade funcionalista,
com traado regular foi confirmada nos CIAM (Congressos Internacionais da Arquitetura
Moderna) e com a carta de Atenas, convertendo-se nos mandamentos do urbanismo moderno.
Esta ideologia foi colocada em prtica de forma mpar na construo de Braslia, e de

Chandigarh na ndia. Como consequncia ainda da Carta de Atenas temos os subrbios ricos
dos EUA e mais recentemente os condomnios de luxo fora dos centros urbanos nas grandes
cidades brasileiras. Exemplos de reorganizao e setorizao urbanas.
O movimento ps-modernista foi a juno entre a crtica ao urbanismo modernista,
de Jacobs, e prpria arquitetura modernista homognea e montona. Arquitetos norte-
americanos como Robert Venturi, Charles Jenk e Charles Moore lanaram suas crticas
assepsia modernista na segunda metade da dcada de 70. Brando (2014) situa este psmodernismo num momento onde a modernidade questionada por no cumprir com suas
promessas de felicidade e evoluo humana. No Brasil, onde as ideias modernistas

permanecem por muito arraigadas, se questiona o que significa para as cidades o alto grau de
informalidade que se observa em contrapartida modernidade que se pretende construir. Esta
informalidade vista como a cidade real, que necessita diminuir os efeitos econmicos e sociais
desintegradores do sistema capitalista.
Para Canclini (2013, p. 286-7) a urbanizao predominante nas sociedades
contemporneas se entrelaa com a serializao e o anonimato na produo, com
reestruturaes da comunicao imaterial (dos meios massivos telemtica) que modificam

os vnculos entre o pblico e o privado. A hibridao cultural explicada pelo autor ocorre por
trs processos fundamentas: a quebra e mescla das colees organizadas pelos sistemas
culturais, a desterritorializao dos processos simblicos e a expanso dos gneros impuros de

cultura.
O conceito de espaos sociais cunhado por Bauman (1997, p. 168) diz que:
(...) o espao cognitivo construdo intelectualmente, por aquisio e
distribuio de conhecimento, o espao esttico demarcado afetivamente, pela
ateno guiada pela curiosidade e pela busca de intensidade experiencial, ao passo
que o espao moral construdo por desigual distribuio de responsabilidade
sentida/assumida.
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Para o autor o espao social governado por regras, onde podemos encontrar como
atores sociais os prximos e os estranhos, onde quanto mais estranho for o estranho, quanto
menos for conhecido, tanto menos confiana tem-se nele. Desta maneira, o espao social
inicia-se na fronteira de vizinhana, onde se perde a familiaridade. A multido urbana no

deve ser entendida como uma coleo de indivduos, seria mais um agregado indiscriminado e
sem forma que se dissolve na individualidade, tanto a multido como os indivduos perdem o
rosto, so substituveis e disponveis. A cidade o lugar do mau-encontro e seu espao fsico
se organiza de tal forma que estes encontros, quando indesejveis possam ser evitados.
Exemplo disso so as vastas reas de espao vazio, feitas para se passar por ela e no estar
nelas, us-las e as vias de circulao, predominantemente ruas, configuradas como espaos de
passagem, rpida, de preferncia em veculos automotores. Para Bauman (1997) ainda, caso
fosse possvel traar uma cartografia do espao cognitivo sobre o mapa da cidade encontrar-
se-ia uma figura de arquiplago, e no uma imagem compacta e coesa, evidenciando a

fragmentao desses encontros.
O espao esttico no interfere no distanciamento social, a cidade tradicionalmente
palco para encontros, e o passeador citadino pode construir imagens mentais, baseadas nas
aparncias um ao outro. A aparncia torna-se o objeto da forma de avaliao, produzida pelo
olhar, avaliao esttica segundo critrios da subjetividade. Estes espaos destinados a

oferecer aos visitantes o prazer do olhar sempre existiram nas cidades, e o mercado se
apropriou deles para atrair fregueses para consumir. Porm, nem todas as ruas so adequadas
ao prazer esttico do olhar. Para tanto precisam de alguns atributos, tais como: amplido
fsica, espao para olhar ao redor; interesse nas ruas e nas edificaes que as flanqueiam,
devem ser capazes de atrair os que tm tempo e impeli-los a olhar ao redor. Infelizmente a rua
est escondida da trilha batida (agora sinnimo de vias de passagem, rodovias de muitas
pistas e vias expressas) onde est a ao de hoje (BAUMAN, 1997, p. 200) que a ao de
passar de um lugar a outro, sem paradas, preferencialmente sem olhar ao redor.
Para Canclini (2013) cada vez menos as identidades coletivas encontram na cidade
seu palco constitutivo, a esfera pblica ocupada por agentes que calculam tecnicamente suas
decises e organizam o atendimento s demandas segundo critrios de rentabilidade e
eficincia, numa subjetividade capitalstica como proposto por Guattari e Rolnik (2000). O
mercado reorganiza o mundo pblico como palco do consumo, as ruas saturam-se de carros,
pessoas apressadas para cumprir compromissos profissionais ou consumir uma diverso
programada.
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A crise urbana advm da crescente incapacidade da organizao social capitalista em
assegurar a produo, distribuio e gesto dos meios de consumo necessrios coletividade,
como moradia, educao, transporte, sade, reas verdes, etc. O consumo de massa a
organizao do consumo individual na base da organizao do consumo coletivo, que se d
por meio da estrutura urbana. As urbanizaes perifricas, j mencionadas, revelaram-se um
poderoso aparelho de estmulo ao consumo individual, na medida em que cada unidade

habitacional deve se transformar num mundo fechado e auto-suficiente, descaracterizando
uma rede de conexes existente antigamente. Estes meios de consumo coletivos, elementos
bsicos da estrutura urbana se tornam cada vez mais imperiosos, decorrentes da necessidade
de acumulao do capital, do processo de produo, de consumo e das reinvindicaes
sociais. Esta contradio, onde os servios coletivos requeridos pelo modo de vida capitalista
no so suficientemente rentveis para ser produzidos pelo capital, que visa o lucro, gera a
crise urbana. Os equipamentos urbanos de uso coletivo, por suas caractersticas, surgem do
Estado, tornando este o patro dos servios pblicos que condicionam as prticas sociais do
conjunto da populao (CASTELLS, 1980).
No espao urbano o conjunto de obras e mensagens que estruturam a cultura visual e
a gramtica de leitura da cidade tem diminudo sua eficcia. No h um sistema arquitetnico

homogneo e os bairros no possuem mais perfis que os diferenciem e criem identidades
legveis. A falta de regulamentao urbanstica e a hibridez cultural de construtores e usurios
mesclam estilos de diversas pocas. Essa desarticulao do urbano pe em dvida os sistemas

culturais encontrando sua chave nas relaes da populao com um certo tipo de territrio,
num processo de desterritorializao. E exatamente nessas tenses entre desterritorializao

e reterritorializao que se encontra o significado de se entrar e sair da modernidade. Isso
ocorre em dois processos: a perda da relao natural da cultura com o territrio geogrfico e
social e certas relocalizaes territoriais relativas, parciais, das velhas e novas produes
simblicas. A isso se entende a cultura contempornea (CANCLINI, 2013).
Paisagem urbana
A paisagem um mosaico, mas que tem um funcionamento unitrio. Suas mutaes
podem ser estruturais ou funcionais. A rua, a praa, o logradouro funcionam de modo diverso
nas diferentes horas do dia, nos dias de semana e nas pocas do ano. Dentro da cidade
tambm ocorre uma diferenciao da paisagem conforme a diviso territorial do trabalho, com
paisagens funcionalmente distintas. A paisagem materialidade, materializao de um
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instante da sociedade, diferencia-se de espao, que o casamento da sociedade com a
paisagem, mas forma com essa um par dialtico, ora complementando-se, ora opondo-se
(SANTOS, 1988).
Para Cauquelin (2007) as paisagens urbanas so construdas de elementos,
contrapondo-se noo de paisagem natural, tanto por negar a proximidade com a Natureza,
como pelo seu contedo. A paisagem como sentena gramatical oferece um repertrio de
materiais de sua linguagem.
De acordo com Santos (1985) o territrio formado por diversas fraes funcionais e
esta funcionalidade inerente ao territrio vai depender das demandas em vrios nveis, desde o
local at o mundial, criando assim os fluxos em funo das atividades, da populao e da
herana espacial. O termo lugar usado para designar um conjunto de objetos (como ruas,
edifcios, canalizaes, indstrias, empresas, restaurantes, eletrificao, calamentos) que
adquire uma autonomia em decorrncia das coisas que o formam, porm no possui
autonomia de significao, pois diariamente novas funes substituem as antigas. J por
espao pode-se compreender, diferentemente de lugar, como uma materialidade constituda de
coisas e objetos geogrficos, tanto naturais como artificiais, dinamizados pela vida e pelas
aes sociais, sendo assim, uma totalidade indissocivel composta por um sistema de objetos
e aes (SANTOS, 1988).
O impacto visual da cidade sobre seus habitantes ou visitantes e o interesse para toda
a coletividade advm do conjunto de edifcios e pela reunio de pessoas. A reunio dos
elementos que concorrem para a criao de um ambiente, desde edifcios aos anncios e ao
trfego, passando pela natureza, pela gua, enfim por todos os elementos que despertem
emoes e interesse. Se a cidade se apresentar montona, incaracterstica ou amorfa, ela no
cumpre sua misso. Segundo Cullen (2009) devem-se considerar trs aspectos na paisagem
urbana: a tica, o local e o contedo. A tica o que se entende por viso serial, ao atravessar
a cidade o transeunte tem, na maioria das vezes, uma sucesso de surpresas e revelaes
sbitas. O local diz respeito s reaes das pessoas perante a sua posio no espao, estar em
relao . J o contedo relaciona-se a prpria constituio da cidade, sua cor, textura, escala,
estilo, natureza, personalidade, tudo o que a individualiza.
Como obra arquitetnica a cidade uma construo no espao, em grande escala e
que s pode ser percebida no decorrer de longos perodos de tempo. Nada vivenciado em si
mesmo, mas sempre em relao ao seu entorno, a cada instante h mais do que o olho pode
ver, mais do que o ouvido pode perceber, sempre h um cenrio, uma paisagem a ser
explorada. A legibilidade da cidade para Lynch (1997) indica a facilidade com que suas partes
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podem ser reconhecidas e organizadas num modelo coerente. Para o autor um ambiente
caracterstico e legvel oferece segurana e refora a profundidade e a intensidade das

experincias humanas no espao urbano. As imagens ambientais so resultado de um processo
bilateral entre o observador e seu ambiente, onde o ltimo sugere especificidades e relaes e
o observador seleciona, organiza e confere significado quilo que v. Esta imagem

composta por identidade, estrutura e significado. Uma vez que o desenvolvimento da imagem
um processo interativo, possvel reforar a imagem tanto por meio de artifcios simblicos
e do reaprendizado de quem a percebe, como por meio da reformulao do seu entorno.
Micropoltica e Singularizao
O sujeito emerge no nvel da experincia individual e pela vontade que cada um d
sentido sua vida. Flix Guattari prefere utilizar o termo processo de singularizao em vez
de singularidades, uma vez que estes processos no podem ser afetados nem no nvel
individual, muito menos nos nveis macro e microssociais, sendo necessrio o seu
agenciamento nos prprios nveis onde emergem (GUATTARI e ROLNIK, 2000). Estas
questes so chamadas de micropolticas, pois se referem formao de desejos no campo
social.
Para os autores no existe uma subjetividade do tipo recipiente, na qual se
interiorizariam coisas exteriores, essas mesmas coisas em si j se constituem e esto

relacionados num processo de subjetivao inconsciente. Ao considerar a subjetividade como
um fluxo contnuo de sensaes, modos de existir, amar e comunicar, imagens, sons, afetos,
valores e formas de consumo fabricadas socialmente, considera-se que todos os sujeitos e

coletivos humanos, em maior ou menos grau so produtores de subjetividade.
A ideia de produo de subjetividade foi proposta como uma alternativa ao conceito
de ideologia. Sendo que no sistema capitalista torna-se uma produo em escala internacional,
a subjetividade capitalstica. Esta produo a de maior importncia, sendo que tudo o mais
que produzido por esta subjetivao capitalstica mais que uma transmisso de
significaes, trata-se de um sistema de conexo direta entre as grandes mquinas de controle

social e as instncias psquicas, definindo, assim, a prpria maneira de perceber o mundo
(GUATTARI e ROLNIK, 2000).
Todos os fenmenos importantes atuais envolvem dimenses do desejo e da
subjetividade. E para os autores a subjetividade produzida por agenciamentos de
enunciao, ou seja, toda a produo de sentido no est centrada em agentes individuais nem
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em agentes grupais. Esta produo implica o funcionamento de mquinas de expresso que
podem ser tanto de natureza extrapessoal, extraindividual quanto de natureza infra-humana,

intrapsquica, infrapessoal (GUATTARI e ROLNIK, 2000).
A essa mquina de produo de subjetividade, Guattari ope a ideia de
desenvolvimento de modos de subjetivao singulares, ou processos de singularizao, uma
maneira de recusar esses modos de encodificao preestabelecidos. Esta forma de recusa a
modos de manipulao de modos de sensibilidade, modos de produo e relao com o outo,

modos de criatividade que produzem uma subjetividade singular, seria uma maneira de
modificar dispositivos sociais e valores que no so os nossos.
O capitalismo mundial integrado, produzindo uma subjetividade capitalstica cada
vez mais enrijecida, baseada no extremo individualismo, na produo massificada de
subjetividades vendidas como promessas de singularizao para milhes de sujeitos um

problema contemporneo. Os processos de singularizao no cotidiano, onde pequenas
prticas com foro na criatividade e nas experincias de vida dos sujeitos podem enriquecer as
relaes das pessoas com o mundo. Porm no est dado por si s, preciso a partir da
compreenso de que a subjetividade continuamente produzida, lutar por novas

possibilidades, reinventando no cotidiano novos modos de existir, novas relaes consigo
mesmo e com o mundo (SOARES e MIRANDA, 2009).
As ruas e caladas, antigos espaos tpicos de lazer, de trocas de experincias e ideias
entre os moradores aps o trabalho e no final de semana, e onde se promoviam festas,
brincadeiras e outras formas de distrao e cultura perderam grande parte da sua funo como
geradora e mantenedora da identidade da vizinhana, atrada para dentro de casa pelos
aparelhos de televiso. A transformao das ruas em vias de passagem para veculos e das
caladas em estacionamentos corroborou para descaracterizar estes locais como pontos de

encontro frequente e gratuito. Os espaos onde a coletividade criava e promovia suas prticas
de lazer e cultura, sem fins comerciais foram reduzidos e no substitudos por outros
(SANTOS, 2002).
Cadeiras na Calada em Cuiab

A cidade de Cuiab teve seus processos de espacializao e constituio urbana
como reflexo de uma dicotomia entre suas referncias histrico-culturais e o moderno,
conflito que nasceu entre seu passado, representado pela rica cultura e patrimnio e a
necessidade de modernizao, face aos problemas de crescimento urbano e mesmo negao

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de sua condio cultural pregressa. A cidade surgiu definitivamente a partir do incio do
sculo XVIII, sobre a riqueza do ouro e sua explorao num Brasil colonial, de ocupao
litornea. Enfrentou perodos alternados de crise e prosperidade, oscilando entre o declnio da
minerao, sucesso na explorao do seringal e da cana de acar (final do sculo XIX e
incio do XX), passando por dcadas de marasmo econmico at a diviso do estado em 1977.
A partir deste momento ocorreu nova fase de pujana fundamentada na produo
agroindustrial (SILVA, 2007).
O processo de descaracterizao do seu Centro Histrico se deu a partir do final da
dcada de 1950, iniciado pela obsesso pela modernizao da capital pela iniciativa pblica,
com demolio de vrios edifcios da arquitetura colonial cuiabana. A capital teve altos
ndices de crescimento populacional nas dcadas de 1960 e 1970, incentivados pela poltica
de ocupao da regio amaznica e do centro oeste pelo Governo Federal. Com este processo
ocorreu a degradao dos servios urbanos, invases e ocupaes de reas de reserva,
constituio de habitaes irregulares, presso e especulao imobiliria, impermeabilizao e
verticalizao urbana, implicando em degradao da qualidade de vida e impacto sobre o

meio ambiente urbano (SILVA, 2007).
Paralelamente a isso, Silva (2007) observa que o traado colonial cuiabano foi
desafiado pelo automvel e seu imaginrio de progresso. Surgindo a necessidade de
providenciar uma circulao eficiente para a cidade de traado sinuoso e ruas revestidas de
paraleleppedos. Na dcada de 1970 ocorreu grande presso comercial imobiliria na rea
central da cidade, decorrente do Milagre econmico. Porm somente a partir da dcada de
1980 surgiu a discusso sobre a importncia em preservar o patrimnio, pressionando-se pela

preservao do Centro Histrico de Cuiab. A Cuiab contempornea uma capital que
assume seu papel de metrpole regional, mesmo tendo uma composio paradoxal e
complexa, refletida nos seus conflitos, segregao scio-espacial, explorao e destruio dos
recursos naturais e dinamismo econmico.
O fenmeno urbano e a urbanizao so elementos importantes na discusso cultural,
e na construo da histria local (memria dos sujeitos) tanto em relao produo como
troca simblica que ocorrem, por assim, dizer no espao da cidade.
As cidades so construes histricas e sociais e so observadas diversas cidades
dentro da mesma cidade, e esta mistura, no forada, que caracteriza a cidade

contempornea. As diversas imagens da cidade, suas diferentes paisagens esto relacionadas
com a cidade sentida, imaginada ou pensada, fazem parte do imaginrio coletivo. O espao
urbano e a experincia que seus cidados vivenciam nele influenciam as diferentes
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subjetividades construdas. Por outro lado os espaos pblicos, em especial a rua, a praa, o
largo, a calada, perderam espao para o carro, transformaram-se em local de passagem, as

pessoas passam seu tempo trancadas em casa ou nos seus carros, as ruas se tornaram espaos
de passagem. A conversa na calada, as rodas de terer, o passear nos espaos pblicos tem
desaparecido, perdido sua funo de fluxo cultural, espao de trocas simblicas.
Esta cidade como espao de fluxos, onde coexistem diversas linguagens culturais,
onde a sociabilizao do espao pblico prejudicada pela sua depreciao, leva ao
questionamento de qual a imagem que se tem da cidade, como se d a convivncia nos

espaos pblicos de uma cidade em que a cada dia a insegurana pblica maior?
Vrias prticas de permanncia e fluxos ocorrem nos espaos pblicos, em especial
nas caladas, configurando um patrimnio cultural imaterial tais como as rodas de chimarro
no sul e em muitas cidades do interior da regio centro-oeste, cuja colonizao fortemente
marcada pela migrao sulista. A roda de terer no estado de Mato Grosso do Sul, e de forma
particular na capital Campo Grande, e as rodas de conversa ou cadeiras na calada costume
tradicional das famlias cuiabanas, onde o espao pblico torna-se palco de encontros e
encenaes da vida cotidiana e da cultura popular.
Estudar estas manifestaes culturais torna-se importante para compreender o
presente, estar atento a este novo que bate porta, lembrando Gilles Deleuze (1990), uma vez
que estes espaos so por excelncia espaos de trocas simblicas, de construo de

imaginrios, de convivncia e resgate cultural, construo e transmisso de memrias.
Acredita-se que estes estejam sofrendo um esvaziamento, gerando um ciclo perverso
antissocial, da a importncia em compreender como estas relaes se constituem na cidade

contempornea.
Em alguns pontos da cidade de Cuiab, alguns moradores ainda hoje, no final do dia
renem-se nas caladas em frente a suas residncias, sejam estas casas ou apartamentos em
bairros como Porto, Lixeira e Centro Norte. Cadeiras postas, a sala de visitas se estende at as
caladas. A prosa corre solta como nos tempos de outrora, notcias de cidade e da sua gente,
pequenos grupos constroem e mantm viva a tradio do encontro no espao pblico. Num
ato, em si poltico, formam uma resistncia, ou microresistncia cidade moderna, dominada
pelo automvel e pelo capital, encontros de troca, cultura e lazer, resguardando a memria e a
histria do povo cuiabano. Passada pela tradio oral de uma boa conversa.
O fato social se constitui num campo social estruturado: a) a presena de uma classe
composta por funcionrios e agentes pblicos e privados com seus interesses materiais; b) a
presena do pblico morador, usurios e habitantes da cidade material e real que ora ocupam
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ora se afastam do espao pblico; c) a presena da profecia, ou seja, do iderio de uma
cidade moderna e pujante; d) a presena de diversas outras opes de lazer e entretenimento
disponveis nos espaos no mais to pblicos como shoppings, clubes etc.
Partindo do princpio de que a histria esta presente em todos os lugares e em todos
os momentos, observa-se que as realidades histricas de cada lugar e de seus habitantes, com
o passar do tempo, adquirem e modificam suas funes e relaes entre si, movidas por
transformaes amplas e de diferentes ordens e que neste amplo e longo processo histrico
que as populaes locais constroem sua identidade social e cultural (SANTOS, 2002).
Consciente ou inconscientemente, todas as pessoas participam da trama social, dos
processos polticos e culturais. Neste sentido so sujeitos da histria e portadores de memria
histrica e coletiva, que ao longo da histria tem sido objeto de disputa nas lutas sociais e de
poder. Desta forma, manter viva a memria de um povo, muitas vezes um ato poltico e de
resistncia cultural e identitria. O fato social ainda observado nas caladas cuiabanas
representa uma micropoltica de resistncia, medida que nestas conversas informais, nestes
encontros nem to casuais, os sujeitos, individual e coletivamente constroem e reconstroem
diariamente, laos de afeto, modos de viver, sentir e agir, em processos de subjetivao, que
embora tambm eles estejam maculados pela subjetividade capitalstica, tambm so um
protesto frente a uma padronizao e serializao cultural.
E por ser um processo, fazem parte de uma reapropriao do espao pblico, uma
tomada e formao de conscincia e identidade, uma construo contnua de uma histria

local. A memria coletiva e individual dos sujeitos fica resguardada do esquecimento,
contudo no est livre de um processo que j vem de dcadas, mas que no se mostrou
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A inveno da Escola nas Leis de 1827 e 1996: implicaes na mediao do professor de
histria no sculo XXI
Edevamilton de Lima Oliveira97
Riscos iniciais
Decifrar, decodificar, desvendar, revelar, elucidar, entender, anunciar, construir,
planejar, ensinar, aprender e muitos outros verbos so abraados como sinnimos de dilemas
com os quais educadores de todos os tempos, especialmente os da atualidade precisam duelar

objetivando entender a escola e que papeis a ela so atribudos.
H evidncias de um amalgama entorno de uma palavra bem comum na educao
brasileira - proficincia adotada em contornos da poltica neo-liberal que deliberadamente
transforma os resultados dos exames aplicados sobre a educao bsica em postulados para
inculcar uma reprovao da escola sob a afirmao de que esta a escola e seu produto
educao escolar da educao bsica est falida, tomando os resultados dos exames aplicados
sobre algumas reas (dimenses do saber) do ensino aos escolares, tornando-os como
balizador global dos processos da formao do aluno, desconsiderando aspectos relevantes da

escola, especialmente de que esta, bem como tudo que nela existe uma inveno
historicamente construda, cuja construo no se deu no sculo XXI seno a partir de um

processo histrico marcado por suas temporalidades.
H ainda a necessidade de afirmar que, um dia sua finalidade era ensinar a ler, outro a
escrever, a contar, depois a preparar o aluno para o trabalho na indstria, e agora, qual
realmente o papel da escola de educao bsica, seria o de responder aos condicionantes aos
exames? Eis o sentido desta investigao, revelar as razes subjacentes neste discurso bem
como entender o paradigma emergente na cibercultura, que mudanas propem educao
dos escolares deste sculo?
Tal desgnio requer operar conhecimentos especficos do campo da histria,
pendulando entre a histria da escola e da educao, pois, uma no pode ser tratada em
separado da outra, no h como entender o fruto do enxerto sem conhecer o processo que o
resultou, sem indicar o tronco onde foi implantado e igualmente suas razes. Por esta razo,
Professor da rede Estadual de Educao Bsica do Estado de Mato Grosso, doutorando do Programa de PrsGraduao em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso sob a orientao do Dr. Renilson Rosa Ribeiro
e membro do grupo de pesquisa ETRRIA - Laboratrio de Estudos de Memria, Patrimnio e Ensino de
Histria.
97
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colocamo-nos partidrios de (Nvoa, 1994), pois, a histria possibilita uma atitude crtica e
reflexiva do passado coletivo da profisso docente, que serve para formar a cultura e a
identidade profissional, e, ao mesmo temo, ampliar a memria e a experincia, e por fim,

entendemos que a educao, especialmente a escolar uma construo social e que renova o
sentido da ao cotidiana de cada educador, por esta razo, acreditamos que a escola tambm
revela suas matrizes assim como os pressupostos da prpria sociedade que as reinventa se
observadas com rigor historiogrfico.
Para o alcance deste propsito, avaliamos necessria uma mudana de perspectiva e
pousar nossa ateno, no sobre os resultados tidos como negativos nos mais variados
ndices do IDEB, PROVA BRASIL, ENEM, ENADE, PISA, entre muitos outros que so
realizados em todos os ambitos educacionais, mas nas formas e nas frmas da medida, isto ,
na concepo dos instrumentos estatsticos e na sua interpretao com base numa determinada
ideologia do modelo escolar como prope (Hacking,1995) in (Nvoa, 2001).
Entendemos ser este um dilatado campo de pesquisa, pois, tanto no Brasil, quanto em
qualquer outro pas do globo terrestre, a escola inventada e reinventada de acordo com suas
realidades culturais, polticas, cientficas e tecnolgicas, sendo inclusive, mecanismos de
avaliao tambm uma inveno. Por esta razo, acreditamos que a ltima dcada do sculo
XX e primeira dcada do sculo XXI a escola no Brasil sofre um colapso para dar lugar ao
iderio poltico de escola cujas razes merecem ser reveladas, e, para que se torne possvel,
precisaremos visitar suas origens objetivando entender suas transformaes bem como suas
permanncias, eis o propsito deste exerccio.
Este dilogo dever passar pela questo arquitetnica da escola, que, em nenhum
momento pode ser entendido como neutra ou isolada das polticas de controle do corpo e da
alma dos escolares, que o faz com competncia por meio de uma metalinguagem, aqui
entendida como um conjunto de estratgias de dominao racional - linguagem integrada ao

mtodo disciplinar simultneo - que inventa o quadriltero sala de aula como forma de
controlar as aes dos escolares, marcando os limites e estabelecendo fronteiras entre a ao

do professor e o coletivo dos alunos.
Pensamos que esses aspectos poderiam ser observados por meio da cultura escolar,
como prope (Domenique Julia, 2001) a cultura escolar como objeto histrico, destacando-a
como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, e
um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao
desses comportamentos; normas e prticas coordenadas a finalidades que podem variar

segundo as pocas (finalidades religiosas, sociopolticas ou simplesmente de socializao).
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Ainda que no seja nosso objetivo eleger a cultura escolar como foco irradiador da
anlise deste artigo, no h como negar que, a escola que conhecemos, carrega em s uma
cultura cujos aspectos so merecedores de anlise. Todavia, nosso esforo aqui se limita a
entender historicamente essa tecnologia social a que chamamos escola - como foram
cristalizadas suas metodologias a simultaneidade da distribuio da informao est
diretamente proporcional simultaneidade da aprendizagem e da construo do
conhecimento? Na perspectiva de apresentar algumas reflexes sobre s questes

apresentadas, faremos uma retrospectiva histrica que avaliamos necessrio para entender os
primados da escola nossa de cada dia.
Ao longo dos ltimos trs sculos a sociedade ocidental crist buscou formas de
elaborar suas cincias com seus respectivos meios e mtodos para aplicarem-nas na formao
do indivduo no espao em que se convencionou a Escola arranjando-as em programas
disciplinares, que, quase soberanamente, cada uma per si, constituiu seus prprios domnios e,
para cada disciplina, seus fiis guardies os professores responsveis pela educao escolar
de todos os tempos, sobretudo aquela oriunda a partir da LDB cidad de 1996 - conforme
preconiza seu artigo segundo Art. 2.A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos
princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno
desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao
para o trabalho.
Assim como em outros tempos, o fazer est diretamente ligado ao como fazer e,
sabendo que no h mtodo infalvel tampouco eterno, ser que o (s) mtodo (s) inaugurado
(s) no sculo XIX consegue manter a estrutura necessria para atender aos novos regimes
propostos a luz das cincias modernas em plena vigncia do ps-moderno? Precisamos

decodificar a escola de hoje e, em tempos de cibercultura entender que significados tm essa
educao escolar? Que dilemas so enfrentados pelos professores para ensinar histria em
sala de aula iniciando por questes de base teria o professor de histria cons-cincia de seu
papel na construo da educao bsica? Este tem autonomia para reinventar suas prticas
frente aos desafios postulados pelo Estado, pelas famlias e pelos aprendentes? H dilogos
entre os profissionais da educao no planejamento e execuo dos programas escolares no
tocante a formao global do aprendente, especialmente em relao s tecnologias

educacionais ciberculturais?
Entendemos necessrias pesquisas que corrobore na elucidao das relaes
estabelecidas por estes campos e canteiros disciplinares nos programas de ensino de nossas
escolas, situando-os cronologicamente se tal prospeco for possvel, talvez seja presumvel
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denuncia ausncia de unidade/conjunto bem como a falncia deste modelo de escola
proposto pelo sistema de ensino brasileiro. Acreditamos que decifrar o enigma desta esfinge
de nossos tempos possibilitaria aos gestores e educadores entender melhor a escola do sculo
XXI.
Assim esboamos as primeiras indagaes: que , para que, como, por quem, com que
objetivos e racionalidades foram s escolas inventadas nas leis de 1827 e 1996 e como so
reinventadas? No buscaremos tratar conceitualmente as questes apresentadas nesse
exerccio narrativo, pois, seria presuno por se tratar de um artigo, mas, que, ao longo da
narrativa da tese de doutoramento devero ser tratadas, pois, h no mnimo um quarto de

milnio a sociedade ocidental crist organizou seus novos processos de construo-
difuso/distribio do conhecimento por meio do ensino, destacadamente em espaos

constitudos para este desiderato, a escola., e em seu interior uma arquitetura dedicada e
uma organizao de espao - tempo, valorando as cincias disciplinares e seus respectivos

mtodos, e, para sua transmisso pessoas que as professassem os professores.
Igualmente, no temos por objetivo esgotar o assunto seno provocar reflexes
voltadas a entender como foi concebida a Escola no Brasil tomando como balizas a Lei
Imperial de 1827 e a LDB de 1996. Revelar seus aspectos de racionalidade torna-se relevante
medida que enuncie dilogos sobre problemas fulcrais que abalam suas estruturas
trazendo a cena uma cultura cristalizada de escola por meio de evidncias do tempo em que se
faz presente, aspectos que, quase sempre, como prope (Nvoa, 2001) o que evidente mente.
Para tratar algumas questes aqui levantadas, organizaremos o texto a seguir em mais
quatro partes, na primeira abordaremos questes relacionadas origem da escola

aproximando-a dos aspectos sociais circundantes. Na segunda buscaremos arguir sobre os
mtodos adotados pela sociedade circundante/postulante por meio da inveno para ensinar,
controlar e disciplinar seus escolares. Na terceira buscaremos tratar questes relacionados

cenrio e cena na concepo da escola no Brasil tomando por parmetro as leis de 1827 e
1996. Na quarta e ltima dedicaremos esforos na observao sobre a funo do professor
nesta inveno que se reinventa apontando quo velhas so suas estruturas e, como esta se
coloca frente aos novos desafios do sculo XXI, seria o fim da escola que, com tamanha
maestria
inaugurou
aldeia
global
em
escalas
jamais
imaginadas
por
seus
precursores/defensores/manipuladores. Assim esboamos algumas reflexes finais a ttulo de

concluso.
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Uma inveno chamada Escola
Em todas as pocas as sociedades organizaram seus espaos instrutivos/educativos
oficiais ou particulares, nos quais, exerceram, sob vrias finalidades, processos constitutivos
de conhecimento em mltiplas formas de realizar o ato de ensinar. Contudo, parece-nos
acertada eleger a idade mdia como o espao temporal da gnese da escola que conhecemos
em nossos tempos, cuja origem traduzida nas palavras de (Pernoud, 1997), na Idade Mdia,
assim como em outros tempos, a criana vai escola, mas naqueles tempos, era comum a
escola da parquia ou do mosteiro mais prximo em que todas as igrejas agregam a si uma
escola pautada na obrigao estrita do conclio de Latro de 1179., esta uma disposio
corrente, ainda visvel na Inglaterra, encontrar reunidos a igreja, o cemitrio e a escola.
Afirma ainda a autora que, frequentemente, so tambm as fundaes senhoriais que
asseguram a instruo das crianas: Rosny, uma aldeiazinha das margens do Sena, tinha
desde o incio do sculo XIII uma escola, fundada por volta do ano 1200 pelo seu senhor Guy
V Mauvoisin.
Leituras sobre o tema confere a tradio da escola medieval s Igrejas, e, como
apresento a seguir, sua edificao no se deu por conta de sua arquitetura fsica, seno
primeiro pela arquitetura metodolgica, soberanamente marcada pela necessidade de torna-la

espao aglutinador de fiis para apreender as primeiras letras, cujas caractersticas so
observadas em quatro pilares fundantes de nossa escola de educao bsica, a saber o

mtodo, que passa do individual ao coletivo. Talvez aqui resida o grande dilema da escola que
conhecemos., para o momento, limitaremos nossos esforos em descrev-los.
O mtodo individual que se caracteriza por uma ao exclusiva do professor em
relao a cada aluno em particular. Em geral, o estudo se resumia a uma matria de ensino: a
leitura. O problema de tal mtodo que sua organizao possibilitava atos de indisciplina,
especialmente em espaos coletivos onde o aluno deveria voltar ao seu lugar e, sozinho,
aplicar o que o professor lhe ensinou. Alm disso, esse modelo no possibilitaria atender ao
crescente nmero de pessoas excludas s primeiras letras por um lado, e por outro, no as
transformaria adeptas religio e tampouco ao estado nao cidado. Por esta razo, surge
uma proposta de ensinar por meio de mtodos coletivos a exemplo dos ltimos trs modelos
bem conhecidos e tratados pela historiografia: 1) Guia das Escolas Cristas (1706) de Joo
Batista de La Salle (1651-1719) 2) Didatica Magma (1631) Jan Amos Komensky (1592-1670)
e, 3) Borough Road (1798) de Joseph Lancarster (1778 1838).
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A Companhia de Jesus foi quem primeiro elaborou uma metodologia para seus
ensinamentos o RATIO STUDIORUM. Este mtodo foi publicado pelos jesutas em 1500 e
foi concebido como o modelo tradicional da Didtica, mas somente em 1599 tornou-se mais
precisa a nova verso, apresentando sugestes a partir dos resultados advindos das
experincias de ensino. Nesse perodo, o Ratio tornou-se lei, com objetivo de sistematizar o
processo educativo pautado na repetio, disputas e interrogaes.
Tal metodologia consistia em todos os dias, exceto os sbados, os dias de feriados e
festivos, designar uma hora de repetio aos escolsticos para que pudessem exercitar as
inteligncias e melhor esclarecer as dificuldades, repetindo a lio de memria, procurando o
professor conservar rigorosamente a argumentao lgica e perfeita, e, finalizado o processo,

conclui-se a argumentao, assim se fez o Pedagogicamente, a aplicao do Ratio, segundo
(FRANCA, 1952), foi corodada em toda parte por um xito incontestvel.
Confessam-no todos os escritores desapaixonados, ainda os menos simpticos aos

jesutas. E se a arvore se conhece pelos frutos, a esto eles numerosos e sazonados,
a testar-lhes as boas seiva e fecundidade. No s a oba dos colgios da Companhia
foi um dos fatores mais eficientes da contra-reforma catlica, seno tambm que a
ela se ahca ligada grande parte da aristocracia intelectual dos ltimos sculos. Na
Frana, S. Francisco de Sales, Corneille, Molire, Fontalelle, Descartes, Bossuel,
Montesquieu, Molesherbes, Rousseau [...].
Nesse contexto de influencia jesutica surgia Comenius, entusiasmado pelo
Renascimento escreveu sobre a escola e o trabalho do professor, lanando suas assertivas de
que a aprendizagem poderia ser mais agradvel e fcil., e que os mtodos deveria levar em
conta a capacidade de cada criana e o currculo a contemplar a vida e a natureza. Criando um
modelo de anlise para a Didtica, elaborou um mtodo capaz de ensinar tudo a todos.
Surgiam, ento, a partir da Didtica Magma de Comenius, as aulas expositivas como
mtodo eficaz de ensino, os recursos de ensino e os meios para ensinar, pois assim, imagens,
gravuras e os objetos ficariam gravados La lembrana. Segundo (NARODOWSKI, 2001)
Comenius observou que no existia uma metodologia do ensino que levasse em conta o
desenvolvimento da Cincia, em particular o empirismo de Bacon., alm de no existir livros

de texto adequados, tampouco nada que fosse atraente para as crianas. Ele estava convencido
de que o conhecimento adequado no mundo depende do cultivo dos sentidos, bem como de
uma relao adequada da linguagem com a experincia.
J um terceiro e quarto mtodos foram concebidos, por Joo Batista de La Salle com a
inveno do mtodo simultneo, e com Lancarster o mtodo monitorial, cujas diretrizes so

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tomadas como princpios basilares para as escolas de primeiras letras no Brasil do sculo XIX
que veremos a seguir.
La Salle Sala de Aula Cesare Mariano98
Ensino Mtuo sala de aula 181199
No Brasil, embora as escolas se fizessem presentes desde o perodo colonial 1500 a
1822, e o projeto limitasse as iniciativas da Igreja catlica, que, em seus primeiros tempos,
estiveram sobre as aes dos jesutas, cujo acesso era restrito a poucos indivduos, boa parte
dos quais eram realizadas as expensas do governo da colnia. Dentre estes, aps sua formao
pelas primeiras letras, eram levados a Portugal para continuar seus estudos100. sabido que,
com a expulso dos jesutas do Brasil, a escola passou por mudanas importantes,
especialmente com a utilizao das aulas regias e cobranas de impostos especficos para o
pagamento dos professores que igualmente merece pesquisas, contudo, deixaremos para outra
narrativa para seguir nossos riscos iniciais.
A partir de 1808 com mudana do reino para o Brasil, a coroa portuguesa, como forma
de garantir a formao de um corpo de profissionais capacitados e aptos a dar cabo aos seus
projetos, criaram imediatamente sua chegada, uma Academia de Marinha, destinada
instruo dos jovens, escola anatmica, cirrgica e de Medicina, contudo, as escolas de
primeiras letras, permaneceram restritas s igrejas a exemplo do Mosteiro de So Bento no

Rio de Janeiro.
TAGLIAVINI. Joo Virglio Tagliavini ET ali JOO BATISTA DE LA SALLE (1651-1719): um silncio
eloquente em torno do educador catlico que modelou a escola moderna - Revista HISTEDBR On-line.
Campinas, n 53, p. 16-40, out2013 ISSN: 1676-2584. Acesso em 25 de maio de 2015.
99
Ensino mutuo sala 1811. Para saber mais NEVES, 2003.
100
Conforme estudos de (FRANCA, 1952) a Companhia de Jesus, por meio de seus colgios, exerceu grande
influencia ao modelo de educao durante dois sculos e meio. J em 1750, poucos anos antes de sua supresso
(1773) PELO Papa Clemente XIV, a ordem de Santo Incio dirigia 578 colgios e 150 seminrios, ao todo 728
casas de ensino.
98
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Passadas quase duas dcadas de permanncia no Brasil, e cinco anos depois de
proclamada independncia de Portugal, Imperador D. Pedro I em 15 de outubro de 1827,
determinou que fossem criadas escolas de primeiras letras em nmeros suficientes em todas as
cidades, vilas e lugares populosos, sendo os presidentes de provncias os responsveis por

determinar o numero e localidades onde deveriam ser estabelecidas. Segundo seu artigo 4, as
escolas deveriam funcionar por meio do ensino mtuo estaria o mtodo inventando a escola,
afinal, que novidade trazia consigo?
Invenes, mtodos e mecanismos para ensinar, controlar, disciplinar, punir e excluir

Embora desde o sculo XVII as escolas europeias conhecesse a pedagogia de
Comenius em defesa de uma pedagogia com a mxima: "Ensinar tudo a todos" que
sintetizaria os princpios e fundamentos que permitiriam ao homem colocar-se no mundo

como autor. Props uma metodologia de ensinar caminho para chegar a um fim.
Objetivando a aproximao do homem a Deus, seu objetivo central era tornar os homens bons
cristos - sbios no pensamento, dotados de f, capazes de praticar aes virtuosas
estendendo-se a todos: ricos, pobres, mulheres, portadores de deficincias. A didtica , ao

mesmo tempo, processo e tratado: tanto o ato de ensinar quanto a arte de ensinar.
Comenius exaltava a importncia da educao formal de crianas pequenas e
preconizava a criao de escolas maternais, pois teriam, desde cedo, a oportunidade de

adquirir noes elementares do que deveriam aprofundar mais tarde. A educao deveria
comear pelos sentidos, pois as experincias sensoriais obtidas por meio dos objetos seriam
internalizadas e, mais tarde, interpretadas pela razo. Compreenso, reteno e prticas
consistiam base de seu mtodo didtico e, por eles se chegaria s trs qualidades: erudio,
virtude e religio, correspondendo s trs faculdades necessrias - intelecto, vontade e

memria.
Para tanto, requeria a combinao do mtodo e da constituio de um espao onde se
pudessem controlar os escolares, assim surge o quadriltero sala de aula, que, adotando o
mtodo simultneo de ensino, proporcionava interatividade entre o mestre e os alunos.
Esta mesma defesa feita no mtodo simultneo de ensino introduzido por La Salle
como o mais eficiente em um projeto educativo por visar escolarizao de grande nmero de
alunos e a universalizao do ensino. Este mtodo proporcionava ao mestre ter a viso de
todos os alunos na sala. Com isso, era aplicado o princpio da vigilncia. Todas as atividades
na escola eram executadas sob a ordem do mestre.
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La Salle sistematizou o mtodo simultneo de ensino preconizado por Comnius na
Didactica Magna. At ento, o mtodo simultneo era aplicado na lio de leitura a um
nmero restrito de alunos. La Salle aplicou o mtodo simultneo a todas as lies conforme
(JUSTO, 2003).
Mas, como antecipamos, a criao da escola especificamente brasileira se deu no
Primeiro Imprio e, traduzia em seu registro de nascimento um mtodo, aquele que pudesse
oferecer o mximo de atendimento pelo mnimo esforo, cujas experincias tinham sido
difundidas em toda Europa como mtodo monitorial de Lancaster.
A historiografia trata o mtodo Lancaster como: Mtodo de Ensino Mtuo, Mtodo
Monitorial, Mtodo Ingls de Ensino, Mtodo de Lancaster, Mtodo Lancasteriano de Ensino
e tambm como Sistema de Madras. O quaker ingls Joseph Lancaster (1778-1838),

identificado com o trabalho pedaggico realizado em Madras, na ndia, pelo pastor anglicano
Andrew Bell (1753-1832), e com os ideais reformadores do jurista ingls Jremy Bentham
(1748-1792), autor do Panptico, estabeleceu em 1798, uma escola para filhos da classe
trabalhadora, tambm utilizando monitores para o encaminhamento das atividades
pedaggicas. Todavia, Lancaster amparou seu mtodo no ensino oral, no uso refinado e
constante da repetio e, principalmente, na memorizao, porque acreditava que esta inibia a
preguia, a ociosidade, e aumentava o desejo pela quietude. Em face desta opo
metodolgica ele no esperava que os alunos tivessem originalidade ou elucubrao

intelectual na atividade pedaggica, mas disciplinarizao mental e fsica.
Parece-nos que o imperador D. Pedro I, ao tempo que publicava a criao das escolas,
assegurava que estas cumprissem o propsito, no s de oportunizar acesso maioria da

populao que at ento no dominavam as primeiras letras, mas, sobretudo que esse processo
ocorresse seguindo os modelos reguladores do mtodo disciplinar, pois, com rigor propagado
no Artigo 15, haveria de - Estas escolas sero regidas pelos estatutos atuais se no se
opuserem a presente lei; os castigos sero os praticados pelo mtodo Lancaster. Assim se fez
a escola em tempos de Imprio, escola para todos, contudo, excludente e autoritria. Restanos verificar se, passados mais de 150 anos de histria e transformaes radicais no Brasil
com as mudanas de regime imperial ao republicano, houve mudanas em sua concepo.
Seria a LDB responsvel pela criao de uma escola nova no Brasil tornando-a capaz de,
muito alm do discurso, inaugurar metodologias inovadoras para o cidado do sculo XXI?
Cenrios e cena se confundem na concepo de escola em tempos de LDB (Lei

9.394/1996)
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Ao fazer uma leitura dos 90 artigos que compe a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional Brasileira, procuramos entender, do ponto de vista organizacional, como

est desenhada a escola, poucas so as evidncias ali apresentadas que difere daquelas as
quais revelamos a partir da lei imperial de 1827, pois, a o modelo de escola, especialmente de
sua organizao mantm aquela consolidada no sculo XIX, mantendo sua generalidade
dentro de uma gramtica da escola sugerida por (Nvoa, 2001).
Alunos agrupados em classes graduadas, com uma composio homognea e um
nmero de efetivo pouco varivel; professores variando a ttulo individual, com perfil de
generalistas e especialista; espaos estruturados de ao escolar, induzindo uma pedagogia
construda essencialmente no interior da sala de aula; horrios escolares rigidamente
estabelecidos, que impe um controle social do tempo escolar; saberes organizados em
disciplinas que so referencias estruturantes do ensino e da pedagogia. J os edifcios

escolares dividem-se em diferentes categorias, consoante o segmento etrio da populao e o
tipo de ensino a que se destinam, elegendo o espao da sala de aula como o elemento base da
sua organizao espacial.
Sobre este aspecto, h evidencias de que este modelo de organizao surgiu na Europa
Central, a partir do modelo educativo prussiano institudo na volksschule, sendo este o
primeiro a estabelecer a graduao do ensino por nveis de formao em classes homogneas

de alunos, a limitar o nmero de alunos por classes, e a classificar diferentes tipos de escolas.
Estes princpios refletiriam na organizao espacial do edifcio escolar, fazendo corresponder

cada classe a uma sala de aula.
As salas de aula organizam-se num espao retangular caracterizado pela rigidez de seu
aparelhamento e pelo reforo da relao hierrquica de superioridade do professor em relao
aos alunos. A racionalidade e a economia caracterizavam este modelo de escola, que, se

observados em nossos espaos urbanos e rurais, independente dos mais de sculo e meio de
idade, l esto elas. Este status quo nos provoca a mais uma questo: Como ficaria a
arquitetura da escola se transformasse sua concepo na perspectiva de superar o espao-
tempo sala de aula adotando os recursos tecnolgicos disponveis na sociedade do sculo

XXI? Que funes seriam exercidas pelo professor?
Dar aula como ofcio do professor nesta inveno que se reinventa
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A histria e outras tantas disciplinas escolares tem feito parte do cotidiano de milhares
de alunos e professores ao longo dos tempos, que, tamanha seu poder de encantamento, que
acabamos por achar natural sua existncia, sua organizao curricular sua maneira de se
reinventar e seu jeito de ser da escola. Seus tempos-espaos, sua organizao curricular,
suas cargas horrias distribudas e quantificadas em hora-aula, seus contedos, seus meios,
suportes e mtodos, ao fim e ao cabo, restam ao professor dar aula.
Para (Bittencourt, 2005) O professor quem transforma o saber a ser ensinado em
saber aprendido, ao fundamental no processo de produo do conhecimento. Contedos,

mtodos e avaliaes constroem-se nesse cotidiano e nas relaes entre professores e alunos
e, Dar aula uma ao complexa que exige o domnio de vrios saberes caractersticos e
heterogneos. De acordo com o canadense Maurice Tardif, e a brasileira Ana Maria Monteiro,
os professores mobilizam em seu oficio os saberes das disciplinas, os saberes curriculares, os

saberes da formao profissional e os saberes da experincia. A pluralidade de esses saberes
corresponde a um trabalho profissional que se define como saber docente. Sendo colocado
em prtica por meio da didtica.
Para (Rsen, 2007), um dos princpios constitutivos da Didtica da Histria o de
ordem terica, ou seja, diz respeito s orientaes e discusses sobre as condies, finalidades
e objetivos do ensino de histria e envolve questes como para que serve ensinar a
histria?, por que trabalhar histria na escola? e que significado tem a histria para alunos
e professores? estaria disciplina de histria na escola de educao bsica com dias contados?
Talvez tal questo passa pela reviso dos contedos sequenciados em nossos livros
didticos, pois, os contedos podem ser excelentes, democrticos, revolucionrios, crticos e

tolerantes como hoje anseia o mundo da ps-modernidade, mas se no chegarem aos alunos,
ento todo o significado se perde. (Ribeiro, 2007), trazendo para o centro dos debates a
necessidade em rever a escola e seus postulados, o professor e sua formao, os meios e os
mtodos.
Riscos finais
Lanamos a primeira assertiva - imprescindvel ao profissional da educao,
especialmente ao professor de histria conhea a escola bem como re-conhea suas funes
neste espao - condio sine qua non para que este possa cumprir seu desgnio na construo
da sociedade vindoura, caso contrrio, continuar indiferente frente ao discurso de que a

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escola sempre foi assim como a conhecemos, em contrrio, no ter como operar as mudanas
necessrias na educao/escola do sculo XXI.
Igualmente imprescindvel colocar-se frente aos discursos e no alimentar a viso
pessimista sobre a educao, fugindo s recorrncias de depoimentos dos educadores de que a

educao vai de mal a pior, isso por que os alunos no querem nada. Eis o papel do
historiador, afinal, tanto as afirmativas quanto as negativas acerca da educao escolar bem
como da interpretao equivocada de que o aluno no quer nada precisa ser historicamente
referenciada, pois, como veremos nesta narrativa, a escola, assim como outros equipamentos
sociais serve a um projeto de sociedade, quase sempre, prevalecendo os interesses dos

dominantes.
Como afirmou (NEVES, 2003) Assim como Lancaster pretendia associar a indstria
ao aprendizado, no s conseguiu, como seus intentos ganharam novo flego com a criao
da Lancaterian British and Foreign School Society (Sociedade Lancasteriana de Escolas
Britnicas e Estrangeiras). Atribui-se a esse grupo a faanha de promover o mtodo ingls de
ensino para alm dos limites da Inglaterra., deixando esse pas em 1818, partindo para New
York (EUA), onde, em 1838, veio a falecer. Tinha o objetivo de divulgar, ele mesmo, o
mtodo ingls. Com o mesmo objetivo permaneceu em Caracas de 1824 a 1827. Antes que a
primeira dcada do sculo XIX findasse, o mtodo de Lancaster apresentou uma grande
expanso para alm dos domnios da Inglaterra e dos Estados Unidos. Espalhou-se em direo
a Frana, Portugal, Itlia, Alemanha, Grcia, Bulgria, Dinamarca e Sucia. Atingiu tambm a
Rssia, o territrio africano (Serra Leoa, Senegal), a ndia, a Austrlia, o Canad, o Mxico, o
Peru, e alguns pases da Amrica do Sul, como a Argentina e o Brasil. Essa rpida narrativa
nos permite afirmar a origem e trajetria bem como sua expanso.
Portanto, independente do continente, da cultura, religio, nveis econmicos a escola
que conhecemos se fez soberana, seu DNA conhecido e praticado de maneira global, sem
considerar as especificidades de cada povo. No seria prematuro afirmar que a escola
brasileira nasce repleta de contradies. Mas, por mais controverso que possa ter sido, se
tornou eficiente ao longo dos ltimos sculos do segundo milnio, pois, afora poucas
inovaes, podemos encontr-la espalhada por todos os continentes numa dinmica do CTRL
C CTRL V.
Portanto, o paradigma da cpia e da distribuio no surgiu com a internet, mas sim,
pelas prticas copiosas de nossos antecedentes e igualmente praticadas em larga escala por
nossos contemporneos., especialmente nos espaos salas de aula.
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Conseguir o paradigma da distribuio, o discurso da democratizao do
conhecimento resistir s transformaes possibilitadas pela cibercultura? Ou teremos que

aprender a habitar a terceira margem do rio e romper com os diques at o momento
intransponveis do quadriltero - sala de aula - alimentada pela engrenagem e guardados pelo
soberano e professor?
BARROSO, Joo; O sculo da escola: do mito da reforma reforma de um mito in: Terrn,
Eduardo, Hameline, Daniel e Barroso, Joo, O sculo da escola entre a utopia e a burocracia
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P g i n a | 204
O combate ao racismo que penetrou na barriga da me negra
Ivonete Aparecida Alves101
Introduo
De me - Conceio Evaristo (2008)
O cuidado de minha poesia
Aprendi foi de me
mulher de pr reparo nas coisas
e de assuntar a vida.
A brandura de minha fala
na violncia de meus ditos
ganhei de me
mulher prenhe de dizeres
fecundados na boca do mundo.
Foi de me todo o meu tesouro
veio de l todo o meu ganho
mulher sapincia, yab,
do fogo tirava gua
do pranto criava consolo.
Foi de me esse meio riso
dado para esconder
alegria inteira
e essa f desconfiada,
pois, quando se anda descalo
cada dedo olha a estrada.
Foi me que me descegou
para os cantos milagreiros da vida
apontando-me o fogo disfarado
em cinzas e a agulha do
tempo movendo no palheiro.
Foi me que me fez sentir
as flores amassadas
debaixo das pedras
os corpos vazios
rente s caladas
e me ensinou,
insisto, foi ela
a fazer da palavra
artifcio
arte e ofcio
do meu canto
de minha fala
Jornalista, Pedagoga, artista plstica, ps-graduanda do PPGE da Faculdade de Cincias e Tecnologia da
UNESP Campus de Presidente Prudente/SP; Bolsista CAPES Centro de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior; coordenadora do Mocambo APNs (Agentes de Pastoral Negros e Negras) Nzinga Afrobrasil
Arte Educao Cultura. ivoneteambiente@gmail.com
101
ISBN: 978-85-8018-232-3
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O quilombismo atual uma continuidade histrica dos quilombo da poca da
escravatura. Difere da situao de titulao de terras, realizadas pela Fundao Cultural
Palmares Ministrio da Cultura/Brasil, pois o territrio de atuao marcado pelas aes
que traduzem na contemporaneidade as situaes de vida que influenciam e se permitem

influenciar pelo entorno, no territrio do quilombismo. Um mocambo um pequeno ncleo
desse processo do quilombismo. As noes mais organizadas desse movimento

contemporneo, nos foi legada por Abdias do Nacimento (*14 de maro de 1914; + 23 de
maio de 2011). A expresso mais forte e marcante da luta de Abdias do Nacimento foi a
criao do TEN Teatro Experimental do Negro:
Ao se propor dar continuidade tradio de protesto e organizao poltico-social

dos afrodescendentes, o TEN Teatro Experimental do Negro - integrava a essa
atividade a reinvindicao da diferena: o negro no procurava integrar-se
sociedade branca dominante submetendo-se aos termos de seus padres, mas
exigia o reconhecimento do valor civilizatrio da herana africana e da
persononalidade afrodescendente. Ou seja, para express-lo em termos prprios de
uma linguagem atualizada, o TEN assumia a trabalhava a identidade especfica,
assinalando que diferena no devia ser transformada em desigualdade.
(NASCIMENTO, 2003, p. 310)
Mas o TEN foi um dos pilares para que pudssemos compreender, na prtica, o que
o quilombismo. Abdias Nascimento tambm foi jornalista, senador da Repblica do Brasil,
onde escreveu e defendeu vrios projetos de lei que deram incio aos longos processos de
oficializao das questes relativas igualdade racial nesse pas, na contemporaneidade.
Ns, africanas e africanos da dispora negra temos que estudar, agir, construir,
desvelar para que os conhecimentos de nossos ancestrais possam seguir produzindo vida,
instrumentalizando-nos para lutar contra o racismo que mata. Abdias Nascimento nos legou
uma srie de princpios, que adotados podem colaborar para que os processos de trabalho
realizados, sempre com enormes sacrifcios, no se percam:
A cristalizao de nossos conceitos, definies ou princpios deve exprimir a

vivncia de cultura e de prxis da coletividade negra, deve incorporar nossa
integridade de ser total, em nosso tempo histrico, enriquecendo e aumentando
nossa capacidade de luta. Precisamos e devemos codificar nossa experincia por ns
mesmos, sistematiz-la, interpret-la e tirar desse ato todas as lies tericas e
prticas, conforme a perspectiva exclusiva dos interesses da populao negra e de
sua respectiva viso de futurro. Esta se apresenta como a tarefa da atual gerao
afro-brasileira: edificar a cincia histrico-humanista do quilombismo.
(NASCIMENTO & NASCIMENTO, 2009, p. 204-205)
ISBN: 978-85-8018-232-3
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Desvelamento das possibilidades de trabalho com as relaes etnicorraciais
pressupe conhecer um pouco mais dos grupos tnicos que compem o mosaico cultural
brasileiro, com um intenso respeito s culturas indgenas. Foram nossos irmos e irms da
terra que nos ensinaram sobre a natureza, as plantas de comer e de curar, os bichos e suas
funes. Toda herana cultural africana no Brasil est imbricada com as heranas dos povos
indgenas daqui.
Por isso, no processo de desvelamento, estudar a histria dos negros brasileiros,
inclusive localizando a histria de mulheres negras guerreiras (ASSOCIAO FRIDA
KAHLO E ARTICULAO POLTICA DE JUVENTUDES NEGRAS, 2011) que

mudaram, de fato, o rumo da histria de assimilao e morte fundamental para combater o
racismo institucionalizado. Da trabalharmos com atividades prticas, ilustrando com

exemplos palpveis as possibilidades de trabalho. Vemos, cheiramos e tocamos em objetos
obras de arte africanas, afro-brasileiras e peas inspiradas em etnias africanas localizadas no
espao e no tempo -, livros, CDs, DVDs e nas sacolas culturais que podem ser utilizadas
como aglutinadora da temtica, tanto no inico do processo como em qualquer outra etapa do
trabalho; trata-se da metodologia da pesquisa-ao, usando como base a prxis epistemolgica

da educao popular. Comemos comida afro-brasileira, comidas elaboradas como reza as
tradies. Tomamos ch colhido na nossa roa, de ervas, sementes, razes que trocamos com
irms e irmos das vrias regies do Brasil. Pensamos, propomos e colaboramos na

construo de propostas que tratem das relaes etnicorraciais no cho da escola, com
crianas e demais pessoas que trabalham na escola e vivem no seu entorno Mudamos o
visual da escola, incluindo a diversidade cultural no cho, nas paredas, no banheiro e nas
metodologias de ensino/aprendizagem e aos poucos, paulatinamente, vivenciamos outras
cosmovises de mundo, diferente da ocidental como a cosmoviso africana e indgenas

brasileiras.
Mocambo Nzinga: pequeno histrico

O trabalho j estava em curso, com minhas pesquisas sobre artes africanas e na
confeco de mscaras e bonecas tnicas, quando 4 crianas, nossas vizinhas insistiram para
aprender a fazer as mscaras inspiradas em originais africanas. Isto foi em fevereiro de 2009.
Minhas primeiras mscaras confeccionadas em papel-mach foram as yorubs. Depois
mscaras kwele, fang, luba, mambilla, marka, etc. Nesse mesmo ano, escrevemos uma
proposta para a Fundao Cultural Palmares Ministrio da Cultura do Brasil e fomos um
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dos 12 projetos contemplados no Edital Idias Criativas para 20 de Novembro,
Novembro para realizar
Exposies, Cursos de Mscaras
scaras e Bonecas tnicas e fazer uma Esttua de Zumbi Menino em
tamanho natural. Em 2010 participamos do Edital de Literatura da FUNARTE Ministrio da

Cultura do Brasil e com a proposta Sacolas Culturais Afrobrasileiras: um Centro de Leitura
Dentro de Casa, conquistamos o valor para executar a prosposta em Presidente Prudente,
Almeirim Par
Par e Porecatu Minas Gerais, trs Territrios da Cidadania como propunha o
Edital.
Exposio na Escola Municipal Prof Vilma

lvarez Gonalvez Pres. Prudente /SP 2009
Curso de bonecas inspiradas em originais

originai africanas
CRAS Cambuci Pres. Prudente/SP 2009
Fotos: Lisie Alves/Mocambo Nzinga
Concomitante s aes no Mocambo, articulamos a constituio do COMIR
Conselho Municipal da Igualdade Racial de Presidente Prudente, do qual fui presidente na

primeira gesto.
Aps 6 anos de intensas atividades, mantemos uma Sesso de Cinema aos sbados,
19h30min da noite, no bairro onde fica o Mocambo; trabalhos de acolhimento, brincadeiras e

alimentao
imentao saudvel aos domingos. Temos uma pequena horta orgnica, o cultivo de ervas
da tradio afro-brasileira,
brasileira, mudas e sementes criolas. Fazemos artesanato tnico (bonecas
abayomis) e bonecas nzinga; criadas em oficinas coletivas, confeccionadas inteir
inteiramente
mo.
Oficina de grafite coordenada pelo Mocambo

Nzinga em Presidente Prudente 2014
Foto: Ivonete Alves
Maquiagem e esttica afro no Mocambo 2009
Foto: Lisie Alves Xavier

brasileira
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85-8018-232-3
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Estas atividades so algumas que buscam inspirao em uma cosmoviso africana de
mundo, onde o ideal ubuntu vivenciado:
Ubuntu pode ser traduzido como o que comum a todas as pessoas. A mxima
zulu e xhosa, umuntu ngumuntu ngabantu (uma pessoa uma pessoa atravs de
outras pessoas) indica que um ser humano s se realiza quando humaniza outros
seres humanos. A desumanizao de outros seres humanos um impedimento para o
autoconhecimento e a capacidade de desfrutar de todas as nossas potencialidades
humanas. O que significa que uma pessoa precisa estar inserida numa comunidade,
trabalhando em prol de si e de outras pessoas. A ideia de ubuntu atravessa, constitui
e regula inmeras comunidades africanas bantufonas. importante considerar a
afrodispora. (NOGUERA, 2012, p. 148)
saber:
As atividades realizadas no Mocambo ou por sua equipe tem motes organizados a
Atividades de artesanato tnico;

Confeco de Mscaras tnicas inspiradas em originais definidas, localizadas
no territrio e no tempo;
Emprstimo das sacolas culturais e de livros circulantes da biblioteca
comunitria do Mocambo;
Exposio de mscaras e bonecas tnicas;
Cursos de formao de professoras;
Visitas monitoras ao espao do Mocambo com sesso de cinema-frum;
Plantio, difuso e troca de mudas e sementes criolas;
Cursos de esttica afro, corpo, cabelo e identidade negra;
Resgate de tcnicas artsticas como o uso de terras para colorir, alm de
outras atividades espordicas, demandadas pelas comunidades onde atuamos.
E tem como princpio fundamental a ajuda no momento em que a ajuda solicitada,
mesmo que no seja possvel atingir a inteireza do pedido que nos apresentado, no momento
em que apresentado. Todas as atividades realizadas so gratuitas para a comunidade. O

financiamento realizado atravs do comrcio das mudas, bonecas e assessorias aos rgos
pblicos e particulares, com a condio de quem sejam gratuitos para quem quiser participar.
Negritude e sofrimento psquico
Era um vdeo curto, postado no Yootube e mostrava crianas de 3 a 5 anos, com o
pesquisador apresentando a elas uma boneca negra e uma boneca branca. As crianas, na
pesquisa eram todas negras: Que boneca negra? Que boneca legal? Qual boneca
m? Qual boneca se parece com voc? (CONVERSATION ABOUT RACE, 2010).

Imagine as respostas, mesmo que no tenha assistido o vdeo, compartilhado em muitas redes.
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A questo que permanece: por quais razes crianas to pequenas j introjetaram as
situaes de racismo que sofreram e so capazes de demonstrar este fato? A esta pergunta
segue logo outra: Como estourar uma instituio capaz de provocar sofrimento desde a
barriga da me?
Em si, o dio parte dos sentimentos catalogados como propriamente humanos,

tanto quanto o amor, a inveja, a generosidade. No entanto, na medida em que esse
dio especfico se v concentrado em uma parte igualmente especfica da
comunidade humana, identificada principalmente pelo seu fentipo, o dio racista
deixa de ser uma mera questo de sentimento ou de interao puramente afetiva
entre indivduos para se converter em um sistema normativo da realidade social. De
tal sorte, essa forma de dio grupal, que denominamos racismo, torna-se uma
estruturao sistmica que rege o destino da sociedade racializada. Assim,
impossvel virar as costas para uma das mais marcantes realidades da vida nas
sociedades chamadas modernas, especialmente no sculo XXI, a saber, a gesto
racializada e monopolista dos recursos da sociedade, tanto em nvel nacional quanto
em nvel planetrio. (MOORE, 2007, p.283)
A militncia nos tem ensinado que preciso muito trabalho e longa experincia no
exerccio de manter as atividades funcionando, estudando muito, de forma oganizada,
enquanto acontece a pesquisa. Outra exigncia ter a capacidade de pedir e obter ajuda,
sempre em processos coletivos. No h como conviver com o racismo de forma silenciosa,

porm no possvel comprar uma briga nova a cada instante diante de cada evento racista.
Alm disso, estudar todo o mote da cultura afro-brasileira como o Movimento Hip-Hop; a
composio dos raps (rimas, DJs, B Girls, MCs, grafite e a conscientizao: os 5 elementos
do Hip Hop) e iniciar o planejamento para realizar atividades junto com as crianas e tambm
junto com a comunidade. Afirmamos que iniciar, porque crianas de bairros perifricos e da
rea rural tambm precisa ter acesso a outras manifestaes culturais, inclusive conhecer
msicas de outros ritmos, saber os sons dos vrios instrumentos que existem no mundo,
incluindo as artes denominadas de clssicas102
possvel fazer festas, grafitar, fazer bonecas e mscaras, ler histrias e lendas
africanas e afro-brasileiras, cozinhar comidas de origem africanas e comidas da tradio afro-
brasileira e tambm cultivar as ervas e plantas da tradio local, buscando conhecer sua
origem cultural, alm de promover a interdisciplinariedade como por exemplo o Grafite com
Ikebana (que mistura uma manifestao da cultura afro com a cultura japonesa).
Arranjo de ikebana no vaso dos Velhos Ibejis
Seria necessrio um longo espao para discutir, debater e at contrapor o que chamado de clssico e as
conotaes polticas dos mecanismos de hierarquizao cultural, imposto como padro natural no mundo
diasprico, que no cabe nesse ensaio.
102
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FREPOP Frum de Educao Popular 2011
Lins/SP Tenda Paulo Freire do MOPS Movimento
Popular em Sade
Obra e foto de Ivonete Alves
Uma ajudante no processo de incio do dilogo sobre a esttica negra e suas
conexes com o racismo est na apresentao das bonecas aboyomis. Uma das histrias que
acompanham a boneca tradicional a de que as bonecas de ns tiveram sua confeco dentro
dos navios negreiros. Nos portos de embarque africanos, as crianas encomendadas eram
separadas de suas mes ou parentes. Por sua vez, as mes eram separadas de suas crias, o que
provocava dor e comoo, alm daquela do prprio processo terrvel da travessia do
Atlntico. Para consolar as crianas que choravam e tambm para obter um pouco de consolo,
as mulheres que conseguiam manter suas vestes, rasgavam com os dentes pedaos de suas
capulanas e assim, amarrando com ns apertados, confeccionavam bonecas para as crianas.
Abayomi uma palavra, provavelmente, de origem iorubana, e significa encontro precioso.
Abayomi
Bonecas nzinga criadas em oficinas coletivas
Fotos: Ivonete Alves
Quando uma pessoa olha para o conjunto de bonecas que confeccionamos, ela
permite que a gente saiba um pouco sobre suas reflexes a respeito de raa, racismo e
identidade etnicorracial. preciso no ser taxativa, logo no primeiro momento. At porque,
em alguns casos, no contato mais prximo com a esttica afro-brasileira, despojada dos
elementos da indstria cultural, que a pessoa consegue manifestar seu estranhamento e

permite-se verbalizar as suas dvidas, angstias, confisses, dores e incertezas. As denncias
contra eventos racistas repercutiram na sociedade. O medo de ter desvelado seu racismo
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enorme! Ela toma as bonecas negras, olha para as abayomis, enquanto ouve a histria sobre
sua possvel origem, l a etiqueta e uma breve descrio que acompanha a boneca e quase
sempre pensa em silncio por alguns minutos. De forma geral, quem j permitiu-se sensibiliar
pela esttica africana, admira com carinho e h o encontro. Em muito casos, h um
estranhamento, quase sempre acompanhado de perguntas do tipo: Por que todas elas so
pretas? No pode fazer esta boneca de outra cor, no?
A experincia dos anos trabalhando com a temtica e um olhar atento, porm
acolhedor, nos permite continuar o dilogo e aguardar que a pessoa retorne e possa continuar
apreciando as bonecas. muito difcil quem chegou a tocar as bonecas no retornar para ficar
com uma delas. Muitas vezes a pessoa pega vrias aboyomis, olha, admira e acaba ficando
com uma nzinga, mais prxima da esttica ocidental (seja branca ou parda, com uma roupa
prxima da esttica ocidental).
Quando temos a oportunidade de retornar ao mesmo local, meses ou mesmo anos
depois, h um reencontro. J tivemos depoimentos de jovens que levaram um tempo para

assumir sua negritude e at mesmo para confessar a dificuldade em lidar com o cabelo crespo
e a pele negra.
No caso das crianas a sinceridade mais direta, ainda que a gente no faa
pesquisas sistematizada com crianas pequenas. J h pesquisas de todo tipo: desde as que so
realizadas com critrios e cuidados para preservar as crianas e suas famlias e outras,
bastante duvidosas. (O que precisa mesmo adulto com a responsabilidade de cuidar, ensinar,
ouvir e atender a demanda de cuidados que todas as crianas necessitam). As crianas que
frequentam o Mocambo participam de vrias oficinas que colaboram para que possam
construir uma identidade ao longo de sua formao e os eventos racistas so motivaes para
rodas de conversa, mediadas por histrias e livros de literatura africana ou afrobrasileira. Ao
ler os livros de estrias elas podem declarar o que pensam e vo aprendendo como identificar
e rebater as situaes racistas. O que mais contribui para o combate ao racismo e eventos
racistas so as adolescentes que cresceram frequentando o Mocambo. Participaram de
discusses, palestras, oficinas, assistiram muitos filmes, documentrios e tm acesso ao um

acervo rico na esttica africana: desde livros de fotografias que trazem diferentes grupos
africanos, at mscaras e bonecas tnicas que estes grupos confeccionaram ao longo de suas
histrias. Tambm j puderam elaborar suas peas e este afeto foi sendo trabalhado ponto a
ponto, conta a conta enquanto as palavras que ouviram deram significado ao fazer artesanal.
Malungos e malungas do Mocambo praticando leitura
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Foto: Lisie Alves
Conhecer, saber rebater e ir se constituindo como negra, no resolve todos os eventos
racistas que atingem nossas malungas e malungos103, mas colabora para que consigamos
avanar rumo aos ideais de menor desigualdade para uma aproximao do equilbrio nas
oportunidades. As crianas so acolhidas sem distino de raa, religio ou condio social.
Participam de vrias atividades culturais, cujo foco a cultura afro-brasileira, numa

cosmoviso africana. Convivem com a esttica africana, algumas desde muito pequenas.
Temos avaliado como importante a exposio constante das mscaras e bonecas, inclusive de
peas que carregam uma esttica considerada agressiva por algumas pessoas, como so as
mscaras de controle social dos egbo ekoi (Nigria e Camaro) ou bacongos (Zaire, Uge e
Cabinda, Congo e na Repblica Democrtica do Congo).
Mscara da autora confeccionada em papel-mach
inspirada em original Ekoi doRemnants of Ritual:
Selections from the Gelbard Collection of African Art
Mscara da autora confeccionada em papel-mach

inspirada em original Ekoi acervo Museu
Afrobrasil/SP
Malungo um membro de um Mocambo, palavra que foi ressignificada nos Agentes de Pastoral Negros e
Negras. Clvis Moura no seu Dicionrio da Escravido Negra no Brasil assim reporta: Segundo Artur Ramos
(1942), era a forma como os escravos se tratavam durante a travessia no navio negreiro. A solidariedade ante a
desgraa comum, de que nos fala o Conde dos Arcos, estabeleceu um modo de tratamento simblico entre eles
para designar a situao em que se encontravam. () o termo tambm sinnimo de camarada. (MOURA,
2013, p. 259)
103
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Foto: Ivonete Alves
Foto: Ivonete Alves
Racismo persistente atravs da histria, sobrevivncia e organizao anti-racista
artigo
A Dr Anna Volochko; a partir de dados SIM/SINASC
104
publicou em 2010 o
registrando que na regio de Marlia/SP durante o puerprio (gravidez e parto),
morrem 77,44 % de mulheres negras a mais que mulheres brancas nas mesmas condies
sociais. Na Diviso Regional de Sade de Presidente Prudente so 44,17% de mulheres

negras que morrem a mais que as mulheres brancas (VOLOCHKO, 210, p. 124)
A prxis epistemolgica da interveno social promovida no Mocambo tem sido
sustentada pelo desejo de alterao desses dados, com aes que se utilizam, tambm, dos
campos culturais como suporte da manuteno do desejo das mudanas almejadas, ou seja: a
diminuio desses ndices de mortalidade das mulheres no puerprio. fundamental o

envolvimento das escolas, essencialmente as pblicas no processo de formao continuada.
Como garante Carlos Moore, o racismo, como sistema integrado total, uma questo de
monoplio e gesto racializada dos recursos da sociedade e do planeta. (MOORE, 2007, p.
293).
Dessa maneira, garantir um crescimento onde exista um forte investimento na
formao cientfica, com bases epistemolgicas que insistam na capacidade acadmica do
povo negro, na sua origem histrica heroica e persistente um antdoto contra a morte. Para
tanto, fundamental que tambm nas universidades estejam presentes pessoas que vieram do
quilombismo e possam assim, esmagar o racismo acadmico com argumentos fortes e
consigam estar no poder de mando nessas universidades, mesmo que no caminho necessite
contruir, passo a passo, insistentemente esta conquista. O conhecimento ocidental e

ocidentalizado que impede outras perspectivas de estudo s pode ser combatido com uma
intensa competncia acadmica e epistemolgica. Para respeitar a ancestralidade no
pensamento africano e afrocentrado estes estudos no podem ser somente tericos, ainda que
a teoria seja fundamental nos intensos debates que precedem e suscedem cada pequena
conquista.
SIM Sistema de Informao sobre MortalidadeSISNAC Sistema de Informao sobre Nascidos Vivos: O
Sistema de Informao sobre Nascidos Vivos (SINASC) tem por objetivo reunir informaes relativas aos
nascimentos ocorridos em todo o territrio nacional. A fonte dos dados a Declarao de Nascido Vivo (DN),
padronizada pelo Ministrio da Sade, com cerca de 41 variveis, entre as quais podem ser destacadas: durao
da gestao, peso do recm-nascido, idade da me, local de ocorrncia e tipo do parto. (SO
PAULO/MUNICPIO, 2015).
104
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Foi assim para a aprovao da Lei 10.639/2003 (que alterou a Lei no 9.394, de 20
de dezembro de 1996 estabelecendo as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no
currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-
Brasileira", para a aprovao do Estatuto da Igualdade Racial (Lei n 12.288, de 20 de julho

de 2010), para a aprovao da Lei das Cotas (Lei n 12.711, de 29 de agosto de 2012) e
muitos outros debates que somos chamadas a participar, ou incitadas a defender, como se a
cor negra nos obrigasse a estar sempre na defensiva e na ofensiva Os Coletivos Negros de
estudantes vem sendo um lugar de resistncia e ajuda mtua, iniciando um processo de
quilombismo dentro das universidades, principalmente as pblicas. Na FCT/UNESP de

Presidente Prudente, nasceu em 2012 o coletivo Mos Negras, para desenvolver atividades
sobre relaes etnicorraciais, preenchendo uma lacuna que vrias instituies de ensino vem
se negando, de todas as formas possveis, a ocupar.
Formao de professoras, estratgias anti-racistas e formao continuada na militncia

Ao ler o mundo h (ou no) a utilizao de uma enorme quantidade de repertrio,
adquirida ao longo de um processo de experincia no mundo. Logo, ler o mundo pessupe a
participao em ambientes coletivos de construo identitria. Deveria ser mais tranquilo
quando esta construo identiria estava ligada a um pequeno grupo tribal, onde a rigidez das
regras sociais obrigava, para a integrao no coletivo, uma srie de ritos de passagem de uma
fase a outra da vida, definindo contornos obrigatrios para admisso no mundo adulto.
Sem nenhuma outra demanda que no fosse esse objetivo de integrao existia
menos opes: era observar as regras e cumpri-las bem ou tornar-se um fora da lei e ser
deserdado da cultura materna. Alguns desses ritos de leitura do mundo, ainda esto presentes
na atualidade, em religies de matriz africana, que nessa guerra quente de bombardeios
informativos, buscam manter algo da tradio, para guardar os modos de vida tradicionais.
Quando tudo parece no ter mais sentido, os mitos tradicionais trazem para a s crianas e
jovens um ponto de suporte da ancestralidade que garante um processo formativo e um
sentido profundo do aprendizado. No entanto, houve mudanas na maneira de narrar esses
mitos transmissores da cultura: agora h a leitura em meios eletrnicos e muitos desses mitos
organizados em livros belos de literatura que encantam pessoas de todas as idades. Se, por um
lado, a organizao e o acesso fica facilitado, h uma enorme demanda de outras
necessidades e hbitos que a era digital traz consigo. Mesmo na escolarizao infantil e na
educao bsica do 1 ao 5 ano, h muitos desafios que as professoras necessitam enfrentar,
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diferentes dos desafios, por exemplo, que dizem respeito sexualidade ou s questes
ambientais, que esto presentes nos documentos oficiais da rea da Educao. sempre um
desafio maior, quando h o imbricamento das questes etnicorraciais, porque a cor da pele
aparece de pronto! Diluda em meio a uma demanda crscente de vrias legislaes que tentam
melhorar a qualidade do ensino pblico, as situaes de racismo contra crianas negras muito
pequenas continuam impactando-as. Elas crescem sem acesso aos processos que possam
auxili-las na sua constituio identitria positiva.
Com ou sem os livros didticos com eventos racistas (ou com a ausncia de
contedos da histria da frica e dos afro-brasileiros), h toda uma srie de mecanismos que
no reconhecem, de pronto, a necessidade do trabalho com a temtica racial na escola: desde
o despreparo docente at a ausncia de identidade negra, dos grupos que poderiam se
constiturem em torno da identidade negra.
Exposio dos trabalhos de crianas dos CRAS105

Pres. Prudente partir de formao de suas
professoras coordenadas pelo Mocambo 2013
Malungo em dia de festa - 2011
Foi assim que durante este curto perodo de existncia do Mocambo, a demanda tem
sido cada vez maior e mais qualificada. De perguntas gerais como Como possvel
identificar o racismo?; ou desconfio que no consegui a vaga porque sou negra A
demanda que tm impactado o Mocambo, na atualidade, agora do tipo: Como construir
um Currculo na nossa rede de ensino que contemple plenamente as relaes etnicorracias?
Trabalhar nas datas especficas, como o 13 de maio (dia da libertao oficial da
escravatura) ou o 20 de novembro Dia Nacional da Conscincia Negra foram inicialmente

um lcus privilegiado para identificar quais atividades a escola preparava, buscando
influenciar para diminuir a folclorizao da data. Algumas escolas pelo Brasil chegaram a
CRAS Centro de Referncia em Assistncia Social. Programa iniciado pelo Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio, gerido pelas Secretarias de Assistncia Social.
105
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colocar crianas negras descalas puxando crianas loirinhas, para ilustrar a poca da
escravizao. (PESTANA & SILVA, 2012).
Em 2014, A Secretaria Municipal de Educao de Presidente Prudente realizou,
comeando na segunda-feira, de 22 a 25 de setembro de 2014, o 7 Seminrio Regional de

Formao de Gestores/as e Educadores/as do Programa Educao Inclusiva: Direito
Diversidade. O encontro de formao foi financiado pela Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao, Diversidade e Incluso (SECADI/MEC) e atingiu todas as redes municipais da
Regio Administrativa. O Mocambo ficou responsvel pela organizao de 2 mini-cursos: 1.

Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira na Educao Bsica e 2. Educao Infantil e
Relaes Etnicorraciais; alm da Exposio de Mscaras, bonecas tnicas e plantas da

tradio e um Sarau Literrio na tarde do dia 24 de setembro, onde declamamos poesias dos
Cadernos Negros106 ao som do berimbau, pandeiro, pau de chuva e outros instrumentos

idiofnicos.
Outra demanda recorrente so as monografias de meninas e meninos da graduo
que desejam pesquisar sobre o racismo. J fomos solicitadas para monografias na Arquitetura,
Geografia, Educao e no Servio Social. A mais recente demanda veio da Defensoria Pblica
do Estado de So Paulo: casos de racismo chegaram na Defensoria e no h na regio nenhum
advogado ou advogada que consiga trabalhar com a temtica. Assim, junto com a defensoria
organizamos um encontro para introduzir o tema de forma mais geral e pensar na introduo
de legislao especfica no Direito, no Servio Social e na Medicina com o foco especfico
na Sade da Populao Negra.
Todas estas aes esto repercutindo de forma positiva na diminuio do racismo
institucionalizando, mas ser preciso que exista uma organizao mais efetiva e o
envolvimento em novas instncias de poder. Diante da ausncia de trabalho com a temtica na

FCT- Unesp, ns estudantes que temos responsabilizado-nos por todas as atividades com
estas temticas. O desgaste sofrido durante os embates intra e extra sala de aula e o aumento
da demanda por parte das escolas est alimentando e tambm exigindo que construamos
Em 1978 surgiu o primeiro volume da srie CADERNOS NEGROS, contendo oito poetas que dividiam os
custos do livro, publicado em formato de bolso com 52 pginas. A publicao, vendida principalmente em um
grande lanamento, circulou posteriormente de mo em mo, sendo distribuda para poucas livrarias, mas obteve
um expressivo retorno dos que tiveram acesso a ela. Desde ento, e ininterruptamente, foram lanados outros
volumes - um por ano - alternando poemas e contos de estilos diversos. A distribuio aperfeioou-se,
procurando chegar a um pblico mais amplo e diversificado do que aquele atingido pelos primeiros volumes.
Escritores de vrios Estados do Brasil vm publicando nos Cadernos. preciso assinalar que no existem outras
antologias publicadas regularmente com textos de autores afro-brasileiros, em grande parte devido s
dificuldades financeiras inerentes s publicaes deste tipo. Sendo assim, os Cadernos tm sido um importante
veculo para dar visibilidade literatura negra. Foi um dos fundadores e membro do Quilombhoje-Literatura, de
1983 a 1994, e um dos criadores e mantenedores da srie Cadernos Negros, de 1978 a 1993.
106
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competncias para influenciar, construir e exigir da instituio a constituio dos Ncleos
Negros.
Nesse processo, os trabalhos j realizados e os estudos que vamos sistematizando
oferece um certo alento porque estamos em luta e na luta continuaremos.

ASSOCIAO FRIDA KAHLO E ARTICULAO POLTICA DE JUVENTUDES
NEGRAS. Somos todas rainhas. 1 ed. So Paulo: Associao Frida Kahlo e Articulao
Poltica de Juventudes Negras, 2011.
Instituto de Sade: Instituo de Sade, So Paulo, 2010, p. 111-174.BENTO, M. A. S. (org.)
Educao infantil, igualdade racial e diversidade: aspectos polticos, jurdicos, concentuais.

So Paulo: CEERT, 2011.
CEAFRO.
Bonecas
negras
artesanais
abayomi.
In:
<http://ceafro.blogspot.com.br/2010/11/bonecas-negras-artesanais-abayomi.html>, acesso em
16 de set. de 2014.
CONVERSATION ABOUT RACE (Uma conversa sobre raa vdeo original da
MSNBC)107. Disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=Njg1II5wOpU>. Yootube,

2010.
EVARISTO, C. De Me. In.: Cadernos Negros Trs Dcadas Ensaios, poemas, contos.
Ogs.: Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa. SEPPIR/Quilombohoje, 2008, pp. 120/121.
MOURA. C. Dicionrio da escravido negra no Brasil. 1 ed. 1 reimpresso. So Paulo:

EDUSP, 2013.
NASCIMENTO, A. Do. Quilombismo: um conceito emergente do processo histrico-cultural
da populao afro-brasileira. In.: NASCIMENTO, E. L (org.). Afrocentricidade uma

abordagem epistemolgica inovadora. 1 ed. So Paulo: Selo Negro, 2009. P. 197-218.
NASCIMENTO, E. L. O sortilgio da cor: identidade, raa e gnero no Brasil. 1 ed. So

Paulo: Selo Negro, 2003.
MSNBC (estilizado como msnbc) uma rede de televiso paga de notcias 24 horas sediada nos Estados
Unidos, tambm disponvel na Europa, frica do Sul, Oriente Mdio e o Canad. Seu nome derivado das
abreviaes usadas pela Microsoft e a National Brodcasting Company.1 A MSNBC e o msnbc.com foram
criados em 1996 numa parceria entre a Microsoft e a diviso NBC da General Eletric, hoje NBCUniversal.2 A
parceria online do msnbc.com foi encerrada em 16 de julho de 2012, e o site foi renomeado como
NBCNews.com.3 O MSNBC, assim como seus canais irmos, CNBC, NBC Sports Network e ShopNBC,
partilham o mesmo logo do pavo multicolorido da NBC. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/MSNBC, acesso
em 22 de abril de 2015.
107
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REIS FILHO, J T. Negritude e sofrimento psquico. In.: Revista pulsional de Psicanlise.
Ano XIX, n. 185, maro de 2006, p. 150-156.
PESTANA, M. & M. B. P. e SILVA, 2012. Petronilha Beatriz - Os brasileiros precisam
conhecer a histria dos negros. Revista Raa Brasil edio 51. So Paulo: fevereiro de 2011.
In.: <http://racabrasil.uol.com.br/cultura-gente/151/artigo207847-1.asp/>, acesso em 23 de

abril de 2015, p. 16-18.
SO PAULO/ Prefeitura Municipal de. Sistema de Informao sobre Nascidos Vivos

SINASC CEInfo - Coordenao de Epidemiologia e Informao. www.prefeitura.sp.gov.br.
So
Paulo.
Acesso
em
abril
de
2015.
In.:
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/saude/epidemiologia_e_informacao/index.
php?p=31247.
VOLOCHKO, A. Mortalidade Materna: determinantes sociopolticos. In. KALCKMANN, S.;
BATISTA, L. E.; CASTRO, C. M. de. (orgs.) Nascer com equidade: humanizao do parto e
do nascimento: questes raciais/cor e de gnero. Srie Temas em Sade Coletiva 11, p.111132.
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Livro didtico, ensino de histria regional e formao de professores: desafios da
contemporaneidade
Jackson James Debona108
A educao escolar e o ensino no Brasil so organizados e sistematizados,
atualmente, com base na Constituio Federal de 1988, Lei de Diretrizes e Bases da Educao
(Lei n. 9.394/96), Diretrizes Curriculares Nacionais e dos PCN, de 1997-1998, os quais, em

esferas estaduais e municipais, atuam como elementos norteadores dos Referenciais
Curriculares, elaborados com a finalidade de estabelecer programas de ensino e eixos

temticos para as disciplinas escolares.
Dentro dessa lgica de organizao, buscaremos visualizar pontos significativos de
convergncias quanto estruturao do Referencial Curricular/MS no que tange a

regulamentao e os subsdios tericos oferecidos para o ensino da histria de Mato Grosso
do Sul, deste momento em diante nominado como Histria regional.
1. A Disciplina De Histria Em Foco
A Constituio Federativa do Brasil de 1988 proporcionou abertura aos movimentos
sociais que h dcadas defendiam reformulaes na legislao educacional e de suas diretrizes
e referenciais curriculares. Algumas conquistas, fruto dos movimentos sociais, geraram a

insero das minorias sociais ao acesso educao em todos os nveis e principalmente a
incluso de novas concepes histricas e temas que passaram obrigatoriamente fazer parte
dos referenciais curriculares nacionais.
De acordo com Renilson Rosa Ribeiro,

Nos anos 90 esses debates sobre o ensino de Histria no Brasil tornaram-se intensos
e acirrados nos momentos de elaborao e implantao de novos currculos, como,
por exemplo, a Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional e os Parmetros
Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental e Mdio, as Diretrizes
Curriculares para o ensino superior. Percebe-se, nesses debates, o confronto entre
diferentes concepes de Histria, currculo, ensino, livro didtico, professor e
aluno. No caso especificamente dos livros didticos, as discusses se aprofundaram
mais ainda quando estes passaram a ser avaliados por comisses do Ministrio da
Educao em 1994. Ao lado das inovaes historiogrficas e pedaggicas do
perodo, no podemos perder de vista o papel desempenhado pelos movimentos
sociais no processo de redefinio do presente e do passado do Brasil ps-ditadura
Mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso
UFMT. Professor substituto da rede Estadual de Ensino de Mato Grosso do Sul. E-mail:
jacksondebona@hotmail.com
108
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militar. A agenda de lutas por parte destes movimentos passou a fazer parte das
crticas e revises feitas ao currculo e principalmente aos livros didticos de
Histria (RIBEIRO, 2007, p. 45).
Nesse sentido, podemos perceber que ao longo da dcada de 1990 e em
conformidade a Constituio Federal, se processaram mudanas nas legislaes educacionais

resultantes do embate entre os movimentos sociais e entidades de cunho acadmico cientfico
e do poder poltico representante das polticas neoliberais109.
Foi a partir da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 05 de
outubro de 1988, que os sistemas de ensino passaram a se inter-relacionar baseados nas das
normativas nacionais como rege o art. 211 estabelece que: A Unio, os Estados, o Distrito
Federal e os Municpios organizaro em regime de colaborao seus sistemas de ensino. (EC
n. 14/96 e EC n 53/2006)(BRASIL, Constituio Federal, 1988). E quanto organizao e
financiamento, o art. 211 rege em seus pargrafos:
1 A Unio organizar o sistema federal de ensino e o dos Territrios, financiar as

instituies de ensino pblicas federais e exercer, em matria educacional, funo
redistribuitiva e supletiva, de forma a garantir equalizao de oportunidades
educacionais e padro mnimo de qualidade do ensino mediante assistncia tcnica e
financeira aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios.
2 Os municpios atuaro prioritariamente no Ensino Fundamental e na educao
infantil.
3 Os Estados e o Distrito Federal atuaro prioritariamente no Ensino Fundamental
e Mdio.
4 Na organizao de seus sistemas de ensino, os Estados e os Municpios
definiro formas de colaborao, de modo a assegurar a universalizao do ensino.
5 A educao bsica pblica atender prioritariamente ao ensino regular
(BRASIL, 2008, p. 136-139).
Face ao exposto, evidenciam-se as responsabilidades que cada instncia deve
assumir. Porm, o que comum a todos e que deve ser observado em todos os nveis a
colaborao para a universalizao do ensino. Devemos lembrar que as estruturas de ensino
so formas de estabelecer padres de ensino de uma forma nacional.
Elemento significativo para este estudo, pois enuncia a possibilidade da insero dos
estudos regionais, o Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o Ensino
Fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais
e artsticos, nacionais e regionais (BRASIL, 2008, p. 136). Esse artigo abriu um leque de
109
Cf. SAVIANI, 2003, p. 33. Cf. LIBNEO, 2003, p. 117.
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possibilidades para o estudo e as pesquisas em Histria regional110 mesmo assegurando uma
formao bsica comum nacional.
observvel o processo das transformaes contidas na Lei de Diretrizes e Bases n
9.394/96, a qual ao estabelecer as diretrizes e bases da educao nacional, em seu
Art. 26. Os currculos do Ensino Fundamental e Mdio devem ter uma base nacional
comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar,
por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da
sociedade, da cultura, da economia e da clientela (BRASIL, 1996, p. 114).
A complementao a qual menciona a Lei, de acordo, ainda, com o Art. 26, quanto
ao ensino de Histria deve conter: 4. O ensino da Histria do Brasil levar em conta as
contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro,

especialmente das matrizes indgena, africana e europia (LDB, 1996, p.144).
Importante e de responsabilidade na organizao dos componentes curriculares
nacionais, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Bsica estabelecem o
currculo da base nacional, obrigatria em observncia a LDB vigente e em conformidade ao

artigo 26. Os componentes curriculares obrigatrios do Ensino Fundamental so organizados
segundo suas reas de conhecimento, conforme seguem:
I Linguagens:
a.
Lngua Portuguesa;
b.
Lngua materna, para populaes indgenas;
c.
Lngua Estrangeira moderna;
d.
Arte;
e.
Educao Fsica.
II Matemtica
III Cincias da Natureza
IV Cincias Humanas:
a.
Histria;
b.
Geografia.
V Ensino Religioso(Idem, 1996, p. 114).
De acordo com os componentes curriculares obrigatrios e efeito da lei, as
instituies educacionais se organizaram para ministrar contedos que so estabelecidas a

partir da obrigatoriedade legal e a realidade de sua clientela, perfil de seu corpo docente e de
conformidade com o projeto poltico pedaggico da escola.
De acordo com Janana Amado, [...] partindo de um quadro terico da chamada geografia crtica (que
incorpora as premissas do materialismo dialtico e histrico). [...] definem regio como a categoria espacial
que expressa uma especificidade, uma singularidade, dentro de uma totalidade: assim, a regio configura um
espao particular dentro de uma determinada organizao social mais ampla, com a qual se articula. AMADO,
1990. p. 8.
110
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Quanto obrigatoriedade de alguns contedos para o ensino de Histria, cabe
ressaltar a mudana ocorrida na LDB no artigo 26 A, alterado pela Lei n. 11.645/2008, que
inclui no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura

Afro-Brasileira e Indgena,
a Histria e a Cultura Afro-Brasileira, bem como a dos povos indgenas, presentes

obrigatoriamente nos contedos desenvolvidos no mbito de todo ocurrculo escolar,
em especial na Arte, Literatura e Histria do Brasil, assim como a Histria da
frica, contribuiro para assegurar o conhecimento e o reconhecimento desses
povos para a constituio da nao. Sua incluso possibilita ampliar o leque de
referencias culturais de toda a populao escolar e contribui para a mudana das suas
concepes de mundo, transformando os conhecimentos comuns veiculados pelo
currculo e contribuindo para a construo de identidades mais plurais e solidrias
(Idem, 1996, p. 114).
As reformulaes dos temas e contedos que se tornaram obrigatrios so elementos
significativos para histria do Brasil, j que salienta as especificidades de algumas regies que
estavam sendo negadas ou silenciadas da participao na construo da cultura brasileira, que

assim ao emergir, deram um novo impulso na construo da histria. Esses traos histricos
no negam a histria de uma cultura ou sociedade, mas fortalece a multiplicidades das
concepes e de abordagens historiogrficas que podem ser trabalhadas. Cabe aos autores de
livros didticos estarem atentos s historiografias regionais para fazerem reformulaes em
suas obras e contemplar as regies sem perderem o vis nacional.
No que concerne aos contedos propriamente ditos, as abordagens contempladas no
PCN de Histria (3 e 4 ciclos) do Ensino Fundamental, indicam que,
Nas ltimas dcadas, por diferentes razes, nota-se uma crescente preocupao dos
professores do Ensino Fundamental em acompanhar e participar do debate
historiogrfico, criando aproximaes entre conhecimento histrico e o saber
histrico escolar. Reconhece-se que o conhecimento cientfico tem seus objetivos
sociais e reelaborado, de diversas maneiras, para o conjunto da sociedade. Na
escola, ele adquire, ainda, uma relevncia especfica quando recriado para fins
didticos (BRASIL, 1998, p. 30).
Essa preocupao crescente pela importncia que vem sendo dada ao conhecimento
histrico e pesquisa sobre os materiais didticos, haja vista sua presena em grande parte
dos nveis de ensino. O conhecimento histrico d a visibilidade s sociedades no tempo, por
meio do qual podemos perceber as mudanas e as permanncias, o que facilita a compreenso

do presente e interao entre as sociedades num mundo em que as distncias entre os povos,
com os adventos da tecnologia moderna, tm diminudo.
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Nesse contexto, os estudos histricos desempenham um papel importante, na medida
em que contemplam pesquisas e reflexes das representaes construdas
socialmente e das relaes estabelecidas entre os indivduos, os grupos, os povos e o
mundo social, em uma poca. Nesse sentido, o ensino de Histria pode fazer
escolhas pedaggicas capazes de possibilitar ao aluno refletir sobre seus valores e
suas prticas cotidianas e relacion-los com problemticas histricas inerentes ao
seu grupo de convvio, sua localidade, sua regio e sociedade nacional e
mundial (Idem, 1998, p. 34).
Esse fazer pedaggico, em contrapartida, deve ser acompanhado por materiais
didticos que contemplem estudos do local ou regional para que se possa fazer o exerccio
racional sobre suas prticas e valores do cotidiano, relacionando-os a outros povos de culturas
diferentes e que esto no mbito nacional e global. Cabe ressaltar a importncia do livro
didtico de Histria, pois em muitas regies esse o nico livro fsico que proporciona o
conhecimento histrico do regional, quando existente.
De acordo com os PCN de Histria (3 e 4 ciclos), os contedos sugeridos tm
objetivos norteadores e no um padro sumariamente a se seguir. Desse modo, fica a critrio
do professor atender as necessidades de conhecimento dos alunos a partir de diagnstico por
ele feito. Quanto s sugestes do PCN de histria para o Terceiro Ciclo, pautam-se no Eixo
Temtico: Histria Das Relaes Sociais, Da Cultura e do Trabalho que se subdividem em
dois subtemas: o primeiro trata dasRelaes entre a sociedade, a cultura e a natureza, em

diferentes momentos da Histria brasileira; o segundo trata das Relaes de trabalho em
diferentes momentos da Histria brasileira (PCN, 1998, p. 57-62).
Trabalhar os subtemas sugeridos acima percorrer por um caminho inesgotvel de
contedos e de possibilidades de abordagens. Mas segundo os PCN de Histria (3 e 4

ciclos),
A ideia que se problematize a realidade atual e se identifique um ou mais

problemas para estudo em dimenses histricas em espaos prximos e mais
distantes. A partir da, devem ser selecionados contedos da Histria brasileira, da
Histria da Amrica, da Europa, da frica e do Oriente e articulados em uma
organizao que permita ao aluno questionar, aprofundar, confrontar e refletir sobre
as amplitudes histricas da realidade atual, como so construdos os processos
dinmicos e contraditrios das relaes entre as culturas e os povos (Idem, 1998, p.
57).
Em relao ao ensino de histria, importa ressaltar que os alunos trazem uma
bagagem de informaes significativas e que, se trabalhadas, podem somar-se ao

conhecimento escolar. Neste aspecto a disciplina de histria pode promover dilogos
produtivos, no qual aluno e professor sero beneficiados. Desse modo, os PCN de Histria (3
e 4 ciclos) propem o eixo temtico Histria das representaes e das relaes de poder
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que se divide em dois subtemas: Naes, povos, lutas, guerras e revolues e Cidadania e
cultura no mundo contemporneo(PCN, 1998, p. 69 e 72).
Os subtemas acima citados se desdobram em contedos apresentados como sugesto
de possibilidades a serem trabalhados, mas nenhum deles aborda diretamente a Histria
regional. Alm dos eixos temticos, subtemas e contedos constam no PCN de histria
sugestes quanto ao trabalho com os documentos em sala de aula, com os materiais didticos,
visita a exposies, museus e stios arqueolgicos. No entanto, atribui a responsabilidade ao

professor pelas escolhas dos documentos e dos materiais didticos.
Esse documento norteador aponta possibilidades de contedos, metodologias e
elementos conceituais da Histria, porm deixa a critrio do professor a escolha. Entretanto

esbarram em alguns obstculos que transcendem a sua formao e possibilidades de escolhas,
como o caso da inexistncia de material didtico regional ou at a pouca acessibilidade
produo acadmica (dissertaes e teses) que por ventura esto localizadas em bibliotecas
especficas, dificultando os servios de fotocpias e microfilmagem. Esses problemas podem
ser vistos tambm em arquivos pblicos, local de concentrao de documentos e de livros que
so fontes imprescindveis para a pesquisa em Histria.
Constatada a existncia da prerrogativa legal que reitera a necessidade da insero de
contedos relativos ao ensino de Histria regional nos contedos escolares, optou-se, na
sequncia, em examinar a estrutura dos contedos dispostos no Referencial Curricular do
Estado de Mato Grosso do Sul, de modo a entender e dar visibilidade aos contedos que se
remetem a Histria regional.
1.2. O Ensino De Histria E Seus Contedos: Um Estudo Acerca Dos Documentos

Orientadores Das Propostas Curriculares Regionais
Documento orientador do ensino das disciplinas da matriz curricular sul-mato-
grossense, o Referencial Curricular da Educao Bsica da Rede Estadual de Ensino de Mato

Grosso do Sul comeou a ser elaborado no Estado a partir do ano de 1992. At o perodo a
organizao da estrutura curricular era balizada por Diretrizes Gerais para o ensino (1989) e
Diretrizes Curriculares (1992). No ano de 2007 a Secretaria Estadual de Educao de Mato
Grosso do Sul (SED-MS) enviou uma proposta preliminarmente de Referencial Curricular aos
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professores da Rede Pblica Estadual. Todos os professores da Rede Pblica Estadual foram
convocados para analisarem a proposta preliminar da SED-MS111.
O processo de elaborao de documentos desta natureza demanda estudo parte
quele que se pretende evidenciar neste texto. No entanto, importa ressaltar aspectos gerais de
encaminhamento e discusso no sentido de contextualizar a produo e o momento em que se
inserem. Aps a aprovao do Ensino Fundamental de nove anos, os contedos escolares
demandaram novo processo de distribuio e reordenamento, tendo em vista as novas
habilidades que se pretendiam enfatizar na ampliao do tempo de escolaridade do Ensino

Fundamental.
O Referencial Curricular de 2008 foi distribudo amplamente a as escolas de Mato
Grosso do Sul, encadernado em formato de caderno espiral. O documento se prope a

estabelecer orientaes acerca dos eixos temticos a serem ensinados no Ensino Fundamental.
No entanto, marcante a presena da proposta pedaggica nos Componentes Curriculares
quando esse documento aborda as disciplinas separadamente:
[...] orientaes pedaggicas quanto ao desenvolvimento didtico, que se prestam

necessidade de trabalhar com o pensamento lgico, as relaes simblicas, as
representaes, as expresses, a interpretao e a construo de sentidos que
veiculam em todas as reas do conhecimento, e no apenas na construo de
contedos (Idem, 2008, p. 26).
Essa forma de apresentar a estrutura dos componentes incorre numa contradio
metodolgica insupervel instituda pela LDB e pelos PCNs. Esse esforo uma orientao
sugestiva que merece um olhar mais detido que, por ora no se faz possvel abranger nesse
contexto.
Outras sugestes elencadas pelos Componentes Curriculares especificamente
disciplina Histria, importantes para compreender as possibilidades que envolvem o trabalho
com o ensino de histria e suas especificidades, como interessa a este trabalho a perspectiva
da histria regional, orientam:
Segundo a sugesto de organizao, os professores que ministrassem a mesma disciplina teriam que fazer o
exame do documento, segundo sua rea de formao e atuao. Foram encaminhadas para os professores fichas
para as possveis sugestes de alterao, que chegaram a grande nmero, diga-se de passagem. O tempo dado
aos professores para examinar a proposta preliminar de referencial curricular do Estado foi de um dia.
Terminado os trabalhos de reelaborao e anlises, as sugestes foram reenviadas a SED-MS. O resultado dessa
participao especial dos professores da Rede Estadual de Ensino veio na verso de caderno espiral capa dura,
a que foi entregue aos professores em 2008, ano em que entrava em vigor a nova estrutura de contedos,
condizente ao novo Referencial Curricular do Estado de Mato Grosso do Sul.
111
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No processo do ensino e da aprendizagem de Histria preciso que o professor
proporcione ao aluno o desenvolvimento de competncias de anlise, interpretao
e compreenso da realidade em que est inserido. [...] importante reforar que o
ensino dos fatos relacionados a uma data (temporalidade cronolgica), o professor
de Histria, enquanto mediador entre o aluno e a produo de conhecimento,
enfoque noes que devem envolver o entendimento dos diferentes nveis e ritmos
de movimentos das sociedades. [...] O contedo histrico deve ser enfocado do
ponto de vista de que os seres humanos podem at ser desiguais quanto sua
condio social, racial, tnica, cultural, mas do ponto de das capacidades mentais, a
lgica do desigual no procede. [...] Dentre as possibilidades do trabalho pedaggico
nas aulas de Histria pode-se utilizar diferentes estratgias de ensino como:
seminrios, debates, confeco de painis, cruzadinhas, jornal histrico, lbum
ilustrado, quebra-cabeas [...]. (MATO GROSSO DO SUL, 2008, p. 28).
Na perspectiva que sustenta esse trabalho, a Histria regional estaria amplamente
contemplada na elaborao conceitual do Referencial, pois ao afirmar que o aluno deve ter
condies de realizar anlise, interpretao e compreenso da realidade em que est inserido
o Referencial apresenta-se em consonncia com a orientao pedaggica, a qual se diz
filiados, a saber, de influncia sociointeracionista baseada nas proposies tericas de Lev

Vygotsky e do materialismo-histrico de Karl Marx.
Essas orientaes so apresentadas de forma sugestiva, cabendo ao professor exercer
sua autonomia em sala de aula como o prprio Referencial Curricular do Ensino Fundamental
resguarda quando:
Nesse sentido, resultou num Referencial, linha mestra da rede, o qual dar
parmetros ao trabalho pedaggico. Cabe escola complement-lo de acordo com
suas especificidades, com autonomia metodolgica, apropriando os contedos como
meio para ampliar conhecimentos, habilidades, competncias e ainda, ao
desenvolvimento de um processo contextualizado com a realidade local. Para tanto,
tais aspectos devem ser garantidos no Projeto Poltico Pedaggico da escola (Idem,
2008, p. 07).
Ainda sobre a problemtica da Historia regional, encontramos aqui mais um
indicativo da sua necessidade. No entanto, a responsabilidade do seu ensino fica a cargo da

escola, fazendo-se valer da ... autonomia metodolgica, apropriando os contedos como
meio para ampliar conhecimentos, habilidades, competncias e ainda, ao desenvolvimento de
um processo contextualizado com a realidade local. (MATO GROSSO DO SUL, 2008, p.

07).
Quanto organizao dos componentes curriculares, o Referencial Curricular do
Ensino Fundamental do Estado de Mato Grosso do Sul est em conformidade com as

Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao Bsica e de acordo aos PCNs, quanto aos
eixos temticos, subtemas e contedos propostos a cada rea.
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No Referencial Curricular/MS, constam os eixos temticos, subtemas e contedos
para serem ministrados durante o ano letivo e a sua organizao est estruturada da seguinte
forma: a disciplina, sua estrutura de contedos - por bimestre -, as competncias e habilidades
que os alunos devem atingir e, por fim, as Referncias Bibliogrficas para fundamentao
terica de cada disciplina. Estas se encontram ao final de cada disciplina, o que d a entender
que h uma concepo terica que alicera todo o referencial, sem atender as especificidades
das disciplinas nas suas particularidades.
O Estado de Mato Grosso do Sul, de acordo com a Lei n. 11.114 de 16 de maio de
2005112, e respaldado na Lei n. 11.274, de 06 de fevereiro de 2006113, e segundo a medida

sancionada pelo Conselho Estadual de Educao de Mato Grosso Do Sul (CEE/MS), por meio
da Deliberao CEE/MS n. 8144, de 09 de outubro de 2006, implanta o Ensino Fundamental

de nove anos, a partir de 2007, na rede estadual de ensino, com obrigatoriedade de matrcula
pelos responsveis das crianas de seis anos completo, ou que completem seis anos at 28 de
fevereiro 2007, no 1 ano do Ensino Fundamental. Essa ao da Secretaria de Educao do
Estado de Mato Grosso do Sul, objetiva a se inserir nas metas da Educao Fundamental do
Plano Nacional de Educao (PNE), Lei n. 10.172, 09 de janeiro de 2001, que estabelece o
Ensino Fundamental para nove anos de durao [...] prazo de implantao, pelos sistemas, at
2010.
Desse modo, o Referencial Curricular do Estado de Mato Grosso do Sul de 2008
encontrava-se alinhado s determinaes em mbito nacional, haja vista, a fundamentao em

leis e diretrizes nacionais que regulamentam e fundamentam o Ensino Fundamental. Portanto,
tornam-se significativo para o pesquisador que busca conhecer elementos do ensino referentes
especificidade regional seus processos e rupturas ou continuidades que de certa forma
podem ser visualizados na estrutura dos contedos organizados. Utilizar essa documentao
para identificar as matrizes sobre as quais, ainda que de modo abrangente, se assentam as
bases do ensino, mais especificamente nos contedos da disciplina de Histria. Torna-se mais
significativo ainda quando analisado pelos pesquisadores sob a tica das multiplicidades de
contedos e de abordagens que o construram para ser um parmetro norteador do fazer

pedaggico dos docentes.
A discusso feita no pretende negar a importncia do Referencial Curricular do
Estado de Mato Grosso do Sul, pois, ele um documento norteador da execuo de um

Lei que estabelece a obrigao dos pais ou responsveis matrcula das crianas a partir dos seis anos de
idade no Ensino Fundamental de nove anos.
113
Lei que altera a redao dos arts. 29, 30, 32, e 87 da Lei n. 9.394 de 20 de dezembro de 1996, que estabelece
as diretrizes e bases da educao nacional, e que regulamenta o ensino fundamental de nove anos.
112
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trabalho pedaggico desempenhado pelo professor, mas no deve ser visto como um fim em
si, pois extrapola a finalidade de organizao de contedos para serem ministrados em sala de
aula. Como podemos notar um ponto de partida e no um ponto de chegada.
Em 2012 o Referencial Curricular estadual passou por seu primeiro processo de
reestruturao. A alterao mais significativa, segundo a anlise realizada refere-se estrutura

organizacional interna: o referencial traz uma maior descrio dos componentes curriculares,
em observncia as leis que regulamentam a Educao Bsica no Brasil.
Ainda com relao aos componentes, observam-se alteraes internas no que se
refere reorganizao e disposies dos comentrios e sugestes dados a cada disciplina. No

Referencial Curricular, de 2012, a posio dos comentrios e sugestes, est entre os
contedos das disciplinas, diferente do Referencial Curricular de 2008 que estavam nas
primeiras pginas do referencial. H ainda outra mudana quanto a esse item, no caso da
disciplina de Histria, essas sugestes fazem parte do mesmo texto da disciplina de Geografia
nas pginas 303 e 304. Esse texto se apropria de uma linguagem prescritiva j que os verbos
no do a tonalidade de sugesto, mas de dever.
Na parte introdutria do Referencial Curricular, de 2012, tambm pode ser observada
citaes com as referncias anexadas, porm no item Referncias, no so encontradas essas

mesmas referncias completas e menos ainda citadas.
Quanto legislao pertinente ao ensino em Mato Grosso do Sul, diferente do
referencial curricular anterior, a edio de 2012 traz o embasamento legal nas primeiras
pginas:
[...] a Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso do Sul prope um currculo

em consonncia com as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a Educao
Bsica (Resoluo CNE/CEB n. 4, de 13/07/2010), que contempla todos os aspectos
essenciais para a formao dos estudantes (MATO GROSSO DO SUL, 2012, p. 11).
Em relao ao componente curricular Histria, proposto pelo Referencial
Curricular, de 2012, por ser elemento essencial para as anlises que pretendemos demonstrar
do livro didtico de Histria, segue a transcrio dos contedos regulamentados para o ensino,
em forma de quadro para dar visibilidade inicial aos momentos em que a orientao apresenta
contedos referentes Histria regional.
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Quadro 1: Sistematizao dos contedos de Histria do MT/MS para o Ensino Fundamental
Anos finais, em 2012114
ANOS
6
Ano
7
Ano
BIMESTRES
CONTEDOS BIMESTRAIS
1
O MUNDO PRIMITIVO
Pr-Histria no Mato Grosso do Sul.
Bimestre
2
Bimestre
4
Bimestre
8
Ano
9
Ano
Bimestre
Bimestre
O advento do mundo moderno

A presena dos espanhis, no perodo colonial, na regio
do atual Mato Grosso do Sul (relevncias das Misses e
do Itatim no processo de ocupao e o povoamento do
Mato Grosso).
Histria dos povos indgenas do Mato Grosso do Sul:
economia, organizao poltica, processo de aculturao e
contribuio cultural.
O MATO GROSSO DO SUL NO CONTEXTO
IMPERIALISTA
Conflito com o Paraguai: causas e desdobramentos para a
Amrica do Sul, para o Brasil e para o Mato Grosso do
Sul.
Os Afro-brasileiros e os povos indgenas Guaicurus na
Guerra do Paraguai.
Mato Grosso do Sul (ainda Mato Grosso): economia, ciclo
da erva mate, influncia poltica, econmica, social e
cultural no contexto imperialista brasileiro.
O BRASIL REPBLICA NO CONTEXTO CAPITALISTA
Movimento Divisionista de Mato Grosso: antecedentes,
composio de poder, governos e conflitos sociais.
Fonte: MATO GROSSO DO SUL. Referencial Curricular da Educao Bsica da Rede Estadual de Ensino/MS
Ensino Fundamental. Secretaria de Estado de Mato Grosso do Sul, 2012.
Compilado por: DEBONA, Jackson James. Maro de 2014.
Em relao ao quadro 2 apresentado, no que concerne ao 6 (sexto ano), podemos
observar que h somente um item indicativo de contedo que perfazem o ensino da Histria
regional, diferentemente do Referencial Curricular de 2008, que faz uso de uma abrangncia
maior ao se referir Pr-histria Geral, do Brasil e do Mato Grosso (MATO GROSSO DO

SUL, Referencial Curricular, 2008, p. 150). Observa-se, no entanto um posicionamento
terico e uma tenso quanto escrita, pois no Referencial Curricular, de 2008, a "Pr-histria"
referente ao Estado de Mato Grosso. Enquanto o Referencial Curricular, de 2012, traz a

"Pr-histria" como sendo de Mato Grosso do Sul. Essa tenso est relacionada a quem
pertence pr-histria dessa regio, no somente a isso, mas do lugar de onde ns pensamos e
concebemos o conceito de regio.
Neste quadro apresentamos os contedos que fazem meno histria regional de Mato Grosso do Sul e que
foram compilados do referencial curricular estadual para fazer parte da anlise documental desse trabalho.
114
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No 7 (stimo) ano observam-se a insero de contedos sobre a regio em dois
bimestres: no 2 e no 4 bimestre. Quando comparado ao Referencial Curricular, de 2008
identificam-se contedos que contemplam a histria regional somente no 4 bimestre. Assim,

verifica-se a permanncia do embate anterior, j que o contedo referente h um tempo
cronolgico em que o Estado de Mato Grosso do Sul ainda no existia, aparecem tambm,
abordagens referentes histria dos povos indgenas e quilombolas e a presena dos
espanhis na regio no perodo colonial.
No 8 (oitavo) ano identificam-se contedos de Histria regional a serem trabalhados
no 3 e 4 bimestres, conforme no Referencial Curricular, de 2008. No referencial curricular

de 2012, todos os contedos se concentram no 4 bimestre. No entanto, os temas so iguais.
No ltimo ano do Ensino Fundamental observam-se a retomada dos contedos e
estrutura bimestral do Referencial Curricular, de 2008, tratando do Movimento Divisionista
de Mato Grosso: antecedentes, composio de poder, governo e conflitos sociais. Como

podemos notar no h subtrao do Mato Grosso do Sul nesse item, atribuindo valor heroico
ao ato de sua criao, mas o apontamento de um movimento j existente que antecede a

diviso do estado de Mato Grosso.
O exame desses dois referenciais indicam elementos importantes para o
encaminhamento da anlise da fonte, livro didtico, tendo sua relevncia destacada, na
hiptese de transmisso de contedos ligados construo de uma Histria regional, sem

perder foco da histria nacional e geral.
Da a importncia do referencial curricular no s apontar contedos a ser
ministrados pelos professores, mas indicar as referncias bibliogrficas utilizadas para a

elaborao e estudos que deram origem a formulao final do documento, tendo em vista que
caso as colees de livros didticos no abordem a histria da regio, o professor tenha um

suporte atravs das referencias bibliogrficas que contm no Referencial Curricular/MS.
Contrariamente a essa necessidade, observou-se nos Referencias a ausncia dessas referencias

bibliogrficas de suporte, demandando esforo maior ao professor para obter material relativo
ao tema na preparao de suas aulas.
1.3. Mapeamento Das Colees E Dos Contedos De Histria Regional

A presente pesquisa buscou mapear as colees que foram adotadas pelas escolas
estaduais de Mato Grosso do Sul no PNLD 2011, tendo como resultado do mapeamento 13
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colees. Dessas treze colees cinco delas percentualmente se destacam perfazendo um
percentual de 85,6% das adeses.
Quadro 2 - Demonstrativo das cinco colees de Livro Didtico mais adotado pelas Escolas
do Mato Grosso do Sul no PNLD de 2011, p. 106
Quantidade
de Colees
PNLD 2011
Histria
Ttulo da
Coleo
Autor(es)
Editora
N de
Escolas
adotaram as
colees do
PNLD 2011
Porcentagem
das Colees
adotadas pelas
escolas do MS
01
Projeto ararib
histria
Histria sociedade
& cidadania- nova
edio
Histria- das
cavernas ao
terceiro milenio
Maria Raquel
Apolinrio
Alfredo Boulos
Jnior
Moderna
S/A
FTD S/A
118
35,32%
61
18,26%
Moderna
52
Patrcia Ramos
Braick
S/A
Myriam Becho
Mota
04
Projeto radixCludio Roberto
Scipione
33
histria
Vicentino
S/A
05
Histria e vida
tica S/A
22
Nelson Piletti
Claudino Piletti
integrada
Thiago
Tremonte de
Lemos
Fonte: PNLD 2011 Histria. Compilado por DEBONA, Jackson James. 2013.
15,56%
02
03
9,88%
6,58%
O resultado desse mapeamento nos possibilitou tambm mapear os contedos sobre
Histria regional nas colees e elaborar um conjunto de anlise, mesmo que abrangente, mas
identificadora da necessidade de novas demandas de livros didticos para atender o ensino da
Histria regional. Essa afirmao est assentada em dados resultantes do mapeamento de
contedos das cinco colees que esto citadas no quadro 2 de onde podemos pontuar de
forma abrangente quatro temas de Histria regional que so recorrentes nas cinco colees a
saber:
I. A Pr-histria;
II. Bandeirantes e apresamento de indgenas em Mato Grosso;

III. Minerao;
IV. Guerra do Paraguai.
Destarte, os contedos de Histria regional de Mato Grosso/ Mato Grosso do Sul,
recorrentes nas colees de livro didtico de histria, so tratados em segundo plano j que as
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recorrncias de informaes histricas da regio esto atreladas a acontecimentos histricos
naturalizados de maior importncia para a abordagem Nacional.
Consideraes Finais
Constatamos, por meio deste estudo, que o posicionamento autoral e de editorao
das colees examinadas deixa a desejar quanto possibilidade de utilizar o livro didtico de
Histria como um instrumento para discusso e ensino de Histria regional nas escolas
estaduais de 6 ao 9 ano do Ensino Fundamental de Mato Grosso do Sul.
As leis e as normas e o referencial curricular que amparam o ensino das
especificidades regionais existem, o que no existiu no PNLD de 2011, foi um livro didtico
de Histria que desse conta de incluir a Histria regional de Mato Grosso/Mato Grosso do
Sul. O que transfere-se ao professor a responsabilidade em analisar e entender esses processos
de produo historiogrfica, para alm da insero nos referenciais curriculares, buscando
complementar as ausncias, quando houver, na produo do livro didtico, no esforo de

intermediar os conhecimentos promovidos nas colees adotadas entre a Histria regional e
nacional aliado sua concepo de ensino de histria e formao discente.
Percebemos que a produo didtica no tem como funo precpua, atender
integralmente s necessidades didticas dos professores, que ao nosso ver, devem ser
amenizadas por formao continuada para os mesmos, pois se observado os autores dos
originais e a editorao dos livros didticos, notaremos que eles escrevem e projetam uma
leitura histrica de um lugar e que diferente da regio em questo. A propsito da
necessidade de formao continuada, e na carncia de contedos de Histria regional nas
colees de livros didticos, podemos ao longo da pesquisa perceber uma quantidade

significativa de dissertaes, teses e livros que abordam a histria da regio de Mato
Grosso/Mato Grosso do Sul, o que atenderia a demanda de elaborao de material didtico de

Histria regional para os anos finais do Ensino Fundamental.
Fontes
APOLINRIO, Maria Raquel; et all. Projeto Ararib: histria. Obra em 4v. para alunos de 6
ao 9 ano. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2007.
BOULOS JNIOR, Alfredo. Histria Sociedade & Cidadania, (Coleo Histria Sociedade & Cidadania, de 6 ao 9 ano). 1. ed. So Paulo: FTD, 2009.
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BRAICK, Patrcia Ramos; MOTA, Myriam Becho. Histria: das cavernas ao terceiro
milnio. Obra em 4v. para alunos de 6 ao 9 ano. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2006.
VICENTINO, Cludio. Projeto Radix: Histria. (Coleo Projeto Radix, de 6 ao 9 ano). So

Paulo: Scipione, 2009.
PILETTI, Nelson; PILETTI, Cludio; TREMONTE, Thiago. Histria e vida integrada. Obra
em 4 v. para alunos de 6 ao 9 ano. 4. ed. So Paulo: tica, 2009.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: Texto constitucional promulgado
em 5 de outubro de 1988, com as alteraes adotas pelas Emendas Constitucionais n. 1/92 a

56/2007 e pelas Emendas Constitucionais de Reviso n. 1 a 6/94. Braslia: Senado Federal,
Subsecretaria de Edies Tcnicas, 2008, p. 136-139.
BRASIL, Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais da Educao Bsica/ Ministrio da

Educao Bsica. Diretoria de Currculos e Educao Integral Braslia: MEC, SEB, DICEL,
2013, p. 114.
BRASIL. Ministrio da Educao e do Desporto. Lei de Diretrizes e Bases da Educao

Nacional (Lei n. 9.394/96, de 20 de Dezembro de 1996). Braslia: MEC, 1996.
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Histria

(5a a 8a sries). Braslia: MEC/SEF, 1998.
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: terceiro

e quarto ciclos do Ensino Fundamental: introduo aos parmetros curriculares nacionais.
Braslia: MEC/SEF, 1998.
LIBNEO, Jos Carlos; OLIVEIRA, Joo Ferreira de; TOSCHI, Mirza Seabra. Educao
escolar: estrutura e organizao. So Paulo: Cortez, 2003, p. 117.
RIBEIRO, Renilson Rosa. Livros didticos de histria: trajetrias em movimentos, in:

JESUS, Nauk Maria de; CEREZER, Osvaldo Mariotto e RIBEIRO, Renilson Rosa (org.).
Ensino de Histria: trajetrias em movimento. Cceres: Ed UNEMAT, 2007, p. 41-53.
SAVIANI, Dermeval. A nova lei da educao: trajetria, limites e perspectivas. 8 ed. ver.
Campinas: Autores Associados, 2003, p.33.
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A periferia urbana brasileira como tematizao do mundo na escrita contempornea:
um olhar sobre as novas estticas realistas115
Jomerson de Oliveira Sales116

Rhegysmere Myrian Rondon Alves117
Este artigo parte do que investigamos numa pesquisa sobre a produo literria
brasileira que se tem desenvolvido nos ltimos 25 anos. Tomamos como objeto de anlise as
narrativas produzidas num cenrio ficcional representado pelas periferias urbanas, norteado
por um movimento genericamente denominado como literatura marginal118.
Tecer conhecimentos ou mesmo relaes tericas da literatura como expresso
artstica e cultural em meio reapresentao de uma realidade social marginalizada, leva-nos

a considerar o escritor e a escrita num processo de engajamento com a questo social
possibilitando a ela, a literatura, ter uma grande fora literria e um forte impacto poltico.
Comunga-se da ideia que na representao da realidade social, age nos autores uma
forma de engajamento intelectual contra as iniquidades sociais. Um confronto com a ordem
dominante expressada pela construo de um espao que retrata a pobreza e a violncia em

ambientes negligenciados pelo poder pblico. Esse escritor engajado que faz aparecer seu
engajamento atravs da literatura, sem recusar os atributos do que seria uma escrita literria,
no deixa de integr-la ao debate scio-poltico.
Diferentemente da literatura marginal surgida nos anos 70, em que os autores de

classe mdia e alta tratavam do cotidiano de maneira irnica, a literatura marginal
contempornea apresenta-se como um projeto que almeja dar voz aos grupos
chamados de excludos. A literatura marginal tanto traz denncias da pobreza e da
violncia nos espaos esquecidos pelo poder pblico, como utilizada para propagar e
expressar outras artes e linguagens prprias da periferia, como, por exemplo, o
discurso do hip hop, do grafite e das grias da juventude perifrica. (CHAVES, 2010,
p.67)
Emprestando as ideias da antroploga e uma das pioneiras na pesquisa sobre a
literatura marginal, rica Peanha do Nascimento (2006), examina-se o movimento
Artigo produzido com o apoio financeiro da CAPES.

Mestrando bolsista da CAPES no Programa de Ps-Graduao em Estudos de Linguagem do MeEl
Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). E-mail:jodaliteratura@hotmail.com
117
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Estudos de Linguagem do MeEl Universidade Federal de
Mato Grosso (UFMT). E-mail: rhegys_alves@hotmail.com
118
Vrios crticos literrios estudam a literatura marginal, assim denominada e disseminada por escritores
brasileiros contemporneos. Compem o enredo dessas narrativas as regies perifricas dos grandes centros
urbanos as favelas, os guetos, as comunidades marginalizadas. Como eixo temtico a literatura marginal
apresenta o cenrio da desigualdade social geradora de violncias diversas. Sero temas convergentes neste
sentido, a pobreza, a criminalidade, o trfico, a ausncia do Estado e as condies mnimas de sobrevivncia.
115
116
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marginal protagonizado por escritores da periferia por entender que os mesmos retomam
temas caros s teorias sociais como marginalidade, periferia e relao entre criao literria e
realidade social (id., p.70)
A discusso da literatura na atualidade, particularmente o que se tem visto em torno de
prosas que lidam com os problemas do pas, faz retomar o que Walter Benjamin num ensaio
datado de 1934, intitulado O autor como produtor, prope como reflexes produtivas no
campo literrio. Muito alm do debate entre forma e contedo, interessa a Benjamim e
literatura, se assim podemos dizer, o tratamento dialtico que se pode dar a ela, situando-a em
contextos sociais vivos (BENJAMIM, 1934, p.122).
Concentremo-nos tambm, ao modo de Benjamin, a perguntar como as obras nesse
movimento marginal, detidamente as do autor Ferrz, se situam dentro das relaes de

produo da poca a que representam? Ao que parece, as obras marginais perifricas,
alm de conformar uma linguagem e um tom prprios, cumprem uma funo que
extrapola o mbito estritamente literrio, constituindo um fator de mobilizao e
organizao da vida da comunidade, tendo em vista um projeto de transformao
social. (OLIVEIRA e PELLIZARO, 2013).
Escrever passa a no designar somente o exerccio espiritual e simblico, mas,
tambm um ato de participao direta incitando o leitor a se converter num agente dessa
transformao.
Os escritores marginais contemporneos, pelo interesse vido que tm pelo real, ao
tematizarem seu cotidiano violento, querem colocam em questo a cultura da periferia e

acima de tudo inscrever na histria um grupo antes silenciado, dando-lhe voz prpria. Essa
literatura que nasce na periferia dos grandes centros urbanos brasileiros protagonizada
tambm pelos moradores destes espaos. Como coloca Silveira (2005), atravs da
representao do mundo da periferia e da linguagem empregada por seus representantes, esta

literatura busca afirmar a identidade e a particularidade do espao de que provm (id., P.36).
Muito embora a temtica da periferia seja uma caracterstica bastante presente nos dias
de hoje, ela no exclusividade da contemporaneidade. Vrios estudiosos e tericos
defendem que no Brasil o escritor sempre foi sujeito do discurso sobre o pobre e o excludo da
sociedade brasileira. Pois, num pas marcado por tantas desigualdades sociais, no de se
estranhar que os escritores nacionais comprometam-se com o tema da pobreza (OLIVEIRA

E PELLIZARO, 2013).
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o caso de escritores como Gregrio de Matos que em sua Lira Maldizente, retrata a
condio colonial do Brasil. Castro Alves que fala do horror e indignidade a que so
submetidos os negros. Oswald de Andrade que na pea O rei da vela (1933) trata da situao
de dependncia econmica do Brasil em relao ao capital estrangeiro. Ferreira Gullar que
nos seus poemas de Cordel aborda temas como a falta de alternativas de quem vive na favela.
Outros autores como Lima Barreto, Carolina Maria de Jesus e Joo Antnio, pela condio
social em que vivem, marcam na literatura que ensejam uma posio de dentro, do ponto de
vista da periferia e dos excludos.
Ferrz - escritor paulistano com o qual atemos nossas pesquisas em torno dessas
narrativas com a temtica da periferia urbana - a seu tempo, entende o projeto da literatura
marginal como a busca de um lugar na srie literria para aqueles que vm da margem. Para o
autor, o movimento marginal busca dar espao ao povo da periferia. o que defende em seu
texto de abertura Edio da Revista Caros Amigos sobre Literatura Marginal. E contra os
vrios atentados a que o Brasil historicamente exps e vem expondo seu povo - escritores
marginalizados, doutrinao dos ndios, escravizao dos irmos africanos, massificao e
alienao da periferia - Ferrz enfatiza que as obras literrias marginais trazem uma
linguagem e um tom prprios e se constituem num fator de mobilizao e organizao da vida

da comunidade.
(...) para nos certificar de que o povo da periferia\favela\gueto tenha sua colocao na
histria e no fique mais quinhentos anos jogado no limbo cultural de um pas (...)
Literatura Marginal vem para representar a cultura autntica de um povo composto de
minorias, mas em seu todo uma maioria. E temos muito a proteger e a mostrar, temos
nosso prprio vocabulrio que muito precioso, principalmente num pas colonizado
at os dias de hoje, onde a maioria no tem representatividade cultural e social.
(FERRZ, 2001)
A literatura assim produzida por escritores das periferias, podemos nos arriscar a dizer,
possibilita um novo modo de pensar a pobreza assim como traz tambm indagaes
importantes sobre a posio do autor e o papel da literatura como ferramenta de ao coletiva.
rica Peanha compartilha com essa afirmativa acrescentando que ao reafirmar suas
caractersticas biogrficas e socioeconmicas nos textos, os escritores no s reportam o leitor
ao entendimento da relao direta entre experincia social e produto literrio como reforam
uma certa identidade social, artstica e cultural (NASCIMENTO, 2005, p.27).
No romance Manual prtico do dio, onde atemos nossas indagaes, o que se v, o
uso de uma linguagem caracterstica da fala dos moradores da periferia. Nessa fico
marginal, o criador do universo ficcional ao mesmo tempo em que compartilha das situaes
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vividas pelas personagens tambm se utiliza de seu cdigo lingustico e prticas simblicas,
tornando a narrativa uma representao mais prxima da realidade narrada. Como expresso
cultural dos subalternos, a fico de Ferrz est dotada de uma linguagem prpria que
proporciona aos seus escritores a possibilidade de representar, exaltar e denunciar a realidade

de seu mundo (SILVEIRA, 2005, p.33).
H uma inovao nas formas de expresso e nas tcnicas de escrita que permitem a
estas narrativas uma aproximao maior com o objeto narrado adentrando-a num outro tipo de
realismo. Esse novo realismo caracterstico na literatura contempornea se expressa pela
vontade de relacionar a literatura e a arte com a realidade social e cultural da qual emerge,
incorporando essa realidade esteticamente dentro da obra e situando a prpria produo

artstica como fora transformadora (SCHOLHAMMER, 2011, p.54).
(...) reinventar as formas histricas do realismo literrio numa literatura que lida com
os problemas do pas e que expe as questes mais vulnerveis do crime, da violncia,
da corrupo e da misria. Aqui, os efeitos de presena se aliam a um sentido
especfico de experincia, uma eficincia esttica buscada numa linguagem e num
estilo mais enfticos e nos efeitos contundentes de diversas tcnicas no
representativas de apropriao dessa realidade. O uso das formas breves, a adaptao
de uma linguagem curta e fragmentria e o namoro com a crnica so algumas
expresses da urgncia de falar sobre e com o real. (SCHLLHAMMER, 2011, p.
14-15).
Gomes em A cidade, a literatura e os estudos culturais: do tema ao problema (2009)
vai tambm tratar a respeito do falar sobre e com o real na perspectiva da modernidade.
Para o autor, a cidade se torna na modernidade uma questo fundamental. Como plo de
atrao e repdio a paisagem da cidade que outrora fora um trao forte para as vanguardas
histricas do incio do sculo XX, passa a ser objeto de debate ps-moderno. Esse debate, no
campo da literatura experimentado por narrativas que cenarizam em suas grafias urbanas,
as transformaes da cidade, testemunhando e documentando o processo de modernizao

excludente instaurado no Brasil. (Ibid, p.27)
neste contexto que a escrita de Manual prtico do dio traz, associada ao sentimento
de dio, o que elencado como seu maior causador no enredo, o capitalismo. E neste eixo,
so construdas histrias cujo cenrio que se passar a ver est repleto de violncia nas suas
mais variadas formas. Quais sejam: alienao, preconceito, discriminao, intolerncia,

excluso, segregao, autoritarismo, criminalidade, violncia lingustica, moral, entre outros.
Como o prprio autor caracteriza, a narrativa , com uma linguagem agressiva e
contundente, o relato de vida de Lcio F, Aninha, Rgis, Celso Capeta e Neguinho da

Mancha na Mo, retratados e aproximados, pela disseminao do dio como o sentimento real
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de uma sociedade competitiva, levado s ltimas consequncias no contexto da periferia de
So Paulo. Manual prtico do dio incomoda e assume-se como uma possvel arma contra o
distanciamento social construdo pela escravido e pelo capitalismo (FERRZ, 2014). o
que se depreende do excerto abaixo:
O Estado protegia a sociedade contra delinquentes, mas para Rgis o certo seria
aceitar que ele e os que conhecia eram delinquentes por necessidade, porque queriam
tambm participar das melhores coisas da vida, afinal sempre sentia que o pior no era
no ter, e sim saber que nunca teria, vrios carros, uns com adesivos, direito,
odontologia e embaixo o nome da faculdade, Rgis sentia-se um heri, estava
jogando certo no jogo do capitalismo, o jogo era arrecadar capital a qualquer custo,
afinal os exemplos que via o inspiravam ainda mais, inimigos se abraavam em nome
do dinheiro na Cmara Municipal e na Assemblia Legislativa, inimigos se abraavam
no programa de domingo pela vendagem do novo CD, os exemplos eram claros e
visveis, s no via quem no queria (...)
Rgis sabe que no fundo os ricos torcem pela degradao, porque eles reinam na
misria, eles sabem administrar as dificuldades, eles acham que Deus um grande
empresrio, o diabo eles julgam como um ex-scio fracassado, os anjos a seus olhos
so representantes comerciais, o pobre um joguete de alma pecadora que olha Jesus
crucificado na cruz todo machucado e se identifica com seu sofrimento. (FERRZ,
2014, p.158-160)
Atravs do romance de Ferrz, poder-se- pensar aqui que essas narrativas
contemporneas, apostam em certos elementos textuais ao falar do cotidiano das periferias. O

que nos permite pensar nas caractersticas que as coloca num realismo que, conforme pensa
Schllhammer, no pretende ser mimtico nem propriamente representativo. Nesta escrita h

a conciliao de duas vertentes da histria literria brasileira: a vertente modernista e
experimental e a vertente realista e engajada. A opo por certo excesso de realismo, que
dilui ainda mais as fronteiras entre fico e realidade, torna claro o jogo referencial e a
esttica de cunho realista justamente por seu tom testemunhal119, condicionando nosso olhar
sobre o narrado.
Ao lado doexcesso de realismo, ultrarrealismo ou realismo feroz pensado por
Antnio Cndido, outra caracterstica presente nessas prosas a temtica da violncia. Na

literatura produzida no Brasil, sempre esteve presente a relao entre literatura e violncia
social e\ou literatura e marginalidade. Na atualidade essa caracterstica se faz aparecer de

forma mais brutalista.
O que vale o Impacto, produzido pela Habilidade ou pela Fora. No se deseja

emocionar nem suscitar contemplao, mas causar choque no leitor (...), por meio de
Ao dedicar-se defesa das causas e experincias dos oprimidos nos seus textos, o que passa muitas vezes por
sua prpria experincia como morador da periferia, Ferrz deixa evidente o que se pode designar como uma
escrita de testemunho, pois que se coloca a si mesmo como sujeito da realidade sobre a qual escreve.
119
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textos que penetram com vigor mas no se deixam avaliar com facilidade
(CANDIDO, 1987, p.214).
A violncia aparece como a urgncia e a dominao com que o trgico surge numa
sociedade to marcada por extremos de globalizao, tecnologia crescente e desigualdades
sociais. Narrativas cujo foco o ambiente urbano das grandes cidades com suas disputas e
conflitos (centradas na violncia e na cidade) inscrevem na trama um mal-estar existencial
que caracteriza as crises e conflitos de sujeitos sociais cindidos, despedaados,
desenraizados, marginalizados, excludos, abandonados deriva, expostos a uma sem ordem

de violncia e\ou a uma vida cotidiana burocrtica e impessoal. (BRANDILEONE e
OLIVEIRA, 2014, p.26)
A tentativa seria configurar os sinais da cidade e de seus habitantes-personagens a fim
de compor a falta de sentido da vida contempornea. O resultado desta tentativa, no mbito da

fico, muito mais que o aprisionamento representao da pobreza e de seus consequentes,
a presena da fragmentao narrativa, de histrias que se cruzam, numa verdadeira
instaurao do caos, que tambm associado aos personagens, retrata-os cada vez mais
problemticos, anti-heris em dissonncia com o mundo. (id., p.25)
Mais que dedicar-se defesa das causas e das experincias dos oprimidos, Ferrz se
lana a uma escritura de testemunho e, a exemplo de escritores como Joo Antnio, Mximo
Gorki e Plnio Marcos, emoldura sua literatura sob a forma de resistncia120 , dedicado a
tornar visvel a voz perifrica na qual o prprio excludo narra a sua histria e a de seu povo.
Em Ferrz vemos assim como em Graciliano Ramos e mesmo em Rubem Fonseca, bem
marcada a presena dessa literatura de resistncia. Resistncia amnsia histrica e social e
tambm na defesa de uma prtica poltica do texto artstico.
Terry Eagleton discute sobre essas formas do romance na modernidade, quando trata
de Lukcs e a forma literria que o terico prope. O que veremos em Lukcs o
entendimento de um gnero literrio no como o resultado direto da inventividade de autores
e da evoluo isolada da forma, e sim como um resultado de formas sociais de produo e de

consumo de um dado momento histrico.
Santos e Fux em Litera-Rua: a cultura da periferia em Capo Pecado, de Ferrz (2013) dizem, a respeito de
narrativas que tratam de pobreza, que estas em sua maioria adotam um tom de protesto ou desabafo, que pode
soar agressivo a ns, circunscritos sociedade instituda. E afirmam: Para os outsiders, trata-se de um
mecanismo de resistncia, ou ataque uma reao segregao e/ou desigualdade social, nas quais se veem
como vtimas, ou injustiados. Para Santos e Fux a violncia do discurso presente nestas prosas reside nas
subverses norma culta da lngua, que podem at agredir nossos olhos e ouvidos, assim como os palavres e as
grias, idioletos que fazem parte da cultura dos guetos e dos pobres, classificados, muitas vezes, como falta de
cultura. Aqui a palavra ganha fora erepresenta uma cultura subjugada, recalcada pelo status quo.
120
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Numa sociedade em que o geral e o particular, o conceptual e o sensual, o social e o

individual so cada vez mais dissociados pelas alienaes do capitalismo, o grande
escritor une-os dialeticamente numa totalidade complexa. A sua fico espelha assim,
de forma microscpica, a totalidade complexa da prpria sociedade. Fazendo isto, a
grande arte combate a alienao e fragmentao da sociedade capitalista, projetando
uma imagem rica e multifacetada da integridade humana. (EAGLETON, 2011, p.48)
O empreendimento narrativo de Ferrz e as construes de grande parte de seus
personagens, abeira-nos de alguns aspectos do romance que auxiliam no entendimento do
gnero como uma forma de reflexo sobre a condio humana dentro de uma sociedade
capitalista. Seu texto uma dessas narrativas residuais, que tratam de pobreza, e, apropriandose da esfera literria utiliza a ficcionalizao como pretexto para refletir valores ideolgicos e
sociais vigentes em nosso sculo.
O narrador na obra parece no se conter e se intromete na histria, analisa as aes de
seus personagens, nos fala diretamente sobre eles. Faz-nos nesta medida concordar que a
literatura assim apresentada torna-se quase um ensaio filosfico, psicolgico, uma narrao
extremamente analtica, que fazendo uma pausa na fico, se mostra direta, sem a menor
disposio de esconder suas opinies por detrs da fantasia (MARTINS, 2012, p.259). O
realismo ferozde Antnio Cndido materializa-se no dio que est presente no decorrer de
todo o texto como chave da narrativa, no s como sentimento dos personagens da trama em
seus variados eixos, como tambm na forma de escrita do prprio narrador.
O escritor agride o leitor tanto pelos temas que escolhe quanto pelos recursos tcnicos
empregados. Ao narrador, onisciente, cabe falar do ponto de vista do sujeito pobre e formado
pela cultura de massas, compartilhando do dio com suas personagens e, se no compactua
com ele algumas vezes, ao menos tenta compreend-lo. o que se pode ver no excerto que
segue:
(...) Rgis via os homens e as mulheres sentados no sof, os flashes do monitor, rostos
sofridos e concentrados na imagem da TV.
A maioria das casas daquela rua no tinha quintal, a sala ficava de frente para a rua,
fazia muito tempo que ele no passava por ali a p, (...) logo comearam a pingar forte
gotas de chuva, as gotas grossas j caam em demasia, as portas e janelas se fechando,
as crianas abandonando as brincadeiras, Rgis continuou andando calmamente,
estava com o pensamento livre, notou a criana olhando as portas, outras subindo nas
lajes para recolher as roupas do varal, a chuva molhava a pele de Rgis, que comeou
a pensar no que se transformara sua vida, uma reprise de traies em que o ator
principal era ele, e apesar da boa representao havia fracassado no teste da vida.
(FERRZ, 2014, p.254-255)
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O movimento marginal ao qual Ferrz se insere para discutir atravs da ficcionalizao
valores ideolgicos da sociedade capitalista, leva ao mesmo entendimento que o terico

Lukcs tem sobre a literatura, qual seja a de mostrar o homem dentro de sua realidade
concreta, individual e social ao mesmo tempo. A tarefa do romance no perodo da edificao
do socialismo consiste em recuperar concretamente a astcia do desenvolvimento histrico, a

luta pelo homem novo e pela extirpao de toda degradao humana. (LUKCS, 1999,
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Histria, sensibilidade e imaginao: o mito da cidade com corpo de atleta e mente de
musa
Jos Wellington de Oliveira Machado121
Deusa Olmpica (1969) e Coruja (1973)

Imagens pictricas, discursos poticos e lendas so representaes do mundo que se
oferecem ao historiador como portas de entrada ao mundo das sensibilidades da
poca que as engendrou (...) Seja como confirmao, negao, ultrapassagem,
transformao, inscrio de um sonho, fixao de normas e cdigos, registro de
medos e pesadelos, exteriorizao de expectativas, a arte um registro sensvel no
tempo, que diz como os homens representavam a si prprios e ao mundo
(PESAVENTO, 2002, p. 57).
Esse artigo, intitulado Histria, sensibilidade e imaginao: O mito da cidade com
corpo de atleta e mente de musa, faz parte de uma pesquisa de mestrado que tem como
recorte a cidade de Limoeiro do Norte CE entre os anos de 1940 e 2010. Na primeira parte
dessa baliza temporal analisei (na dissertao) como a Igreja Catlica, atravs da Diocese e do
bispo Dom Aureliano Matos, construiu uma utopia te(le)olgica (dcadas de 1940 e 1950). Na
segunda parte, ainda em construo, analisarei como os memorialistas, os poetas e outros

artistas alimentaram (na ltima dcada do sculo XX e na primeira do sculo XXI) uma
mitologia da idade de ouro, que tem como base o passado (uma idealizao d O Limoeiro de
Dom Aureliano Matos). Mas, entre as duas primeiras e as duas ltimas dcadas do recorte
temporal existem trinta anos de Histria, de onde surgem discursos (fontes) que ajudam a
entender como se construiu a identidade (ou o imaginrio social) limoeirense.
Foi dentro desse trintnio (dcadas de 1960, 1970 e 1980) que o bispo Dom Aureliano
Matos morreu (1967) e (re)nasceu (no sentido metafrico) atravs dos primeiros rabiscos
dos memorialistas, dos poetas e de outros artistas. Foi exatamente nesse perodo (entre 1969 e
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Cear (UFC),
mestrando, bolsista da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico FUNCAP e
integrante do grupo de pesquisa Histria e documento: reflexes sobre fontes histricas. E-mail:
wellingtonpet@gmail.com.
121
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1981) que a pintora, escultora e pianista Mrcia Maia Mendona construiu a escultura da
Deusa Olmpica (1969), o quadro O Jaguaribe (1969), o retrato de Dom Aureliano Matos
(1970), a Coruja (1973) e a esttua de Dom Aureliano Matos (1980). Foi tambm nessa
poca que ela fez a restaurao do altar-mor da Igreja Matriz (1980) e o quadro de Nossa
Senhora da Conceio, que fica no teto da Catedral (1981). Todas essas obras de artes, assim
como a autora, sero analisadas ao longo da dissertao. Para este artigo selecionei algumas
fontes (esculturas e pinturas) que ajudaram-me a pensar sobre o mito da cidade com corpo de
atleta e mente de musa.
O mito da cidade com corpo de atleta e mente de musa

A escultura da Deusa Olmpica (1969), que foi construda em uma das salas da
Escola Normal Rural de Limoeiro do Norte, foi colocada no cruzamento da rua Coronel
Serafim Chaves com a Avenida Santos Dumont, que hoje conhecida como Avenida Dom
Aureliano Matos, sendo substituda pela esttua do primeiro bispo da cidade que tambm
possui este nome. O monumento, que mostra uma mulher seminua com as mos levantadas e
segurando uma espcie de disco olmpico, com os seios amostra, nos faz lembrar, de
maneira direta ou indireta, a sociedade e a mitologia greco-romana, uma referncia aos
jogos olmpicos e aos deuses olmpicos, a uma poca em que as pessoas cultuavam os deuses
atravs das festas, dos jogos, das competies e dos corpos.
Entretanto, como lembra Sandra Pesavento (2002, p. 57), as artes/fontes falam mais
sobre seu momento de feitura do que sobre o tempo do narrado ou figurado. A principal
pergunta que devemos fazer no : Como eram os jogos olmpicos na Grcia Antiga? :
Porque uma escola de origem catlica do interior do Estado do Cear organizou, em 1965,
uma verso estudantil das olimpadas? Porque o padre/diretor encomendou (em 1969) uma
esttua da deusa olmpica? Essas perguntas ajudam a problematizar o momento da feitura.

Mas, uma esttua como essa no construda apenas com as matrias-primas do presente,
por isso que a primeira pergunta que foi feita tambm importante, para estudar o perodo em
que a esttua foi construda preciso conhecer (tambm) o tempo do narrado ou do figurado.
A anlise da obra de arte no se refere (apenas) a parte fsica ou esttica, necessrio
perceber a dimenso simblica. As pessoas de cada presente se apropriam das representaes

do passado e/ou do futuro para construir um mundo habitvel, uma colcha de retalhos
temporais, costurada com as linhas e com as agulhas da imaginao e da criatividade, uma

espcie de artesanato, um jogo de cama, mesa e banho, que protege, alimenta e enxuga os
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sentidos. Uma oficina de arte e de sonhos que possui uma funo potica, esttica, poltica e
prtica.
A escultura da deusa olmpica, por exemplo, foi criada para representar os(as) atletas
na verso limoeirense das olmpiadas. Mas, essa relao entre representao feminina e jogos
olmpicos muito complicada. Por um lado, a imagem de uma mulher sendo usada para
representar as competies pode causar estranhamento, as mulheres de Atenas, assim como
de outras polis gregas, no eram consideradas cidads. Como o prprio nome indica, a esttua
faz referncia as deusas, que segundo a mitologia, faziam parte do panteo de deuses do
Monte Olimpo e eram cultuadas no Santurio de Olmpia no perodo que convencionamos
chamar de jogos olmpicos. Por outro lado, no podemos restringir a anlise antiguidade, a
Deusa Olmpica local foi pensada e construda atravs do Colgio Diocesano Padre Anchieta
e da Escola Normal Rural, que eram, respectivamente, de origem integralista e catlica. As
mulheres do Vale do Jaguaribe, ao contrrio das mulheres da Grcia Antiga, podiam (e

podem) participar das competies.
Por que os organizadores das Olmpiadas (1969) encomendaram a esttua de uma
deusa olmpica? Por que uma Faculdade de Educao, criada no interior do Cear, colocou
em suas dependncias o quadro de um animal com um livro e uma ampulheta? As duas obras
de arte possuem, ao mesmo tempo, uma funo esttica e simblica. O quadro da Coruja
(1973), tem como foco a imagem da referida ave e de um livro, que aparecem em primeiro
plano, e de uma ampulheta, que aparece em segundo plano. O cenrio da pintura a
escurido, como se o animal e os objetos estivessem no breu da noite e fossem iluminadas por
um foco de luz, ou como se a prpria coruja fosse bioluminescente (como os vagalumes) e/ou
o livro e a ampulheta fossem luminescentes (objetos que emitem luz). como se eles
representassem um feixe de luz no meio da escurido, a lucidez em meio a obscuridade.
As duas obras de artes fazem referncia ao imaginrio greco-romano, a pintura lembra,
por exemplo, a deusa Athena (na Grcia) ou Minerva (em Roma), que tinham como um de
seus smbolos a coruja, que representa a metfora da vigilncia, da observao, da
curiosidade, da sabedoria, da justia e da luz. Mas, por que o animal e os objetos esto no
meio da escurido? Qual a relao entre a cena, o imaginrio greco-romano e o momento de
sua feitura? Qual a mensagem que a Faculdade de filosofia Dom Aureliano Matos
(FAFIDAM) queria passar atravs da obteno dessa pintura? Essa mensagem foi, de certa
forma, respondida tempos depois, pelo seu primeiro diretor, Pe. Misael Alves de Sousa: as
sementes confiadas a terra generosa do estudo e da educao dos jovens se transformam em
luz, para iluminar-lhes os passos pelos caminhos que ho de trilhar na vida (MALVEIRA,
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2005). A FAFIDAM, assim como a coruja e os objetos do quadro, foram criados para
representar a luz no meio da penumbra, como se quisessem mostrar um caminho (atravs do
conhecimento). como se as imagens luminosas representassem a prpria instituio.
A imagem da deusa olmpica, da coruja e da ampulheta, fazem parte de um imaginrio
eurocntrico que remete a antiguidade, uma mitologia e uma filosofia (dita universal) que
possui milhares de anos, uma tradio de smbolos que foi (re)significada nos sculos
posteriores, chegando ao Brasil e ao interior do Estado do Cear com novas roupagens. Mas,
no podemos discorrer sobre a histria da obra sem falar (minimamente) da autora. Marcia
Maia Mendona (que na poca se apresentava como Mrcio) afilhada de um padre
(Monsenhor Otvio de Alencar Santiago), foi criada dentro da Igreja Catlica, estudou (na
dcada de 1960) e trabalhou (na dcada de 1970) no Colgio Diocesano Padre Anchieta, uma
escola que foi idealizada pelo bispo Dom Aureliano Matos e dirigido, dcadas depois, por
Padre Francisco de Assis Pitombeira, um dos idealizadores das Olimpadas Estudantis

Jaguaribanas e, posteriormente, gestor da FAFIDAM. As duas obras, como veremos mais a
frente, esto relacionadas com os jogos estudantis e com a Formao de Professores.
Existem pontos de interseco entre a Escola Normal Rural de Limoeiro do Norte, o
Colgio Diocesano Padre Anchieta, a Faculdade de Filosofia Dom Aureliano Matos, as

pinturas e esculturas de Mrcia Maia Mendona e as atividades educacionais, religiosas,
esportivas e culturais de Padre Francisco de Assis Pitombeira. possvel encontrar uma

espcie de ponte entre os conhecimentos ditos universais, as instituies de educao (onde
eles estudaram e/ou trabalharam) e a subjetividade do vigrio e da artistas, que conheceram
essas mitologias e essas filosofias (greco-romanas e catlicas), atravs desses e de outros

espaos (como o seminrio de Fortaleza e a Escola de Belas Artes do Recife que ajudaram,
respectivamente, na formao do padre e da artfice).
No caso de Limoeiro do Norte (dcada de 1940 e 1950), essa formao acontecia
atravs do Colgio Diocesano Padre Anchieta (exclusivo para homens), da Escola Normal
Rural e do Patronato Santo Antnio dos Pobres (exclusivos para mulheres). Nas trs
instituies existia uma preocupao com o corpo e com a mente, o que nos faz lembrar mais
uma vez as filosofias e as mitologias greco-romanas, que tambm estavam relacionadas com a
mente e com o corpo. Em ambos os casos, na Grcia Antiga e no Limoeiro de Dom
Aureliano Matos, possvel perceber uma aproximao das pessoas com as pessoas e das
pessoas com os(as) deuses(as) (ou com um Deus) atravs das competies e das
confraternizaes olmpicas. No por acaso que o smbolo do septuagenrio do Colgio
Diocesano (1942-2012) carrega uma cruz amarela, um livro e uma argola de arcos que
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representam os jogos olmpicos. No por coincidncia que a bandeira e o braso da Escola
Normal de Limoeiro do Norte possuem uma tocha olmpica e um livro. Em ambos os casos
temos a representao do uso do corpo e da mente atravs das imagens.
Outra possibilidade de interpretao, que no exclui a primeira, vem da Histria do
Brasil Republicano, dos acontecimentos das dcadas que antecedem a construo da escultura
(1969) e do quadro (1973). Essa preocupao com o corpo e com a mente, com as prticas
esportivas e com os rituais da famlia, da ptria e da religio, remetem a Era Vargas, quando o
discurso do estado se confundia com o discurso da Igreja Romanizada (RGIS, 2002, p. 26).
Foi nesse perodo que parte dos coronis e dos padres de Limoeiro do Norte construram uma
aliana com o Coronel Franklin Chaves, chefe do integralismo na regio do Vale do
Jaguaribe) e idealizador da Escola Normal Rural.
O movimento integralista, assim como a igreja catlica, sabia da importncia poltica
da educao, por isso que eles criaram as escolas integralistas (1934-1937) e a Escola
Normal (1938). Foi nesse perodo que eles valorizam, por exemplo, os rituais de juramento, o
recrutamento de novos militantes, as discusses doutrinrias, os cultos aos heris
exemplares, as vestimentas, os desfiles em praa pblica, os comcios (de seus partidos

polticos), as festas (do calendrio integralista) e a defesa intransigente do lema Deus, ptria,
famlia. A maior parte dessas atividades estavam voltadas exatamente para a formao (ou
frmao) das mentes e dos corpos (REGIS, 2002, p.33).
Os integralistas de Limoeiro do Norte mesclavam integralismo, catolicismo e
coronelismo, misturando educao formal (das escolas) com educao informal e no formal
(de cunho coronelista e/ou religioso), combinava educao da mente com educao dos
corpos, formao dogmtica com formao militar, estratgia de alfabetizao com estratgia
de preparao moral, cvica e fsica (REGIS, 2002, p. 63). Essa maneira de pensar era
recorrente na dcada de 1930, fazia parte do pensamento conservador da poca,

principalmente da Igreja Catlica.
Foi atravs desses movimentos que o bispo Dom Aureliano Matos colocou em prtica
(nas dcadas de 1940 e 1950) o seu projeto de sociedade, criando uma srie de instituies
que faziam parte da educao (escolas), do sacerdcio (seminrio), da comunicao (rdio),
da sade (maternidade), do direito (comarca), da segurana (tiro de guerra), etc. Mas, como o
prprio bispo destacou nas suas ltimas cartas pastorais (1965), a sociedade (assim como ele)
passava por transformaes (fsicas e culturais). Os memorialistas, dcadas depois,
relacionaram esses acontecimentos com a quebra dos valores locais, com a ruptura da noo
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tradicional de tempo, com a eroso da noo tradicional de espao e com a crise das
instituies (famlia, igreja escola, etc).
O resultado dessas marcas apareceram no rosto (geografia) do municpio, a maior
parte dos territrios que at meados do sculo XX pertenciam a Limoeiro do Norte estavam (a
partir de 1957) independentes, haviam se transformado em municpios autnomos (So Joo

do Jaguaribe, Tabuleiro do Norte e Alto Santo, instalados entre
1958 e 1959). Essas
transformaes, que comearam no final da dcada de 1950 e continuaram na dcada de 1960,
coincidiram com o arrombamento do aude Ors, que aparece nas memrias como um marco
temporal. O alagamento da cidade, o desmoronamento das arquiteturas urbanas e a
modificao das infraestruturas educacionais coincide com a destruio causada pelo tempo e
pelas circunstncias histricas, pelas mudanas geogrficas, econmicas, polticas e culturais.
De um lado aparece a fora das guas, que destri o que encontra pelo caminho,
derrubando os casares antigos, os cata-ventos de madeira, as oiticicas, os pomares e as
carnabas, raspando as terras de aluvio consideradas como adubo natural, transformando as

guas numa sopa, que vai alimentar as ribanceiras submersas (LIMA, 1996, p. 479); de outro
aparece a fora do tempo, que tambm pode (ou no) destruir o que encontra no caminho,
raspando as estruturas tradicionais da poltica, da famlia e da religio. Essa tragdia foi
descrito por Lima da seguinte maneira:
Baixa um imenso silncio sobre o Vale destroado (...) Aps a inundao, Limoeiro
nunca mais voltou a ser o imenso pomar regado pelos cata-ventos que emergiram, s
centenas, por entre as copas das carnaubeiras. Ficou a memria do desastre como a
do dilvio bblico. As guas destruram o bucolismo da antiga paisagem, deixando,
nas vrzeas, as ruinas dos velhos casares coloniais. O Prof. Antnio Nunes
Malveira comentando o fato, exclama: O povo sepultou na ampulheta do tempo a
poesia dos cata-ventos (LIMA, 1996, p. 479-480).
Ao olhar para esse recorte (de destruio), encontramos uma cidade em silncio,
destroada, engasgada com a prpria dor. Mas, ao olhar atento para esse perodo, ampliando o
recorte temporal, percebemos que o luto (que supostamente deixava as pessoas sem
palavras, sem cor, sem pique, sem fora para fazer artes) foi substitudo pela luta (das
palavras, das cores, dos jogos e das artes). Ao invs do imenso silncio (da impotncia),
surgiu uma imensa fala (potente, flica), uma srie de pequenas falas que parecem construir
uma fala s. Foi a partir desse perodo, dcada de 1960, que comeou a surgir o que
chamamos hoje de imaginrio social limoeirense.
Foi depois da inundao (causada pelas guas e, principalmente, pelas mudanas) que
os pomares, os cata-ventos, as carnaubeiras, as igrejas, os coronis, os padres, o bispo, etc,

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comearam a emergir (atravs das palavras, das aes, das memrias, das poticas e das
artes). As guas que jorraram desse grande aude que chamamos de anos 60 no
destruram o bucolismo da antiga paisagem, elas ajudaram a constru-lo. As pessoas no

sepultaram a poesia dos cata-ventos na ampulheta do tempo, pelo contrrio, elas usaram a
ampulheta do tempo para inventar os cata-ventos e a potica dos cata-ventos para inventar o
tempo. As guas no destruram as atividades culturais, polticas, educacionais, esportivas e

religiosas que educavam o corpo e a mente nos antigos internatos, elas ajudaram a
(re)invent-las atravs das prticas discursivas e no discursivas.
Foi nesse perodo (dcada de 1960) que Padre Francisco de Assis Pitombeira, Acio
de Castro e Jos Nilson Osterne idealizaram as Olmpiadas Estudantis Jaguaribanas, que

aconteceram em 1965, na quadra do Colgio Diocesano Padre Anchieta. Foi por ocasio da
primeira (1965), da segunda (1966) e da quinta (1969) olmpiada que a quadra foi ampliada e
foi por causa desta ltima (1969) que a escultora Mrcia Maia Mendona foi convidada para
fazer a Deusa Olmpica. Foi dentro desse contexto que nasceu o discurso da Princesa do
Vale, da cidade vencedora (capaz de organizar e de vencer as olmpiadas), foi nesse
momento que comeou a surgir o mito da suposta realeza, da cidade com corpo de atleta,
sangue de nobreza e mente de musa.
O termo em si, foi criado por Jos Nilson Osterne (locutor e esportista) na Rdio Vale
do Jaguaribe, entre 1965 e 1969, por ocasio dos jogos olmpicos (que ele prprio ajudou a
organizar). O mais provvel, levando em considerao as entrevistas que realizei por ocasio
da monografia de graduao, que tenha surgido em 1965 ou 1966, durante as duas primeiras
olmpiadas, que foram planejadas e organizadas por integrantes do Colgio Diocesano e da

Rdio Vale do Jaguaribe. No por acaso que o nome de Jos Nilson Osterne aparece em
todas as etapas desse processo, ele participou da idealizao, do planejamento, da organizao
e da transmisso dos jogos.
As rdios locais tinham uma importncia poltica muito grande nesse perodo, a Rdio
Educadora Jaguaribana (criada em 1962) ajudou a colocar em prtica o MEB (Movimento de

Educao de Base), que alfabetizava (atravs da emissora) as populaes mais pobres,
colocando a Diocese na casa das famlias da Zona Urbana e, principalmente, da Zona Rural.
A Rdio Vale do Jaguaribe (criada em 1956), ajudou na operao que foi montada para
informar a populao sobre a situao do Aude Ors. Foi atravs dela que Jos Nilson
Osterne e outros locutores intimaram as pessoas a se protegerem em lugares seguros. As duas
rdios, atravs dos seus programas, das aes dos seus funcionrios, chegavam aos lugares
mais distantes do Vale do Jaguaribe, conquistando o carisma de parte da populao. No por
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acaso que o lema da Rdio Vale era Rdio Vale do Jaguaribe, no h distncia que nos
separe.
Existia, nesse perodo, uma repetio exaustiva da expresso Vale (Rdio Vale do
Jaguaribe, Olmpiadas do Vale do Jaguaribe, Princesa do Vale do Jaguaribe). Mas, o que
chama a ateno no apenas isso, a palavra podia (e pode) ser usada em muitas ocasies, ela
se refere ao espao geogrfico em que tudo isso aconteceu. O que impressiona mesmo que
todos esses Vales, que circulavam na dcada de 1960, estavam concentrados em Limoeiro
do Norte, a Rdio e os Jogos eram regionais, mas a sede era local.
O termo Princesa do Vale mostra exatamente isso, a superposio de duas escalas
espaciais, colocando Limoeiro do Norte no centro da regio. A conexo entre Colgio
Diocesano, Olmpiadas Estudantis, Rdio Vale do Jaguaribe e Princesa do Vale possui um
sentido eminentemente poltico. Essa expresso era utilizado pelos radialistas, pelos
organizadores, pelos diretores e pelos prprios jogadores para legitimar o discurso das equipes
vencedoras (em sua grande maioria de Limoeiro do Norte). A concorrncia no estava

relacionada apenas ao esporte, a transmisso no se referia apenas ao que acontecia em
quadra, os comentrios dos locutores iam alm dos jogos, alimentavam o imaginrio que era
(e continua sendo) maior do que as Olimpadas.
Se o intuito dos organizadores era integrar todas as cidades do vale do Jaguaribe,
incentivando os jovens a uma competio sadia (OLIVEIRA; VIDAL FREITAS, 1997, p.
232), o resultado foi apenas parcial, pois, ao mesmo tempo em que congregou a juventude,
gerou arraigados sentimentos de bairrismo, aumentando a rivalidade entre os municpios. O

maior xito da equipe organizadora e da rdio difusora no foi a integrao, foi a projeo de
Limoeiro do Norte como suposta Princesa do Vale.
Essa representao imagtico-discursiva, que carrega a simbologia dos contos de
fadas, dos prncipes e das princesas bonitos e encantados, dos objetos que parecem folheados
de ouro, dos palcios da memria oficial, no existiu desde sempre. Esse castelo de palavras,
que parece to imponente, s comeou a existir quando os feudos da Diocese e dos coronis
comearam a se desmanchar. O Limoeiro de Dom Aureliano Matos s comeou a ganhar

sentido quando Dom Aureliano Matos estava prestes a morrer, o imaginrio s ganhou
profundidade quando o bispo morreu, quando os memorialistas, os poetas e outros artistas
perderam parte das suas referncias. A maior parte dos discursos (sobre ele e sobre o
municpio) s surgiram depois do seu sepultamento.
Foi nesse perodo, dcada de 1960, que apareceram os primeiros rabiscos da cidade
com corpo de atleta e DNA de princesa, foi tambm nesta poca que surgiu os primeiros
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traos da cidade com mente de musa. O quadro da coruja, que foi exposto na Faculdade de
Filosofia Dom Aureliano Matos, representa a sabedoria. A imagem da coruja em cima de um
livro com uma ampulheta atrs dela, representa a juno do imaginrio greco-romano com a
imaginao dos limoeirenses.
A FAFIDAM (1968), assim como a Escola Normal (1938), o Diocesano (1942) e o
Seminrio (1947), representam a dimenso da sabedoria. A diferena que a Faculdade situase na transio entre os tempos/espaos da maioria dos narradores (construtores de dizeres)
e os tempos/espaos do que narrado (perodo de atuao de parte dos coronis, dos padres e
do bispo). um smbolo do que Antnio Nunes Malveira (1998) chamou de Limoeiro de
Dom Aureliano Matos, j que foi ele quem reivindicou essa instituio ao ento Governador
Cel. Virglio Tvora (que sancionou a lei em 1966). Mas, ao mesmo tempo ela simboliza o
Limoeiro que no mais de Dom Aureliano Matos, j que o bispo estava morto (1967)
quando a aula inaugural aconteceu (1968).
A Faculdade de Educao, como era chamada no incio, aparece na produo dos
memorialistas como o pice do projeto da Diocese, o auge de uma ideao que teria
comeado na dcada de 1930, com os padres, os comerciantes, os coronis e os integralistas, e
continuado na dcada de 1940, com a chegada do bispo Dom Aureliano Matos. Mas, ao
mesmo tempo, a Faculdade simboliza a chegada das ideias aliengenas, das pessoas de
fora (estudantes e professores), dos comportamentos exgenos, das prticas discursivas e no

discursivas que rompem com o modelo de sociedade que foi idealizado por Dom Aureliano
Matos na dcada de 1940 (MACHADO, 2007). Foi a partir desse momento que comeou a
surgir uma srie de discursos, que lutam contra essas e outras mudanas. No foram as
heranas culturais que ajudaram a produzir os dizeres (apenas), foram os dizeres que
produziram os significados dessa herana, foram eles que desenharam e/ou redesenharam
(com muita imaginao potica) os donos do testamento e a disposio testamentria,

foram os prprios memorialistas, os poetas e outros artistas, que construram personagens,
instituies, espaos e smbolos (atravs das suas artes).
No estou negando, obviamente, que a Faculdade de Educao surgiu atravs do
bispo, da relao entre a Igreja Catlica e o Governo dos Coronis, na poca dos anos de
chumbo da Ditadura Civil-Militar, quando as principais universidades do pas estavam sendo
fechadas. Os prprios memorialistas afirmam que foi um presente de aniversrio (1965)
solicitado pelo prprio aniversariante, por ocasio dos vinte cinco anos em que ele estava
frente da Diocese do Vale do Jaguaribe (Bodas de Prata 1940 a 1965). Mas, a chegada de
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uma Faculdade no interior do estado tambm representa a presena de novas pessoas e de
novos conhecimentos na cidade de Limoeiro do Norte.
As primeiras universidades, sejam elas Europeias ou Africanas, nasceram na Idade
Mdia, eram o baluarte da f e da religio, instrumentos de poder nas mos dos papas, dos
fundamentalistas islmicos, dos reis, dos prelados e das ordens religiosas. Funcionavam como
arquiteturas da tradio, espaos privilegiados para manuteno de poderes milenares,
baluarte de ideias que negavam ideias, uma instituio que podia (ou no) legitimar as
inquisies e as guerras que excluam pessoas, grupos e sociedades diferentes. As grandes

religies monotestas (Catolicismo e islamismo) estavam no centro das primeiras
universidades (Universidade de Bolonha, na Itlia/Europa, e Universidade de Timbuktu, no
Mali/frica).
Mas, a Idade Mdia no se restringe a destruio, ao fogo, as trevas, um perodo
de conflitos e de contradies, de rupturas e de continuidades. As universidades eram um
campo de opresso e um osis de liberdade, um espao em e de transformao, onde as
pessoas debatiam temas que eram proibidos em outros lugares, embora fossem questionados
por crticos hostis que faziam parte da mesma instituio. A universidade era (e continua
sendo) limitadora e libertadora, dogmtica e antidogmtica, autoritria e antiautoritria

(INCIO; DE LUCA. 1991).
Apesar da distncia temporal e espacial, que alimenta o risco de anacronismo, me
aproprio desses contrassensos para pensar nas con(tra)dies da Faculdade de Filosofia Dom
Aureliano Matos, que pode ser vista como palco das permanncias e das mudanas. Apesar de
ser um projeto do bispo e de ter na gesto padres que faziam parte do projeto Diocesano
(Misael Alves de Sousa e Francisco de Assis Pitombeira), a FAFIDAM no ,

necessariamente, uma extenso da Diocese, ela passou a ser mantida (1973) pela Fundao
Educacional do Estado do Cear (FUNEDUCE) e, posteriormente (1981), foi integrada a

Universidade Estadual do Cear (UECE), criando assim um vnculo estatal. O quadro da
Coruja, que foi criado na dcada de 1970, representa a luz que brota dessas instituies, um
brilho que pode vir da Igreja, do Estado ou da Cincia. Mas, independentemente das
contradies que possam brotar (ou no) dessas misturas, existe a simbologia do
conhecimento, que aparece atravs das imagens da cidade universitria, da cidade com corpo
de atleta, sangue de princesa e mente de musa.
A importncia e os limites da sensibilidade
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As imagens, na interpretao conceitual de Simon Schama (1996, p. 13-30), so
camadas de lembranas, paisagens da memria, arquiteturas discursivas que, tambm, fazem

parte do espao (que criam o espao). por isso que no podemos ignorar as construes
narrativas,as instncias textuais, as produes de significados. No por acaso que falamos de
mitos, de imaginrio, de simbolismo, de imagens e de discursos. Essa rede simblica

alimentada por pessoas e por instituies que so concretas, que existem de fato. Mas, os
discursos, os mitos, os imaginrios tambm so reais, eles so to concretos quanto as pessoas

ou as instituies que os produziram.
Os imaginrios, na concepo de Baczko (1985) e Sandra Pesavento (2012) no
podem ser entendidos como algo ilusrio ou quimrico. A representao no uma cpia do
real, no mimese, transfigurao e inveno, criao. Mas, no existe independncia
entre o que chamamos de real e o que chamamos de representao, a cartografia sentimental

que os memorialistas e os poetas criaram para representar a cidade de Limoeiro do Norte
depende de um referencial. Esse referencial, que chamamos de realidade, no pode ser
confundido com o mapa simblico que foi construdo para represent-lo. Contudo, essa
mesma paisagem mi(s)tica tambm faz parte do cenrio, interfere, de fato, na forma de ver e
dizer o que chamamos de real.
Outra ideia, que aparece nas pesquisas de Sandra Pesavento, a de palimpsesto, que
segundo a autora, uma imagem arquetpica para leitura do mundo, um enigma a ser
decifrado. A cidade de Limoeiro do Norte - CE, fazendo um paralelo, como um
pergaminho no qual se apagou a primeira escritura para reaproveitamento por outro texto,
um palimpsesto a ser decifrado (PESAVENTO, 2004, p. 26). Essa ideia de decifrao, como
sugere Chaloub (1990) e Ginzburg (1989), transforma os historiadores em Zadigs, Freuds,
Morelis e Sherlock Holmes da Histria, em especialistas na arte de encontrar e analisar as

pistas, os detalhes, os rastros, as pegadas, as caractersticas que parecem insignificantes. Essa
mesma ideia, de que o historiadores so como caadores experientes a procura de indcios,
aparece no livro Histria e Histria Cultural, de Sandra Pesavento (2012). Assim como
Chaloub, ela destaca o Paradigma Indicirio (de Carlo Ginzburg).
Eu concordo com os autores quando eles falam sobre a existncia dos enigmas, a
presena dos mistrios e a importncia dos indcios. Mas, no consigo aderir totalmente a
ideia de que somos os superdetetives da Historiografia, como se fssemos resolver todos os
casos tal qual eles aconteceram. Eu posso at comungar com parte da metfora, somos
caadores(as), detetives, aventureiros(as), uma espcie de dipo tentando resolver as charadas
dessa grande esfinge que chamamos de Histria. Mas, preciso ter muito cuidado para
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perceber a importncia e os limites dessa decifrao. No podemos trabalhar com a ideia
presunosa (que muitas vezes temos) de que possvel decifrar os mistrios em sua
totalidade, como se fosse plausvel transferir essa faanha edpica para o campo da histria.
No caso especfico da mitologia grega a decifrao dos mistrios causava a morte da
esfinge e a no decifrao, gerava a morte dos aventureiros, uma das duas partes tinha que
morrer, a esfinge ou os decifradores. Mas, at que ponto essa metfora pode ser usada para
falar sobre a Histria das cidades? Os pesquisadores desta (e de qualquer outra) rea no
decifraram (e no decifraro) os enigmas da esfinge (em sua totalidade), a decifrao absoluta

seria a morte da historiografia, o encontro com a Medusa, disfarada de Esfinge,
transformaria os(as) historiadores(as) em pedra, em esttuas de bronze. Seria a petrificao da
prtica e da escrita da histria (CERTEAU, 1988), a fossilizao de Clio no ventre de

Mnemosine.
A histria no pode ser vista como uma janela que se abre para que possamos ver o
passado tal qual ele aconteceu, como se fosse um tnel (ou um portal) do tempo. Mas,
tambm no pode ser entendida como uma categoria abstrata, que no precisa de um
referencial, descolada do tempo e do espao, construda sem mtodo e sem rigor

historiogrfico, at porque se fosse dessa maneira no seria historiografia. Os historiadores
podem (e devem) tentar decifrar os enigmas da esfinge usando (ou melhor, analisando) os
indcios, construindo respostas, se aproximando (ou no) da verdade. Mas, a resposta, que
convencionamos chamar de verdadeira, sempre verossmil.
Os historiadores no morrero por causa disso, pelo contrrio, eles vivero por causa
disso. As esfinges tambm no morrero, os historiadores precisam de novas perguntas e as
esfinges (Histria) precisam de novos decifradores. A tarefa do historiador, hoje, no
(apenas) tentar conhecer a esfinge ou decifrar os seus enigmas, analisar as artes e as manhas
dos decifradores, os truques, as tcnicas e as artes que enganam as esfinges da mitologia e

da histria (ou seria das mitologias da histria?)
Precisamos ter muito cuidado com os en(cantos) das sereias que povoam os mares de
Clio e Mnemosine. No podemos desconsiderar as fontes e os mtodos da Histria,

escrevendo sem os referenciais (de tempo, de espao, de teoria) como se a histria surgisse
apenas do momento ou do labor potico/literrio, sem fazer as devidas conexes entre cincia
e arte, vida e representao, presente e passado. Como se a escrita da histria no fosse capaz
de falar (nada) sobre as histrias vividas. Mas, tambm, no podemos afirmar que possvel
decifrar todos os mistrios da vida, descobrir todas as verdades (sobre o passado, o presente e
o futuro), resgatar ou prever a Histria que foi e/ou que ser vivida. O que podemos fazer
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continuar contando nossas histrias, com o auxlio das fontes, com os indcios, com o rigor da
historiografia, mas sem a presuno de resgate ou previso total da histria.
A prpria Sandra Pesavento, uma das musas da Histria Cultural, que pesquisava
sobre representaes, fices, discursos, imaginrios, etc, utilizou (pelo menos em alguns
momentos) palavras como: resgatar, recompor e revelar (PESAVENTO, 2012, p. 118-119).

Como se a Histria Cultural, atravs do palimpsesto, do imaginrio, das artes e das
sensibilidades, conseguisse reconstruir o frescor da histria. Ela sabia, obviamente, que a
histria uma representao que os historiadores fazem do (ou com base no) passado (atravs
do presente), que a abordagem (seja ela qual for) no resgata, no revela, no recompe, no
recupera, e no preserva o passado (em sua totalidade). Ao longo do texto ela afirma
exatamente isso, que a histria uma cincia e uma arte que prope verses para o
acontecido, cujas certezas so sempre provisrias (PESAVENTO, 2012, p. 119).
Os conceitos da Histria Cultural (discurso, imaginrio, sensibilidade, etc), no podem
carregar o peso determinista que as noes de estrutura ou de economia, por exemplo, tinham
nos sculos passados. A cultura no pode ser colocada dentro da velha distino entre base e
superestrutura, invertendo a antiga definio marxista e criando uma ortodoxia com o sinal
trocado. No estou querendo dizer, obviamente, que autora fez isso, at por que as suas
reflexes tericas dizem o contrrio. Estou apenas lembrando que todos ns (independente da
rea) podemos cair nas armadilhas da linguagem e cometer alguns atos falhos, usando
palavras que dizem o contrrio do que queremos dizer.
No estou relegando Sandra Pesavento ou a Histria Cultural, pelo contrrio, ela
uma das principais referncias bibliogrficos que utilizo na pesquisa (inclusive nesse artigo).
Estou apenas querendo dizer que podemos aprender histria observando os acertos e os atos
falhos. Uma parte dos nossos colegas ignora(ra)m ou menospreza(ra)m esses conceitos de
cultura, fico, linguagem, discurso, imaginrio, mito, sensibilidade, etc. Como se essas
palavras no dissessem nada, ou muito pouco, sobre a realidade. Mas, a Histria Cultural
mostrou o contrrio, essas palavras dizem muito sobre a histria da cidade, esses conceitos
ajudam a refletir sobre questes que durante muito tempo eram quase impensveis. Mas, por
outro lado, no podemos inverter a lgica e afirmar o contrrio (que eles dizem tudo), como
se essa armadura conceitual fosse capaz de resgatar o cotidiano, a cultura, os afetos, os
sentimentos, as histrias e as poesias vividas (em sua totalidade). O mximo que podemos
fazer inferir sobre essas questes, apostando nas dimenses ticas e poticas da histria (seja
ela vivida ou escrita).
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Educao escolar indgena: a trajetria de luta por direito igualdade na diferena em
Mato Grosso
Letcia Antonia Queiroz
Introduo
A proposta deste trabalho deriva de uma pesquisa realizada na comunidade indgena
Vila Nova Barbecho Municpio de Porto Esperidio em Mato Grosso no perodo de 2011 a
2012. O recorte aqui analisado se atm a discusso referente educao escolar indgena,
privilegiando a trajetria de luta dos povos indgenas, com foco na formao de professores
indgenas em Mato Grosso. Objetiva-se apresentar a trajetria do movimento indgena

instaurado com o apoio de ONGs, universidades, professores, pesquisadores e indigenistas
que, em luta organizada, consegue materializar, consoante preceitos da Constituio Federal
de 1988 e da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 9.394/1996, a implantao da

escola diferenciada para os povos indgenas em Mato Grosso, destacando-se a formao de
professores indgenas para trabalhar nas aldeias, em Magistrio e, posteriormente, 3 Grau

Indgena/UNEMAT, e a criao do Conselho de Educao Escolar Indgena de Mato Grosso.
As anlises so balizadas segundo a legislao especfica e a literatura pertinente
formao de professores indgenas.
Quanto aos aspectos metodolgicos, foram consultados, alm da literatura pertinente,
documentos da Fundao Nacional do ndio(FUNAI), e Secretaria de Educao (SEDUC-
MT). Foram realizadas entrevistas com pesquisadores, indigenistas e anlise da legislao

especfica.
O Movimento Indgena pela Educao Escolar

Aps quatro sculos de extermnio sistemtico das populaes indgenas, o Estado
brasileiro resolveu formular uma poltica indigenista menos desumana, baseada nos ideais
positivistas do comeo do sculo XIX (FERREIRA, 2001, p. 74). Analisando os estudos

realizados, constatamos que durante muitos anos as polticas educacionais indgenas serviram
de suporte para a integrao dessas populaes sociedade nacional. Segundo a autora o
Estado [...] imps o ensino obrigatrio em portugus como meio de promover a assimilao
dos ndios civilizao crist. (p. 72).
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No entanto, a educao que a sociedade nacional pensa para o ndio, no difere
estruturalmente, nem no funcionamento, nem nos seus pressupostos ideolgicos da educao

missionria. E recolhe fracassos do mesmo tipo (MELI, 1979, p. 48, grifos do autor).
Importa assinalar que na dcada dos anos 1960, o interesse do Estado e das misses
religiosas se limitava apenas Amaznia. Como bem afirma Schwade (2005), os Estados e
igrejas j consideravam quase todos os demais povos indgenas integrados ou simplesmente

extintos. Os povos indgenas, em diferentes regies do Brasil, viviam sem qualquer
perspectiva de vida e situaes de extrema pobreza. Nos dizeres desse o autor, [...] as
pessoas negavam sua identidade, autodenominando-se caboclos e muitos buscavam na
cidade o esconderijo para no serem identificados como membros de uma etnia. (p. 34).Esta
situao se fazia recorrente em todos os estados brasileiros, todavia, argumenta o autor que,
no Estado do Amazonas a situao era mais evidente. Conforme apontam os estudos de Freire
(1990 apud PACHECO DE OLIVEIRA, 1996), aliada questo da terra como propriedade,
portanto desapropriada de seus nativos donos, estava a poltica nacionalista do branqueamento

da raa e, posteriormente, a valorizao da mestiagem.
A esse respeito, notemos as ponderaes de Freire:

O casamento de Diacu, ndia do povo Kalapalo do Alto Xingu, com o sertanista
Ayres Cunha, em 1952, na igreja da Candelria, no Rio de Janeiro, colocou em
conflito essas duas imagens dos ndios: de um lado, estavam aqueles que em uma
vertente romntica defendiam o isolamento e a pureza das culturas tradicionais; do
outro, os que faziam a apologia da mestiagem, do casamento como smbolo da
nao, pressupondo a integrao dos ndios ao povo brasileiro. (FREIRE 1990 apud
PACHECO DE OLIVEIRA, 2006, p. 158).
Frente ao debate englobando o isolamento ou integrao dos ndios, relevante a
contribuio de Nascimento (2004, p. 126) quando aclara que,no mbito da histria brasileira,
o perodo que principiou com a posse do general Geisel (1974) e se alongou at o final do
governo Figueiredo (1985) expressa um longo processo de crise poltico-econmica levando
ao inevitvel esgotamento da ditadura militar. Tal processo ficou conhecido como a abertura
do regime.
Conforme avalia Ferreira (2001), em seus estudos sobre o assunto, surgem, nesse
contexto, as primeiras organizaes no governamentais com seus interesses voltados defesa
dos direitos indgenas tais como: a Comisso Pr-ndio de So Paulo (CPI/SP), o Centro
Ecumnico de Documentao e Informaes (CEDI), a Associao Nacional de Apoio ao
ndio (ANAI) e o Centro de Trabalho Indigenista (CTI).
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Schwade (2005) relata que em l973 recebeu um relatrio de indgenas do Cauca,
Colmbia, segundo o qual falava-se da existncia e funcionamento de assemblias indgenas
nessa regio. Aclara o autor que esse relatrio tem relao com a Conferncia dos Bispos que
ocorreu em Medelln, na Colmbia, onde a Igreja da Amrica Latina faz oficialmente a opo
pelos pobres e minorias tnicas. Nesse novo cenrio de apoio das ONGs e da Igreja Catlica
de uma experincia que deu certo, foi criado o Conselho Indigenista Missionrio como apoio
ao projeto sugerido pelos seus colaboradores, dando-se incio s assemblias indgenas em

todo pas.
A dcada de 70 foi marcada pela Assemblia de Lderes Indgenas. A primeira delas
aconteceu na cidade de Diamantino, em Mato Grosso, em abril de 1974, sendo este um

encontro considerado um marco na histria dos povos indgenas do estado e do Brasil.
Um dado interessante repousa naquilo que Schwade (2005, p. 34) afirma ao aludir que,
durante aquela assembleia, nenhum representante falava em ndios-caboclo. Todos falavam
em ns ndios, e na troca de experincias constataram suas diferenas culturais, tais como,
flechas diferentes, lngua diferente. E, em consequncia, ao final j se autodenominavam de

ns Irantxe, ns Nambikwara, ns Bororo, ns Rikbaktsa etc.
Isso vem ao encontro daquilo que Cardoso de Oliveira (1988 apud NASCIMENTO,
2004) assevera ao dizer que o ndio transforma-se em agente ativo, mobilizador da

conscincia indgena em defesa dos seus direitos. Na medida em que as assemblias iam
acontecendo, a mobilizao indgena aumentava e a confiana tambm. Ainda Schwade
(2005) acrescenta que entre os anos de 1974 e 1978 foram realizadas 13 assemblias
indgenas mais especificamente em Diamantino-MT, Cururu-PA no Alto Tapajs, MeruriMT.
Como o objetivo das assemblias era a mobilizao dos povos indgenas que at ento
viviam isolados sem contato com as demais etnias, esses encontros foram favorecendo a
construo de novas redes de relaes, que culminaram na criao das atuais organizaes
indgenas:
[...] a Unio das Naes Indgenas, e suas regionais, o Conselho Geral da Tribo
Ticuna, a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro, o Conselho Indgena
de Roraima, o Conselho Geral da Tribo Sater-Maw, a Organizao do Conselho
Indgena Munduruku, entre outras. (FERREIRA, 2001, p. 95).
Ademais, ainda nas esteiras do pensar de Ferreira (2001, p. 95), nesses movimentos as
lideranas e os representantes indgenas se agregam para unidos encontrarem solues

coletivas para os problemas comuns de suas comunidades, inclusive a defesa de territrios, o
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respeito s diversidades lingustica e cultural, assistncia mdica adequada e processos
educacionais especficos e diferenciados.
Na acepo dessa autora, o marco desses movimentos foi a criao da UNI (tambm
chamada de UNIND) Unio das Naes Indgenas, instaurada no dia 19 de abril de 1980
(Dia do ndio), que passou a realizar assemblias por todo o pas, discutindo e pautando
questes caladas nos quatro sculos de sofrimento pela imposio s suas culturas e formas
de organizao. Os dados histricos das lutas dos povos indgenas em busca dos seus ideais
ganham reforo e poder de mobilizao com a UNI, que passa a representar os povos
indgenas em territrio nacional e possivelmente no exterior,contando com o apoio da

Comisso Pr-ndio, garantindo expressivas conquistas como aquelas constantes da
Constituio Federal de 1988 (Comisso Pr-ndio, l982 apud FERREIRA, 2001). Nesses
termos, o documento alude que:
[...] no Captulo Dos ndios (caput do artigo 231), sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens. O direito diversidade cultural e lingustica se
expressa em outras partes da Constituio, como na seo Da Educao, ao afirmar
no pargrafo primeiro do artigo 210: O ensino fundamental regular ser ministrado
em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de
suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. (FERREIRA, 2001, p.
100).
Com a promulgao da Constituio, o Movimento Indgena continuou mobilizado,
realizando reunies em todo Brasil e a educao especfica e diferenciada uma das bandeiras
desta luta. Nesse Movimento, os encontros de professores indgenas foram intensificados nas
diferentes regies e pauta de discusses de extrema relevncia a construo das diretrizes
para a educao escolar indgena, contrapondo a escolarizao para ndios. Com isso, a
educao pensada pelo Movimento a educao que vem ao encontro desta luta, que em
Mato Grosso tambm passa a conquistar espao:
Em maio de 1991, realiza-se na aldeia Xavante de So Marcos (MT) o I Curso de

Professores Indgenas de Mato grosso. Os 35 professores presentes, representado as
naes Myky, Tapirap, Bororo, Rikbaktsa e Xavante debateram as seguintes
questes: 1. Novos mtodos para se dar aula dentro da prpria cultura; 2. Que tipo
de educao queremos dar? e 3. Como conseguir a nossa prpria escola? (BONDE,
1991, p. 2). Os professores enfatizaram a importncia do estudo das lnguas
maternas e dos etnoconhecimentos, notadamente a etnomatemtica e as etnocincias.
Esteve em pauta, tambm a questo da elaborao de currculos prprios e
diferenciados para cada povo, e a LDB. (FERREIRA, 2001, p. 104).
Na medida em que o movimento indgena se fortalecia atravs das assemblias,
crescia as articulaes com organizaes no governamentais, cujo propsito a defesa dos

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territrios indgenas, a assistncia sade e a educao escolar. Vrias universidades como:
USP, UFRJ, UNICAMP entre outras, passaram a contribuir com assessorias especializadas
(FERREIRA, 2001). Com a promulgao da Constituio Federal de 1988, d-se incio a
mobilizao para a construo da Poltica Nacional de Educao Escolar Indgena.
Os documentos histricos analisados afianam que o movimento indgena, por meio
das lideranas, tem reivindicado uma educao escolar indgena que respeite o currculo
construdo coletivamente pela comunidade, a elaborao da construo de material didtico

bilngue, calendrio escolar especfico para cada povo, atendendo a dinmica dos rituais e das
mudanas da natureza, ou seja, as formas diferentes de se viver em cada territrio e grupo

tnico.
Conquistas e desafios da Educao Escolar Indgena em Mato Grosso

Mato Grosso tem destaque nacional em alguns momentos, como no encontro de
Professores realizado na Terra Indgena de So Marcos Povo Xavante, em 1991, que fez parte
da agenda de mobilizao nacional, colhendo subsdios para compor o Texto da Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB/96, que trata da educao escolar indgena.
Em suma,
No estado de Mato Grosso, o enfrentamento da questo da educao indgena

anterior ao Decreto n. 26/91. A Secretaria Estadual de Educao - SEDUC, ainda
que sem competncia legal, j atuava junto s populaes indgenas, atendendo
algumas de suas necessidades no campo educacional. (MENDONA, 1997, p. 85).
Conforme observado nos documentos, no que tange ao movimento indgena, a
Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso (SEDUC-MT) no assume por iniciativa

prpria esta demanda que resulta de uma construo social pautada nos movimentos
populares que pressionam uma tomada deposio do Estado. Esta demanda explcita, por j
existir escolas indgenas especficas e diferenciadas, portanto, professores que nelas atuam se
constituem como protagonistas neste movimento mais amplo do pas. Segundo Paula (2012),
participaram deste encontro os professores Tapirap. Mesmo que a poltica de educao
escolar indgena oficial fosse voltada para a integrao indgena sociedade nacional, nesse
perodo j existiam alguns focos de resistncias, com experincias reconhecidas
nacionalmente.122
Dilogo por via eletrnica entre Eunicie Dias de Paula e Beleni Salte Grando, em 15/08/2012. Documento do
arquivo particular de Grando, cedido por ela.
122
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Seguindo esse protagonismo indgena, no ano de 1988 foi criada a Escola Indgena
Estadual Tapirap, a primeira de Mato Grosso a ter um currculo especfico e
diferenciado123, aprovado pelo Conselho Estadual de Educao. Essa escola foi tambm
responsvel pela participao de representantes Tapirap no Encontro na Terra Indgena de
So Marcos, contribuindo para que, no documento, fossem expressos os termos
etnomatemtica e etnocincia. A formao para a construo de um currculo especfico
teve as contribuies dos indigenistas Nice e Luiz124 do CIMI, e de pesquisadores da

Universidade de Campinas (UNICAMP), que juntos produziram os primeiros estudos da
etnomatemtica e da etnocincia, atualmente to difundida.
Os Tapirap tiveram uma assessoria privilegiada de professores que vinham da

UNICAMP. O primeiro encontro que tivemos com a Marineuza Gazetta (do grupo
de etnomatemtica do Ubiratan), foi em 1985, do qual participaram os
coordenadores de educao das prefeituras populares da regio do Araguaia e ns,
da aldeia. Fazia parte de um projeto maior, chamado Novas Perspectivas para o
Ensino de Cincias e Matemtica na Regio do Araguaia: contextos urbano, rural e
indgena. Esse projeto foi um convnio entre as Prefeituras da regio e a
UNICAMP. Nesse projeto, entre outros,participou o fsico Marcos D'Olne Campos,
que tinha a proposta de etnocincias bem elaborada. Depois disso, Marineuza e
Eduardo Sebastiani passaram um ms na aldeia Orokotwa, dos Tapirap. Isso foi
em 1986. Assessoraram a construo do Projeto Poltico Pedaggico da Escola,
naquela poca se dizia Proposta Curricular, pois se entendia currculo no sentido
amplo e no apenas uma lista de matrias.125
Assim, as influncias da mobilizao nacional, da qual os indgenas e indigenistas de
Mato Grosso participam ativamente, chegam ao Estado em l987, com a criao do NEI Ncleo de Educao Indgena que se reunia na ento Coordenadoria de Educao (atual
SEDUC-MT).
Segundo Mendona (2009), o NEI no era um rgo oficial do Estado, mas um frum
estadual de articulao interinstitucional constitudo por indgenas representantes de

instituies pblicas e indigenistas de ONGs envolvidas com as questes indgenas. Na
primeira reunio do NEI estiveram presentes a Fundao Educar, o Museu Rondon (UFMT),
o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), a atual OPAN (Operao Amaznia Nativa, na

O que diferenciou naquela poca e continua atualmente diferenciado no Currculo da Escola Tapirap a
avaliao descritiva, o calendrio adequado comunidade, a organizao das atividades por temas de estudos
partindo da cultura e a lngua Tapirap e do ciclo social da aldeia, que por sua vez est bastante relacionado ao
ciclo da natureza informaes do prof. Luiz de Paula Gouveia, um dos primeiros indigenistas que comeou o
trabalho escolar com os ndios Tapirap, em 1973 (apud MENDONA,, 2009).
124
Eunice Dias de Paula, Nice, indigenista que vive com os Tapirap desde 1973, e o seu companheiro Luiz de
Paula Gouveia so vinculados ao CIMI, foram os primeiros professores deste povo, ao mesmo tempo
contriburam para consolidar, a exemplo do que fizeram as Irmzinhas na rea da Sade Tapirap, um dilogo
intercultural entre os saberes Tapirap e os saberes da cultura no indgena, garantindo a valorizao e o
reconhecimento de suas prprias formas de viver e lutar pela terra tradicional.
125
Dilogo por via eletrnica entre Paula e Grando, em 15/08/2012. Documento do arquivo particular de
Grando, cedido por ela.
123
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poca, Operao Anchieta), a Misso Salesiana e a Coordenadoria de Assuntos Indgenas126,
Secretaria do Patrimnio Histrico Nacional e a Delegacia Regional do Ministrio da
Educao. Com esse grupo interinstitucional d-se incio [...] a primeira tentativa de se criar
um programa estadual com a participao das diversas agncias envolvidas com a educao
(p. 73).
Os estudos de Ferreira (2001) apontam que, com a convocao da Assembleia
Nacional Constituinte, era urgente a realizao de um evento nacional o qual congregasse as
organizaes indgenas, no indgenas, universidades e outras instituies nacionais, para

discutirem educao formal para ndios.
Segundo a autora, em outubro de 1987, realizou-se o Encontro Nacional de Educao
Indgena no Rio de Janeiro, desencadeando a partir desta data um movimento nacional para a
elaborao de [...] propostas de educao escolar para ndios Assembleia Constituinte e

Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) (FERREIRA, 2001, p. 91).
No entanto, o movimento indgena j vinha se reunindo em assembleias, realizando
encontros de professores em vrias partes do pas, e em todos os encontros eram produzidos

documentos reivindicando uma educao que atendesse aos seus interesses. Sobre esse
aspecto, Ferreira (2001, p. 91) contundente em afirmar que As propostas foram, em grande
medida, incorporadas ao captulo do Projeto de Lei da nova LDB: Da Educao para as

Comunidades Indgenas. Este documento foi assim possvel como consequncia das vrias
formas de participao dos indgenas em encontros e com os representantes das comunidades,
que pautaram a educao escolar a partir dos seus prprios e distintos olhares para a escola
que j era conhecida e diversificada em todo o pas.
Quando o Estado, em Mato Grosso, assumiu oficialmente sua responsabilidade nesse
processo histrico, o fez aps este j ter sido formalizado na prtica das aldeias, mesmo no
legalizado ainda. Assim, o movimento indgena faz reivindicaes ao governo do estado em

especial Secretaria de Educao, exigindo mais apoio educao escolar indgena, e, aps o
evento realizado no Rio de Janeiro, o NEI passa a inserir os indgenas na definio das
polticas de educao indgena para o estado (MENDONA, 2009, p. 73).
O primeiro plano de ao teve por base as linhas norteadoras do Encontro Nacional.
As principais diretrizes, citadas por Mendona (2009), em referncia Mendona e Souza

(1998, p. 91) foram:
Para coordenar a execuo do Plano de Metas do governo que tomou posse no ano de l995, foi fortalecida a
instncia de articulao poltica denominada Coordenadoria de Assuntos Indgenas, vinculando-a diretamente ao
gabinete do secretrio - chefe as Casa Civil do Governo. (SECCHI, 2009, p. 65).
126
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1- Capacitar recursos humanos para a Educao Escolar Indgena, dando prioridade

aos professores indgenas;
2- Realizar cursos, encontros, pesquisas, reunies peridicas com o objetivo de:
a- Diagnosticar a Educao Escolar Indgena de Mato Grosso;
b- Definir as prioridades de atendimento pelos rgos competentes;
c- Elaborar a proposta do Estado a ser levada para a discusso nacional que definam
as Diretrizes Nacionais de uma poltica de Educao Indgena;
d- Colaborao interinstitucional para trabalhos conjuntos como o 1 Curso de
Antropologia, Lingustica e Educao (Fev./88), 1 Encontro de Professores
Indgenas de MT (Agosto/89) que encaminha as propostas das comunidades
indgenas e dos professores para a elaborao da Nova Lei de Diretrizes Bsicas do
Ensino Nacional;
3- Criar em nvel de estado, uma legislao atravs da Secretaria de Estado de
Educao, que possibilitasse a normatizao, regulamentao e oficializao das
escolas indgenas;
4- Ter como perspectiva de trabalho um mnimo de interferncia dos no ndios no
processo de construo da educao escolar indgena, a fim de que progressivamente
os ndios assumam a questo de educao escolar, como uma das formas de
consolidarem sua autonomia poltica, educacional e econmica. (MENDONA,
2009, p. 73).
Com ncora em Mendona (2009),pode-se aludir que Mato Grosso participa da
construo nacional das diretrizes nacionais que culminaram no documento constitucional,
sob a influncia do movimento indgena articulado em nvel nacional. A SEDUC-MT, em

1988, cria [...] a Diviso de Educao Indgena e Ambiental - DEIA, vinculada
Coordenadora do Ensino Rural, que tinha como objetivo atuar nas escolas indgenas e rurais
do Estado (2009, p. 74). Sua preocupao era preparar os tcnicos e os professores para
atuarem nas escolas das aldeias. As escolas sob a responsabilidade do Estado eram somente
trs: duas dirigidas pelos Salesianos: Bororo (Meruri) e Xavante, e a Tapirap, com o CIMI.
As demais, aproximadamente oitenta, ficavam sob a responsabilidade da Fundao Nacional

do ndio (FUNAI) e das Secretarias Municipais de Educao.
Frise-se que na elaborao do Plano de Governo da Frente Popular em Mato Grosso,
com implementao no perodo de 1995 a2006, a proposta teve como prioridade a

profissionalizao e a conquista da autonomia, bem assim a consolidao da escola especfica
e diferenciada, conforme preconiza a Constituio Federal de 1988 e reafirmada na Lei de

Diretrizes e Bases, promulgada em 1996.
No ano de 1995, na cidade de Tangar da Serra, acontece o I Congresso de Professores
Indgenas, contando com a presena de lideranas indgenas e professores, que reivindicaram
ao governo do estado de Mato Grosso vrias aes educacionais, dentre elas a criao do
Conselho de Educao Escolar Indgena de Mato Grosso (CEI/MT).
A criao do CEI/MT se deu no mesmo ano de l995, em que [...] oportunizou ao
segmento da educao escolar indgena uma ampla experincia na intermediao entre os

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interesses das escolas e os do poder pblico (NGELO, 2009, p. 73). Tambm merece
relevo destacar que:
Como uma das primeiras medidas propostas pelo CEI/MT foi a realizao, ainda no
ano de 1995, de um amplo diagnstico da realidade escolar indgena no Estado,
instrumento que serviria de base para a definio dos programas de ao para o
perodo 1995-2006. Dentre as inmeras reivindicaes colhidas nas aldeias por
ocasio do diagnstico, as mais frequentes diziam respeito necessidade de
regularizao das escolas e a formao dos professores indgenas. (SECCHI,
2009, p. 65-66, grifos do autor).
Dentre as vrias aes coordenadas pelo Conselho, Mendona (2009) aponta:

1) A realizao de um diagnstico da situao das escolas indgenas do estado; 2) a
organizao da Conferncia Amerndia de Educao (que teve como desdobramento
a implantao do Terceiro Grau Indgena); 3) o Programa de Formao de
Professores Indgenas, que resultou em dois projetos relevantes para as escolas das
aldeias. O Projeto Tucum e o Projeto Xingu, so referncias no mbito do Estado e
fora dele (MENDONA, 2009, p. 75, grifos do autor).
Tambm Secchi (2009, p. 73), ao se posicionar sobre o assunto, adverte que o CEI/MT
se materializa em Mato Grosso num [...] frum interinstitucional e paritrio composto pelos
representantes que atuam com a educao escolar indgena e por representantes indgenas de
todas as regies geoculturais do Estado.
Eis que, mediante as anlises nos documentos histricos, observou-se que enquanto o
movimento indgena reivindicava direitos educacionais, como formao de professores,

regularizao das escolas indgenas, criao do CEI, ampliao do atendimento da educao
bsica nas aldeias, o povo Chiquitano lutava para sair da invisibilidade e da identificao
enquanto bugres, buscando o reconhecimento tnico enquanto povo Chiquitano

brasileiro.127
Os dados clarificam que os Chiquitano ficaram margem desse processo de
participao do movimento indgena em Mato Grosso, mas ao mesmo tempo lutam para
serem inseridos e atendidos em relao educao escolar especfica para o povo, nas
diferentes aldeias da fronteira. No entanto, como ocorreu com os demais povos, buscam a
consolidao legal dos direitos educao escolar indgena contando com a parceria de
indigenistas e pesquisadores que com eles passam a construir novas formas de pensar e
reivindicar esta educao.
Fato comprovado pelos estudos de Moreira da Costa (2006, p. 16) A partir do reconhecimento tnico
promovido pela FUNAI, em 1999, os ndios Chiquitano passaram a fazer parte das aes afirmativas de diversos
programas do governo, visando ao desenvolvimento dessa regio fronteiria.
127
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As histrias de lutas de cada grupo indgena vo se construindo de forma diferenciada,
mas todos articulam as mesmas lutas por terra, educao e sade, garantias fundamentais para
a sobrevivncia das famlias que dependem de territrios para alimentar, educar e fortalecer a
cultura e a identidade de seus descendentes. Nesse sentido, os Chiquitano, que hoje
reivindicam seus direitos, tambm passam por esta relao entre educao escolar e direito ao
territrio.
Os estudos, realizados por Grando (2004, p. 114), informam que a SEDUC/MT
implementa, a partir de 1996, em atendimento s exigncias de formao impostas pela nova
LDB/96, os cursos de formao de professores leigos (no habilitados para o magistrio),

da mesma forma que atende aos no indgenas com este mesmo perfil, com os projetos de
formao Projeto Inaj I e II e GerAo. Ambos visavam ao atendimento da demanda de

formao, pois havia um nmero expressivo de professores sem habilitao em todos os
municpios de Mato Grosso. A autora enfatiza que, nesses projetos no indgenas, havia a
presena de professores indgenas, como os Tapirap de Santa Terezinha no Inaj I e Inaj II,
assim como tambm professores Karaj, Xavante e de outras etnias do Parque Nacional do
Xingu no Projeto GerAo (polo Canarana). Os pioneiros foram os Tapirap, que iniciaram
no Projeto Licenciatura Plena Parcelada, em Luciara/MT, pela UNEMAT. Esta participao

no era uma abertura do Estado, mas o resultante da mobilizao dos prprios indgenas.
Segundo consta no Projeto Poltico Pedaggico da Escola Estadual Tapiitwa -
Histrico da escola (2011, p. 32)128, no Projeto Inaj I, finalizado no ano de 1991, trs
professores Tapirap foram habilitados em magistrio, e o Projeto Inaj II, finalizado em
l996, habilitou 08 professores indgenas entre os no indgenas.
Como bem elucida Secchi (2009, p. 66), acerca do assunto, em suas anlises, Em
junho de l996, iniciou-se em Mato Grosso o primeiro Programa de Formao de Professores

Indgenas em nvel mdio. Em sua etapa inicial objetivou-se a formao e titulao em
magistrio de 250 docentes, de 140 escolas [...] localizadas nas aldeias. Os projetos que
integram esse Programa so:
A) O Projeto Tucum, coordenado pela Secretaria de Estado de Educao e pela

Coordenadoria de Assuntos Indgenas (Casa Civil) e apoiado pelas prefeituras
municipais, universidades pblicas do Estado, PNUD/Prodeagro, FUNAI e ONGs.
Estava organizado em quatro polos regionais e viabilizou a formao de 176
professores Rikbaktsa, Paresi, Apiak, Kayabi, Munduruku, Irantxe, Umutina e
Nambikwara (Polo I); Xavante (Polo II); Bororo (Polo III) e Bakairi e Xavante (Polo
IV).
Projeto Poltico Pedaggico da Escola Estadual Indgena Tapiitwa, localizada na Aldeia Tapiitwa,Terra
Indgena Urubu Branco, do Povo Tapirap.
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B) O Projeto Pedra Brilhante-Urucum, coordenado pela Secretaria de Estado de
Educao e pelo Instituto Socioambiental, desenvolvido em parceria com diversas
instituies de ensino e pesquisa do pas. Foi dirigido formao de 48 professores
em magistrio, de l5 povos xinguanos (Aweti, Ikpeng, Kalapalo, Kamayur, Kayabi,
Kuikuro, Matipu, Mehinako, Nahukw, Panar, Suy, Trumai, Waur, Yawalapiti,
Yudj).
C) O Projeto de Formao de Professores Mebengkre, Panar e Tapayuna,
coordenado pela FUNAI e desenvolvido em parceria com prefeituras municipais,
Secretaria de Estado de Educao, MEC e Instituto Socioambiental. Objetivou a
formao, em nvel mdio, de 36 professores destes povos, dos quais 19 atuam em
escolas localizadas no estado de Mato Grosso e os demais no estado do Par.
D) O Projeto de Formao de Professores Indgenas em Nvel Superior foi
iniciado no ano de 2001, com a implantao de cursos de licenciatura dirigidos a
docentes que atuam em escola de nvel fundamental e mdio. (SECCHI, 2009, p. 6667, grifos do autor).
Diante da realidade vivenciada pelos povos indgenas, nos dados do diagnstico,
percebe-se que os professores enfrentam dificuldades e preconceitos em busca da melhoria da
educao escolar indgena, mas tambm no se intimidam diante disso: a histria construda
em Mato Grosso, referncia para muitos outros estados brasileiros, contada a partir da luta
empreendida e da negociao por eles garantida, com o Estado. Esta imerso histrica nos
possibilita relacionar o atual movimento do Povo Chiquitano na fronteira com a Bolvia luta
dos povos de Mato Grosso, evidenciando ainda que a oficializao da escola no representa
garantia dos direitos constitucionais e da LDB de 1996 na mesma dimenso a todas as aldeias
e comunidades indgenas.
O diagnstico realizado pelo CEI/MT indica que alm da necessidade de formao de
professores, tambm se fazia necessria a regularizao das escolas indgenas, nos nveis
administrativo e pedaggico.
O Projeto da regularizao das escolas indgenas trata da criao, autorizao e
reconhecimento da escola indgena, preconizada pela Resoluo 03/99 da CEB/CNE (Cmara

de Educao Bsica e Conselho Nacional de Educao), como uma modalidade especfica,
prpria e autnoma no sistema estadual de ensino. Envolve a regularizao dos concursos
pblicos especficos, as alternativas de gesto escolar, a adequao da rede fsica, a alocao

de recursos financeiros e oramentrios especficos, enfim, o estabelecimento das condies
necessrias para o seu adequado funcionamento (SECCHI, 2009).
Diante da necessidade da regularizao das escolas indgenas do Estado, o movimento
indgena juntamente com o CEI/MT articula, com o Conselho Estadual de Educao

CEE/MT, a normatizao das escolas indgenas, levando em considerao que uma
modalidade de educao regular, com caractersticas especficas e diferenciadas, sendo, para

isso, necessria uma resoluo prpria. Assim, no dia 14 de julho de 2004, foi publicada no
Dirio Oficial do Estado de Mato Grosso a Resoluo 201/04, com essa finalidade.
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Em todo o territrio nacional cresce a articulao do movimento indgena em busca de
solues para problemas comuns: terra, sade e educao. Considerando os avanos

conquistados com a LDB n. 9.394/96, os debates educacionais crescem, fortalecendo o
movimento indgena na busca cada vez mais aliada ao enfrentamento dos problemas mais
amplos vividos nas aldeias, como a terra, a alimentao, a sade, as condies ambientais e a
sustentabilidade territorial pautada na defesa da terra nativa.
No estado de Mato Grosso a luta pela formao pauta em todos os encontros,
considerando a necessidade de habilitar professores para atuarem nos anos finais do Ensino
Fundamental e Mdio. As reivindicaes apresentadas atravs do relato de lideranas
indgenas justificam a escola na aldeia, nos diferentes nveis da Educao Bsica, em proteo
aos jovens que, ao deixarem as aldeias em busca da escola, ficam expostos a toda natureza de
risco social.
observada a inadequada incluso destes jovens nas escolas urbanas que, alm de no
reconhecerem as especificidades indgenas, tm um quadro de professores que os tratam com
discriminao e preconceito, dificultando-lhes a aprendizagem e a permanncia nas escolas.

Entre outros fatores, o econmico agravante para as famlias, como por exemplo, a demanda
econmica para garantir as despesas de deslocamento e permanncia na cidade. Outro fator
agravante a falta que o jovem faz para a garantia da alimentao pautada na produo da
roa na aldeia, alm da perda do tempo-espao da fabricao do corpo nos rituais e no

cotidiano das aldeias(GRANDO, 2006).
No ano de l998, devido articulao do Movimento Indgena juntamente com o
CEI/MT, a SEDUC/MT organizou um evento de abrangncia nacional denominado de

Conferncia Amerndia de Educao e o Congresso de Professores do Brasil.Segundo Grando
(2004, p. 144), Durante a Conferncia Amerndia realizada em Cuiab, em outubro de 1998,
685 professores indgenas se mobilizaram para assegurar alguns direitos legais como a
garantia do curso universitrio especfico e apresentaram sociedade uma pauta de

reivindicaes na Carta de Cuiab. Esse evento foi resultado, portanto, do protagonismo do
movimento indgena de Mato Grosso em nvel nacional, que assumido pelo Estado.
Dada relevncia das reivindicaes, o Governo do Estado, aproveitando o momento
de grande visibilidade nacional, aprovou a criao de formao em nvel de 3 Grau, a ser
atendida pela Universidade do Estado de Mato Grosso a partir da publicao do Decreto n.

1.842/97. Segundo um dos protagonistas oriundos do Projeto Tucum, Lucas Ruri (2002, p.
9), foi [...] instituindo uma Comisso Interinstitucional e Paritria com a finalidade de
formular um anteprojeto de cursos especficos e diferenciados [...], sendo o curso
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implementado em aula inaugural no dia 09 de julho de 2001, com a presena do ento
Governador de Mato Grosso, Dante Martins de Oliveira.
Com o trmino do Projeto Tucum, as pautas de reivindicaes continuavam
demonstrando que o movimento indgena se mantinha mobilizado por seus direitos
constitucionais. Chegam SEDUC-MT, j ento com a Coordenao de Educao Escolar

Indgena consolidada desde a Diviso de Educao Escolar Indgena no primeiro governo de
Dante de Oliveira, em 1996, as demandas do CEI/MT e das lideranas por formao em
Magistrio Intercultural, nvel mdio. Segundo a pauta, a necessidade se justificava pelo
aumento do nmero de crianas em idade escolar e tambm pela ampliao do nmero de
escolas estaduais implementadas no estado. Por fora dessas reivindicaes, a SEDUC-MT,
na busca pela consolidao da poltica de educao escolar indgena, reconhece a necessidade

e d incio a mais um curso de formao dentro do Programa de Formao de Professores
Indgenas para o Magistrio Intercultural, criando o Projeto Haiy (2005-2010). A proposta
desse novo curso se daria em atendimento aos povos que no participaram das formaes
anteriores, e, devido ao tempo necessrio para a concluso do curso de Magistrio
Intercultural, a SEDUC/MT ampliou para as demais etnias, ficando o novo curso com 31
etnias e 298 professores.129
As discusses do novo projeto se deram no ano de 2002, com a realizao de um
seminrio para a problematizao da Educao Escolar Indgena nas aldeias e tambm para
juntamente com os participantes debaterem a organizao curricular, a metodologia, a
logstica de deslocamento, a diviso por polos, entre outros assuntos. Este debate, no entanto,
diferente dos anteriores, no foi pautado nas experincias positivas e negativas dos projetos
anteriores, provocando um distanciamento do projeto pedaggico at ento empreendido com
protagonismo em Mato Grosso. Novas equipes foram constitudas e a dinmica dos recursos e
parcerias no teve a mesma articulao com um projeto pedaggico como nos anteriores, que
envolviam professores de diferentes instituies de ensino superior e com experincia com a
formao indgena consolidada.
Um aspecto relevante do encontro foi refletir sobre a poltica lingustica utilizada nas
escolas e problematizar o uso da lngua materna na formao, para que os professores
habilitados em magistrio fossem os alfabetizadores, na prpria lngua. Tambm foi definido
com o grupo participante que os eixos estruturantes do curso seriam: sustentabilidade,

autonomia e cultura. Outro ponto definido no seminrio (2002) foi a distribuio dos cursistas
Projeto Haiy(2005- 2010 ): programa de formao de professores indgenas para o Magistrio Intercultural SEDUC/MT.
129
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por polos regionais, considerando as relaes tnicas dos grupos e tambm as proximidades
com as aldeias. Nesse encontro foi constituda a Comisso Interinstitucional que escreveria a
proposta pedaggica do curso, com o apoio de dois consultores contratados pela SEDUC/MT,
inicialmente com Luiz Donizete Grupioni e depois com Andria Jakubaszko que finalizou a
proposta, ambos antroplogos. A comisso realizou vrios encontros antes de entregar uma
verso preliminar do projeto, finalmente encaminhado ao Conselho Estadual de Educao de
Mato Grosso (CEE/MT), para que, em 2005, o curso de Magistrio Intercultural Projeto
Haiy, iniciasse sua primeira etapa presencial, nos cinco polos regionais: Juna,
Sangradouro130, Campinpolis, Xingu Posto Indgena Leonardo Vilas Boas (PIN Leonardo
Vilas Boas) e Posto Indgena Pavuru (PIN Pavuru).
Constatamos a ausncia do povo Chiquitano nos cursos anteriores, no entanto, no
Projeto Haiy eles tiveram participao, pois j contavam com escolas nas aldeias, sendo
atendidos somente com o professor da Aldeia Acorizal-MT, Jos de Arruda, no polo de JunaMT.
O Projeto Haiy traz a seguinte diviso: 1) Polo Regional de Juna atendendo 104
cursistas dos seguintes grupos: Arara; Cinta Larga; Apiak; Munduruku; Kayabi;
Bororo; Nambikwara; Paresi; Irantxe; Minky; Zor; Rikbaktsa; Chiquitano; Guat;
totalizando 104 cursistas. 2) Polo Regional de Canarana/Sangradouro com 70
participantes: Xavante; Karaj; Tapirap; sendo 70 cursistas. 3) Polo Regional de
Campinpolis com a participao de 64 Xavante; 4) Polo Regional do AltoXingu
com 30 participantes dos seguintes povos: Kuikuro; Yawalapity; Kamayur; Waur;
Mehinak; Kalapalo; Matipu; Kamiur. 5) Polo Regional do Mdio/Baixo Xingu com
30 cursistas das seguintes etnias: Ikpeng; Kayabi; Trumai; Suy; Mehinako;
Kamaiur; Waur; Judj. Totalizando 298 professores indgenas matriculados.
(SEDUC/MT, 2008, p. 32-33, grifos do autor).
A Formao de Professores Indgenas requereu altos investimentos, dada a diversidade
tnica, o nmero de participantes e a distncia para o deslocamento dos professores at os

polos em que o curso era realizado. Para isso, a SEDUC/MT contou com a parceria do
Movimento Indgena de Mato Grosso, do CEI/MT, das ONGs OPAN e CIMI, e das
Secretarias Municipais de Educao. Foram firmados convnios para a sustentao financeira
do curso com o Ministrio da Educao, o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao

e o Programa de Aes Articuladas (MEC/FNDE/PAR) e com a FUNAI, o que garantiu o
deslocamento dos professores indgenas das suas aldeias at os polos regionais.
Inicialmente o polo funcionou na Escola Municipal Pioneiros de Canarana, municpio de Canarana, onde
foram realizadas cinco etapas do curso, no entanto, devido greve dos professores municipais o perodo
reservado para a realizao das etapas ficou comprometido pela reposio das aulas referente ao perodo de
greve. Sem espao fsico que atendesse s necessidades dos professores Xavante, o polo foi transferido para a
Escola Estadual Indgena So Jos do Sangradouro, municpio de General Carneiro-MT, permanecendo ali at a
concluso do curso, em dezembro de 2010.
130
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A organizao curricular do curso foi dividida em etapas, sendo elas: Intensivas
Presenciais e Intermedirias. Nos dizeres de Grando (2004), essa forma de organizao

curricular se deu desde os primeiros cursos de Formao de Professores oferecidos pela
SEDUC/MT, no Projeto Inaj I e II, no Projeto Gerao, no Projeto de Licenciaturas Plenas

Parceladas, e no Projeto Tucum, sendo assim, utilizando-se o mesmo formato pelo Projeto
Haiy.
No movimento de construo da autonomia, novos cursos so demandados e
organizados pelos prprios indgenas. Alguns deles contam com uma experincia acumulada
que os autorizam, com competncia tcnica e poltica, elaborarem os prprios cursos e

currculos. Um exemplo de xito o curso empreendido pelos Tapirap com os Karaj. Como
j vm participando desde os primeiros cursos deste modelo, o Inaj I e Inaj II apresentaram
e gestaram junto SEDUC/MT, um curso especfico na prpria aldeia, sem interferncia na

escolha dos assessores e professores no indgenas que dele participaram.
Destarte, ao buscar uma educao intercultural para o seu povo, que respeite os seus
processos de educao tradicional, a Escola Tapirap encaminha ao Conselho Estadual uma
proposta pedaggica para a formao dos professores Karaj e Tapirap. O projeto tramitou
no Conselho Estadual de Educao desde 2002, no entanto, somente foi aprovado em 2009 (o
mesmo ocorreu com o Projeto Inaj I, que ficou parado no CEE/MT, por anos, por
incompreenso dos processos de uma formao que foge aos modelos conservadores de
cursos regulares para o magistrio).
Em julho de 2010, principia-se primeira etapa na Escola Indgena Estadual
Tapiitwa sediada na Aldeia Tapiitwa, Terra Indgena Urubu Branco, do Povo Tapirap.
A escola possui vrias salas anexas: duas na Aldeia Towajaatwa, duas na Aldeia Wiriaotwa,
duas na Aldeia Akaraytwa, duas na Aldeia Tapiparanytwa e duas na Aldeia Myryxitwa,
todas assentadasem solo da rea Indgena Urubu Branco, abrangendo reas dos municpios de
Confresa, Santa Terezinha e Porto Alegre do Norte no Estado de Mato Grosso. O curso foi
concludo em fevereiro de 2012, com 70 professores dos Povos Tapirap e Karaj habilitados.
Nos ltimos anos, por fora da articulao do movimento indgena junto ao poder
pblico, a educao escolar indgena teve avanos expressivos, No entanto, h que se destacar
que so as assembleias e encontros de professores, bem como as reunies com lideranas,
seminrios e congressos realizados, mencionados em linhas atrs, os espaos de formao
poltica dos participantes, pois nesses encontros so disseminadas as novidades de um povo

para outro, os avanos e as conquistas e, principalmente as demandas por terra, sade e
educao.
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A falta desses encontros traz o isolamento dos grupos indgenas no Estado, deixando-
os a merc das individualidades e enfraquecendo a luta coletiva que os levou a inmeras

conquistas como as relatadas.
O Povo Chiquitano, cujo reconhecimento tnico se deu recentemente, teve, nesta luta
por direito tnico e da terra, uma militncia poltica que o fortaleceu na busca pela formao
de seus professores e pela garantia de escola especfica nas aldeias. Atualmente, alguns
professores concluram a Licenciatura Intercultural Indgena/UNEMAT, outros cursam a
Pedagogia Intercultural/UNEMAT, alm daqueles que participaram do Projeto Haiy. H

ainda acadmicos matriculados em vagas da cota indgena nos cursos de bacharelado da
Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), vinculados ao PROIND/UFMT (Programa de

Incluso Indgena). Eles continuam, no entanto, reivindicando melhorias para a educao nas
suas aldeias. Embora aparentemente sejam muitas as frentes em que se inseriram, ainda assim
no podemos considerar um nmero representativo, pois as incluses so poucas.
Desde que foram criados pela UNEMAT, os cursos de Licenciatura Especfica para
formao e habilitao de professores indgenas, no ano de 2001, foram selecionados e

habilitados apenas quatro Chiquitano. Ainda que com a criao de mais uma escola na Aldeia
Vila Nova, aumentando a demanda por formao, somente trs professores esto em processo
formativo.131
No caso da UFMT, o PROIND132 - Guerreiros da Caneta teve seu incio em 2007
e, atualmente conta com a participao de nove acadmicos Chiquitano participando do

Programa.
Podemos concluir que o movimento indgena, durante a trajetria histrica de luta para
a garantia dos seus direitos, utiliza-se de diferentes estratgias, seja atravs das reflexes
acadmicas, tendo como aliados as universidades e os intelectuais, sensveis causa indgena;
seja pela sensibilizao da sociedade civil, na qual conta com a parceria das Organizaes
No Governamentais (ONGs), conseguindo que seus direitos permaneam resguardados,

conforme preconiza a Constituio Federal, o que no garante que sejam atendidos na prtica.
Em Mato Grosso o movimento se fortalece atravs de reunies, encontros e
assembleias de professores e lideranas. Em todos os encontros foram produzidos documentos

com as reivindicaes e propostas de uma educao que respeite seus direitos. Como
argumenta Ferreira (2001, p. 91), Essas propostas foram fundamentais inclusive a partir de
Os dados sobre o quantitativo de acadmicos na UNEMAT e UFMT foram informados

pelaFUNAI/AER/CBA, em 04 de setembro de 2012.
132
O PROIND insere-se no contexto das polticas de Ao Afirmativa criado pelo perodo de cinco anos, por
meio da Resoluo n.82 CONSEPE, de 12/09/2007.
131
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documentos elaborados por professores indgenas nos encontros por eles realizados e
acabaram includas nos trabalhos da Assembleia Nacional Constituinte.
Nos dias de hoje, vrias so as reivindicaes das lideranas e professores indgenas
junto ao Estado e, especialmente, junto SEDUC/MT, as quaiss vm sendo atendidas na
implementao de uma Poltica de Educao Escolar Indgena, contando com o aval do

CEI/MT o qual vem aprovando os cursos de formao inicial na perspectiva do Magistrio
Intercultural e da Licenciatura Intercultural Indgena. O problema, no entanto, que estas

pautas, no sendo produto de organizaes coletivas, seno produto de cada povo, correm o
risco de fragilizar seu atendimento e enfraquecer a qualidade das conquistas, especialmente

em se tratando da luta pela terra, pela sade e, em especial, pela educao escolar.
Atualmente, os povos indgenas de Mato Grosso agregam um grande nmero de
lideranas preparadas dentro do Movimento Indgena e dos cursos de formao de

professores, que esto bem mais articulados em nvel nacional. O movimento de articulao
por mais autonomia no estado permanente, como expressam as lutas dos Povos do Norte e
Centro-Oeste para garantirem as atuais terras onde vivem, como por exemplo: Raposa Terra
do Sol, Mariwatsd, Paresi, entre outras.
Embora essas comunidades estejam mais visveis na mdia, ainda so lutas solitrias
em termos de movimento indgena, como ocorre com os Xavante na luta pela recuperao da
Terra de Mariwatsd, evidenciando dificuldades de mobilizao e comunicao dos povos
indgenas por demandas especficas, principalmente pela localizao de suas aldeias, cujas
distncias so cortadas por rodovias e fazendas, limitando-os do apoio mais amplo de outros
povos e da sociedade.
No entanto, as populaes mais prximas tm se articulado como movimento, como
ocorreu no final de agosto em Mato Grosso, quando os indgenas se organizaram para

interditar duas partes das rodovias, como movimento indgena organizado: BR 364, na Serra
de So Vicente com aproximadamente 350 indgenas das etnias Manoki, Myky, Paresi,
Nambikwara, Bakairi e Bororo; na BR 174 com as etnias Arara, Nambikwara, Cinta Larga,
Munduruku, Paresi e Rikbaktsa.
Essa mobilizao se deu para a retomada de dois pontos de reivindicaes que
afetavam direitos j conquistados. O primeiro referia-se ao apoio da FUNAI, e o segundo
revogao da Portaria da Advocacia Geral da Unio 303/12 que tem como base os 19
condicionantes do Processo de Homologao Contnua da Terra Indgena Raposa Serra do
Sol, para implantar inmeras imposies aos direitos reivindicados e aprovados nos territrios
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indgenas, j legalizados e amparados anteriormente, como expressam as lideranas de Mato
Grosso:
Ns, povos indgenas do estado de Mato Grosso, vimos por meio deste documento,
informar s autoridades e comunidades de nosso Estado, que ns, indgenas
originrios desta terra, novamente estamos perante um grande desafio, pois, mais
uma vez o governo federal declara guerra contra nossos direitos indgenas
originrios e constitucionais, ATRAVS DA PORTARIA N 303/16.07. 2012 E
SUCATEAMENTO DA FUNAI. E que por meio de vrios documentos solicitamos
socorro e providncias para a revogao da portaria 303 da AGU. (Povos Indgenas
do Estado de Mato Grosso Comunicado Oficial, 17/08/2012. (REVISTA SINA.
Portal Questo Indgena, 2012).133
Quanto ao sucateamento da FUNAI, relativamente tratando do povo Chiquitano, h
que se ponderar que,tais comunidades esto vivenciando este enfraquecimento, pois ainda que
tenham garantidos documentos que subsidiam o reconhecimento e o direito terra, no
conseguem defend-la no estado de Mato Grosso, cujo Governo apoia publicamente os
fazendeiros, por meio de seus agentes sociais, praticou esbulho dos seus territrios. Esta
realidade a mesma expressa por Eremites de Oliveira e Pereira (2010, p. 191), que
explicitam esta relao com o Estado como um [...] ambiente colonialista, j citado
anteriormente e que aqui vale retomar, pois se trata de: [...] cenrio poltico marcado por
vrias formas de violncias e tentativas de dominao contra minorias tnicas, sitiadas e

constrangidas por diversos mecanismos de sujeio, [...].
Muitos desafios surgem a cada momento, e o movimento se articula tanto no cenrio
estadual quanto no cenrio nacional, em busca de polticas para a garantia dos direitos
indgenas nos quais se insere o direito a uma educao escolar especfica e diferenciada que
fortalea o povo e atenda aos interesses e particularidades de cada sociedade indgena.
Desafios da educao especfica, diferenciada, intercultural e bilngue
Consideramos que um dos maiores desafios das polticas pblicas da educao escolar
indgena est no reconhecimento de que os povos indgenas tm organizaes sociais
diferentes, identidades tnicas, assim como valores, tradies e costumes prprios, alm de
diferentes formas de transmitir conhecimentos s novas geraes.
O tratamento dado a esses direitos determinam as relaes entre o Estado brasileiro e a
sociedade, ao menos na legislao, possibilitando o reconhecimento de que somos uma nao
Revista eletrnica SINA, Disponvel em: < http://www.revistasina.com.br/portal/questao-indigena/item/7143ind%C3%ADgenas-interditam-principais-estradas-de-mato-grosso>. Acesso em: 08 set. 20 ind%C3%ADgenasinterditam-principais-estradas-de-mato-grosso>. Acesso em: 08 set. 2012.
133
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plural e multitnica, e que as culturas indgenas fazem parte do patrimnio cultural da nao
brasileira. No entanto, o sistema educacional, a exemplo dos demais direitos, territoriais,
polticos e culturais, para que sejam atendidos, dependem da compreenso desta diversidade
na constituio de sua forma de lidar com a terra e com a educao. Para isso o Estado deve
garantir que cada povo possa organizar sua educao, respeitando-o, implementando polticas
educacionais que reconheam, valorizem e respeitem a sociodiversidade implcita na

organizao de cada aldeia, as formas de viver coletivamente, as demandas especficas nos
diversos nveis como econmico, familiar, educacional, enfim, uma forma sustentvel que
garanta a especificidade cultural.
As polticas educacionais formuladas a partir da Constituio de 1988 tm como
marco legal: [...] a afirmao das identidades tnicas, a recuperao das memrias histricas,
a valorizao das lnguas e cincias dos povos indgenas e o acesso aos conhecimentos e
tecnologias relevantes para a sociedade nacional (BRASIL, 1996, p. 79).
No que toca a essas conquistas, Nascimento (2004, p. 127) pondera que Toda
trajetria de reivindicaes e lutas tinha como pressuposto bsico orientar um programa

mnimo que garantisse, no texto da lei, os conceitos bsicos de reconhecimento diferena
[...].
Avanando na discusso, recorre-se a Grupioni (2004) o qual traz uma afirmao
sobre o contexto histrico escolar que nos ajuda no entendimento da especificidade e da

diferena na escolarizao dos povos indgenas pretendida atualmente, pois na herana
colonial e do:
[...] Estado republicano, a escola foi o instrumento privilegiado para promover a

domesticao dos povos indgenas, alcanar sua submisso, promover seu
aniquilamento cultural e lingustico e negar suas identidades, integrando-os,
desprovidos de seus atributos tnicos e culturais, idealizada comunho nacional.
(GRUPIONI, 2004, p. 70).
Na perspectiva de garantir uma mudana conceitual na educao escolar, pautada na
luta coletiva dos povos indgenas do Brasil, prope-se outra/nova educao escolar indgena,
explicitada de forma mais homognea, no documento publicado pelo MEC: Referencial

Curricular Nacional para as Escolas Indgenas RCNEI (BRASIL, 1998).
A complexidade da Educao Escolar Indgena nos remete busca de conceitos para
melhor compreend-la, se analisarmos as produes acadmicas disponveis existem muitos

avanos, no entanto, estes ainda no chegam escola, ou seja, as prticas pedaggicas na
perspectiva da interculturalidade e da especificidade de cada povo esto longe de serem

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alcanadas, neste campo, h um vazio de informaes que valorizem a sociodiversidade na
educao escolar.
O RCNEI traz quatro caractersticas que devem ser consideradas na escola indgena:
comunitria, intercultural, especfica e diferenciada, bilngue/multilngue (BRASIL, 1998,

p. 24-25):
1- De acordo com este referencial ela comunitria porque conduzida pela
comunidade indgena134 de acordo com seus projetos, suas concepes e seus princpios. A
comunidade deve participar em todas as etapas desta construo que comea com a
elaborao da Proposta Pedaggica, com a construo do currculo escolar cujas decises so

tomadas coletivamente, respeitando-se o calendrio escolar, as festas tradicionais e outras
consideradas relevantes pela comunidade, a exemplo de algumas que inserem no calendrio

escolar as datas cvicas da escola no indgena.
2- A escola indgena se prope a ser um espao de debate intercultural na qual se
articulam os conhecimentos especficos do povo com as demandas consideradas relevantes,

de outras culturas com as quais o povo dialoga, sem evidenciar ou valorizar uma em
detrimento da outra, pois cada cultura tem uma forma particular de ver o mundo, construir
suas casas, marcar os momentos importantes da vida de uma pessoa, no h homogeneizao,
cada grupo tem suas particularidades culturais, que o diferencia dos demais.
A esse respeito, importante reportar-se aos esclarecimentos conceituais oferecidos
por Paula (1999) quando orienta que:
[...] a interculturalidade no est num modelo que prioriza ora os conhecimentos

acumulados pela sociedade ocidental, ora os conhecimentos produzidos pelas
sociedades indgenas, mas na garantia de a escola poder ser um espao que reflita a
vida dos povos indgenas hoje, com as contradies presentes nas relaes entre as
diferentes sociedades, com a possibilidade de ser integrada nos processos educativos
de cada povo. (PAULA, 1999, p. 13-14).
Reconhecendo as especificidades da educao escolar indgena, consideramos que ela
pode ser:
[...] espao de fronteira, entendidos como espaos de trnsito, articulao e troca

de conhecimentos, assim como espaos de incompreenses e de redefinies
identitrias dos grupos envolvidos nesse processo, ndios e no ndios.
(TASSINARI, 2001, p. 50, grifo da autora).
Lideranas tradicionais, pais, professores, caso sejam ouvidos; dessa forma essa escola ser intercultural,
como aponta o RCNEI. (1998).
134
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3 - Uma das prticas sociais mais relevantes da educao indgena a lngua materna,
com a qual se educam os mais jovens e com a qual se identificam e se diferenciam dos outros
povos indgenas e da sociedade envolvente. Referindo-se ao desafio da lngua indgena na

escola, o RCNEI (BRASIL, 1998, p. 25) ressalta sua importncia:
Porque as tradies culturais, os conhecimentos acumulados, a educao das

geraes mais novas, as crenas, o pensamento, as representaes simblicas, a
organizao poltica, os projetos de futuro, enfim, a reproduo sociocultural das
sociedades indgenas , na maioria dos casos, manifestados atravs do uso de mais
de uma lngua.
A lngua nativa no Brasil uma das principais expresses da sua diversidade tnica.
Conforme os dados de Franchetto, em 2004:
No Brasil existem, aproximadamente, 180 lnguas [...] faladas por uma populao
hoje estimada em 350.000 pessoas, formando 206 etnias. [...] O nmero total poder
crescer com o aumento de descries de novas lnguas e de lnguas at agora
documentadas apenas parcialmente. (FRANCHETO, 2004, p. 11).
Os estudos da linguista avaliam as dificuldades enfrentadas para o estudo das lnguas
nativas, no entanto, os prprios indgenas sabem dos riscos que sofrem com a ausncia de
estudos sobre as lnguas nativas, levando em considerao que em algumas etnias os ltimos
falantes j esto com a idade avanada. A escola indgena tem sido um dos espaos onde as
comunidades indgenas tm buscado a revitalizao cultural e lingustica.
Nesse sentido, a formao dos professores em Mato Grosso, embora ainda no atenda
com qualidade necessria, vem contribuindo para levar s escolas as contribuies dos
ancios especialmente na questo da lngua nativa. O Projeto Haiy, a exemplo dos projetos
de Magistrio Intercultural anteriores, foi escrito e desenvolvido no mbito dos polos

regionais, convidando os ancios dos povos envolvidos no projeto a visitarem os professores
em formao e reforar as prticas e saberes indgenas, realizando atividades de revitalizao

lingustica e de prticas culturais.
Entre
os
saberes
que
escola
deveria
considerar
neste
processo
de
interculturalidade, est a merenda escolar, pois esta pode ser um elemento da cultura no
indgena, que alm de alterar os gostos e interesses das crianas pelo alimento tradicional, tem
levado a comunidade s alteraes da sade, com a implantao dos acares das bolachas e
refrigerantes, sucos industrializados, macarres e outros produtos carregados de conservantes
(salsichas, sardinhas, mortadela, etc.).
Os ancios tambm acabam, s vezes, sendo seduzidos pela alimentao no indgena,
mas na maioria dos casos, tm denunciado o descuido da escola e dos seus professores com a
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alimentao das crianas e jovens, prejudicando a sade. A falta de dilogo com a sociedade
indgena, tanto em relao aos municpios quanto ao Estado, no que tange aos princpios de
licitao referentes compra da merenda escolar, que determinam de quem se pode comprar,
dificulta a autonomia das escolas e das comunidades na compra dos produtos que comporo
as merendas escolares.
No concernente a esses aspectos, Freire (1996, p. 120) alerta que A autonomia vai se
construindo na experincia de vrias, inmeras decises, que vo sendo tomadas. A escola

indgena vive um constante exerccio de tomada de deciso, que requer um amadurecimento
na comunidade em relao ao conceito de autonomia previsto nas polticas educacionais; este
exerccio perpassa pela tomada de deciso que envolve os processos de gesto pblica da
educao escolar indgena.
Nessa linha de anlise, o dialogo intercultural proposto nos RCNEI no se limita aos
contedos que compem o currculo de cada escola, mas a partir da compreenso deste como
espao de fronteira (TASSINARI, 2001), o que tem reflexo direto em toda a comunidade.
Dessa maneira, importa considerar que a organizao pedaggica da escola vai sendo
definida atravs do exerccio da autonomia que as escolas tm em conduzir processos
educativos sem imprimirem comunidade uma imposio da cultura ocidental, mas um

dilogo respeitoso entre os ancios e autoridades tradicionais culturais.
Nesse aspecto, concordamos com Guimares (2006, p.18) quando afirma que Uma
escola voltada para os interesses e necessidades das comunidades indgenas, [...] vai espelhar
no seu projeto poltico pedaggico, construdo coletivamente, as realidades e perspectivas
diferentes de cada povo ou comunidade.
4 - O RCNEI (BRASIL, 1998, p. 25) traz a escola especfica e diferenciada da
seguinte forma: Porque concebida e planejada como reflexo das aspiraes particulares de
cada povo indgena e com autonomia em relao a determinados aspectos que regem o
funcionamento e orientao da escola no indgena.
As lembranas do modelo de educao na perspectiva integracionista ainda muito
presente. Percebe-se, em diferentes contextos escolares indgenas, que a prpria formao e

qualificao profissional dos professores contribuem em alguma medida para este modelo,
quando os professores habilitados se sentem inseguros para construrem uma escola em

dilogo com os ancios, ou sentem uma falsa segurana em relao ao ideal de escola, mais
prxima do que se faz na escola no indgena.
Analisar a escola especfica e diferenciada uma forma de compreender, a partir de
diferentes indicadores, como a lngua, a merenda, o projeto pedaggico, e tambm o tempo e

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espao dos ancios e da cultura tradicional na escola, o espao que ela ocupa em uma
determinada comunidade tnica.
Os impasses vividos na efetivao dos direitos indgenas a uma educao escolar
intercultural, bilngue/multilngue, comunitria, especfica e diferenciada, perpassam pela

forma como os gestores, local (na prpria escola e nos municpios) e estadual, da poltica de
educao escolar indgena, supera a tendncia em adaptar ou adequar ou at a padronizar as
propostas para educao escolar indgena.
A implementao da especificidade compreendida a partir de cada aldeia, depende de
programas e aes mais flexveis, reconhecendo as peculiaridades de cada povo, cada

contexto histrico, econmico e cultural, inclusive com a sociedade envolvente. Nessa mesma
direo vem um dilogo verdadeiramente intercultural, no qual as lideranas indgenas podem
expressar as concepes sobre a educao escolar e os gestores se propem a no fazer

adaptaes a programas existentes, mas juntos promoverem programas e polticas que
valorizem e mantenham a diversidade cultural dos povos indgenas.
Tendo como referncia os discursos atuais e os marcos legais, para alm das
concepes de pesquisadores da temtica escola indgena, Secchi (2009) busca trazer a

viso dos professores indgenas em formao em Mato Grosso no perodo de 1997 a 2005,
para apontar como estes pensam a escola adequada s especificidades indgenas. Neste
levantamento o autor aponta as expectativas dos povos indgenas em relao educao
escolar:
Escola adequada aquela que informa sobre as coisas dos brancos;

Escola adequada aquela que ajuda a gente a se virar na cidade;
Escola adequada aquela que defende os nossos direitos;
Escola adequada aquela que prepara para conseguir novos trabalhos;
Escola adequada aquela que reconstri a nossa cultura e a nossa histria;
(SECCHI, 2009, p. 248, grifos do autor).
guisa de concluses
Consideramos que os direitos indgenas conquistados na Constituio de 1988, ainda
apresentam grandes desafios para a formulao e implementao de polticas educacionais
que valorizem e mantenham a diversidade cultural. Isto porque, o desafio maior est na
formao e compreenso dos prprios gestores pblicos que precisam ter mais flexibilidade
na relao estabelecida com o Outro, cada um deles, no como o ndio, mas como algum
de direito especfico e que no tem como ser igual, muitas vezes, nem no mesmo povo, dada
as condies histricas que cada povo, em cada relao com a terra, com a cultura no
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indgena e a escola, tiveram. Isso considerando, relevante a contribuio oferecida por Meli
(apud NASCIMENTO, 2004), principalmente ao aludir que:
[...] enquanto a escola indgena for pensada dentro de uma possibilidade de

adequao aos modelos conservadores, dificilmente ela se concretizar. No seu
entender, a escola indgena, especfica e diferenciada, poder tornar-se um modelo
alternativo para as escolas pblicas, com o intuito de encontrar sua verdadeira
funo dentro de uma sociedade antagnica. Para ele, preciso ver as pedagogias
indgenas como patrimnio da humanidade, que propem solues para problemas
educativos que no encontramos em outros sistemas. (MELI, 1996 apud
NASCIMENTO, 2004, p. 138).
Por fim, todo significativo compreender que a educao escolar indgena
diferenciada e especfica para cada povo e cada aldeia, deve ser construda tambm tendo por
referncia uma educao intercultural, especialmente com os gestores e educadores, que com
eles devem garantir este direito. Pois no se pode garantir uma escola especfica que
reconhea as formas de ensinar e aprender, sem considerar como a comunidade quer que seus
filhos sejam educados, portanto, no h como adaptar projetos e programas existentes, pois
cada um deve ser construdo com os representantes indgenas de forma que estes sejam
ouvidos e tenham a oportunidade de expressar suas expectativas e concepes sobre a
educao escolar indgena, pois s assim se promove um verdadeiro dilogo intercultural.
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Os embaraos da civilizao: indgenas e negros nas Lies de Histria do Brasil de
Mattoso Maia
Lus Csar Castrillon Mendes135
A primeira instituio de ensino secundrio seriado no Brasil

A vinda da Corte para a Amrica em 1808 tornou-se relevante para o incio do
processo de fortalecimento de um poder centralizado no Rio de janeiro que servisse de
modelo para as demais regies do Reino Unido a Portugal. Logo aps a independncia
poltica se fundaram vrias instituies de ensino, tais como as faculdades de medicina da

Bahia e do Rio de Janeiro (1823), os cursos jurdicos de So Paulo e Olinda, alm do inicio do
funcionamento das primeiras escolas de instruo primria (1827), os primeiros Liceus no Rio
Grande do Norte (1825) e na Paraba (1836) e das escolas normais de Niteri e da Bahia
(1835), alm do Imperial Colgio de Pedro II (1837). Em 1838 duas importantes entidades
surgiram frente demanda pela memria e tambm pela histria nacionais: o Arquivo
Imperial e o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB).
Passado um primeiro momento marcado pela escassez de produes didticas
nacionais, no contexto ps-independncia, de acordo com o primeiro professor de Histria do
Colgio Pedro II136, as poucas que surgiram fundamentavam-se em autores estrangeiros, tais
como Ferdinand Denis (1825), Robert Southey (1810) ou Alphonse de Beauchamp (1815),
que foram adaptadas/traduzidas/compiladas pelos militares Henrique Bellegarde (1834) e

Abreu e Lima (1843). Agora se chega a um segundo momento da produo de manuais, nos
termos de Gasparello (2004), ou seja, aquelas que foram elaboradas por brasileiros, tendo
como referncias duas das principais instituies imperiais: o Colgio Pedro II e o IHGB.
Vale lembrar que os dois primeiros manuais adotados pelo Colgio, entre 1838 e
1861, o Resumo da Histria do Brasil e o Compndio da histria do Brasil, de Henrique Luiz

de Niemeyer Bellegarde (1802-1839) e de Jos Incio de Abreu e Lima (1796-1869),
Doutorando em Histria UFMT, Bolsista FAPEMAT/CAPES sob a orientao do Prof. Dr. Renilson Rosa
Ribeiro. Professor contratado do Dept. de Histria da UNEMAT Campus Cceres. Correio eletrnico:
lcesar@unemat.br
136
Justiniano Jos da Rocha, tendo sido nomeado pelo governo a fim de lecionar um curso de Histria ptria,
achava-se bastante embaraado por no existir ainda um bom compendio de historia do Brasil, por onde pudesse
se orientar, o que o obrigava a entregar-se ao rduo e penoso trabalho de folhear diversos autores. A ideia dividiu
os scios, o cnego Janurio da Cunha Barbosa declarou-se contra por no estarem ainda elucidados alguns
pontos da nossa histria e mostrou no estarmos de todo necessitados de um bom compendio de histria do
Brasil, pois j existe um do conscio Pedro dAlcantara Bellegarde. Na verdade o cnego se referia ao irmo do
major, o general Henrique Luiz de Niemeyer Bellegarde. R.IHGB, Ata da 32 sesso, em 08/02/1840.
135
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respectivamente, so exemplos que denotam a no influncia do IHGB, pelo menos no
processo de elaborao: a obra de Bellegarde (1831) foi produzida antes mesmo da fundao
do Instituto e a de Abreu e Lima (1843) a partir de outro lugar scio-institucional. Ambas,
porm, sofreriam interferncias por parte do Instituto: as de Bellegarde seriam positivas,

porm as endereadas a Abreu e Lima manifestar-se-iam por meio da desqualificao por
parte de Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878) e pela comisso de redao da Revista,
liderada pelo primeiro secretrio perptuo Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846)

(MENDES, 2011).
A relativa estabilidade da Monarquia ps-1848, com o fim dos levantes nas
provncias, alm do ministrio da conciliao, dois anos depois, propiciaram ao aparecimento

de obras que foram pensadas e acolhidas enquanto modelos legitimadores de uma narrativa
nacional sob o ponto de vista do Estado monrquico constitucional brasileiro. Para tanto, as
diretrizes historiogrficas j havia sido lanadas pelo naturalista Karl F. Ph. von Martius
(1794-1868), ao vencer o concurso proposto pelo IHGB em 1840, sobre o melhor plano para
se escrever a Histria do Brasil.
A Dissertao de Martius, escrita em Munique em 10 de janeiro de 1843, refletiu
algumas das inquietaes do Estado brasileiro, atravs do IHGB, de meados do sculo XIX.
Para Temstocles Cezar, o prmio concedido ao botnico prussiano legitimou o projeto de

escrita da Histria apto a criar simbolicamente a nao brasileira (CEZAR, 2003, p. 207).
Martius deixou diretrizes detalhadas para a confeco de uma histria que amalgamasse todo
o territrio nacional. Ou seja, a Histria enquanto mestra da vida ecomo meio indispensvel
para se forjar a nacionalidade.
Em 1854 Francisco Adolfo de Varnhagen, reconhecido pela intensa pesquisa
documental realizada em arquivos no Brasil e no exterior, j havia escrito a sua Histria
Geral, que serviria de referncia para os manuais de Histria do Brasil, formando vrias
geraes de estudantes do Colgio Pedro II e outras instituies de ensino secundrio na Corte
e em outras regies do Imprio.
Na Europa, apesar dos elogios por parte de Ferdinand Denis, von Martius e Humboldt, a
obra de Varnhagen foi criticada pelo historiador francs Marie-Armand dAvezac-Macaya
(1798-1875), assinalando que os indgenas s apareciam nos captulos 8, 9 e 10. Em vista de

tais crticas o escritor paulista muda, ento, a estrutura da obra. Na segunda edio, de 1877,
os indgenas so deslocados para os captulos iniciais do seu livro.
Esse problema se entrelaava com outro tema dedifcil resoluo e que acalorava
as discusses entre os membros do IHGB: o negro, pois a introduo dos escravos africanos
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no Brasil, nos termos do primeiro secretrio perptuo, embaraaria a civilizao dessas
sociedades indgenas.O secretrio era o cnego Janurio da Cunha Barbosa, que, por
exemplo, ao tratar da temtica da escravido, em um programa histrico sorteado na sesso de
4 de fevereiro de 1839, deixava bem claro o seu posicionamento: No sou patrono da

escravido, nem dos indios, nem dos negros; e por isso considero a liberdade como um dos
melhores instrumentos da civilizao dos povos (BARBOSA, 1839, p. 159). Apesar de suas
palavras, o cnego concluiu o mesmo documento, dizendo que os negros no somente
embaraam a civilizao dos indios, como tambm retardam a nossa propria civilizao.
Francisco Adolfo de Varnhagen condenava a importao do negro pelo nmero
expressivo de escravos que havia no Brasil, um receio devido ao levante de escravos no Haiti,
ocorrido no final do sculo XVIII, na qual acarretou a emancipao poltica desse pas. Para o
diplomata, a continuar o trfico no Brasil, os netos dos negros sero os senhores dos netos
dos brancos. Dessa forma, a nao brasileira deveria ter os escravos deportados, os indgenas
utilizados como mo de obra e o Brasil ainda carecia de passar por um processo de
europeizao atravs da vinda de estrangeiros (NOGUEIRA, 2000, p. 93-94).
Diante de tais abordagens, um estudo temtico do manual de Lus de Queirs
Mattoso Maia ser o objeto de anlise deste texto. Procurar-se- verificar de que forma essa
narrativa de carter didtico articulou pressupostos tericos e metodolgicos acerca dos
indgenas e negros, se constituindo nos principais veculos de divulgao da principal obra do

visconde de Porto Seguro na primeira instituio pblica de ensino secundrio em nosso pas.
Afrontando as balas do inimigo: um mdico professor de Histria
O incio da ltima dcada do regime monrquico testemunhou o surgimento das
Lies de Histria do Brasil, de Mattoso Maia (1880). A julgar pelos ndices, pode parecer
que Maia fez uma simples cpia de seu antecessor, Joaquim Manoel de Macedo, cujo ttulo
homnimo a de Mattoso Maia. Porm, no foi bem assim, apesar dos dois autores trazerem o
visconde de Porto Seguro como principal referncia, conforme indicao dos prprios
autores; Macedo nos seus prefcios e Maia nas suas notas de p de pgina.
Trata-se de um autor marginal se comparado com nomes como Macedo ou Joo
Ribeiro, cujo manual o sucedeu no Colgio Pedro II. O contexto de elaborao de seu texto
era bem diferente dos anos mais otimistas em que Macedo confeccionou suas duas Lies. O
final da guerra e suas consequncias e a fundao do Partido Republicano, em 1870, alm da
questo abolicionista por resolver evidenciavam uma fase de declnio do Imprio nos trpicos.
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Diferenciava-se tambm do contexto de publicao da Histria do Brasil de Ribeiro, ao final
da primeira dcada de instalao do regime republicano.
Mattoso Maia promoveu um dilogo bem mais intenso com outros autores na sua
narrativa do que o seu predecessor Macedo, que no se preocupou em evidenciar autores alm
do visconde de Porto Seguro. A preocupao exclusiva com o mtodo por parte de Macedo
contrasta com o cuidado de Maia em construir notas de p de pgina fundamentados em
autores diversos tais como: Varnhagen, Capistrano de Abreu, Joaquim Caetano de Silva,
Aires de Casal, Robertson, Candido Mendes, Henrique de Beaurepaire Rohan, Castanheda,
Joo de Barros, Ladislau Neto, Rodrigues Peixoto, Lund, Florentino Ameghino e Couto de
Magalhes, para citar somente alguns.
Maia exerceu a medicina antes de se tornar catedrtico do Colgio, principalmente
quando esteve de servio como cirurgio-mor de brigada durante a guerra da Trplice Aliana
com o Paraguai, na qual teve a oportunidade de affrontar sempre as balas do inimigo em

plena aco de combate, conforme expresso no prefcio (MAIA, 1908).
Capistrano de Abreu o censurou por apoiar-se em Macedo, quando deveria ter se
apoiado em Candido Mendes, apesar de Mattoso Maia referenci-lo no seu texto. Macedo
no fonte, copia o visconde de Porto Seguro (SEGISMUNDO, 1993, p. 25-26). Mattoso
Maia viria a ser, junto com Silvio Romero e Moreira de Azevedo, examinador do historiador
cearense quando este prestou concurso para ingressar no Colgio Pedro II em 1883. De
acordo com Fernando Segismundo, Mattoso Maia tratou-o com polidez (Idem, p. 26).
um autor que no se encontra tantas informaes a seu respeito. Como no foi
scio do IHGB no consta no dicionrio biobibliogrfico dessa instituio. As poucas
evidncias sugerem que ele era pernambucano, j que seu livro foi aprovado pela Diretoria
Geral de Instruo Pblica de Pernambuco, em 1881. No parecer da folha de rosto consta a

referida obra como omelhor compendio de Histria do Brasil at hoje publicado e que deve
ser approvado para uso dos estabelecimentos de instruco secundaria da provncia (MAIA,
1908). A sexta e ltima edio foi uma homenagem sua memria com sacrifcio pecunirio
pelo filho que estava convencido da plena aceitao que lhe prestar a mocidade brasileira.
Mattoso Maia prestou concurso no Colgio Pedro II em 1879, porm j era professor interino
da instituio h trs anos.
O manual utilizado neste texto a quinta edio, publicada em 1898. A primeira
edio de 1880. A nica que consegui localizar encontra-se no arquivo do IHGB, que apesar
de no haver registro de data, trata-se da primeira edio. Em 1886 foi publicada a segunda
edio, a terceira edio de 1891, a quarta saiu do prelo em 1895 e a sexta em 1908, na qual
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existe um exemplar em perfeitas condies, porm muito mal acondicionado na Biblioteca
Central da UFMT (CAT/00407). Nota-se que as Lies de Mattoso Maia transcenderam a
mudana de regime poltico, figurando nos programas do Colgio at os anos finais do sculo
XIX.
Os embaraos da civilizao: o ndio e o negro na formao da narrativa didtica da

nao
O primeiro grupo constituidor da nao brasileira foi o portugus, localizado
temporal e espacialmente nas narrativas expressas nas Lies dos mdicos historiadores. O
elemento luso j fazia parte da nao futura sem nem ele saber, pois ainda estava em Portugal
e no tinha a menor ideia da existncia do que hoje conhecemos por Brasil. O precursor de
toda epopeia martima, conforme visto foi o infante D. Henrique, filho de D. Joo I, nos
longnquos anos de 1412.
A partir de ento personagens eleitos so monumentalizados para protagonizarem
a Histria: Cabral, Caminha, D. Manuel, Christvo Jacques, Martim Afonso de Souza, Pero
Lopes de Souza, e diversos outros donatrios das capitanias, Diogo lvares, Joo Ramalho,
Thom de Souza, Duarte da Costa, Mem de S e os outros governadores gerais posteriores,
Mathias de Albuquerque, D. Jos I, Pombal, D. Joo VI, Pedro I, Jos Bonifcio, dentre
muitos outros.
O segundo grupo que deveria estar presente ao longo das Lies, aparecem na parte
relativa ao descobrimento, j adjetivados e so descritos no coletivo, desde o primeiro

encontro:
Nem os dous indios que tinham ido a bordo, nem os que se encontraram em terra,
traziam vestimenta de qualidade alguma: nus andavam todos (...) muitos traziam na
cabea um cocar de penas (...) todos tinho o labio inferior furado no meio, e ahi
introduzido um batoque (...). Como armas usavam esses selvagens arcos e flechas:
mostravam-se muito avidos dos presentes e trocas que recebiam, de barretes,
braceletes e outras bugiarias, principalmente de espelhos. (...) os dous indios
apresados por Affonso Lopes ficaram amedrontados com uma gallinha (...). Os
selvagens acompanharam a ceremonia religiosa imitando as posies e gestos dos
Portuguezes, ajoelhando-se e levantando-se quando estes faziam o mesmo e
mostravam-se deleitados com a musica de cantocho durante a celebrao da missa
(MAIA, 1898, p. 14-15).
A quinta lio do professor autor foi dedicada exclusivamente aos indgenas.
Mattoso Maia iniciou o captulo dividindo-os em dois grandes grupos poca do
descobrimento: as raas pura ou primitiva e ocruzamento desta, cujos resultados foram os

tapuias e os tupis, com quem os portugueses foram se relacionando no decorrer do
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Quinhentos. Maia disse ainda que com os representantes da outra diviso somente mais tarde
se relacionaram. A raa pura teria representantes no Guaycur em Matto Grosso, no
Chavante em Goyaz e no Munduruc no Par. Os autores a quem o autor citou foram Couto
de Magalhes (que defendia a tese de que os trs grupos seriam descendentes dos autctones
dos Andes), Ladislau Netto (que estudou os Mundurucu) e o visconde de Porto Seguro (cujos
estudos etnogrficos apontou para uma descendncia comum entre os tupys e os Crios
da sia menor). (MAIA, 1898, p. 37-38).
Em seguida, passou a descrever os aspectos fsicos dos Tupi e dos Tapuia.
Fundamentado em Couto de Magalhes, Maia trouxe s suas Lies informaes sobre a

lngua e o sistema de numerao dos tupys. Dialogando com Rodrigues Peixoto, descreveu
diferenas entre os crnios entre algumas etnias, entre elas os Sambaqui. Citando Florentino
Ameghino, analisou a migrao da raa Guarany. Referenciou tambm os vestgios das
cermicas encontradas no Pacoval (ilha de Maraj) e em Marac, Guiana brasileira.
Fundamentado em Ladislau Netto e Ferreira Penna concluiu que so representaes de

outras tantas phases de uma civilizao em declnio. Trouxe tambm uma articulao com
as pesquisas de Lund em Lagoa Santa, Minas Gerais.
O autor adverte que no iria esmiuar muito a questo da craniometria indgena para
no alongar a lio, correndo risco de mudar o ponto de histria para o de etnologia, porm,
deixou recado para quem quiser continuar, pois, bastaria consultar oVI volume dos archivos
do Museu Nacional (MAIA, 1898, p. 44).
Mattoso Maia, conforme o modelo de escrita dos manuais anteriores, abordou o uso,
armas e costumes dos indgenas e religio, formas de governo, guerras e matanas dos
prisioneiros, esta ltima parte teve destaque especial: Inicialmente o autor destacou o perodo
de civilizao mais adiantado dos Tupi (que j construam seus ranchos ou palhoas,
cultivavam o milho, feijo e mandioca) em relao aos Tapuia (cuja prpria palavra significa
brbaro, adverte o autor), totalmente errantes, vivendo somente da caa e pesca. Sobre o ritual
antropofgico tambm permanece certa classificao:
Os tupys devoravam seus prisioneiros de guerra por vingana e dio, em

solemnidades revestidas de tal ou qual caracter religioso; - os tapuyas alm do dio e
da vingana tinham tambem a gula como incentivo poderoso da sua anthropophagia.
(MAIA, 1898, p. 40).
Mais frente o autor ratifica essa diferena e acrescenta que os Tapuia alm de
gulosos devoravam os pais e parentes que se achavam inutilizados por idade avanadas ou por
molstias em que no havia previso de restabelecimento, depois concluiu: julgavam os
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tapuyas que no podia haver melhor sepultura para as pessoas de sua particular estima do que
os estmagos de seus amigos (MAIA, 1898, p. 46).
Em seguida, Mattoso Maia elaborou um inventrio dos usos, armas e costumes dos
ndios eleitos por ele, ou seja dos Tupi. Ocas sem diviso interna, cobertos de capim, palha ou
folha de palmeira, com duas ou trs porta muito pequenas, em torno de uma praa. No
entorno, havia trincheiras ou cerca de pau a pique em que figuravam espetadas as caveiras dos
inimigos, ou mortos na guerra ou devorados posteriormente. Maia observou que em tribo

nenhuma se observou o uso do fosso para proteger ainda mais a trincheira. Espantou-se com o
nmero de casais (de trinta a quarenta) que habitavam um mesmo rancho. O fogo era
permanente, se apagava, imediatamente acendiam-no. Os utenslios domsticos iam desde
canastras de palha, redes, cuias, cabaas para a farinha e potes para vinhos. Andavam em
completa nudez menos algumas tribos das regies mais frias. Na cabea havia um cocar de
penas amarelas ou vermelhas. No pescoo os homens usavam um colar de ossos pequenos ou
de dentes dos inimigos. As mulheres usavam colares e pulseiras de diversas cores. As

donzelas usavam umas ligas vermelhas como distintivo da virgindade. Alimentavam-se de
caa, pesca e frutas. Assavam a carne ou o peixe em um buraco no cho.
No tinham horas fixas para as suas refeies: comiam a toda a hora do dia e da
noite, o ponto era terem o que: nada guardavam, e chamavam sempre os
circumstantes para tomarem parte nos seus manjares. Se tinham vinho preparado de
seus fructos ou razes, bebiam regaladamente sem a menor reserva. (...) Eram os
ndios essencialmente vingativos e crueis; bravos nos combates, impasiveis no
soffrimento physico, zelosos da sua independencia, nada previdentes , viviam como
os francezes dizem au jour le jour, eram muito desconfiados e promptos a
quebrarem qualquer contracto feito, logo que a menor suspeita lhes atravessasse o
espirito. (...) abraavam a polygamia, e por qualquer resinga abandonavam as
mulheres que tinham para casarem com outras. (MAIA, 1898, p. 46-48).
Percebe-se que o parmetro utilizado pelo autor ao apresentar essas sociedades era o
seu prprio, ou seja, eurocntrico, branco, masculino e catlico apostlico romano. E assim
prossegue o autor acerca de outras curiosidades indgenas: sobre a religio, afirmou que no
tinham inteligncia suficiente para entender a ideia de um deus supremo, criador e regulador
do mundo por meio da onipotncia e sabedoria infinita (MAIA, 1898, p. 50). Ao discorrer
sobre as formas de governo, Maia observou que para indivduos em to grandeatraso de
civilizao no havia legislao, e somente era castigado o crime de homicdio, no qual o

assassino era entregue a famlia do morto que empregava a lei de Talio (MAIA, 1898, p. 53).
Ao encerrar o captulo o autor narra aquilo que seguramente mais chamava ateno
dos seus leitores:
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A matana dos prisioneiros tinha logar de preferencia na festa do cauim () era o
prisioneiro levado ao logar do sacrificio, quase sempre a ocara ou praa; ahi
insultado pelos seus verdugos, retorquia-lhes com a mais stoica bravura,
comemorando quantos inimigos tinha tambem devorado e ostentando que nada o
intimidava. Assistia impvido, e acompanhava mesmo as danas bacchanaes
daquella solemnidade (...) Principiava ento o prisioneiro o seu cntico de morte
(...) afrontava a vida do executor que brandia a terrvel tangapema ou ivarapema
(maa ou clava) enfeitada de amarello escuro e adornada de variegada pennas.
Seguia-se um extenso dialogo com o executor, que affinal descarregava a fatal
pancada na cabea da victima e a estendia no cho. As velhas apossavam-se do
cadaver, que limpavam, abriam, esquartejavam e retalhavam para o horrivel
banquete. (...) todos os membros da tribu partilhavam daquelle manjar; se as carnes
no chegavam para todos os circumstantes, preparavam com ellas e com os ossos
caldos, de maneira que ningum deixasse de ter a sua rao. (MAIA, 1898, p. 54).
Os indgenas voltam a aparecer na narrativa de Mattoso Maia no captulo da
expulso dos holandeses, desta vez possuindo nomes: Felipe, Clara e Diogo Camaro, porm
subordinados a uma espcie de hierarquizao racial: apesar de conquistarem o adjetivo de

memorveis pela bravura, cederam espao para os restauradores Joo Fernandes Vieira e
Andr Vidal de Negreiros. O reconhecimento e as benesses pelo patriotismo na insurreio
vitoriosa no foi estendido a todos os participantes; e, um deles foi esquecido, o que no

passou despercebido por Maia, tendo como referncia seu colega Joaquim Manoel de
Macedo:
A 27 de janeiro de 1654, Vieira, Negreiros e outros heroicos chefes da Insurreio

Pernambucana entravam no Recife, onde se arvorava a bandeira portugueza e a
Historia do Brazil registrava nos seus annaes uma das brilhantes epopas do amor da
liberdade. (...) A munificencia real galardou a todos os chefes com commendas,
governo e bons empregos, menos ao heroico Henrique Dias que foi esquecido
naquella occasio por Portugal; mas na Bahia teve o commando de um regimento de
pretos (...) Tal em referencia a Henrique Dias a opinio do abalisado professor Sr.
Dr. Macedo; (MAIA, 1898, p. 158).
Porm, trazendo a pujana historiogrfica de Varnhagen, Maia corrige o que seria
uma injustia histrica imperdovel:
(...) mas o Sr. Visconde do Porto Seguro na sua bella obra Historia do Brazil, diz
que Henrique Dias teve em recompensa 24 escudos annuaes alm de mais
vencimentos, e que recebera em propriedade as casas e terrenos em que tivera a sua
estancia durante o sitio. Accrescenta mesmo o Sr. Visconde de Porto Seguro, que
Henrique Dias em fins de 1657 achava-se em Portugal, onde recebera os
vencimentos atrazados que lhe competiam, tendo no anno seguinte as honras do
posto de Mestre de Campo ou de Coronel. (MAIA, 1898, p. 158-159).
Sobre o negro, silenciado e ignorado, h apenas outra breve referncia no episdio
Destruio dos Palmares, seguida, na mesma lio, pelos tpicos: guerras civis dos
mascates em Pernambuco e dos emboabas em Minas. Mattoso Maia foi bem sucinto, e, em
uma lauda e meia narrou o episdio, cujo protagonista foi Domingos Jorge Velho: s em fins
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de 1695 ou principios de 1696 que o valente emprehendedor paulista pde cumprir sua tarefa,
exterminando os quilombos. Quanto a Zumbi, morreu pelejando com a maior coragem

(MAIA, 1898, p. 174).
O negro e as questes relativas escravido foram temas praticamente ignorados nas
pginas dos manuais de histria do Brasil oitocentistas. Um assunto indigesto para os letrados
do Imprio uma vez que se diziam herdeiros das Luzes francesas e, portanto, deveriam ser
contrrios escravido. O eram retoricamente, mas o Imprio, paradoxalmente necessitava da

mo de obra africana para a manuteno do regime.
Arno Wehling (1983, p. 16) observa que temas problemticos como o da escravido,
mola propulsora do Imprio civilizado, eram sempre tratados de forma moderada,
buscando solucion-los a partir de critrios evolucionistas e no com o liberalismo radical de
uma ruptura. Permaneceria a contradio, to caracterstica da Monarquia: difundir a

civilizao, mas sem abrir mo da ordem pr-estabelecida. Ordem esta que implicava na
garantia da continuidade das relaes entre senhores e escravos, preservando a integridade

territorial do Imprio e do regime monrquico constitucional.
Consideraes
As Lies de Mattoso Maia, professor-autor formado em medicina, escreveu a partir
de suas apostilas de sala de aula e teve como fonte principal os quadros de ferro
varnhageniano (RODRIGUES, 1988, p. 13).
Elaborado em contexto de declnio da Monarquia, trouxe uma preocupao com o
carter metodolgico e comea a esboar os contornos daquilo que viria a ser conhecido como
livro didtico137. O autor buscava o ensino e no inovaes historiogrficas, apesar de trazer

um interessante debate historiogrfico em suas notas de p de pgina, no ficando restrito ao
visconde de Porto Seguro.
Mattoso Maia reuniu condies para desenvolver um vis mais crtico da Monarquia
do que seu antecessor Macedo, detentor de uma narrativa, em alguns momentos,
romantizada. Um trecho que pode ilustrar essa caracterstica a lembrana dos mrtires de
1792 como precursores do movimento de independncia, um quarto de sculo depois. Um
Joaquim Manuel de Macedo foi bem mais pesquisado do que o seu colega. Essa concluso acerca do manual
macediano encontra eco nas abordagens de MATTOS (2000); GASPARELLO (2004); MELO (2008) e
BITTENCOURT (2008).
137
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assunto indigesto para qualquer autor comprometido com uma narrativa legitimadora do
Estado monrquico constitucional.
O referido manual de Histria do Brasil ainda traz enquanto o grande protagonista de
suas Lies o Estado monrquico de Pedro II. A independncia poltica consubstanciava-se

como princpio organizador da narrativa (ARAUJO, 2008).
A partir dela foi possvel, por exemplo, vislumbrar patriotismos desde a poca da
chegada dos portugueses, ou bem antes, com a atuao do infante D. Henrique, conforme
registrado nas suas Lies, legitimando uma origem comum para o povo brasileiro.
Da mesma forma elevou-se os paulistas, corroborando a viso de destemidos
bandeirantes de Varnhagen, ao patamar de grandes responsveis pelo alargamento das

fronteiras da nao, tradicionalmente prioridade na poltica lusitana e depois na Monarquia
brasileira. As fronteiras geogrficas estariam assim precedendo as fronteiras polticas. No
por acaso a Geografia e/ou Corografia somente se separou da histria no Colgio Pedro II em
1898.
A guerra holandesa ilustra a gnese da nacionalidade, como aparece, por exemplo, no
quadro de Victor Meirelles, que evidencia a expresso da harmonia das trs raas que iriam
compor o Estado nao monrquico brasileiro. Uma guerra desastrosa, mas que trouxe a
redeno ao povo pernambucano, dominado pelos vcios e excessos. Ainda que de forma
hierarquizada apareceram representantes indgenas e um negro chamado Henrique Dias.
A constituio do povo brasileiro restringiu-se ao branco colonizador, catlico,
conforme as prescries de Varnhagen. O negro foi simplesmente silenciado. A nica

referncia, o episdio de Palmares, foi narrada a partir dos feitos grandiosos de um
bandeirante, que conseguiu destruir um quilombo. O indgena foi narrado como extico,
infantil ou submisso nessa colnia identitria (RIBEIRO, 2006), forjada seja no centro de
pesquisa e coleta de acervos memorialsticos, seja no Colgio que se queria enquanto modelar
na Corte ou em outros que por ventura tenham adotado algumas das Lies desse autor.
Fontes
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os nossos dias. Rio de Janeiro: Eduardo e Henrique Laemmert, 1843, 2 v.
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nossos indgenas, dispensando-se-lhes o trabalho, que todo foi confiado a escravos negros.
Neste caso qual o prejuzo que sofre a lavoura brasileira? R.IHGB, 1839, Tomo I.
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BELLEGADE, H. L. N.Resumo da historia do Brasil. Obra adoptada pelo governo para uso
das escolas. Rio de Janeiro: Typographia de R. Ogier, 1834.
MAIA, L. Q. M. Luiz de Queiroz Mattoso Maia. Lies de Historia do Brazil. Proferidas no

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MAIA, L. Q. M. Prefcio 6 edio. In: Lies de Histria do Brazil proferidas no Internato

do Gymnasio Nacional. Nitheroy: Typ. Amerino, 1908 [1880].
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ARAUJO, V. L. A experincia do tempo: conceitos e narrativas na formao nacional

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BANDEIRA DE MELO, C. F. de C. Senhores da Histria e do Esquecimento: a construo
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P g i n a | 295
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Dominguez, 1 ed., 1854, Tomo I, 1857, Tomo II.
ISBN: 978-85-8018-232-3
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Histria das lutas com os holandezes no Brasil: ensino de Histria e memria
Marcela Irian Anglica Machado Marinho138
Introduo
Neste trabalho apresentamos reflexes acerca das noes de histria e ensino de
histria, narrativa, memria e lugares de memria, tendo em vista a escrita da histria no
sculo XIX brasileiro. Procuramos perceber o compromisso da escrita (narrativa) da histria

com o ideal da nao durante o Segundo Reinado sculo XIX, levando em considerao os
significados polticos e culturais dos usos do passado para a construo de uma memria (da
nao), presente na historiografia, no ensino da Histria e que se perpetuaram nas polticas de
preservao da memria nacional.
Partiremos da anlise da narrativa do episdio da invaso e expulso dos
holandeses no Brasil colonial (sculo XVII) elaboradas pelo historiador- diplomata paulista
Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878), na obra Historia das Lutas contra os
Hollandezes no Brasil desde 1624 a 1654, publicada em 1871, e sua relao com os manuais
didticos produzidos posteriormente. Conforme observou Arno Wehling, uma anlise dos
compndios brasileiros entre as dcadas de 1930 e 1960, bem como o programa oficial para o
ensino secundrio de 1942, mostram a fora da matriz varnhargeniana. A espinha dorsal

continuava a mesma (WEHLING, 1999, p. 216).
1. Varnhagen e a matriz de uma histria ensinada: uma histria ressentida

Varnhagen dedicou-se a elaborao de uma memria oficial da nao e o IHGB,
associado a outras instituies, como a Academia Imperial de Belas Artes, o Museu Nacional,
o Arquivo do Imprio, as faculdades de direito e medicina e o Colgio Imperial Pedro II,

tambm se destacou nesta tarefa.
O historiador Michel de Certau, em seu livro A Escrita da Histria, dedicou
especial ateno s prticas e aos discursos histricos. Para ele a histria faz referncia a um
exerccio cientfico, produtora de conhecimento, cujos modelos dependem das variaes de

Mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Mato Grosso,
Professora do Ensino Bsico, Tcnico e Tecnolgico do Instituto Federal de Rondnia, Campus Colorado do
Oeste, Rondnia. E-mail: mmachadomarinho@yahoo.com.br.
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seus mtodos, tcnicas, dos atrelamentos que lhe impem o lugar social e a instituio de
saber onde versada ou das normas que necessariamente orientam sua escritura (CERTEAU,
2011, p. 46-47). Nesta perspectiva faz-se necessrio analisar o lugar social (o IHGB) e as
prticas (concepo, metodologia e eleio de fontes) presentes na escrita varnhageniana (a

narrativa do episdio da invaso e expulso dos holandeses).
Francisco Iglsias, em Historiadores do Brasil, elegeu como marco fundador na
histria da historiografia brasileira o ano de 1838, momento de criao do IHGB. Segundo o

autor,
Os traos mais notveis do rgo, no entanto, so o pragmatismo da histria e o

gosto da pesquisa. Pretende-se fazer uma histria que tenha funo pedaggica
orientadora dos novos para o patriotismo da histria, com base no modelo dos
antepassados. o velho conceito de histria como mestra da vida que se cultua
(IGLSIAS, 2000, p. 61).
Assim como Manoel Luiz Salgado Guimares, identificou os temas norteadores
relacionados a tal instituio de pesquisa, sendo eles o pensar sobre o Brasil, a partir de
postulados de uma histria empenhada em desvendar a origem, face da Nao, pelas palavras
empenhadas dos letrados do IHGB, reforando o desejo de forjar uma imagem homognea do
pas (GUIMARES, 1988, p. 14). A histria, continua o autor,
, assim, o meio indispensvel para forjar a nacionalidade. J pela adjetivao

presente em seu nome Histrico e Geogrfico, fica claro o projeto da instituio de
trabalhar com o instrumentrio da histria e da geografia. Na verdade, cada uma
dessas matrias forneceria os dados imprescindveis para a definio do quadro
nacional em vias de esboo; histria e geografia enquanto dois momentos de um
mesmo processo, ao final do qual o quadro da Nao, na sua integralidade, em seus
aspectos fsicos e sociais, estaria delineado (Ibidem, p. 14).
O que nas palavras de Pierre Nora, seria a reconstruo sempre problemtica e
incompleta do que no existe mais. [...]. A histria, porque operao intelectual e laicizante,
demanda anlise e discurso crtico (NORA, 1993, p. 09).
Para Nilo Odlia, em sua tarefa, misso escriturria, o historiador do naipe de
Varnhagen, como um letrado do IHGB, deve homogeneizar o passado para que as
peculiaridades sejam traos distintos de um povo e no no interior de um povo. O passado

deve ser retomado, reconstrudo em razo do interesse maior j definido, a Nao (ODLIA,
1997, p. 37).
No prefcio da 1 edio da Historia das Lutas com os Hollandezes no Brasil
desde 1624 a 1654, guisa de ilustrao, Varnhagen relatou a dvida que havia contrado com
o seu pblico: a produo de uma histria das lutas contra os holandeses (VARNHAGEN,
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1872, p. VI). O visconde de Porto Seguro estava em Petrpolis, interior do Rio de Janeiro,
quando o Imprio brasileiro declarou guerra ao Paraguai. O historiador-diplomata resolveu

avivar, na lembrana daqueles que guerreavam, o exemplo de outro conflito mais antigo, em
que o Brazil, ainda como insignificante colnia, havia lutado ao longo de vinte quatro annos,
sem descanso, e por fim vencido, contra uma das naes naquelle tempo mais guerreiras da
Europa (Ibidem, p. VI). As palavras proferidas por Varnhagen em seu prefcio deixaram em
evidncia uma relao no somente com a histria, mas com a memria. Pierre Nora, em seu
artigo Entre Memria e Histria. A problemtica dos lugares estabeleceu algumas

distines entre cada um dos termos:
A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em
permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento,
inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e
manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes. A
histria reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A
histria, porque operao intelectual e laicizante, demanda anlise e discurso crtico.
A memria instala a lembrana no sagrado, a histria a liberta, e a torna sempre
prosaica. [...] (NORA, p. 09).
A histria das lutas pode ser lida como referncia ao estudo do domnio holands
e ainda histria militar, seja como exemplo de um tipo de historiografia historista,
prestando-se ao exerccio da histria da historiografia e, por fim, como exemplo do uso

estratgico da memria social, tendo em vista seus objetivos de afirmao da identidade e da
coeso dos grupos tnicos. Assim, podemos afirmar que mais do que uma obra de histria,
uma produo historiogrfica, a Historia das Lutas com os Hollandezes no Brasil desde 1624
a 1654, uma obra memorialstica.
Em Estado, Histria e Memria: Varnhagen e a construo da identidade
nacional, Arno Wehling afirma que para a construo da memria, o visconde de Porto
Seguro utilizou-se da identificao dos lugares emblemticos, pois,
Se historiografia cabia auxiliar a promover a unidade nacional, no apenas

descrevendo processos, mas apontando exemplos, a localizao dos acontecimentos
os lugares emblemticos de Pierre Nora guardava especial relevncia.
Varnhagen elegeu cenrios nos quais se desenrolaram acontecimentos que avaliou
como fundamentais para a formao da identidade nacional (WEHLING, op. cit., p.
70).
Alm dos lugares emblemticos, ou seja, os lugares de memria, Varnhagen fez
uso da ttica do esquecimento. Segundo Arno Wehling, Varnhagen, preocupado em construir
obra cientfica, pautada pela verdade contida nos documentos, e ao mesmo tempo engajado no
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processo de consolidao de um Estado e um projeto nacional, muitas vezes a memria
suplanta a histria (Ibidem, p. 71).
Como podemos perceber o historiador-diplomata Varnhagen traou sua narrativa
num dilogo constante com a histria e a memria. Para Walter Benjamin,
O historiador obrigado a explicar de uma ou outra maneira os episdios com que

lida, e no pode absolutamente contentar-se em represent-los como modelos da
histria do mundo. exatamente o que faz o cronista, especialmente atravs dos
seus representantes clssicos, os cronistas medievais, precursores da historiografia
moderna (BENJAMIN, 1994, p. 209).
Varnhagen permaneceu como um dos pais fundadores da historiografia brasileira,
mesmo no tendo sido reconhecido pelo Instituto Histrico como o cronista-mor do Imprio
(GUIMARES, 1995, p. 561), basta observarmos o vasto material de estudo sobre ele e sua
produo
historiogrfica,
seus
fundamentos
ideolgicos,
traos
epistemolgicos,
metodolgicos, entre outros. Mas todos estes aspectos so tambm objeto de crticas e
adjetivaes negativas, tanto pelos seus contemporneos, quanto por estudiosos de geraes
futuras. Enquanto, de um lado, prevaleceram os elogios sua obra, segundo ele prprio
afirmava, at de duas maiores autoridades em assuntos brasileiros, o naturalista alemo Von
Martius, e o bibliotecrios francs Ferdinand Denis (Ibidem, p. 560). Por outro lado,
encaminhada, finalmente, em 07 de dezembro de 1855 Comisso de Histria, para interpor
parecer, a Histria Geral do Brasil simplesmente caiu no esquecimento (Ibidem, p. 560). Para
Lcia Maria Paschoal Guimares, as causas da frieza dos confrades da Corte, a recepo
pouco calorosa era decorrente das idias que o historiador defendia acerca da religiosidade e
da organizao social dos primitivos habitantes da Terra de Santa Cruz (Ibidem, p. 560).
Com o no reconhecimento dos pares do IHGB e o silenciamento do Imperador
diante das suas demandas nasceu o ressentimento de Varnhagen, o seu inconformismo, certo
recalque. Conforme observou Lcia Maria Paschoal Guimares,
Inconformado, Varnhagen tentou ainda dar um quinau nos acadmicos do Rio de

Janeiro. Ao concluir o segundo volume da Histria Geral, em 1857, dirigiu-se mais
uma vez ao soberano, para lhe pedir que o livro fosse oficialmente adotado nas
escolas de direito e militares, e nos colgios do Imprio. Benesse, que tambm no
lhe seria concedida. Lamuriando-se das turbas invejosas e geralmente daninhas,
queixando-se do comportamento indiferente dos letrados ao soberano, dizia-se (...)
amargurado at pelos desfavores do Instituto... [...] (Ibidem, p. 560-561).
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Esse amargor se tornou explcito ao observamos a correspondncia ativa139 do
historiador diplomata, em que possvel pinar, no seu ntimo, os sentimentos, desejos e
conflitos. Como sugeriu Rebeca Gontijo, por meio das correspondncias, como outros
documentos pessoais, que podemos constituir a subjetividade, intimidade do indivduo, sendo

possvel perceber, os seus afetos, aborrecimentos, frustraes,
A correspondncia pode ser vista, portanto, como um lugar de subjetividade e de

sociabilidade, pois ela permite a construo e transmisso de uma espcie de clima
emocional, que possibilita aproximaes e afastamentos entre os missivistas. Por
intermdio dela, eles podem estabelecer relaes sociais, revelando a multiplicidade
de interesses e de negociaes postas em prtica em momentos e situaes
especficas (GONTIJO, 2009, p. 52).
No artigo Histria e Memria dos Ressentimentos, Pierre Ansart props uma
reflexo sobre os conceitos de ressentimento, histria e memria, e as relaes entre eles,
alm da compreenso e explicao do sentimento de dio, hostilidade, que esto ocultas e que
faziam parte da histria. O autor discorreu sobre o conceito de ressentimento, com base nas
discusses elaboradas por Friedrich W. Nietzsche, em que o mesmo cruzou a abordagem
histrica, psicolgica e sociopoltica. A partir desta tica, o autor definiu o ressentimento:
[...] um conjunto de sentimentos em que predominam o dio, o desejo de vingana

e, por outro lado, o sentimento, a experincia continuada da impotncia, a
experincia continuamente renovada da impotncia rancorosa. [...]. Ressentimento
reforado pelo desejo de reencontrar a autoridade perdida e vingar a humilhao
experimentada. [...] (ANSART, 2001, p. 18-19).
As consideraes de Pierre Ansart possibilitaram fazermos uma reflexo sobre a
tarefa, o papel do historiador, que se encontrava frente a indcios, signos, traos, linguagens,
modos de comunicao, imagens, e conseqentemente pensarmos sobre a tarefa do

historiador-diplomata Varnhagen, levando em considerao aquilo que no estava dado, mas
que est implcito nas emoes, nas hostilidades, das harmonias do seu presente (Guerra do
Paraguai) e do momento/acontecimento a que debruava (Histria das Lutas contra os
Holandeses).
O ressentido Varnhagen, por ironia, legaria os quadros de ferro cronologia e
temas que povoariam as pginas dos manuais escolares e contedos programticos da
disciplina de Histria do Brasil. A obra de Varnhagen, Histria das Lutas com os Holandeses,
destaca-se como uma efetiva contribuio historiografia referente s lutas com os
holandeses, tendo em vista, principalmente, os aspectos militares do tema. Constitui-se em um

139
Cf. VARNHAGEN, 1961.
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marco da historiografia, considerando sua presena nas produes posteriores, referentes ao
tema, invaso e expulso dos holandeses, que traduz juntamente com a Histria Geral do
Brasil, o que se denomina como a matriz varnhageniana presente na produo
historiogrfica e ainda nos compndios de ensino fundamental e mdio.
1.1. Compndios escolares, livros didticos: como lugares de memria

O objetivo aqui refletir sobre os manuais didticos e os interesses atribudos a
estes, elencando marcos histricos dos sculos XIX e XX, que serviram de legitimadores de
um saber histrico. Outro elemento a ser analisado como a invaso holandesa foi abordada
em cada um dos manuais, percebendo as continuidades e rupturas acerca da temtica
abordada, ou seja, compreender como e porque tais obras instituram suas interpretaes sobre
a invaso holandesa.
A escolha das fontes aqui analisadas se deu ao considerarmos alguns pontos
relevantes na histria do ensino de histria e dos manuais didticos sobre a histria do Brasil,
elegemos aquele produzido no Brasil Imprio, contexto do Segundo Reinado, sob a influncia
do IHGB, em conseqncia da vinculao ao projeto monrquico e elogio da colonizao, e
ainda aquele produzido no perodo republicano, final do sculo XIX e incio do XX. Para
tanto nos pautamos nos trabalhos de Circe Bittencourt, Thas Nivia de Lima e Fonseca e de
Arlette Medeiros Gasparello sobre histria e ensino de histria do Brasil. As investigaes de

Bittencourt servem de referncia para compreendermos a origem desses materiais didticos
vinculados ao poder institudo, as prticas escolares e a utilizao dos materiais didticos em

sala de aula. Segundo a autora,
A origem do livro didtico est vinculada ao poder institudo. A articulao entre a

produo didtica e o nascimento do sistema educacional estabelecido pelo Estado
distingue essa produo cultural dos demais livros, nos quais h menor nitidez da
interferncia de agentes externos em sua elaborao (BITTENCOURT, 2008, p. 23).
Na leitura de Circe Bittencourt, o livro, manual didtico, pode ser considerado um
objeto cultural, cuja definio um trabalho rduo para o historiador do ensino de Histria:
Por ser complexa, que se caracteriza pela interferncia de vrios sujeitos em sua
produo, circulao e consumo. Possui ou pode assumir funes diferentes,
dependendo das condies, do lugar e do momento em que produzido e utilizado
nas diferentes situaes escolares. um objeto de mltiplas facetas, e para sua
elaborao e uso existem muitas interferncias (Ibidem, p. 26).
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Tais reflexes vo de encontro com os estudos de Arlette Gasparello, em seu
artigo O livro didtico como referncia de cultura histrica, no qual afirmou
A fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IGHB), em 1838,

possibilitou as condies institucionais para o surgimento de uma historiografia
brasileira, produzida por autores nacionais. O IHGB serviu ainda como legitimador
das publicaes didticas de histria do Brasil, e seus autores preocupavam-se em
apresent-las instituio para serem reconhecidos. Em meados do sculo, foi
publicada a primeira sntese erudita da formao nacional de autor brasileiro, a
Histria geral do Brasil, de Francisco Adolfo de Varnhagen (1854) - obra que se
tornaria referncia para as publicaes nessa rea, tanto as consideradas eruditas
quanto as dedicadas ao ensino (GASPARELLO, 2009, p. 268-269).
Em relao a essas questes concernentes ao ensino de Histria no e do Brasil,
Thais Nivia de Lima Fonseca, nos apontou alguns aspectos para anlise. Segundo a autora,
difcil precisar o ensino de Histria no Brasil antes das primeiras dcadas do sculo XIX,
quando se constitua o Estado nacional e eram elaborados os projetos para a educao no
Imprio. [...] (FONSECA, 2011, p. 37).
A afirmao de Fonseca corroborou as de Gasparello e conseqentemente as de
Bittencourt, ao enfatizar que seria o IHGB e seus artfices quem iriam consolidar as bases
durveis para a constituio e surgimento de uma escrita da histria que se tornou o contedo
de manuais didticos de ensino de Histria do Brasil. Ao traar a trajetria da Histria como
disciplina escolar no Brasil, assinalou para os aspectos de exaltao da ptria ou formao do
cidado. Fonseca se voltou para a administrao pombalina, na segunda metade do sculo

XVIII, que
[...] ilustra bem a compreenso, por parte do Estado, influenciado pelo Iluminismo,
do papel da educao no processo de modernizao e de desenvolvimento. A
ilustrao esteve profundamente ligada s ideias de progresso, de civilizao, de
humanidade e de crena nas leis e na justia como promotoras do bem-estar e da
felicidade dos homens. A conquista do grau de civilizao poderia ocorrer pela
aplicao sistemtica de princpios racionais, por meio do planejamento e do estudo.
[...] (Ibidem, p. 39-40).
Para a autora, o perodo que se estendeu do sculo XIX at a dcada de 30 do
sculo XX ter uma elite poltica e intelectual, que mantinham relao de poder com o Estado
e, por conseguinte com as instituies ligadas a ele, no caso IHGB, preocupada com a
importncia da temtica referente construo de uma identidade nacional, buscando na
educao o lugar e o instrumento civilizador, unificador e edificador da identidade nacional

brasileira. nesse cenrio que emergiria o projeto de escrita da histria da nao de
Varnhagen, narrativa esta que pode ser vislumbrada nas tramas didticas de manuais escolares
de autores como Joaquim Manuel de Macedo e nas supostas contestaes ao quadro de ferro
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varnhageniano, postas por Joo Ribeiro, sem perder as especificidades de abordagem de cada
autor.
1.3. As lutas contra os holandeses nas pginas dos manuais de Joaquim Manuel de
Macedo e de Joo Ribeiro
Francisco Adolfo de Varnhagen, ao escrever a Histria das Lutas com os
Holandeses no Brasil desde 1624 a 1654, destacou particularmente os aspectos militares da
temtica. As obras posteriores podem e puderam, assim, complementar e suplantar, em

matria documental e interpretativa tal investigao, fato recorrente nas pesquisas histricas.
A obra de Varnhagen pode ser lida como um exemplo de um determinado tipo de
pesquisa historiogrfica, por se prestar a um exerccio de histria da historiografia e como
exemplo do uso estratgico da memria social para objetivos que visam a afirmao de
identidade e de coeso de grupos tnicos.
Arno Wehling, em Estado, Histria, Memria: Varnhagen e a construo da
identidade nacional, fez uma reflexo sobre a presena da matriz varnhageniana no ensino de
histria de primeiro e segundo graus. Segundo o autor,
Em relao aos compndios escolares, por mais de um sculo vigorou o que poderia
ser chamada a matriz varnhageniana, um modelo pragmtico com algumas
caractersticas bem precisas. A partir da presena da histria do Brasil no Colgio
Pedro II, desde a dcada de 1830 e de sua introduo em outros estabelecimentos de
ensino, tornou-se necessria a elaborao de manuais que orientassem os professores
em suas classes (WEHLING, op. cit., p. 212).
Entre aqueles que produziram compndios escolares, destacamos Joaquim Manuel
de Macedo, romancista e jornalista, que publicou em 1861 o livro Lies de histria do Brasil.
Neste perodo, Macedo era professor de Histria do Brasil do Colgio Pedro II e membro do
IHGB. Outro autor que se destaca, pela produo de compndios, Joo Ribeiro, professor do
Colgio Pedro II, que em 1900 lanou Histria do Brasil. Enquanto a obra de Macedo
transpunha a matriz de Varnhagen, caracterizada pelo nacionalismo, patriotismo, pelos heris,
aspectos militares e defesa de unidade nacional, Joo Ribeiro evidenciava e valorizava as
aspectos no contemplados a finco na obra de Varnhagen, como a formao tnica e os

movimentos de colonizao do interior do Brasil nos sculos XVII e XVIII (Ibidem, p. 214215).
Joaquim Manuel de Macedo redigiu as Lies de Histria do Brasil para uso dos
alunos do Imperial Colgio Pedro II e as Lies de Histria do Brasil para uso das escolas de
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Instruo Primria, publicadas em 1861 e 1863, editadas respectivamente, sendo a segunda
obra aqui analisada. Para Selma Rinaldi,
Obras de grande repercusso didtica, elas seriam, em larga medida, as divulgadoras

dos princpios e contedos fixados por Francisco Adolfo de Varnhagen em sua
Histria Geral do Brasil, publicada em 1854. Obras de perfil conservador, elas
fixariam para as sucessivas geraes da boa sociedade imperial contedos, mtodos,
valores e imagens de uma Histria do Brasil que cumpria o papel de no apenas
legitimar a ordem imperial, mas tambm e sobretudo de pr em destaque o lugar do
imprio do Brasil no conjunto das Naes civilizadas e o lugar da boa sociedade
no conjunto da sociedade imperial, permitindo, assim, a construo de uma
identidade (MATTOS, 2000, p. 17).
Todas as lies que compem a obra de Macedo foram escritas em nmero
reduzido de pginas, acompanhadas de explicaes, quadros sinpticos e de perguntas. Para

Macedo,
Em trabalhos deste gnero o methodo sempre de importncia essencial: ora

exactamente nas explicaes, nas perguntas, e nos quadros synopticos annexos s
lies, que se encontram as bases principaes do methodo que adotamos. Mas
especialmente nas escolas de instruco primria o professor a alma do livro, e no
h methodo que aproveite, se o professor no lhe da vida aplicando-o com pacincia
e conscincia no ensino. Um menino que tem decorado uma lio nem por isso sabe
a lio: para que saiba indispensvel que comprehenda o que exprimem, o que
significam as palavras que repetio de cor; por esta razo annexamos no nosso
compendio a cada lio algumas explicaes, que o professor deve completar
ajuntando a essas tantas outras quantas forem necessrias (MACEDO, 1906, p.04).
Assim ficaram expressas as intencionalidades e objetivos do autor: pedagogia da
nao, preocupada na construo do cidado, o pblico que queria atingir, tendo em vista o
plano adotado para compor sua obra. Para tanto, faz-se necessrio compreender o contexto da
produo da obra de Macedo,
Neste Imprio do Brasil onde o unitarismo, a centralizao poltico-administrativa, a

transformao da boa sociedade em classe senhorial e a manuteno da ordem
escravista eram construes a serem conservadas e consolidadas cotidianamente,
mais do que nunca tornava-se necessrio ordenar, civilizar e instruir. E nessa tarefa
o manual didtico e o professor deveriam exercer um papel significativo (MATTOS,
2000, p. 90-91).
A obra Lies de Histria do Brasil para uso das escolas de instruo primria
composta por sessenta e trs lies, sendo que so dedicadas sete delas (sessenta e nove
pginas) temtica da invaso e luta contra os holandeses no Brasil.
Percebemos as influncias da narrativa varnhageniana na obra didtica de Macedo
por meio das demarcaes temporais, dos fatos e dos termos utilizados na composio dos
ttulos de cada lio. Assim como Varnhagen em Histria das Lutas, Macedo em Lies
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procurou enfatizar os exemplos do passado, como amor e herosmo, virtudes cvicas, a crena
no poder monrquico, manuteno da unidade, integridade territorial do Imprio do Brasil, o
futuro da nao. A temtica da guerra holandesa apresentava-se de maneira positiva a estes

objetivos dos autores.
Macedo narrou os aspectos poltico-administrativos e militares da guerra contra os
holandeses, apresentando de modo implcito o papel civilizador da guerra, momento de

constituio da conscincia nacional e, explicitamente, o carter de formao do povo
brasileiro, composto das trs raas negra, ndia e branca, e de unidade e defesa territorial
com os mesmo adjetivos com os quais Varnhagen denominou essas raas e refletia sobre o
territrio brasileiro.
Na Lio XVII Primeira Invaso dos Hollandezes Perda e Restaurao da
Cidade do Salvador (1624-1625), Macedo apresentou-nos a gnese das hostilidades

holandesas, conforme vemos a seguir,
A Hollanda (republica das Provincias Unidas) vendo prxima a terminar-se a trgua

supradita, tratou de preparar-se para continuar a guerra, e como a Hespanha tirava do
seio da America prodigiosas riquezas que eram elvadas para a Europa em seus
famosos galees, organisou-se em 1621 naquella republica uma companhia com
avultados cabedaes, e com grandes privilgios e auxlios garantidos pelo governo,
tendo por fim no s apoderar-se no daquelles thesouros por meio de suas
esquadras, como principalmente conquistar algum dos importantes paizes do
domnio hespanhol. A companhia chamou-se das Indias Occidentaes, porque se
destinava a operar na America, bem como uma outra das Indias Orientaes desde
1602 operava na Asia, com immensos prejuzos para a Hespanha, que ali tinha
importantes domnios. Um conselho de dezenove membros, que por isso se
intitulava conselho dos XIX, tomou a direco da companhia das Indias Ocidentaes,
conforme os seus regulamentos, e em 1623 resolveu fazer invadir o Brasil, e de
preferncia conquistar a cidade do Salvador, [...] (MACEDO, 1906, p. 144).
O relato de Macedo corroborou com os de Varnhagen, dispostos no Livro
Primeiro Primeiras Hostilidades, Especialmente contra a Bahia, na obra Historia das Lutas,
conforme observamos em um dos trechos abaixo,
No dia 8 de maio de 1624, foram avistadas as velas inimigas e, desde logo mandou o
governador tocar a rebate e, juntando-se de novo a gente, a distribuiu como julgou
acertado. O bispo apresentou-se, nessa mesma tarde, com uma companhia de
eclesisticos armados e, percorrendo as estncias, exortava todos defesa, o que
igualmente, a seu exemplo, praticaram vrios indivduos das ordens religiosas, as
quais, alis, bastante faziam, ento, avultar o numero dos moradores da cidade
(VARNHAGEN, op. cit., p. 17-18).
Mas que gente era essa que o bispo exortava a todos em defesa territorial
brasileria? Alguns nomes apareciam de forma a representar e guiar essa gente branca, ndia e
negra.
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Macedo, na Lio XVII Segunda Invaso dos Hollandezes Perda de Olinda e do
Recife e subseqente guerra at a retirada de Mathias de Albuquerque (1630-1635), relatava

que
Mathias de Albuquerque chegou a Pernambuco a 19 de Outubro de 1629, trazendo

por nico auxilio trs caravellas e vinte e sete soldados; e no achando na capitania
nem tropas regulares, nem dinheiro, nem materiaes, mal pode cuidar
convenientemente nas defezas. Aos 14 de Fevereiro de 1630 mostrou-se diante de
Olinda a armada hollandeza, e no dia seguinte rompeu o fogo, ao mesmo tempo que
Weerdenburch desembarcava com trs mil homens no Pao Amarello, cerca de
quatro lguas ao norte de Olinda, marchando na madrugada de 16 de Fevereiro sobre
esta cidade, e tomando-a no mesmo dia, depois de ter batido na passagem do rio
Doce a Mathias de Albuquerque, que valentemente lhe quiz disputar o passo
(MACEDO, op. cit., p. 154-155) .
Neste fragmento podemos encontrar o elemento branco da formao do povo
brasileiro, representado, de incio, valentemente por Mathias de Albuquerque. Varnhagen, no

Livro Segundo Desde a perda de Olinda at a desero do Calabar, da Histria das Lutas,
no mediu as palavras para descrever as benfeitorias de Mathias de Albuquerque, em defesa

de parte do territrio brasileiro, Pernambuco:
Pelo que respeita a Mathias de Albuquerque, o mencionado manifesto faz-lhe justos

elogios, dizendo: O valor do general Mathias de Albuquerque fez recordar a nobreza
deste povo dos sustos que to divertidos os tinham. Mais explcitos foram os
conselheiros de Estado em Portugal que, dando-se voto em consulta de 29 de abril,
disseram: E todos, de conformidade notaram que, pelo que se entendia destes
avisos, Mathias de Albuquerque tinha procedido, com toda a satisfao, que se deve
ter por coisa muito til e importante, no desamparo em que se achou sua gente, e to
rodeado de inimigos, ter acordo e industria para queimar os navios e a carga de
acar (VARNHAGEN, op. cit., p. 55-56).
Outro elemento formador do povo brasileiro salientado na obra de Macedo seria o
indgena, representado pelo ndio Poty, ou Camaro. Na mesma lio supracitada, Macedo
continuou narrando a segunda invaso dos holandeses e as atitudes poltico-administrativa de

Mathias de Albuquerque, que
[...] em uma vasta plancie que se estende entre o recife e Olinda e em uma pequena
eminncia a uma lgua daquella povoao, fundou Mathias de Albuquerque um
arraial bem fortificado, que recebeu o nome de Bom Jesus, e reunindo ahi as foras
cabidas com elle da cidade, e as que foram chegando dointerior, adoptou o sytema
de gerra que ento mais convinha, creou as famosas companhias de emboscada, de
uma das quaes foi capito o celebre ndio Poty (Camaro), natural do Cear, e
depois conhecido por Antonio Philippe Camaro, e assim conteve os Hollandezes,
impedindo at a communicao do Recife e Olinda por aquelle lado, e de tal modo
que, alem de outros, o general Loneq sahindo com numerosa escolta e cahindo na
emboscada de Camaro, foi completamente batido, e s deveu a vida ou a liberdade
carreira veloz de seu cavalo (MACEDO, op. cit., p. 154-155).
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Macedo na Lio XXII Guerra Hollandeza Desde o rompimento da insurreio
pernambucana at a primeira batalha dos Guararapes, caracterizou Camaro como ndio
ilustro, hbil capito, intrpido soldado, notvel pelos seus servios, que o levou a merecer do
rei Philippe IV a graa do titulo de Dom para ele e seus herdeiros, o foro de fidalgo, o habito
da ordem de Christo com um penso pecuniria e a patente de capito-mor (Ibidem, p. 198).
O elemento indgena aparecia na obra de Varnhagen (no caso do ndio Camaro), na Histria
geral do Brazil e posteriormente na Histria das Lutas, associado aos aspectos civilizacionais,
caracterizados como bravos e disciplinados, nos moldes que se pedia a boa sociedade, como
indicou Macedo, para a construo e consolidao de um Estado imperial.
Na Histria das Lutas, Camaro apareceu novamente, compondo o panteo de
heris, que se uniram contra os inimigos estrangeiros, especificamente no Livro Quarto
Desde a perda da Paraba at a nomeao de Nassau. De acordo com Varnhagen, o heri ndio
Camaro serviu seus valiosos servios nao, nas companhias de emboscadas organizadas
por Mathias de Albuquerque. Eram os ndios armados, liderados por Camaro que rompiam
as marchas, para descobrirem os melhores caminhos para os militares de Albuquerque. Alm
de exercerem funes de exploradores, faziam a retaguarda da guerra contra os holandeses
(VARNHAGEN, op. cit, p. 128-129).
Outro elemento formador do povo brasileiro seria representado pelo negro,
Henrique Dias, que nas descries de Macedo e Varnhagen tambm aderiu causa nacional,
juntamente com outro elemento branco, Andr Vidal de Negreiros.
Na Lio XIX Guerra Hollandeza Desde a retirada de Mathias de Albuquerque
at a acclamao de D. Joo IV no Brasil (1635-1641), Macedo apresentou-nos o papel de

Henrique Dias e de Andr Vidal de Negreiros nas lutas contra os holandeses. De acordo com
o autor,
O conde Bagnuolo tomou o comando das tropas, e mais amestrado naquella guerra,
encetou um systema de guerrilhas que, dirigidas por Camaro, pelos capites Andr
Vidal de Negreiros, Rebello, Souto, e por Henrique Dias, o nobre negro chefe de
uma fora de negros, causaram os maiores dannos e prejuizos aos Hollandeses
(MACEDO, op. cit., p. 166-167).
As menes Andr Vidal de Negreiros (branco), a Camaro (ndio) e a Henrique
Dias (negro), ou seja, aos elementos constituintes do panteo de heris da nacionalidade no
compndio de Macedo ainda apareceriam nas lies XXI Guerra Hollandeza Desde a
acclamao de D. Joo IV at o rompimento da insurreio pernambucana (1641-1645), XXII

Guerra Hollandeza Desde o rompimento da insurreio pernambucana at a primeira
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batalha dos Guararapes (1645-1648), e ainda, XXIII Guerra Hollandeza Desde a segunda
batalha dos Guararapes at o tratado de paz celebrado entre Portugal e a Hollanda (16481661).
Cabe ressaltar um trecho em que Macedo, na Lio XXI, ao se debruar sobre o
perodo que se estendeu de 1641 1645, descreveu como os trs elementos formadores se
uniram contra o inimigo estrangeiro, a Holanda, antes do ltimo perodo de guerra no Brasil,
que se estendeu de 1645 1654. Segundo Macedo,
Ajustado quando foi preciso, e concertados todos os planos com a promessa de

auxlios secretos do governador-geral do Brasil, voltou Vidal de Negreiros para a
Bahia, e nomeado logo, a fim de dar execuo difcil empreza, governador da
fronteira do norte, que era o rio Real, apenas ali chegou fez partir para os sertes de
Pernambuco o capito Antonio Dias Cardoso com setenta soldados, e a 25 de maro
de 1645 o bravo Henrique Diaz com toda a sua gente, e sob pretexto de perseguir a
este o famoso D. Antonio Philippe Camaro com seus ndios (Ibidem, p. 187-188).
Com os trechos acima reiterados, possvel perceber a influncia da escrita
varnhageniana na obra de Macedo, seja na arquitetura do manual didtico e na disposio dos
ttulos das lies, seja na apresentao dos contedos, fatos, feitos e datas. Tal situao no se
repetiria na obra de Joo Ribeiro, que procurou evidenciar aspectos que no foram
contemplados a fundo por Varnhagen e muito menos por Macedo, especialmente no que se
referia temtica da invaso holandesa.
Joo Ribeiro foi professor do Colgio Pedro II, na poca do Ginsio Nacional,
sendo nomeado e assumindo em 1890 para a cadeira de Histria Geral. Alm disso, era
membro da Academia Brasileira de Letras, do IHGB, crtico literrio, poeta, artista plstico e
tradutor de livros140.
A sua obra, aqui analisada, Histria do Brasil (Curso Superior), lanada em 1900,
reorganizou os contedos de histria, apresentando uma histria nacional e tambm local,

evidenciando um Brasil fruto do colono, do jesuta e do mameluco, da ao indgena e de
escravos negros personagens que compunham o quadro de sua obra.
Na Introduo de seu compndio, Ribeiro retomando a tradio de escrita dos
primeiros cronistas e historiadores, que denominavam suas obras de Noticias ou Tratados do

Brasil, chegou a algumas concluses. De acordo com Patrcia S. Hansen,
Seu livro Histria do Brasil expressa de maneira bastante eloqente de que modo
algumas experincias vividas por sua gerao implicavam em uma reviso da
histria do Brasil, fundamentada sobre pressupostos que estavam tornando
hegemnicos na produo historiogrfica, para que o ensino da disciplina cumprisse
Cf. ARARIPE JUNIOR, 1901, p. V XVI; BITTENCOURT, 2008; GASPARELLO, 2004.
140
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seu papel em um momento considerado decisivo para o destino do pas (HANSEN,
1998, p. 45).
Devido o fato de o Brasil ter se tornado uma nao, este tipo de escrita se perdeu e
passou a ser escrito nos moldes do estilo europeu. Isso fez com que os estudiosos no
olhassem mais para o interior do Brasil e passassem a olhar para os movimentos externos,
para as questes polticas e administrativas, de ocupao territorial e das batalhas. Ribeiro
entendeu que os livros didticos carregavam este modelo de anlise, conforme ele mesmo
exps: em geral, os nossos livros didacticos da historia ptria do excessiva importncia
aco dos governadores e administrao, puros agentes (e sempre deficientssimos) da nossa

defeza externa (RIBEIRO, 1901, p. XVIII).
A crtica aos livros didticos no eram vazios de sentido, pois estava se
contrapondo aos manuais que tinha inspirao na obra de Varnhagen, Histria Geral do
Brasil, especialmente a Lies de Histria do Brasil de Macedo, que como sabemos foi
adotada por anos no Imperial Colgio Pedro II, da qual era tambm professor. Na Introduo
de sua obra, ainda, Ribeiro lanou duas questes que interessa-nos e as responde:
O que resta entre ns dos hollandezes? Nada, seno os effeitos do monoplio e uns
comeos de sensibilidade pessoal e autonoma que nos produziu a irritao da lucta.
Qual o vestigio dos hospanhoes em 60 annos de domnio? A possibilidade de formar
sem contestao o Brasil maior e romper o estreito bice do meridiano da
demarcao. Nenhum dos dous grandes resultados caracteristicamente hollandez
ou hespanhol e a elles podamos chegar por outros instrumentos do nosso destino
(Ibidem, p. XVII).
a partir deste questionamento de Ribeiro que iremos analisar como a temtica
da invaso holandesa foi tratada em sua obra. Segundo Ribeiro, a edificao formao do
Brasil foi realizada pelo Brasil interno e no por questes externas, pois
Ao contrrio, nas suas feies e physionomia, o Brasil, o que elle , deriva do

colono, do jesuta e do mameluco, da ao dos ndios e dos escravos negros. Esses
foram os que descobriram as minas, instituram a criao do gado e a agricultura,
catechisaram longnquas tribus, levando assim a circulao da vida por toda parte at
os timos confins. Essa historia a que no faltam episdios sublimes ou terriveis,
ainda hoje a mesma presente, na sua vida interior, nas suas raas e nos seus systemas
de trabalho que podemos a todo o instante verificar. Dei-lhe por isso uma grande
parte e uma considerao que no costume haver por ella, neste livro (Ibidem, p.
XVII-XVIII).
A obra composta por nove partes, divididos em captulos, sendo a temtica da
luta contra os holandeses no Brasil disposta, na terceira parte do livro de Ribeiro, intitulada
Luta pelo comrcio livre contra o monoplio (franceses e hollandeses), e foram dedicados
quatro captulos a discorrer sobre o tema, correspondendo a dezenove pginas. No captulo 8,
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sob o ttulo de O verdadeiro antecedente da invaso hollandeza, Ribeiro explicou a gnese dos
conflitos blico, apontando as razes que criaram possibilidade de haver hostilidades entre
Brasil e Holanda, contrapondo a uma viso geral sobre os fatos. Segundo Ribeiro,
Em geral explica-se a agresso do hollandezes ao Brasil pela guerra que sustentaram

por setenta annos contra a poderosa Hespanha, defendendo a sua independncia e
liberdade religiosa contra os reis hespanhoes, campeoes do catholicismo. Mas essa
explicao, satisfactria em parte dos sucessos, insufficiente para comprehendel-os
no todo. A histria universal no se compe apenas de dados polticos. O mesmo
destino que a posio martima beira do littoral europeu assegurava a Portugal,
caberia agora Hollanda possuindo ainda maiores riquezas hydraulicas e um
instincto de commercio ainda mais intelligente e desenvolvido (Ibidem, p. 112).
Por se contrapor as narrativas que partem somente das questes polticas, Ribeiro
nos apresentou outra explicao para as hostilidades entre Brasil e Hollanda, uma viso
diferente da de Varnhagen e Macedo, mais preocupados com as questes militares e
memorialsticas. Para Ribeiro,
A aggresso hollandeza, como a franceza e ingleza, explicam-se antes por um

principio superior, que nesse tempo foi a conseqncia dos descobrimentos do
oriente e do occidente, e esse principio era a lucta do livre commercio contra o
monoplio. [...]. foi portanto o monoplio a raso da guerra, e no talvez a posse do
territrio idia sugerida mais tarde como um meio de garantir o commercio colonial
(Ibidem, p. 114).
Em Histria das Lutas, Varnhagen no deixou de apresentar tais fatos referentes
ao comrcio e monoplio, porm deu maior nfase as questes militares e de defesa
territorial, movido pelos objetivos que j tomamos nota, em contexto distinto ao de Ribeiro, e
com aspiraes contrrias. Macedo, especialmente na Lio XVII Primeira Invaso
Hollandeza Perda e Restaurao da Cidade do Salvador (1624-1625141), seguiu o mtodo a

fio de Varnhagen, movido pelos mesmos desejos e ideologias.
No captulo Invaso de Pernambuco, Guerra da libertao (1630-1649), Ribeiro
discorreu sobre a invaso e conquista de Pernambuco pelos holandeses o perodo em que

Mauricio de Nassau foi governou em Pernambuco e alguns sujeitos histricos envolvidos
neste processo.
Ribeiro no fugiu a regra estabelecida por Varnhagen, em Histria das Lutas, nem
por Macedo, em sua Lies, pois apoiou-se nos dados que esses dois autores em suas
respectivas obras j haviam nos apresentado, sendo que o diferencial, por exemplo, era o de
reconhecer o papel de Mathias de Albuquerque, Camaro, Henrique Dias e Vidal de

141
Cf. MACEDO, op. cit., p. 144-153.
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Negreiros, mas exaltando esses ditos heris que compunham o panteo da nacionalidade
brasileira, imputando aos chronistas a responsabilidade de tais significaes.
Ribeiro finalizou seu trabalho fazendo referncia a um poeta holands chamado de
van Haren, que tinha como expresso a frase Verzuimd Braziel, que significava Brasil
desamparado. Segundo o autor,
A poca do Brasil hollandez foi realmente grande e sumptuosa. No s foi grande

por serem os nossos mares, pela primeira e ultima vez, o theatro da lucta de
esquadras gigantescas e das grandes aces navaes que nesse sculo fizeram a
primeira distribiuo do mundo, como principalmente pelo exemplo de cultura
liberal e de civilizao que a nossa terra jamais conhecera (Ibidem, p. 127).
E em seu ltimo captulo dedicado, especificamente, temtica da invaso,
expulso e lutas contra os holandeses, Ribeiro teceu elogios ao perodo ali compreendido, em
que Mauricio de Nassau governou Pernambuco, onde havia liberdade religiosa, catlicos com
seus cultos e judeus celebrando o Sabah. Havia, ainda, a proteo do prncipe Nassau aos
homens humildes e aos mais exmios; a liberdade aos negros que abandonavam a resistncia
portuguesa, sendo recebido posteriormente como homens livres; casamentos entre brasileiras
e holandeses e, ainda, os aspectos artsticos, culturais e cientficos que fazia parte do cotidiano
do Brasil holands.
Consideraes finais
Varnhagen escreveu a Histria das lutas, movido pelas questes de seu tempo, no
calor dos conflitos do Prata e com a finalidade de recordar aos brasileiros, envolvidos na
Guerra contra o Paraguai (estava em 1866), que seus patrcios j haviam enfrentado outro pas
ainda colnia os invasores holandeses e que teriam sido vitoriosos.
Macedo, ao escrever suas Lies, transps para o plano escolar a Histria geral do
Brasil, e consequentemente, a Histria das Lutas, pois assim como Varnhagen, era um
monarquista com as mesmas inspiraes nacionalistas, preocupao com heris e campanhas
militares vitoriosas, alm da defesa da unidade nacional. Como reafirmou Renilson Rosa
Ribeiro, em anlise sobre as representaes criadas pelos livros didticos de histria, sobre o
Brasil colonial, Macedo, em seu livro,
[...], seguindo os passos do mestre Varnhagen, contava uma histria essencialmente

poltica protagonizada pela elite administrativa e militar e adotava uma abordagem
cronolgica que icentivava a memorizao dos fatos histricos. Alm disso, Macedo
pregava a necessidade da continuidade e do combate ruptura entre passado
(colnia) e presente (imprio), principalmente da no ruptura Portugal e Brasil no
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momento de independncia brasileira e na legitimidade do trono bragantino na
direo do novo pas (RIBEIRO, 2007, p. 56).
Por outro lado Ribeiro descreve a situao daquele Brasil holands e sua gente,
sob o comando de Mauricio Nassau e como ele ficaria, se voltasse a ser como antes dessa
administrao, ou seja, como antiga capitania, colnia portuguesa: desamparado e esquecido.
Essa afirmativa remete aos ideais pessoais, intelectuais e polticos de Ribeiro, no momento da
escrita, que no se esquecia dos fatos passados durante o perodo que se estendeu de 1624
1654, das guerras contra os holandeses, trazendo a tona elementos que compunham,
suplantavam e complementavam aquelas outras obras, livros que h tantos anos haviam sido
produzidas e publicadas, como as de Varnhagen e Macedo.
De acordo com Arno Wehling, Capistrano de Abreu fez srias crticas ao
compndio de Macedo, amparado na sua condio de historiador e na de professor do Colgio
Pedro II, afirmando que os quadros de ferro das interpretaes varnhagenianas foram por
Macedo introduzido nas escolas atravs do seu manual (WEHLING, op. cit., p. 213). Em
anlises sobre os instrumentos didticos produzidos na primeira Repblica do Brasil, Carla
Villamina Centeno elegeu a obra de Ribeiro como uma das mais importantes, no intuito de
compreender as funes assumidas pelo seu compndio na relao educativa e dos contedos
didticos que difundida. Segundo Centeno,
Joo Ribeiro deve ser includo entre os pensadores que criticavam a falta de
originalidade dos intelectuais brasileiros, por produzirem teorias estrangeiras e
priorizarem a histria poltica, dando destaque aos feitos administrativos. Imbudos
dessa crtica e com os olhos voltados para o interior, tais pensadores produziram
obras com intuito de entender as especificidades do povo brasileiro. Sob diferentes
concepes tericas, autores como Capistrano de Abreu, Alberto Torres, Tobias
Barreto e Sylvio Romero foram importantes referencias da redescoberta do Brasil
(CENTENO, 2013, p. 175).
Capistrano teve razo, ao fazer tais afirmaes, como pontuou Arno Wehling e
como constatamos no decorrer de nossa anlise, parece ter influenciado na elaborao da

Histria do Brasil (Curso Superior) de Joo Ribeiro. De acordo com Centeno,
A necessidade de mostrar os movimentos internos do Brasil e de afirmar as

especificidades do povo pode ser compreendida como resistncia ao novo
colonialismo do final do sculo XIX, fruto das mudanas econmicas que iniciaram
um processo de profundas alteraes no capitalismo, desembocando em sua fase
imperialista. Essa nova fase envolveu todo o universo, ocasionando outra forma de
disputa por mercados. A Europa, referncia de mundo desenvolvido e mito do
colonizador branco, era um modelo a ser seguido e, contraditoriamente, negado.
Fator que influenciou essa busca da histria interior do Brasil, de suas
particularidades, a recusa em admitir que a histria do Brasil fosse construda pelos
fatores externos, foi a reao a tudo que estava ligado, de alguma forma, ao passado
colonial portugus e, sobretudo, ao Imprio. Essa foi uma caracterstica dos
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intelectuais que abraaram a causa republicana. Joo Ribeiro no nega o aspecto
universal, as articulaes que devem ser feitas entre a histria local e a externa.
Sua crtica ao antigo regime, monarquia, no caso do Brasil ao imprio e aos
portugueses (Ibidem, p. 175).
So os fatos expostos acima que justificaram as crticas de Ribeiro concepes
de historiadores como Varnhagen, figura eminente do IHGB, articulador daqueles que
apoiavam o Imprio, a monarquia e a seus seguidores, como por exemplo Macedo. So

tambm os pontos acima colocados que orientaram estudiosos a elaborarem e reelaborarem
suas interpretaes, representaes e problematizaes nos manuais e compndios sobre a
histria do Brasil, com o intuito de servir posteriormente como instrumentos pedaggicos,

didticos, polticos, ideolgicos e/ou memorialstico.
Nesse sentido, merecem destaque as seguintes afirmaes do escritor Milan
Kundera: para liquidar os povos, comea-se por lhes tirar a memria. Destroem-se seus
livros, sua cultura, sua histria. E uma outra pessoa lhes escreve outros livros, lhes d outra
cultura e lhes inventa uma outra histria (KUNDERA, 1987).
Tanto Varnhagen, quando Macedo e Ribeiro, no liquidaram os povos, no lhes
tiraram a memria, no destruram os livros, cultura, histria, mas escreveram outros livros,
os identificaram e descreveram culturalmente e inventaram outras histrias. No que se refere

temtica da invaso luta e expulso dos holandeses cada um inventou um Brasil, por meio
de suas concepes de histria, fazendo arranjos nos fatos, nas temporalidades e nos sujeitos
histricos que compunham os episdios da invaso e expulso dos holandeses do Brasil.
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As histrias em quadrinhos como um artefato da cultura histrica: cultura jovem e a
cultura escolar como espaos da experincia com aprendizagem histrica
Marcelo Fronza142
Introduo
No alvorecer do sculo XXI, a expanso das histrias em quadrinhos foi um fenmeno
de grandes propores no mbito das manifestaes da cultura histrica das sociedades
ocidentais e orientais. Por exemplo, os mangs os quadrinhos japoneses, tais como as

histrias de samurais so as formas narrativas impressas mais lidas no Japo, ao menos
desde a dcada de 1950. comum que em uma edio semanal de mang seja publicada mais
de um milho de unidades no s no oriente, mas tambm na Europa, Estados Unidos e Brasil
considerando o total de unidades. Basta observar o sucesso entre os jovens brasileiros de

mangs como Naruto, One Piece e Dragon Ball Z. Todos esses j foram transformados em
filmes e anims (desenhos animados japoneses). Entre as maiores bilheterias do cinema esto
os filmes inspirados nas histrias em quadrinhos de super-heris, tais como Batman, Os
Vingadores, Super Homem, Homem-Aranha, Hulk, V de Vingana, Watchmen, entre

outros. E, por fim, no Brasil, esse perodo foi marcado, pelos especialistas em quadrinhos,
como o momento do boom desses artefatos da cultura histrica. Nunca foram produzidos e
consumidos tantos quadrinhos brasileiros quanto nesse perodo. Os quadrinistas brasileiros,
que durante as dcadas 1980 e 1990 eram leitores desses artefatos, hoje so premiados
internacionalmente nos maiores eventos nacionais e internacionais dedicados a essa forma
narrativa. Alm disso, a produo de quadrinhos paradidticos nesse pas crescente e est,
de certa forma, financiada indiretamente pela distribuio de narrativas grficas a todas as

escolas pblicas brasileiras por meio do Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE), do
Ministrio da Educao.
Essas consideraes permitem que o leitor compreenda o porqu de minha escolha em
investigar como os jovens se relacionam com os quadrinhos histricos brasileiros. Entendo

Universidade Federal do Mato Grosso Campus Cuiab Departamento de histria/ICHS Grupo
EDUCAO HISTRICA: Didtica da Histria, conscincia histrica e narrativas visuais/UFMT Grupo
ETRRIA: Laboratrio de Estudos de Memria, Patrimnio e Ensino de Histria/UFMT LAPEDUH:
Laboratrio de Pesquisa em Educao Histrica. Doutorado em Educao/UFPR. Professor e pesquisador na
rea de Didtica para o Ensino de Histria e Prtica de Ensino de Histria UFMT (65) 8140-9939 Rua Pedro
Fernandes, 375, apto. 3603, Cond. Res. Piazza Boa Esperana, Bairro Boa Esperana, Cuiab-MT - CEP 78068710. fronzam34@yahoo.com.br
142
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que as histrias em quadrinhos so alguns dos artefatos narrativos da cultura juvenil143 que
permitem aos jovens desenvolver uma relao de intersubjetividade com o conhecimento
histrico. A partir da, compreendi, tambm, a necessidade de investigar o que, para os
jovens, plausvel nas narrativas histricas grficas e qual a especificidade que a relao de
intersubjetividade com a Histria fornece no processo de formao de sua identidade.Percebi,

portanto, que a cultura juvenil, no mbito da cultura escolar, manifesta, nos estudantes, uma
determinada forma de operar historicamente com os quadrinhos.
Com isso, esse trabalho se insere no conjunto de pesquisas relativas Educao
Histrica, em especial, na linha de investigao ligada cognio histrica situada
(SCHMIDT, 2009, p. 22), que tem seus princpios e finalidades ancorados na prpria cincia
da Histria e servem de embasamento rea de pesquisa da Educao Histrica, um campo

de investigao que estuda as ideias histricas dos sujeitos em contextos de escolarizao, de
tal forma que estruturada por pesquisas empricas que dialogam com a teoria da conscincia
histrica (RSEN, 2001, 2012).
O campo de investigao da Educao Histrica se desenvolveu e se desenvolve desde
os anos 1970 na Inglaterra, e avanou aps as dcadas de 1990 e 2000 para diversas partes do
mundo, tais como, Alemanha, Portugal, Espanha, Irlanda, Grcia e Turquia, na Europa,
Estados Unidos e Canad, na Amrica do Norte, Cabo Verde, Angola e Moambique, na

frica, e no Brasil, por meio do Laboratrio de Pesquisa em Educao Histrica da
Universidade Federal do Paran (LAPEDUH-UFPR) que compe um grupo de professoreshistoriadores no qual esse trabalho pertence.
Tendo como referncia a cognio histrica situada (SCHMIDT, 2009), procuro
entendercomo as ideias histricas de segunda ordem tais como a intersubjetividade e a
verdade histrica , produzidas pelos jovens estudantes de ensino mdio, mobilizam

conceitos substantivos por esses sujeitos por meio das histrias em quadrinhos com temas
histricos144.
Parto do princpio de que a escola o espao da experincia social com o
conhecimento onde a cultura se manifesta, incluindo a a cultura juvenil e seus respectivos

Utilizarei as categorias cultura juvenil e cultura jovem como sinnimas, pois os tericos sobre esse tema
no fazem distines entre esses dois conceitos.
144
O historiador ingls Peter Lee (2005) estabelece alguns princpios da cognio histrica: os conceitos
substantivos referem-se aos contedos especficos da Histria, tais como Egito Antigo, Imprio Romano,
Renascimento, Revoluo Industrial, etc.; e os conceitos de segunda ordem, que esto ligadas as ideias histricas
estruturais do pensamento histrico, qualquer que seja o contedo, tais como as categorias temporais como
mudana histrica e tambm aquelas relacionadas s formas de compreenso histrica, como os conceitos de
explicao histrica, evidncia, inferncia, significncia, imaginao, objetividade, verdade e narrativa
histricas.
143
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artefatos da cultura histrica145, tais como as histrias em quadrinhos que participam de uma
estrutura de sentimentos contempornea (WILLIAMS, 2003; DUBET e MARTUCCELLI,
1998; HOBSBAWM, 1995, SNYDERS; 1988, RSEN, 2007, 2009).
Neste momento, investigarei os fundamentos tericos que constituram a minha
perspectiva sobre a cultura juvenil, a cultura escolar e a cultura histrica de uma comunidade.
Para isso, tambm farei uso de alguns argumentos apresentados na minha dissertao de
mestrado (FRONZA, 2007) quando investiguei as relaes entre a cultura jovem e a cultura
escolar.
A experincia dos jovens com o conhecimento histrico na cultura escolar por meio da
cultura juvenil
Para compreender a relao entre os jovens e as histrias em quadrinhos no interior da
forma escolar, apropriei-me das teorias e investigaes do educador George Snyders (1988) e
dos socilogos da educao Franois Dubet e Danilo Martuccelli (1998), no sentido de
entender como constitudo culturalmente esse espao de experincia social com o

conhecimento que a escola, e como o sujeito fabricado por esse mesmo espao de
experincias. Compreendo que, apesar desses tericos advirem de tradies tericas diferentes
Snyders do materialismo histrico dialtico e Dubet da sociologia da ao ou da
experincia , ambos se aproximam epistemolgica e ontologicamente, pois fazem crticas
muito parecidas cultura escolar predominante e buscam a possibilidade de superao a partir
do reconhecimento, por parte da cultura escolar, das experincias culturais dos jovens146.
Ao construir um aporte terico para discutir a cultura escolar e suas relaes com a
cultura juvenil, primeiramente, a partir de Snyders (1988, p. 23-24, 43, 48), precisei abordar e
construir categorias por meio dos conceitos de cultura primeira e cultura elaborada
(FRONZA, 2007, p. 23-31). As seguintes questes levaram esse educador francs a elaborar
esses conceitos:Por que existe um (...) abismo entre o que a escola poderia ser, o que os
alunos poderiam viver e o que eles vivem na realidade? Por que o cultural no lhes d
Segundo Jrn Rsen (2009, 2010, p. 7) a cultura histria a manifestao da conscincia histrica na
sociedade em vrias formas e procedimentos. , portanto, a memria histrica de uma comunidade. A cultura
histria se expressa em trs dimenses relacionadas s estratgias da conscincia histrica mobilizadas nas
narrativas: a dimenso esttica, a cognitiva e a poltica. Esse historiador, tambm, compreende que existe uma
dimenso tica. De fato, encontrei em minha pesquisa o reconhecimento pelos jovens dessa dimenso tica da
cultura histrica. Por conta disso, aliei, nas categorizaes, a dimenso tica com a poltica, pois entendo que a
ideia de responsabilidade ligada moralidade intimamente ligada s relaes de poder e legitimidade.
146
Entendo que uma distino importante entre esses autores que Snyders construiu suas consideraes a partir
de anlises basicamente tericas, enquanto Dubet formulou sua teoria da crtica da forma escolar por meio de
uma srie de investigaes empricas nas escolas francesas.
145
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satisfao? Por que o cultural escolar lhes d to pouca satisfao? (SNYDERS, 1988, p.
15).
Para enfrentar estas questes, Georges Snyders apresenta uma pista a cultura
escolar deve ser elaborada a partir da cultura primeira dos estudantes, ou seja, da sua cultura
juvenil. Ao analisar este intercmbio, o educador francs constri o conceito de cultura
primeira, na qual se inserem as histrias em quadrinhos, e a sua relao com a cultura
elaborada. Neste momento, cito uma passagem do prprio autor para explicitar como se d
esta relao:
H formas de cultura que so adquiridas fora da escola, fora de toda a autoformao

metdica e teorizada, que no so o fruto do trabalho, do esforo, nem de nenhum
plano: nascem da experincia direta da vida, ns a absorvemos sem perceber; vamos
em direo a elas seguindo a inclinao da curiosidade e dos desejos; eis o que
chamarei de cultura primeira. (...). Queria evocar alegrias da vida quotidiana,
alegrias da cultura de massa: essas so verdadeiras alegrias; no tenho
absolutamente inteno de enfraquec-las, mas tentarei dizer no que elas me
parecem insuficientes e isso em relao a suas prprias promessas. Sustentarei que
a cultura elaborada que pode, melhor que a cultura primeira, atingir os objetivos, isto
, finalmente as satisfaes da cultura primeira. A cultura primeira visa valores reais,
fundamentais: em parte ela os atinge, em parte no o consegue; a cultura elaborada
uma chance muito maior de ver estes mesmos valores com plenitude, o que levar a
uma reflexo sobre a relao entre cultura primeira e cultura elaborada, relao esta
que me parece colocar-se como sntese de continuidade e de ruptura. (SNYDERS,
1988, p. 23-24).
Compreendo, a partir de Snyders (1988), que a cultura primeira se refere a uma cultura
de grupo, em que os jovens se renem em busca de algumas chances ou esperanas de

igualdade, por meio de uma vivncia coletiva marcada por trocas de experincias e de uma
forma de comunicao no submissa aos interesses dos adultos. Defendem uma solidariedade
que afirma a procura de novos valores e modelos de vida alternativos ao determinado pelos
adultos (FRONZA, 2007, p. 24).Creio que esses valores e modelos so articulados pela
intersubjetividade entre os sujeitos do conhecimento.
No dilogo com a cultura elaborada, a cultura primeira expressa a articulao entre os
eu e o ns, onde um grande nmero de vontades distintas se une para atingir um mesmo
objetivo, fortificando a ideia de que os grandes avanos da humanidade sempre foram obras
coletivas, pautadas no sentido produzido pela unio entre a teoria e a prtica (SNYDERS,
1988, p. 28-29).
Entendo, junto com Georges Snyders (1988, p. 33-34), que a cultura elaborada permite
a conduo e a realizao das experincias e dos valores aos quais tende a cultura primeira,
superando os seus limites, numa relao de continuidade e ruptura temporal com a mesma.
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Esta cultura elaborada possibilita aos sujeitos conhecer e agir sobre a riqueza da existncia e
do mundo ampliando seus horizontes e mesmo eliminando suas fronteiras.
A cultura elaborada permite a compreenso do que existe de ativo e criador nas
possibilidades e nas limitaes do presente ao reconhecer as foras que o animam. Com ela,
possvel dar sentido a determinados acontecimentos, transformando-os em acontecimentos
histricos, pois as obras passadas so datadas em relao ao presente, mas tambm fazem
parte e constituem este mesmo presente, seja por meio de seus vestgios materiais, seja pelas
dores, derrotas, conquistas e enfrentamentos, seja pela atualidade e universalidade de seus

valores. A partir do presente, possvel problematizar as obras, as experincias, as realizaes
e os valores do passado. A inovao s acontece em uma sociedade em que os sujeitos
tomam o destino nas mos e compreendem a necessidade de criar novos modelos e novas
relaes sociais (SNYDERS, 1988, p. 46-50).
Entre as expresses da cultura elaborada, que Snyders mais valoriza na escola, est a
cincia. nela que est confirmado o elo entre os homens e as coisas. Os homens, para agir e
conhecer, no podem prescindir da relao com o mundo. A cultura elaborada amplia a viso
em relao aos problemas do presente ao descobrir os elos entre o que se v, o que se vive e
os acontecimentos sobre os quais o mundo construdo. Ao apreender mais dados de modo

sistematizado, outros so iluminados, de tal modo que os sujeitos podem compreender e
encontrar seu lugar no mundo e superar a condio em que vivem. Com isso, a cincia
permite que se enxerguem as totalidades significativas e coerentes em todas as suas

contradies (SNYDERS, 1988, p. 51-52).
Escolhi Georges Snyders para a anlise realizada neste momento do trabalho, porque
prope uma sntese que superaria as limitaes advindas das contradies internas, produzidas
pela forma escolar.
Esta forma de pensar permite uma aproximao com a ideia de que a escola um
espao social da experincia dos sujeitos com o conhecimento, a qual foi desenvolvida pelos
socilogos franceses Franois Dubet e Danilo Martuccelli (1998). Esses pensadores criticam a
ideia de que a escola uma instituio, porque esta j no consegue funcionar como tal. Para
Dubet e Martuccelli (1998, p. 76-79), isso ocorre porque as experincias culturais de cada
sujeito escolar possuem sentidos e intenes diversas das referentes ao institucional da
escola. A escola teve seu poder institucional enfraquecido pela ao da transformao causada
pelo processo de massificao da forma escolar. Desse processo surge, como resultado, o fato
de que os jovens no pretendem mais elevar-se aos valores sociais, assumindo os

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conhecimentos a partir da aceitao de papis sociais, que, durante a escolarizao, seriam
superados pela autodeterminao dos indivduos.
O problema deveria ser deslocado da escola como instituio socializadora e
civilizadora, para a escola como um espao da experincia social e cultural com o
conhecimento, ou seja, importante verificar como est se constituindo o processo de

reconhecimento da cultura juvenil no interior da cultura escolar. Ao mesmo tempo, deve-se
compreender como esse reconhecimento, quando ele existe, est desvinculado das aes
pedaggicas e cognitivas da escola. Isso leva a outro deslocamento que considera no mais os
interesses da escola, mas como os jovens estudantes, a partir de seus interesses e clculos de
utilidade, relacionam-se com o processo de socializao da cultura juvenil no interior da

forma escolar. Dubet prope a superao da ideia mistificadora de indivduo por uma
concepo baseada em um sujeito individual que se relaciona e se constitui pela experincia

social.
A experincia social, no interior da cultura escolar, organizada pelas aes da
experincia escolar dos sujeitos. A experincia escolar constituda por diversas formas de
combinar as lgicas de ao dos sujeitos, individuais e coletivos, e estruturadora do
mundo escolar. Essa estruturao se d de duas maneiras: 1) no trabalho dos sujeitos

orientados para formao de um sentido social para a sua identidade, onde esto inseridos no
processo de constituio de suas experincias; e 2) que estas lgicas de ao em constante
articulao, no pertencem aos indivduos, mas aos processos de internalizao impostos pela
cultura escolar (DUBET e MARTUCCELLI, 1998, p. 79).
As lgicas de ao esto estruturalmente relacionadas s funes da forma escolar,
quais sejam: a socializao, a distribuio das competncias e a formao.
A experincia escolar do estudante constituda pela articulao dessas trs lgicas da
ao e constantemente posta em prova pelos trabalhos escolares. Os jovens podem realizar

os trabalhos escolares seja pela interiorizao da obrigao familiar ou escolar, seja por
perceberem a sua utilidade para a melhora de sua posio hierrquica entre os outros sujeitos,
ou pela auto-realizao e interesse intelectual que esses trabalhos lhe fornecem. Geralmente
os trs esto mesclados em maior ou menor intensidade.
Essas variaes de intensidade se do de duas maneiras. A primeira acontece,
diacronicamente, por meio da transformao da experincia no transcurso do tempo do

vnculo intersubjetivo com os estudos, seja na transformao dos programas curriculares, dos
mtodos pedaggicos, seja no desenvolvimento cognitivo dos estudantes ao longo do
processo de escolarizao. A segunda variao a sincrnica, pois determina a posio social

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do sujeito na experincia escolar, ou seja, em funo de sua posio na cultura escolar em
relao aos contedos, aos mtodos e s estratgias de ao. Em um mesmo momento, os

jovens esto inscritos, pela forma escolar, em posies sociais diferentes. claro que outras
variveis esto presentes (como a sexualidade, o tipo de escola, o contexto social e histrico e
o estilo dos professores), pois o universo da experincia escolar infinito (DUBET e

MARTUCCELLI, 1998, p. 84-85).
O resultado disso o que fabrica a escola: ela produz ou destri sujeitos que so
definidos em diferentes tipos de subjetivao.
Para Dubet, a juventude constituda como uma experincia de massa ligada tanto
cultura juvenil quanto expanso massiva da cultura escolar. Na medida em que so

expandidos os vnculos dos estudantes com a forma escolar no tempo, tambm ocorre o
alargamento da experincia da juventude, que est se tornando estrutural na sociedade
ocidental. A cultura juvenil constituda por meio dos gostos, dos estilos e possibilita a
expresso de sensibilidades sociais e ideolgicas. As msicas, os modos de se vestir as
diversas linguagens, polticas, morais e estticas estruturam a experincia juvenil e

confrontam ou ignoram os valores da cultura escolar. A sociabilidade juvenil seletiva na
cultura escolar, ao se desenvolver coletivamente nas franjas ou fora das escolas. Alm disso,
duramente reprimida nos colgios voltados para as classes trabalhadoras e muito
negligenciada nos colgios das classes mdias e altas da populao. Isso amplia, assim, as
contradies entre as formas de subjetivao da juventude e as formas de internalizao da
cultura escolar (DUBET e MARTUCCELLI, 1998, p. 330-333).
Maio de 1968 foi o marco da primeira grande batalha dos jovens contra as formas de
internalizao da cultura escolar, permitindo, a partir desse perodo, a ampliao, na Frana,
dos espaos de participao popular dos estudantes nos problemas da escola. No entanto, a
ampliao democrtica no abalou a estrutura de dominao da forma escolar, que teve como
reao um processo de alienao, no somente devido aceitao, pelos estudantes, desse
domnio, mas tambm porque ela no permitiu que os jovens se constitussem em sujeitos
contra essa dominao escolar. Mas importante frisar que esta dominao no total, pois
alguns jovens no aceitam mais as identificaes que a forma escolar lhes impinge e outros
mobilizam a cultura juvenil contra a escola, pondo o valor da honra contra os juzos escolares.
Esse processo de conflitos e consensos, entre a cultura juvenil e a cultura escolar, possibilitou
a constituio de novas formas de subjetivao dos jovens (DUBET e MARTUCCELLI,
1998, p. 333-344).
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A primeira forma de subjetivao investigada por Dubet daqueles estudantes que tm
o domnio das categorias escolares e constituem sua integrao social com o universo escolar,
onde exercem as amizades e os amores com parceiros e parceiras da mesma classe escolar.
Essa caracterstica o que distingue esse grupo de estudantes das outras formas de
subjetivao, pois se identificam com os processos de internalizao escolar, indo, inclusive,

alm delas. Eles entendem os valores da cultura juvenil como complementares aos da
experincia escolar. So, em geral, os grandes leitores das obras de divulgao cientfica
como as revistas, livros especializados e os documentrios; hoje eles so os alunos mestres
dos computadores, hackers; seus prazeres e gostos so um prolongamento das escolas. A
salvao de suas vidas profissionais e identidades est na e para a escola.
Enfim, os
professores os adoram. Mas preciso estar atento para o fato de que eles no so os herdeiros
detectados por Pierre Bordieu e Jean-Claude Passeron (1964), porque eles constroem
racionalmente esta continuidade cultural com a escola, no um habitus inconsciente; uma
escolha racional a partir da aceitao de uma forma escolar que est se desestruturando
enquanto instituio. Esses jovens apresentam uma forma muito sofisticada de alienao em
relao dominao escolar, mas que, de forma reversa, pode ser identificada como uma
intelligentsia escolar, que entende a cultura escolar como aqum das expectativas em relao
aos valores ligados ao conhecimento que eles possuem (DUBET e MARTUCCELLI, 1998, p.
348-252).
A segunda forma de subjetivao a da alienao escolar por excelncia; a daqueles
jovens que internalizaram as categorias e os valores do fracasso escolar. So os jovens
humilhados pela cultura escolar e que no compreendem o porqu da sua situao. Sempre se
consideram culpados por no atingirem as metas estabelecidas pelos professores; esto
constantemente rompendo seus laos de amizade e amorosos devido s frequentes
reprovaes e distanciamento de suas classes escolares de origem. O fracasso escolar
interiorizado ao ponto de desenvolverem um auto-entendimento como sujeitos fracassados na
vida. As constantes rupturas na trajetria escolar desses estudantes, em contrapartida, so

compensadas pela conscincia de uma continuidade narrativa vital muito estruturada.
Compreendendo o fracasso como o maior acontecimento de sua vida, esses jovens constroem
lgicas argumentativas para explic-lo, a partir da ideia de responsabilidade. A mensagem

desta narrativa clara: o jovem o responsvel pelo prprio fracasso.
No entanto, isso cria um vazio escolar, que faz com que muitos jovens passem pela
escola durante sua vida estudantil ao largo dos processos de internalizao escolares. Os
professores quase nem se apercebem de que eles esto em suas aulas. Para recuperar sua
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autoestima, s resta aos jovens uma alternativa: combater a escola dentro da escola. Estou me
referindo, portanto, funo predominante da cultura escolar contempornea no processo de
desestruturao institucional: a escola fabrica a destruio da identidade dos sujeitos pela

alienao e, com isso, a sua prpria autodestruio (DUBET e MARTUCCELLI, 1998, p.
359-362).
Do vazio escolar surge a terceira forma de subjetivao, qual seja, a das formaes
paralelas. So os jovens que constroem uma vida profissional paralela ou marginal cultura
escolar. Dedicam todo o seu tempo livre msica, ao esporte, aos games ou a outros trabalhos
poucos relacionados com a escola. dessa forma de subjetivao que surgem os profissionais
ligados a indstria cultural, animao e s culturas do cio e do prazer, ou mesmo, porque
no dizer, da poltica. A atividade predominante a dos pequenos trabalhos voltados para a

sobrevivncia ou para a valorizao de sua identidade fora da escola. Em compensao, esses
jovens, geralmente mulheres, tm uma narrativa de si muito positiva e afirmativa do tipo eu

sei como viver no mundo real e so os mais firmes na defesa da sua liberdade de
participao no interior da cultura escolar. Para eles, a cultura escolar um complemento de

sua cultura geral.
Outra forma dessa mesma subjetivao expressa pelos jovens que se entranham na
cidadania escolar, seja como representantes de turmas ou como lderes de grmios estudantis.
So os sujeitos que lutam contra o status quo da forma escolar, mas no interior de uma escola
que est em processo de desestruturao. Nesse sentido, a cidade poltica147 vinculada

atuao juvenil, ligada a essa instituio, tambm est se desmanchando. Esses espaos
polticos democrticos no esto em todas as escolas e, quando existem, suas crticas no
esto voltadas contra a dominao da forma escolar, mas contra s relaes entre o pblico e o
privado. Portanto, contra a falta de transparncia na relao entre os sujeitos escolares. Na
escola, a cidadania no politicamente discutida, mas esses jovens lutam por desenvolver
uma prtica democrtica. Muitos professores tendem a no gostar desses jovens, pois esses
alunos tm uma narrativa afirmativa de si e crtica s ideias de que o fracasso escolar
reponsabilidade nica dos estudantes. (DUBET & MARTUCCELLI, 1998, p. 374-383).
A quarta forma de subjetivao a resistncia contra a escola. Na Frana, aparece
mais predominantemente nas escolas tcnicas para estudantes trabalhadores, mas no

exclusiva a esse tipo de espao escolar. No Brasil, a resistncia estudantil contra a forma
Franois Dubet (DUBET & MARTUCCELLI, 1998, p. 380) sugere que o termo cidade poltica diz respeito
aos aspectos formais das instituies polticas internas cultura escolar. Para este socilogo, o exerccio de uma
cidadania escolar dos estudantes em espaos polticos prprios so modestos e esto em franco processo de
desestruturao, seja na forma de grmios ou na de representantes de turmas.
147
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escolar enquanto subjetivao comum nos estudantes das escolas pblicas de periferia das
grandes cidades. Esses jovens so contra a legitimidade social da escola e essa resistncia se
acentua na medida em que h uma unidade social nesse grupo: todos pertencem classe
trabalhadora.
A primeira forma de relao com a cultura escolar o conflito, pois no existe
intercmbio entre a organizao escolar e os jovens, a no ser pela disciplina. Essas escolas
tm um aparato disciplinar muito parecido com os das prises: portes eletrnicos, bedis,
profissionais responsveis por manter a ordem148. Tudo isso com o objetivo de reforar uma
hierarquia escolar. A relao dos professores a respeito desses estudantes a de autoridade
pautada na exigncia do silncio, a qual recusada pelos jovens. Essa violncia simblica e
social endmica ao processo de desestruturao escolar.
Ao contrrio da subjetivao em que o jovem internaliza o fracasso, a subjetivao da
resistncia contra a escola faz com que esses sujeitos no reconheam as sanes escolares.
Alm do mais, essas sanes disciplinares podem tornar-se um prmio no processo de
resistncia popular contra a dominao escolar. No entanto, a positividade dessa resistncia ao

autoritarismo escolar tende a gerar sua contraparte, o desprezo pelo conhecimento escolar
representado por seus professores. Esses estudantes tendem a considerar o conhecimento das
disciplinas como truques intelectuais que no servem para sua vida prtica, legitimando,
portanto, o processo de excluso de si mesmos dos caminhos para a superao das carncias
de orientao para a vida prtica (DUBET & MARTUCCELLI, 1998, p. 384-390). o modo
como na Frana, e posso dizer, no Brasil, est se formando a classe trabalhadora. Sua
identidade anti-escolar graas prpria desorganizao e a violncia social da cultura
escolar.
claramente perceptvel que, o que caracteriza a expresso de cada uma das formas de
subjetivao, realiza-se nos modos como os jovens narram a sua experincia com a cultura
escolar. Estas podem ser uma narrativa de aceitao estratgica do estado de coisas das
escolas, uma narrativa da justificao do prprio fracasso escolar, uma narrativa que afirma o
sujeito por meio do ato de ignorar a cultura escolar, ou uma narrativa crtica, pautada na
resistncia forma e aos valores escolares. Cabe indagar se seria possvel a existncia de uma
O governo do Estado do Paran instituiu, a partir da dcada de 2000, o programa Patrulha Escolar
Comunitria, sob a responsabilidade da Polcia Militar do estado. Aps a aprovao expressa do responsvel pela
unidade escolar, os representantes desta instituio policial tm livre acesso para praticar aes como revistar,
autuar e prender alunos dentro do espao escolar. Esse processo de ascenso do autoritarismo no espao escolar
no restrito escola bsica, pois, em 2011, uma grande universidade pblica do Estado de So Paulo tambm
aprovou a livre ao da violncia da polcia militar contra os estudantes, fato que gerou um debate nacional.
Esses acontecimentos revelam, de modo explcito, o processo de desestruturao da instituio escolar no Brasil
em todos os nveis de ensino.
148
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narrativa transformadora ou ontogentica em relao ao processo de desestruturao da
cultura escolar.
Entendo que, partindo da ideia de que os jovens constituem a sua identidade histrica
e sua subjetivao a partir do narrar, o filsofo Walter Benjamin (1993), durante a dcada de
1910, apontou alguns princpios para que seja possvel pensar novos modos de superao das
formas de subjetivao constatadas, dcadas depois, por Dubet e Martuccelli (1998)149.
Para isso, Benjamin (1993, p. 133) ao criticar a cultura escolar da Alemanha da dcada
de 1910 faz as seguintes questes: como a juventude compreende a si mesma? Que imagem
de si mesma foi internalizada pelos jovens para que se permitam o obscurecimento de suas
prprias ideias e a desvalorizao de suas prprias vidas?
Essa imagem transparecida pela forma como a amizade com o conhecimento era
realizada pelo jovem. Isto porque no era encarada como um ato criador, orientado para o
infinito e dirigido para toda a humanidade. As experincias com o conhecimento se davam de
maneira limitada a partir de um mercado do porvir, baseado no tempo morto que impedia o
chamado interior que une a criao, o amor e a juventude.
Mas, para Benjamin (1993, p. 118, 127, 135), possvel que a vida do estudante seja
constituda como uma unidade de conscincia, fundamentada numa atitude contestatria
que possibilita o autoconhecimento por meio das ideias. Somente a cincia, em seu poder de
unidade interior a partir da totalidade, representa a fora legtima da crtica. A cincia no
tolera a separao entre o ensinar, o aprender e o investigar.
Para isso, necessrio que os jovens superem uma concepo meramente profissional
da cincia, pois ela os confunde, na medida em que obscurece a relao entre a unidade de
conscincia pautada no autoconhecimento e a unidade da cincia como ato libertador. A
expresso desse ofuscamento da unidade de conscincia est no sentimento esttico que pe
em prtica a vida nas aulas: a ateno mecnica do auditrio de estudantes ante o professor.
Esse tipo de interlocuo deveria ser superado por uma cultura fundamentada na sofstica da
conversao e os papis de professor e de alunos deveriam ser recprocos em prol da

produtividade criadora, a qual a base de toda e qualquer descoberta cientfica.
Esses jovens deveriam recuperar o sentido de orientao de que a busca pelo
conhecimento um ato criador, portanto, no necessariamente ficcional, o qual pode

reordenar as condies estruturais historicamente postas pela forma escolar. Isto porque todo
Walter Benjamin tinha como alvo de sua anlise a universidade e seus estudantes, mas como abordou
questes relativas aos princpios educativos e o local do conhecimento especfico no interior da forma escolar,
no vejo problemas tericos em utilizar as suas consideraes para o debate sobre o que fabrica a escola. Afinal
a universidade, do ponto de vista da aprendizagem, tambm uma escola.
149
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ato criativo tende para a totalidade e seu valor implica a expresso completa e total da
humanidade. A escola deveria ser um espao onde a permanente busca pelo conhecimento
levasse a novos mtodos. Os jovens estudantes, em sua funo criadora, tornar-se-iam grandes
transformadores que buscam converter a linguagem cientfica em novas ideias que fertilizam
a cincia, a arte e a vida humana prtica na relao com o outro. Para isso, a cultura escolar
deveria ser submetida a uma orientao firme, na qual os jovens pudessem descobrir uma
disciplina do saber que lhes direcionaria para as mximas exigncias da vida,
transformando essa forma espiritual do conhecimento fundamentada no presente na

possibilidade de um futuro libertador (BENJAMIN, 1993, p. 121-122, 129, 136).
Entendo que, no sentido proposto por Benjamin, Franois Dubet encontrou em uma
daquelas escolas da classe trabalhadora francesas, uma jovem estudante, descendente de

imigrantes advindos da Kabilia (regio montanhosa do norte da Arglia), que apresentou a
forma de subjetivao mais sofisticada encontrada em suas investigaes. Ao narrar a si
mesma de uma forma oposta ao seu grupo escolar, esta jovem, chamada Kahina, narra seu
passado e seus fracassos, sua experincia em uma autoescola150 na Arglia, onde aprendeu a
narrar sua histria para superar uma viso fatalista da vida. Esta jovem, ao declarar-se como
uma mulher que vive em um mundo de trabalhadores machistas, esperava que as escolas se
democratizassem em sua estrutura, em sua forma escolar, e que os professores assumissem o

seu dever de impedir que os jovens ficassem refns de si mesmos. Afirmando-se como
francesa e kabila, esta jovem aprendeu, na escola experimental, a dizer eu penso enquanto
os outros jovens afirmam que o outro ou algum pensa por eles. Ao criticar a ideia comum
nos jovens que as disciplinas no servem para nada imputou aos professores
responsabilidade de explicar sinceramente o porqu de suas disciplinas e qual a sua funo

para a orientao na prxis da vida real. Ao ter aprendido a narrar a sua histria em relao s
histrias dos outros, ela superou a noo que muitos jovens tm de que sua vida escolar uma
maldio sem sentido (DUBET e MARTUCCELLI, 1998, p. 393-394).
Devo frisar aqui, que foi uma experincia escolar honesta que possibilitou a uma
jovem, que antes no tinha esperanas em relao a si e ao mundo, passar a dominar a sua
histria a partir do narrar. Isso leva a seguinte constatao: no caso da disciplina de Histria, a
cultura histrica, baseada no princpio da narrativa, pode ordenar temporalmente os
As autoescolas so instituies escolares para as quais alunos franceses vtimas do fracasso escolar e com
comportamento antissocial so enviados, por seus pais ou responsveis, para que aprendam, por meio do ato de
narrar a si mesmos e sua relao com os outros, a ter relaes positivas com o conhecimento escolar. Essa
experincia escolar tem a durao de um ano letivo para cada estudante. (DUBET e MARTUCCELLI, 1998, p.
394n).
150
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procedimentos da cultura escolar, a partir da experincia que os jovens tm com o
conhecimento. Defendo que este um critrio de verdade bsico para que se desenvolva uma
intersubjetividade pautada em valores ligados humanidade enquanto igualdade. E devido a

sua funo narrativa, estruturada por um fio condutor de sentido, que as histrias em
quadrinhos podem contribuir para esse processo de libertao dos sujeitos.
A funo narrativa das histrias em quadrinhos diz respeito s formas de expresso da
cultura jovem. Por isso, torna-se importanteque eu delimite as atribuies dos sujeitos
histricos que leem as histrias em quadrinhos e, esto presentes na cultura escolar: os jovens
e as suas manifestaes na forma da cultura juvenil.
Segundo o historiador Eric Hobsbawm (1995, p. 316), a juventude seria o locus
tradicional da alegria e das paixes revolucionrias e constitui, de certa forma, uma cultura
especfica. A partir da dcada de 1960, a juventude tendeu, para esse historiador, a tornar-se
em um agente social independente. Os jovens, compreendidos como sujeitos conscientes de

si, eram cada vez mais reconhecidos pela indstria cultural. Entretanto, isto no impedia a
tenso entre as geraes, pois seus pais e professores continuavam a trat-los como
menos adultos do que eles prprios se sentiam.
Para Hobsbawm (1995, p. 319-320, 326), esta incompreenso acontecia devido ao fato
de que a cultura juvenil trouxe uma trplice novidade. Primeiro, a juventude passou a ser vista
pelos agentes da indstria cultural e, por extenso, pelo resto da sociedade ocidental, como o
estgio final do pleno desenvolvimento humano. E o fato de que isso no correspondia
realidade sociocultural de que o poder, a realizao e a riqueza s poderiam vir com a idade
somente provava aos jovens que o mundo deveria ser transformado.
Segundo, porque a cultura jovem tornou-se majoritria e com alto poder de compra
nas economias de mercado desenvolvidas, pois as novas geraes de adultos socializaram a

carga da experincia de sua juventude e, com isso, passaram a incorporar em sua prtica
social elementos da mesma, permitindo a constituio de um mercado cultural voltado para a

cultura jovem.
Terceiro, devido ao fato de que a cultura juvenil urbana possua um carter claramente
internacionalista, isto porque tanto o rock como as histrias em quadrinhos tornaram-se

marcas da juventude contempornea. Apesar da hegemonia cultural dos EUA, aqueles
artefatos da cultura histrica acolhiam elementos africanos, asiticos e latino-americanos em
seus ritmos, suas letras, suas imagens e suas histrias.
Estes trs fatores que delimitaram a novidade dessa cultura permitiram aos jovens a
construo de smbolos materiais ou culturais de identidade, os quais no distinguiam a

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liberao social da liberao individual como ficou claro nas revoltas estudantis de 1968,
ocorridas em praticamente todo o Ocidente.
A partir dessas consideraes referentes ao modo como os jovens de ensino mdio
desenvolvem a experincia com o conhecimento histrico na cultura escolar, por meio da

manifestao de sua cultua juvenil, torna-se necessrio que eu investigue como eles
estruturam essas relaes em uma situao especfica de investigao.
A cultura jovem e as histrias em quadrinhos: em busca do caminho do narrar

historicamente
Creio que a relao entre a cultura juvenil, enquanto uma cultura relacional, e as
histrias em quadrinhos pode ser estruturada pela categoria de cultura histrica desenvolvida
por Jrn Rsen (2007, p. 121, 2009, p. 1-3). A cultura histrica est relacionada aos
fenmenos ligados ao papel da memria histrica no espao pblico e, portanto, ao campo
das possibilidades de racionalidade do pensamento histrico na vida humana prtica. Ela pe
a histria em um horizonte criador de uma unidade de novas estruturas complexas

relacionadas s vrias reas e estratgias da memria histrica, onde a aprendizagem escolar,
a investigao acadmica, os monumentos, museus e outras instituies so aproximados de

um modo comum ao passado. Nesse sentido, a cultura histrica estrutura s expresses de
uma unidade de conscincia s estratgias cientficas, s formas da criao artstica,
educao, luta pelo poder ligados aos procedimentos da memria histrica pblica. Essa
unidade global da memria histrica sintetiza e integra as funes da legitimao, da crtica,

do ensino, do entretenimento, das imagens e dos mais variados modos de rememorar o
passado. Portanto, a cultura histrica o espao da interpretao do mundo e de si mesmo,
onde se efetivam as operaes mentais da conscincia histrica.
A conscincia histrica expressa por meio de uma particularidade: a memria
histrica, a qual uma operao mental relacionada forma como o sujeito atualiza seu
prprio passado no presente. o carter auto-referencial da memria autobiogrfica. Mas esse
marco autobiogrfico s pode ser superado de duas maneiras. Uma por meio de quadros
interpretativos da continuidade do tempo que abarca o passado, o presente e o futuro, tais

como a historiografia. A outra maneira a superao das fronteiras da temporalidade da vida
do sujeito por meio da rememorao histrica ao trazer para o presente uma realidade do
passado no vivida pelo jovem. Isso com vistas a compreender a si mesmo por meio de uma
orientao de sentido para a vida prtica voltada para o confronto identitrio com o outro. A
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forma como desenvolvida a rememorao histrica se d por meio de uma operao mental
que articula a objetividade emprica do conhecimento histrico com a significao normativa
dos valores humanos: ato de contar histrias. A plausibilidade narrativa ligada conscincia
histrica transforma o procedimento mental da rememorao histrica em formas de narrar a
Histria. Toda memria histrica contm, ao menos em princpio, elementos narrativos que
valoram o tempo: as imagens e os smbolos, as quais iluminam e mobilizam a atividade
rememorativa da conscincia histrica (RSEN, 2009, p. 8-9).
Sob esse aspecto as histrias em quadrinhos podem ser consideradas como artefatos da
cultura histrica, que tm estreitos laos com a cultura juvenil. Para o socilogo ingls
Raymond Williams (1979, p. 162-163), toda obra de arte um artefato cultural na medida em
que a sua materialidade a materializao insubstituvel de tipos de experincia, inclusive a
experincia na produo de objetos que a partir da mediao social constituda vai alm da
produo de mercadorias e da experincia comum que os sujeitos tm com esse objeto,
isto porque a produo cultural material possui uma histria ligada s formaes sociais em
que esto inseridas. Esse fenmeno tornou-se evidente com o surgimento de novas formas
materiais de dramatizao e narrativa baseadas em tecnologias como o cinema, o rdio, a

televiso e as histrias em quadrinhos, as quais trazem novos problemas no campo de sua
estrutura formal e sua forma de mediao social, mas tambm novas relaes de trabalho
ligadas a essas tecnologias complexas. Sobre esses aspetos, a produo e mediao dos
artefatos culturais devem ser consideradas como prticas sociais.
Ao tematizar as experincias do passado de um modo esttico, as narrativas grficas
desenvolvem no jovem uma capacidade rememorativa na conscincia histrica. Tematizar a
rememorao como uma operao mental da conscincia histrica significa configurar

sentidos de orientao por meio de trs dimenses: a esttica, a poltica e a cognitiva. Aps
alguns resultados empricos percebi que a dimenso esttica mobilizou procedimentos

cognitivos, quando estes sujeitos foram confrontados com duas histrias em quadrinhos com
verses distintas sobre o mesmo tema histrico. O carter histrico da cultura tende a estar em
conflito com a sua dimenso esttica em uma obra de arte narrativa, na medida em que ela se
liberta das foras da imaginao, as quais, se no forem moderadas pela dimenso cognitiva,
enfraquecem a potencialidade da prxis na vida, ao focar somente aspectos ficcionais.
O importante, nesse caso, ter em mente que Rsen (2009, p. 13-15) questiona no
necessariamente como o histrico est na esttica, mas como o passado tornado presente a
Histria estetizado, por exemplo, pelas histrias em quadrinhos. Isto , o trabalho
rememorativo neste artefato predominantemente esttico, em que pese o fato de que as

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narrativas grficas que investigo serem regulados por normas e significados pautados em
modelos de interpretao cientficos. O que define o carter esttico dessas histrias grficas
seu processo de criao lingustica e imagtica como uma manifestao cultural da memria
histrica.
A eficcia da funo esttica para a formao das operaes mentais da conscincia
histrica est relacionada ao fato de que seu valor formal, a beleza, se materializa atravs da
percepo sensitiva. No caso das histrias em quadrinhos, todos os sentidos do leitor se

concentram em um s: a viso, a qual mobiliza uma fora imaginativa capaz de demarcar
perspectivas orientadoras para ao na vida prtica. , portanto, criadora de sentidos. A fora
imaginativa, aliada conscincia da experincia histrica, estrutura a finalidade da funo

esttica da conscincia histrica: recuperar o que h de novo no passado, ou seja, fazer vivo o
passado renascido pela rememorao histrica no presente. A imaginao histrica s supera
a ficcionalidade quando o sentido do real concretiza as foras da conscincia com algo

realmente presente. Com a construo histrica de sentido, iniciada pela imaginao, o
passado transformado em realidade presente, com sentido e significado, com direo e
valores. A realidade morta do passado tornada viva pela vitalidade do sentido e do

significado e operacionaliza o contedo da experincia na fora interpretativa geradora de
um fio condutor das orientaes culturais da prxis vital humana (RSEN, 2009, p. 15, 17).
Para a formao histrica dos jovens, a dimenso esttica da cultura histrica diz
respeito, portanto, ao princpio da originalidade e da indispensabilidade da arte como formas
de compreenso humana de si mesmos e do mundo. Isso lhes permite dar sentido as suas
carncias de orientao. Portanto, essa formao tem como tarefa reconhecer e valorizar as
estratgias estticas mobilizadas pelos jovens, quando interpretam as experincias do passado.
A capacidade imaginativa da cultura juvenil deve se relacionar livremente com essas

experincias histricas.
Segundo Rsen (2007, p. 132-134), a esttica filosfica indica que a faculdade
representativa um elemento fundamental da liberdade humana. A arte, mobilizada pelas

operaes rememorativas da conscincia histrica fornece vivacidade s manifestaes da
cultura histrica, tais como os monumentos, o romance, os dramas histricos e as narrativas
histricas grficas. Por isso, a dimenso esttica da cultura histrica articula o ir alm em
relao s circunstncias da vida e ao ocorrido no passado; a arte na Histria fonte de

sentido que viabiliza o salto para o meta-histrico, para as categorias de sentido que
estruturam e delimitam o pensamento histrico; so, com isso, o limite da razo na Histria.
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Para o filsofo Gyrgy Lukks (2003, p. 454-458), somente a conscincia histrica da
mudana pode levar ao salto do reino da necessidade para o reino da liberdade. Esse
conceito de salto se refere ao sentido social e suas finalidades no processo de
desenvolvimento da conscincia humana no tempo. O salto revela sempre uma orientao de
sentido do novo na vida prtica (LUKCS, 2003, p. 454-458).
A dimenso esttica de artefatos da cultura histrica nas narrativas histrias grficas
possibilita um salto nos modos de mobilizar as operaes mentais da conscincia histrica.
Compreendendo que a estrutura narrativa o que define as histrias em quadrinhos e,
por isso, relevante para este estudo tecer rpidas consideraes sobre como esses artefatos se
apresentam na cultura histrica em sua relao com a cultura escolar. Tendo como objetivo
verificar como as histrias em quadrinhos, enquanto artefatos da cultura histrica, entraram na
cultura escolar, constatei (FRONZA, 2007) que no foi por meio dos currculos. As narrativas
histricas grficas entraram nas escolas de quatro formas: 1) por meio dos quadrinhos ligados
ao mercado das histrias em quadrinhos ficcionais com temas histricos, que professores e
estudantes traziam para o espao escolar; 2) atravs dos livros didticos; 3) por meio de
histrias em quadrinhos didticas na forma de paradidticos; e 4) a partir das histrias em
quadrinhos produzidas pelos prprios estudantes. As mais recentes investigaes trazem um
quinto tipo: a introduo, nas escolas, de quadrinhos biogrficos, autobiogrficos ou
investigativos sobre pessoas que viveram alguns dos grandes eventos histricos da
modernidade, tais como a Guerra Civil Americana, a Primeira Guerra Mundial, o holocausto
nazista, as bombas de Hiroshima, as revoltas populares brasileiras, a guerra de libertao da

Palestina, a formao do movimento estudantil de um pas, a constituio do modo de viver
ocidental, etc. (WITEK, 1989; GUNDERMANN, 2007).
Consideraes finais: alguns resultados empricos
Algumas concluses empricas podem ser desenvolvidas dos resultados dessa reflexo
terica151.
Foi utilizado no estudo um instrumento de investigao (FRONZA, 2012, p. 450-454) baseado nos critrios
metodolgicos da pesquisa qualitativa, a partir do trabalho de Michelle Lessard-Hbert (LESSARD-HBERT,
GOYETTE & BOUTIN, 2005) e foi organizado na forma de um questionrio com 17 perguntas, a maioria das
quais com carter aberto, sobre a relao entre os jovens e as histrias em quadrinhos e s ideias dos jovens
sobre verdade histrica e intersubjetividade a partir do confronto de fragmentos de duas narrativas histricas
grficas sobre a Independncia do Brasil ocorrida em 7 de setembro de 1822 (DINIZ & EDER, 2008, p. 41-45;
PAIVA & SCHWARCZ, 1995, p. 5-9). Os resultados brevemente descritos aqui pertencem primeira parte
desse instrumento que pesquisa e visa detectar as relaes entre a cultura juvenil, a cultura escolar e a cultura
histrica dos estudantes.
151
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As histrias em quadrinhos no foram consideradas, pela maioria absoluta destes
jovens, como uma atividade de lazer comum em sua vida prtica e esta constatao foi
corroborada pelas respostas que indicaram, ao negarem que, majoritariamente, desconheciam
quadrinhos que abordassem a Histria do Brasil. No entanto, eles consideraram que elas so
importantes para o desenvolvimento da aprendizagem histrica, pois facilitam a aprendizagem

e a tornam divertida. Mas, principalmente, a maioria dos jovens investigados afirmou
taxativamente que possvel contar a verdade sobre a Histria do Brasil e sobre o passado da
humanidade a partir destes artefatos da cultura histrica.
No que diz respeito questo relativa se as histrias em quadrinhos contam a
verdadeira histria do Brasil ou da humanidade, a operao mental mais mobilizada foi a

orientao histrica, com o predomnio de estratgias narrativas e estticas da conscincia
histrica. A valorizao da operao da orientao histrica de sentido, quando relacionada

aos quadrinhos aponta para uma relao entre esses artefatos da cultura histrica e as formas
de identidade e subjetivao prprias cultura juvenil. Esse resultado pode indicar algumas
aproximaes com a ideia de intersubjetividade, a partir do momento em que esses sujeitos

mobilizam seu conhecimento histrico por meio de personagens e histrias presentes nos
quadrinhos. A operao da experincia histrica foi muito utilizada, principalmente no que se
refere relao com os conceitos substantivos da Histria. Quanto operao mental da
interpretao histrica, predominam as concepes sobre a verdade histrica com algumas

citaes relativas ao mtodo histrico e evidncia como possibilidade de conhecimento.
A respeito do vnculo entre os quadrinhos e a aprendizagem histrica, a dimenso da
cultura histrica mais mobilizada pelos jovens est ligada s estratgias estticas,
principalmente quando relacionadas ao humor, aprendizagem de fcil memorizao e ao
poder da estrutura narrativa das histrias em quadrinhos. Foram muito utilizadas estratgias
estticas ligadas retrica da comunicao, ao poder de sntese destes artefatos e aos

personagens e cenrios, que concretizam as estratgias estticas na narrativa histrica grfica.
A dimenso cognitiva da memria histrica foi muito mobilizada, principalmente em relao
s estratgias cognitivas da empatia e da verdade histrica. Mas o resultado mais

impressionante foi a ausncia quase completa da dimenso poltica da cultura histrica, da
qual foram mobilizados somente valores morais e religiosos. Nas investigaes de Bodo von
Borries (1994, 1997, 2001a, 2010) sobre os jovens europeus e do Oriente Prximo, a
dimenso poltica tambm se revelou pouco valorizada pelos estudantes. O curioso que os
manuais didticos e as aulas dos professores de Histria esto repletos de referncias s
experincias polticas do passado, as quais so pouco valorizadas pelos estudantes. No

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entanto, a dimenso poltica entra pela porta dos fundos da conscincia histrica, pois a
representao mais frequente sobre a Independncia do Brasil, proposta pelos jovens, a mais
ligada identidade nacional oficializada pelo Estado via manuais didticos e mdia. Somente
poucos estudantes enfrentaram a dificuldade de se livrarem desse estigma.
Ademais, as concepes de verdade histrica, relativas s histrias em quadrinhos,
variaram em seus nveis de complexidade, a tal ponto ser impossvel classific-las, nesse
momento, a partir das operaes da conscincia histrica (experincia, interpretao e
orientao). Optei pela classificao ligada s dimenses da cultura histrica que se

identificam com o que Rsen (2001) denomina de estratgias polticas, estticas e cognitivas
da conscincia histrica. Com essa taxonomia foi possvel mapear que, quando a questo
investigativa se refere plausibilidade histrica dos quadrinhos, a dimenso cognitiva

predomina sobre a esttica e a poltica, ao contrrio do que ocorre quando perguntado sobre
a relao entre esses artefatos e a aprendizagem histrica. Nesse caso, a dimenso esttica
praticamente instrumentaliza todas as outras dimenses, provavelmente devido ao vnculo dos

quadrinhos com a cultura juvenil.
No entanto, foram encontradas poucas referncias s concepes de verdade histrica
e de intersubjetividade que remetessem aos nveis mais complexos que os das conscincias
histricas tradicional ou exemplar. Atitudes crticas apareceram em abundncia, mas
geralmente vinculadas a uma relao ctica com o passado, qual seja, a impossibilidade de se
apreender o passado por meio das narrativas grficas. Somente uma jovem, de Vitria da
Conquista, apontou para a mobilizao de conscincia histrica ontogentica neste momento
da investigao. Em suas citaes, Alexandra valorizou uma concepo de Histria onde o

passado tem ntima relao com o presente, onde os quadrinhos so uma forma criativa de
desenvolver a aprendizagem histrica e a verdade um compromisso entre o autor que narra
por meio de interpretaes cientficas e um interlocutor que constitui a sua identidade pelo
conhecimento. importante frisar que, muitos estudantes tambm apresentaram uma
conscincia histrica ontogentica ao indicarem a relao do passado com o presente e o

futuro, com a ideia de mudana e com uma vinculao com a aprendizagem histrica.
Esses resultados permitem compreender que as histrias em quadrinhos, enquanto
narrativas histricas grficas, permitem aos jovens revelar as formas de subjetividades

construdas na sua relao com a forma escolar. perceptvel que a cultura juvenil fornecem
critrios estticos e cognitivos para que sejam avaliados os modos como estes sujeitos
apropriam-se das experincias do passado e quais os valores que os mesmos utilizam para
selecion-las e significa-las. Portanto, os quadrinhos podem ser fios condutores para a
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construo da narrativa que os estudantes constroem para si na relao que tm com a escola e
a orientao para prxis da vida humana. Permitem que desenvolvam operaes mentais da
conscincia histrica que conduzam para um posicionamento no mundo em prol do princpio

da humanidade enquanto igualdade.
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Sou negro e sou livre, o que fazer? Um estudo das estratgias de sobrevivncia de negros
e negras aps a abolio da escravido na Baixada Ocidental Maranhense
Maria da Conceio Pinheiro de Almeida152

De uma hora para outra, atrados pelos repiques, os negros deixaram as casas de seus
senhores, alastrando-se pelas ruas, uns a se abraarem, outros a pularem, e eram
tantos, espalhados por toda a cidade, que se tinha a impresso que So Lus fora
invadida por eles, ao alarido dos sinos, que reboavam nos Remdios, no Carmo, no
Desterro, na S, em Santo Antonio, no Rosrio, em So Joo, em Santana, em So
Pantaleo. (JOSU MONTELLO).
Assim o escritor maranhense Josu Montello registrou em seu romance histrico Os
tambores de So Lus, as comemoraes que ocorreram na capital da ento provncia do
Maranho alusivas ao fim do trabalho escravo, em 13 de maio de 1888. Por todo o Brasil esse
foi um fato recorrente, o festejar da liberdade legalizada, afinal de contas negros e negras que
ainda estavam no cativeiro agora eram formalmente, livres. O fato foi tambm comemorado
por outros setores sociais, visto que representava um passo importante no processo
civilizatrio do pas, o qual por ser o ltimo a extinguir a escravido tinha sua imagem
prejudicada junto comunidade internacional.
Neste trabalho, menos que me deter nas dificuldades que os ex-escravos e seus
descendentes tiveram pela frente, as quais j so bastante conhecidas, pretendo falar mais da
reao deles diante de tais dificuldades. Os ex-escravos que permaneceram na zona rural, em
antigas propriedades abandonadas por seus donos em dificuldades, assim como em terras
devolutas da Baixada Ocidental Maranhense, esses sero o alvo desta anlise. Muitos desses
negros e negras se no o foram, tiveram algum ancestral que vivera como escravo nessas
terras.
As terras ocupadas por eles, aps a abolio, ou at mesmo antes dessa, formaram as
chamadas comunidades negras rurais que em muitos casos receberam a denominao de
terras de preto153, tendo em vista a adoo do sufixo dos pretos ao nome do povoado.
Essa denominao implica em pertencimento a o que concorre para a afirmao da
identidade pretendida.(PROJETO VIDA DE NEGRO, 2002, p. 38). Muitas dessas terras de
preto tm se convertido em comunidades remanescentes de quilombos, amparadas pelo art.
68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio de 1988.
Mestre em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco, Professora do Ensino Mdio da Secretaria
Estadual de Educao do Maranho. e-mail: msconceicao14@yahoo.com.br
153
Ver mais sobre Terras de Preto em ALMEIDA, 1989.
152
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Das terras de preto do ps-abolio at s atuais comunidades remanescentes de
quilombos, a populao negra da Baixada Ocidental Maranhense vem construindo uma
histria muitas vezes deixada de lado pelos historiadores. Na minha monografia de concluso
de curso tentei fazer um trabalho voltado para a anlise do negro maranhense no ps-abolio.
Mais pela pouca experincia na atividade de pesquisa do que pela falta de documentao,
avancei muito pouco sobre a questo na poca.
Atualmente, com uma leitura mais ampliada, percebo as inmeras possibilidades de
estudos sobre o negro maranhense aps a abolio do trabalho escravo, no Brasil e,
logicamente, no Maranho. S lembrar que o Maranho teve no passado escravista,
especialmente, no incio do sculo XIX um dos maiores ndices de escravo em sua populao
total como mostra ASSUNO(1996) e que hoje conta com a terceira maior populao negra
do pas, produzindo assim um acervo que torna possvel narrar sua histria antes e depois do
cativeiro, mesmo com a ausncia de registros oficiais, pois no se pode negar o silncio que
se abateu na documentao oficial sobre o negro aps a abolio.
Enquanto Gomes e Domingues (2013), trabalharam o negro ps abolio valorizando
figuras negras que se destacaram em alguns momentos da histria do Brasil, escolho negros e
negras das terras de preto e das atuais comunidades remanescentes de quilombo, se no so

figuras de destaque no cenrio nacional, so de extrema importncia no meios onde esto
inseridos, e nem por isso dissociados do contexto scio, poltico, econmico e cultural do
resto do pas, e at mesmo mundial. Apesar de, muitas vezes, possurem mecanismos muito
prprios de forjarem seu viver cotidiano, no deixam de ser influenciados pelo contexto geral.
No sentido de melhor se adequarem s condies que lhes so impostas aps a
abolio da escravido que so resultantes das polticas gerais em vigor que esses atores
sociais lanam mo das mais diversas estratgias necessrias para lhes garantir o viver
dirio, marcado por dificuldades das diversas ordens social, racial, politica, econmica,
cultural.
As evidncias desse viver dirio sero buscadas em livros, documentos escritos,
mas sobretudo, nas memrias, especialmente, das pessoas mais velhas das comunidades
negras rurais. Segundo Manuela Carneiro Cunha(2012, p. 17), qualquer identidade se assenta
na memria, e identidade tnica a que se assenta mais especificamente, na memria de uma

histria compartilhada, real ou putativa.
Neste estudo no me aprofundo tanto nas questes, visto ser este um ensaio sobre um
projeto de doutorado o qual estou escrevendo, mas que j conta com alguns dados importantes
a serem aqui colocados no que se refere regio da Baixada Ocidental Maranhense, s terras
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de pretos e s comunidades remanescentes de quilombo dessa regio, onde podemos
apresentar algumas cenas do cotidiano dessas comunidades, as quais podem vislumbrar

arranjos, conflitos, acordos, assim como a relao com as instituies oficiais.
A Baixada Ocidental Maranhense
A regio que trato neste trabalho como Baixada Ocidental Maranhense um espao
que ao longo da historia deste Estado tempo vem sofrendo transformaes no que se refere
conformao organizacional de seu espao fsico, implicando tambm em mudanas no nome.
No Maranho colonial a regio compreendia duas das principais capitanias do Estado: Cum e
Tapuitapera. Ambas eram habitadas inicialmente, por ndios, - tapuios e outros (Tapuitapera)
e tupinambs (Cum) - sendo que cada localidade comportava entre 15 e 20 aldeias, com uma
populao aproximada de 8.000 pessoas cada. (VIVEIROS, 1999).
Em Carta de Doao expedida em 12 de junho de 1627 a mando do governador do
Maranho Francisco Coelho de Carvalho em favor de eu irmo Antonio Coelho de Carvalho

so estabelecidos os limites da regio que coincidem com o territrio que analiso conhecido
como microrregio da Baixada Ocidental Maranhense:
Hey por bem e servio de Sua Magestade e pelos poderes que dele tenho, de dar e
doar deste dia para todo sempre de Doaao e sesmaria ao dito Antonio Coelho de
Carvalho, para ele e para todos os seos sucessores huma Cappitania na Costa do
Maranho, comeando a medir da Barra do Rio Cumm para o Norte cincoenta
legoas... (VIVEIROS, 1999, p. 225)
Mais adiante o autor esclarece melhor os limites da Capitania: Em verdade, que esta
fora grande, pois a nova capitania abrangia a melhor zona do Estado. Limitavam-na os rios
Mearim, Pindar e Turiau e a costa norte maranhense (VIVEIROS, 1999, p. 26).
At 1990 toda essa regio era reconhecida como Baixada Ocidental Maranhense,
sendo que nesse ano h uma reconfigurao da microrregio que a partir de ento subdividese em duas microrregies: Baixada Maranhense e Litoral Ocidental Maranhense.
O meu interesse, em princpio, em agrupar essas microrregies em uma s (Baixada
Ocidental Maranhense) se prende, sobretudo, no sentido de que no passado essa regio, alm
de importante polo produtor possua uma concentrao macia de mo de obra escrava negra,
e hoje negros e negras so maioria no conjunto da populao.
A Baixada Ocidental Maranhense assim denominada em virtude de seus vastos
campos baixos inundveis no perodo chuvoso em alguns municpios como Pinheiro, So

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Bento, Viana, etc. Sua hidrografia comporta tambm lagos, perenes ou no, rios, baixas,
enseadas, teso, etc. (LOPES, 1970).
A regio teve um papel muito importante no perodo colonial e mais adiante no
sistema agroexportador produzindo cana de acar e algodo, alm dos gneros de consumo
interno como mandioca, milho, arroz, mas tambm destacou-se na criao de gado bovino,
pois alguns municpios surgiram a partir do estabelecimento de fazendas de criao de gado

bovino, como o caso de Pinheiro, o mais importante deles. A agricultura e a pecuria, ambas
no modelo extensiva, foram atividades importantes que influenciaram e ainda influenciam nas
relaes que se estabeleceram nas novas configuraes sociais, econmicas, polticas e

culturais da regio, isto , nas terras de preto e nas comunidades remanescentes de quilombos.
Um detalhe importante na regio a presena indgena. No perodo colonial, quando
franceses, depois portugueses chegam regio deparam-se com um numero significativo de
aldeias, como aponta Viveiros (1999), e na atualidade no se fala mais em ndios nessa regio.
O que aconteceu com esses povos? Fundiram-se com negros e brancos e desapareceram ou
foram exterminados? Migraram pra outras regies? So questes a serem investigadas, o que
abre espao para outros trabalhos nessa linha.
Neste estudo, a Baixada Ocidental Maranhense, aqui abrangendo dos limites do
Mearim com o Pindar at os limites dos Turiau, englobando os municpios tanto da atual
Baixada Maranhense (Anajatuba, Arari, Bela Vista do Maranho, Cajari, Conceio do Lago-
Au, Igarap do Meio, Matinha, Mono, Olinda Nova do Maranho, Palmeirndia, Pedro do
Rosrio, Penalva, Peri Mirim, Pinheiro, Presidente Sarney, Santa Helena, So Bento, So
Joo Batista, So Vicente de Ferrer, Viana e Vitria do Mearim) quanto os do Litoral

Ocidental Maranhense
(Alcntara, Apicum-Au, Bacuri, Bacurituba, Bequimo Cajapi,
Cedral, Central do Maranho, Cururupu, Guimares, Mirinzal, Porto Rico do Maranho e

Serrano) representar o cenrio onde negros e negras em movimento nas terras de pretos e/ou
nas comunidades remanescentes de quilombo escreveram e ainda escrevem suas histrias de

luta e superao de seus desafios dirios, enfatizando a relao de dependncia e interao
entre o ser humano o meio em que ele vive e projeta seus mecanismos de sobrevivncia.
Nesse sentido os estudos referentes histria das paisagens, defendem uma
interpretao diferente da relao entre o homem e o meio ambiente em que ele vive, isto ,
no mais separando-os, e sim pensando a natureza ...no mais como um dado externo e
imvel, mas como um produto de uma prolongada atividade humana (SILVA, ).
Pensando assim, as diversas transformaes que vem sofrendo a regio da Baixada
Ocidental Maranhense desde as primeiras ocupaes, (a dos indgenas) at os dias atuais

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reflete o embate que se d entre homem e natureza, onde nem sempre os resultados so
satisfatrios para ambos. Lembrar que no existe ao humana sem espao.
As Terrasde Preto
Segundo Dunshee de Abranches, muitos ex-escravos maranhenses de posse de sua
liberdade migraram do campo para a cidade de So Lus, onde esperavam encontrar vagas no
parque fabril que ora se formava, havendo assim uma desero das roas pelos libertos que
afluam para os centros fabris, onde imaginavam ser mais bem remunerados (ABRANCHES,
1993, p. 33).
A desagregao da economia rural maranhense de base escravista, por outro lado,
provocou outro fenmeno ocorrido nas ltimas dcadas do sculo XIX, que foi o abandono de
muitas fazendas por seus proprietrios, o que oportunizou aos ex-escravos a possibilidade de
permanecer nessas terras, onde j trabalhavam e ali preservar formas simples de viver,
mantendo suas tradies de trabalho, famlia, religiosidade, etc. importantes elementos para a
manuteno de uma identidade tnica, a identidade negra. Como mostra Cunha(2012, p. 17) a
identidade tnica deve estar inserida no seu momento histrico e nas relaes estruturadas da
sociedade em que se manifesta.
Alm das terras abandonadas alguns ex-escravos receberam, antes mesmo da extino
oficial do trabalho escravo, terras doadas em testamentos por seus senhores, as quais
funcionaram como atrativo para outros negros. Alm disso escravos fugidos, negros livres e
libertos ocupavam terras nos arredores de fazendas, aquelas consideradas pouco produtivas,
sem valor comercial. (FIABANI, 2008, p.57).
O relatrio final do PROJETO VIDA DE NEGRO154 publicado em 2002 define como
terras de preto aqueles domnios doados, entregues, ocupados ou adquiridos, com ou sem
formalizao jurdica, s famlias de ex-escravos a partir da desagregao de grandes
propriedades monocultora. Sendo assim, os descendentes de tais famlias permanecem
nessas terras h vrias geraes sem proceder ao formal de partilha e sem dela se apoderarem
individualmente(PROJETO VIDA DE NEGRO, 2002, p. 41).
O Projeto Vida de Negro (PVN) desenvolvido pelo Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN)em conjunto
com a Sociedade Maranhense dos Direitos Humanos (SMDH) e diversos representantes da sociedade civil foi
importante instrumento para a identificao de comunidades negras rurais em conflitos pela terra com
proprietrios ou pretensos proprietrios rurais no interior do Maranho, assim como auxiliou no reconhecimento
de algumas dessas comunidades como comunidades remanescentes de quilombos.
154
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Terras de pretos representa um tipo de classificao dada pelos ex-escravos aos
territrios por eles ocupados, funcionando como fator de identidade tnica, mas que tambm
delimita o espao onde vivem esses negros, tanto para si mesmo quanto para aqueles que
estavam ou esto de fora. (PROJETO VIDA DE NEGRO, 2002). comum na Baixada
Ocidental Maranhense ouvir pessoas referindo-se aos locais habitados por negros como terras
de preto: Ah, tal lugar terra de preto, indicando que ali s moram pretos. Em entrevista
gravada com o presidente da comunidade remanescente de quilombos Santana dos Pretos
ele declara era s Santana, botamos Santana dos Pretos depois da desapropriao da rea
pra ter mais fora. Soa como uma forma de reforar a identidade tnica, visto que ele
complementa dizendo que todos os moradores eram pretos.
As pesquisas sobre as terras de preto no Maranho, no sentido de falar da vida
cotidiana dessas comunidades ainda precisam ser aprofundadas, a fim de apresentar as

diversas estratgias de sobrevivncia nessas comunidades, porm, posso adiantar que as
atividades produtivas concentram-se no sistema de roas e criao de animais. A terra de

importncia vital e de uso comum, estando a inclusos os recursos hdricos e florestais. A
convivncia social pautada em valores determinados pelos laos de consanguinidade. Alm
disso, as relaes de compadrio so relevantes no cumprimento de ritos de antepassados. A
famlia prepondera ante o indivduo. So comuns as prticas endogmicas alm de outros

fatores que reforcem os laos de parentesco, seja a consanguinidade ou a afinidade, visando a
preservao do patrimnio dessas comunidades, o que no diferente de outras comunidades
camponesas no Brasil e no mundo. (PROJETO VIDA DE NEGRO, 2002, p. 40).
Ainda segundo o Relatrio do PROJETO VIDA DE NEGRO (Idem), o controle da
terra no individual, mas tambm no plenamente comunal, consiste na convivncia entre
formas de apropriao privada e coletiva da seguinte forma: o produto do trabalho sobre a

terra individualizado (os frutos da colheita, a casa de farinha, as rvores frutferas); j em
relao terra, a cada ano escolhida uma determinada rea que ser trabalhada e s aps a
repartio entre todos que comea o trabalho individual.
No Maranho j foi muito comum trabalhar a terra de forma coletiva, sendo essas
terras pertencentes a particulares, mesmo tendo que pagar o foro pelo uso da terra, geralmente
em produtos. Essa forma beneficiava o proprietrio na medida em que roava a terra que mais
tarde abrigava gado bovino e a plantao de capim para alimentar o rebanho.
Outros produtos so extrados das terras das comunidades negras rurais, os quais so
de uso comum como por exemplo as palhas para a cobertura das casas, animais que servem de
casa, alm do babau, que j foi muito abundante na regio. O babau por sua vez favoreceu o
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surgimento de uma categoria de trabalhadoras dessa regio: as quebradeiras de coco babau,
que d um outro trabalho.
A Baixada Ocidental Maranhense, portanto, concentra boa parte das terras de preto
do Estado do Maranho ocupadas nos ltimos anos de escravido e no ps-abolio , as quais
em muito dos casos sero reconhecidas como comunidades remanescentes de quilombos a

partir de 1988.
Comunidades remanescentes de quilombos

No Maranho e no Par antes, antes da aprovao da Constituio de 1988 o
movimento pela legalizao das comunidades negras rurais j havia iniciado. Ao contrrio do
resto do pas, o movimento negro do Maranho teve papel importante nessa luta.
A luta pela legalizao dos territrios das comunidades negras rurais no Maranho
antecede a Constituio de 1988, tendo incio por volta de 1979, atravs da ao do Centro de
Cultura Negra do Maranho, o qual, diante de informaes da existncia de conflitos
envolvendo proprietrios rurais e moradores dessas comunidades, inicia um trabalho de visita

s mesmas a fim de tomar conhecimento da real dimenso desses conflitos.
Nas dcadas de 1980 e 1990 at o ano 2000 foram realizados vrios encontros a nvel
local, regional e nacional para discusso de questes fundirias envolvendo as comunidades
negras rurais. Vale destacar o I Encontro das Comunidades Negras Rurais do

Maranhoocorrido em 1986, pois, dele saram propostas para discusses na Carta
Constitucional em elaborao no Congresso Nacional. (ARRUTI, 2006: 89).
A Baixada Ocidental Maranhense por seu passado escravista e por concentrar muitas
comunidades negras rurais a partir dos ltimos anos da escravido tambm na atualidade
uma das microrregies do Estado com o maior nmero de comunidades remanescentes de
quilombos, reconhecidas, em processo de reconhecimento, tituladas ou no.
Basicamente, todos os municpios dessa microrregio possuem comunidades
quilombolas. Pinheiro, o mais importante deles concentra 26 comunidades que se autodefinem como quilombola; Guimares, localizado na costa norte do Estado, em dados de 2005
contava com um total de 20 comunidades que tambm se auto-definiam como
quilombolas.(CUNHA, 2005, p. 45).
As comunidades remanescentes de quilombos, em quase sua totalidade, iniciaram o
processo de reivindicao da terra organizando-se em associaes, como forma de se

fortalecerem na luta por seus direitos. Essa lgica perpassa as instncias locais chegando s
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esferas estadual e nacional. Os sucessivos encontros de comunidades negras rurais ocorridos
no Maranho ao longo das dcadas de 1980 e 1990 favoreceram a fundao da Associao

das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Maranho (ACONERUQ), rgo
representativo dessas comunidades no Estado, sendo que no ano anterior havia sido criada a
Coordenao Nacional das Comunidades Quilombolas (CONAQ).
A Baixada Ocidental Maranhense, no que se refere s comunidades remanescentes de
quilombos, marcada por muitos conflitos pela posse da terra, fato esse registrado em alguns
trabalhos. Um dos mais conhecidos diz respeito comunidade de Frechal, no municpio de

Mirinzal, que na dcada de 1990 mobilizou a comunidade negra do Maranho pra reivindicar
para si a rea em questo, chegando a ocupar o IBAMA em So Lus por vrios dias.
Outro exemplo dessa situao acontece no municpio de Alcntara/MA onde est
instalada a base de lanamento de foguetes do Ministrio da Aeronutica. Muitas

comunidades negras foram remanejadas para agrovilas distantes dos meios de sobrevivncia
de seus moradores.
A convivncia com essas situaes de enfrentamento so comuns no cotidiano das
comunidades quilombolas que mesmo assim costuram suas estratgias sobrevivncia como
podem. At o momento minhas pesquisas se concentraram nos municpios de Pinheiro,

Serrano e Mirinzal, sendo que entre esses, Pinheiro concentra o maior nmero de
comunidades, em torno de 26 comunidades remanescentes de quilombos.
A comunidade quilombola Santana dos Pretos, a mais desenvolvida entre as
comunidades quilombolas do municpio. Localiza-se a mais ou menos 38km do centro da

cidade. As residncias, em torno de 150, so quase todas construdas em alvenaria. As 84
casas primeiras foram construdas pelo governo federal atravs do Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) e as demais pelo governo do Estado do Maranho.
A comunidade, segundo consta em seu histrico, comeou a ser formada com negros escravos
que vinham de outros municpios, como Alcntara. Mas tambm por outros que vinham de
povoados vizinhos.
Na dcada de 1960 a terra foi vendida para um grupo comercial de Pinheiro e para
desenvolverem a atividade agrcola tinham que pagar o foro ao proprietrio. Em 1990 criaram
a Associao de moradores, a qual em 1995 deu entrada no processo de desapropriao. Em
1996 as terras foram desapropriadas.
As mulheres em Santana dos Pretos desempenham um papel muito importante, na
medida em que trabalham na lavoura e em outras atividades e na maioria das vezes so chefes
de famlia. Acontece na comunidade a sada dos homens em idade ativa de trabalho para
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outros estados em busca de empregos, dada a insuficincia de oportunidades de trabalho na
regio. Segundo a moradora da comunidade, me de dois filhos adolescentes, os homens

viajam pro Norte e Centro-Oeste para trabalharem, principalmente, nas hidreltricas.155
O sonho de trabalhar fora do Estado est presente nos meninos do povoado como
mostra o depoimento da professora da Escola local:
a maioria, os meninos falam muito de ir embora, mas eles no pensam assim em ir

para concluir os estudos, de ir para uma faculdade no. Eles querem viajar para
trabalhar, eles no querem saber se no corte de cana, no garimpo, o que eles
querem sair para ganhar dinheiro, no querem saber como156
Na comunidade Altamira, tambm localizada no municpio de Pinheiro, a Associao
de Moradores se mostra um importante instrumento de reivindicao de melhorias para seus
habitantes. Essa comunidade possui algo bem interessante: no reconhecida como

quilombola a nvel estadual ou federal, mas possui o ttulo da terra expedido pelo governo
estadual como comunidade remanescente de quilombo. Atravs da Associao de moradores

a comunidade conseguiu do governo do Estado a construo de casas de alvenaria para as 35
famlias do lugar, atendendo prioritariamente aquelas em que as casas esto mais
deterioradas.157
Apesar de j ter visitado outras comunidades como citei acima, no consegui organizar
os dados para inclu-los neste trabalho.
As populaes em situao de desvantagens, sejam elas polticas, sociais, econmicas
sempre buscam e encontram brechas onde elas vo forjar alternativas que lhes favoream
sobreviver. No diferente, portanto, com as comunidades negras, no apenas na Baixada

Ocidental Maranhense, no Estado como um todo ou no Brasil. Apesar dos avanos, a
populao negra ainda enfrenta situaes de desvantagens, mas nem por isso se acomoda,
alis, como nunca se acomodou. Negros e negras so construtores da histria desta regio
atuando tambm nas comunidades negras rurais, sejam reconhecidas como quilombolas ou
no, visto que o direito garantido pela Constituio de 1988 ainda est por se concretizar.
ABRANCHES, Dunshee. A Esfinge do Graja. 2 ed. So Luis: ALUMAR, 1993
Entrevista concedida por uma moradora da comunidade Santana dos Pretos em 06.06.2012
Entrevista concedida pela professora da Escola Municipal Amlia Campos da comunidade quilombola
Santana dos Pretos em 06.06.2012.
157
Entrevista concedida pelo presidente da Comunidade Altamira em 22.10.2012
155
156
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ARRUTI, J. M. Mocambo: Antropologia e Histria do processo de formao quilombola.
Bauru, SP: EDUSC, 2006.
ASSUNO, M. R. Quilombos maranhenses. In: REIS, J. J. e GOMES, F. dos S. (Org.)
Liberdade por um fio: Histria dos quilombos no Brasil. 1 ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.pp.
CUNHA, A. S. de A. Falando em quilombo: a implementao da Lei 10639 na sala de aula.

So Lus, 2005.
CUNHA, M. C. da. Negros estrangeiros: os escravos libertos e sua volta frica. 2 ed. So
Paulo: Companhia das Letras, 2012.
FIABANI, A. Novos Quilombos: luta pela terra e afirmao tnica no Brasil.(1988-2008). 2008.
275p. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do

Vale do Rio dos Sinos UNISINOS, So Leopoldo, 2008.
LOPES, R. Uma Regio Tropical. Rio de Janeiro: Typ. do Jornal do Commercio, 1916.
PROJETO VIDA DE NEGRO.Terra de Preto no Maranho: quebrando o mito do

isolamento. Coleo Negro Cosme, v.III. So Lus, 2002.
SILVA, F. C. T. Histria das paisagens. In: CARDOSO, C. F. e VAINFAS, R. Os domnios

da Histria.(Org.). 2 ed.
VIVEIROS, J.de. Alcntara: no seu passado econmico, social e poltico. 3 Ed. So Luis:
AML/ALUMAR, 1999.
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Estilo e esttica na narrativa biogrfica: em busca de contribuies
Mauro Henrique Miranda de Alcntara158
(...) um indivduo particular ganha uma biografia heroica que segue um enredo
estereotipado. Estudiosos podem descobrir que no existe prova confivel para
muito do que dito ou escrito sobre um heri, ou podem escrever com a inteno
deliberada de desmitologizar ou minimizar aquela pessoa, ou reduzi-la escala
humana comum. Ainda assim, as histrias continuam a circular at que seja ocasio
de atribu-las a um novo protagonista. Nossa necessidade de heris no
desaparecer.
Peter Burke
Introduo
Antes de iniciarmos nossa busca de contribuies em relao a narrativa biogrfica e
o seu lugar, tanto como objeto de estudo/pesquisa, quanto forma narrativa para os trabalhos
histricos/historiogrficos, precisamos demarcar algumas posies.
Trata-se este de um estudo que est ainda em seu incio. Caso a hiptese que
lanaremos (parcialmente) nesse trabalho possa ser plenamente respondida, avaliada e

aprovada, teremos ento uma tese, e automaticamente, teremos conseguido dar tal sonhada
contribuio a essa discusso. Este um trabalho terico, no qual buscaremos verificar como
alguns historiadores vem apresentando e problematizando o gnero biogrfico. Mais
especificadamente: Sabina Loriga, Franois Dosse, Philippe Levillain, Jacques Le Goff e

Giovanni Levi.
Partimos de um pressuposto, o qual defendido por dois desses historiadores
(DOSSE, 2009 e LORIGA, 2011159), que se trata a escrita biogrfica de um gnero hbrido:
ou seja, apesar de buscar um relato verdico da trajetria de uma vida (ou de um recorte
temtico, temporal, espacial dessa), o componente ficcional que dar capacidade inteligvel
para tal tarefa, pois como defende Dosse (2009), impossvel esgotar a narrao de uma vida,
ocasionando um dilogo muito prximo literatura.
Concordamos com tal afirmativa, no entanto, acreditamos ainda, que tal forma
narrativa possu uma forte presena do estilo literrio em sua estrutura de enredo. Estamos
tomando como ponto de partida que, a busca por um relato realstico de uma vida, em
diversos momentos, aproxima a escrita biogrfica de um realismo literrio, com uma estrutura
Professor do Instituto Federal de Rondnia, Campus Colorado do Oeste. Doutorando em Histria pela
Universidade Federal de Mato Grosso. Contato: mauro.henrique@ifro.edu.br.
159
Apesar de que, ambos diferem em suas anlises em relao a importncia do aspecto ficcional na escrita
biogrfica, como poder ser visto a frente.
158
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de enredo prximo a um romance histrico, distanciando um tanto quanto de certas premissas
da operao historiogrfica.
No entanto, apesar de no descrever tais preocupaes, as biografias que apresentam
tais estruturas de enredo160, desenvolvem uma profundidade temporal do seu personagem

atravs de uma construo esttica, que nos permite verificar a proliferao de personagens,
com diferentes temporalidades, advindos de um mesmo sujeito histrico.
A epgrafe deste trabalho, citao de um texto do historiador ingls Peter Burke, na
obra O historiador como colunista: ensaios da folha (2009), nos guiar, portanto, para tentar
verificar como os historiadores, que pesquisaram e se preocupam com a relao entre a
narrativa biogrfica e a historiografia, verificam a importncia do estilo e da esttica para
construir a trajetria de uma vida. So esses dois aspectos que achamos primordiais para
compreender e analisar as obras biogrficas, pois como relata Burke na passagem da epgrafe,
apesar de um enredo estereotipado, as histrias continuam a circular at que seja ocasio
de atribu-las a um novo protagonista. imprescindvel verificarmos a construo esttica e

o estilo biogrfico adotados na construo desses heris que no desaparecero.
Percorreremos o seguinte trecho nesse texto: apresentaremos os conceitos de estilo e
esttica, que acreditamos, melhor analisar as narrativas biogrficas. Depois apresentaremos
como cada um dos historiadores elencados descrevem a importncia da esttica e estilo na

escrita biogrficas e depois apresentaremos as consideraes finais, guisa de contribuies.
O estilo na histria
Peter Gay, no livro intitulado O estilo na Histria: Gibbon, Ranke Macaulay,
Burckhardt buscou verificar nas obras desses quatro historiadores novecentistas, a
importncia da construo estilstica na escrita historiogrfica. Para Gay, o estilo forma e

contedo, e marcante para o escritor/historiador, pois ele tanto molda como tambm
moldado pelo contedo (GAY, 1990, p. 17). Portanto, a construo de um estilo verificada
no lugar social do historiador, mas tambm o contedo acaba por ser imprescindvel para tal
construo. No se trata de um binarismo, mas sim uma sincronia entre forma e contedo. Ou
seja, o estilo passa longe de uma simples ornamentao na construo de um texto:
(...) tratar o estilo como ornamento dar um conselho ao mesmo tempo ruim e
ultrapassado. ruim, porque escrever como uma outra pessoa, no h de ser um
No se trata de toda e qualquer biografia e sim de obras demarcadas temporalmente e de certos personagens.
Em nosso caso, estamos investigando um conjunto de biografias sobre D. Pedro II escritas entre 1871 e 1977.
160
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bom estilo: Gibbon e Macaulay, afinal, por mais que tenham se formado pelo
modelo de antecessores que admiravam, escreviam sua maneira. E ultrapassado,
porque volta concepo clssica e neoclssica do estilo como aplicao da retrica
ao objeto tratado. (...) que o estilo no a roupagem do pensamento, e sim parte de
sua essncia (GAY, 1990, p. 170).
Se
contexto
histrico,
principalmente,
habitus161
no
qual
os
escritores/historiadores/bigrafos esto inseridos so importantssimos para a construo de
um estilo, eles no so os nicos fatores para determinar e delimit-lo. no estilo que

podemos verificar o aspecto subjetivista do fazer historiogrfico:
Tal como o cientista natural, o historiador tambm governa seu territrio de certezas
(...). As estratgias expositivas do historiador so todas elas, conscientemente ou
no, estratgias de persuaso. Assim, o estilo, justamente por ser a marca que
diferencia e distingue o historiador, tambm a prova de sua invencvel
subjetividade (GAY, 1990, p. 177).
O estilo, portanto, um artefato utilizado para o convencimento, para a persuaso.
Uma estratgia para que a narrativa do historiador possa ser diferenciada, e ele apresente algo
inovador, talvez at mesmo, estranho aos seus pares e/ou ao seu pblico. Acreditamos
que, apesar de ser interessante tal colocao de Gay, no entanto, a construo de uma cincia
histrica, a partir do sculo XIX, buscou, aparentemente, homogeneizar as formas de
explicao das pesquisas/investigaes, diminuindo a presena subjetiva e individualizante do

estilo. No entanto, para o objeto de nossa preocupao, as biografias escritas entre o final do
sculo XIX at a dcada de 1970, provavelmente, trata-se de um importante componente de

averiguao, se no, fundamental para compreendermos as diversas construes biogrficas
de um mesmo sujeito histrico. Ajudaria explicar essas histrias continuam a circular e,

no que tange especificamente ao aspecto biogrfico, essanossa necessidade de heris [que]
no desaparecer, denunciada por Burke. O estilo pode ser justamente um importante fator
para essa circularidade das histrias, bem como da revisitao e reconstruo de narrativas
que buscam apresentar as trajetrias de um sujeito histrico.
Por fim, o estilo tambm uma lupa para verificarmos a construo de uma
narrativa de cunho fortemente ficcional, ou se o historiador utiliza deste artifcio, apenas, para
dar maior inteligibilidade para sua pesquisa:
(...) como o estilo comum a fico e histria, neste momento torna-se crucial
especificar em que consiste a verdade da fico. A fico pode, sem dvida, oferecer
veracidade dos detalhes; os romancistas e poetas no so estranhos pesquisa. (...)
A verdade um instrumento opcional da fico, no sua finalidade essencial (GAY,
1990, p. 172).
161
Ver BOURDIEU, 2009.
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Finalizando esse rpido insight em torno da importncia do estilo para a narrativa
biogrfica, como afirmamos anteriormente, partimos do princpio de que a narrativa
biogrfica um gnero hbrido, por isso mesmo, o aspecto ficcional de suma importncia
para dar inteligibilidade a sua narrativa. Os aparatos textuais constitutivos do estilo do

historiador/bigrafo apresentam sua motivao na escrita de sua biografia. a partir da que
ele buscar persuadir o seu leitor em torno da sua percepo/ideia sobre o sujeito
biografado. Suas escolhas, silncios e delineamento de metodologia da sua obra, tanto forma
como contedo, por isso, o seu estilo. A essncia de sua(s) obra(s) esto vinculadas a essas
percepes, escolhas e silenciamentos.
A esttica e a causalidade figural do personagem biografado

Em relao a esttica, estamos buscando contribuies do Erich Auerbach para
tentarmos compreender a importncia desse componente literrio na construo das narrativas
biogrficas, as quais so nosso objeto de investigao. No entanto, trata-se de uma leitura
ainda em seu incio, e por se tratar de um trabalho de referncia no campo da literatura,

teremos que enveredar em campos no muito explorado pelos historiadores, e por isso, muito
cuidado teremos que ter. Para apresentar algumas caractersticas que acreditamos ser
importantes para o objetivo desse trabalho, buscamos verificar em leitores/pesquisadores das
obras de Auerbach, contribuies sobre as ideias/conceitos que nos ajudaro a melhor

compreender a estrutura de enredo das biografias.
Menezes, ao estudar as contribuies de Gombrich e Auerbach nas formas dualistas de
descrever a arte, faz um delineamento e esmiuamento das teses do Auerbach, verificando que
para este a relao mimtica entre obra e realidade esto vinculadas em dois momentos:
primeiro plano e segundo plano e/em duas estruturas: parataxe e hipotaxe. Portanto,
para ele, a construo esttica de suma importncia para verificar como as obras literrias
apresentam as percepes temporais. Menezes verifica na anlise de Auerbach sobre a

narrativa homrica, como a parataxe fundamental para a construo de um sentido dotado
de significncia e temporalidade:
(...) um discurso em que as pessoas, os objectos e os eventos narrados aparecem

claramente circunscritos, cuidadosamente delimitados, mas, simultaneamente,
unidos como fazendo parte de um todo fluente e flexivelmente articulado
(MENEZES, 2001, p. 48).
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Tais caractersticas so muito vivenciadas nas obras biogrficas, principalmente (mas
no exclusivamente), entre o conjunto de biografias sobre D. Pedro II do final do sculo XIX

e incio do XX. Ou seja, elas apresentam caractersticas mais literrias do que historiogrficas,
e sua narrativa busca essa fluncia, apresentando conectores entre eventos, personagens e
com um fundo teleolgico, apresentando desde o incio, s vezes, at mesmo pelo prprio
ttulo suas motivaes. Como o prprio Menezes afirma, o importante que as informaes
estejam presentes e no o modo como nos so apresentadas (MENEZES, 2001, p. 49). A
ttulo de exemplo, uma passagem do Auerbach pode apresentar essa importncia do sentido
figural para a construo de uma narrativa. Trata-se esse trecho de uma anlise dele sobre a
narrativa bblica:
(...) um acontecimento terreno significa, sem prejuzo da sua fora real concreta aqui
e agora, no somente a si prprio, mas tambm um outro acontecimento, que repete
preanunciadora ou confirmativamente; e a conexo entre os acontecimentos no
vista preponderadamente como desenvolvimento temporal ou causal, mas como
unidade dentro do plano divino, cujos membros e reflexos so todos os
acontecimentos; a sua mtua e imediata conexo terrena de menor importncia e o
conhecimento da mesma , por vezes, totalmente irrelevante para a sua interpretao
(AUERBACH, 1976, p. 500-501).
A professora Raquel Abi-Smara ao fazer uma anlise da interpretao figural e a
questo da teleologia nas obras de Auerbach, a partir das leituras de Hayden White e Timothy
Bahti, discorre justamente sobre a importncia da relao entre figura e preenchimento
nas teses dele. Segundo ela:
A profecia figural, observa Auerbach, envolve, portanto, dois termos, a figura e seu
preenchimento. Este constantemente designado como veritas, e a figura, por sua
vez, como umbra ou imago. Mas tanto um quanto outro plo so dotados de
concretude histrica (ABI-SMARA, 2005, p. 77).
Resumidamente, para ela, ao analisar a ideia de Auerbach, o preenchimento busca dar
um sentido de veritas, ou verdade, enquanto a figura, teria o sentido de imago, imagem, o
que podemos aproximar a outra obra dele, Mimesis. No caso, a figura a imagem-semelhana
do seu preenchimento. Portanto, o preenchimento que caracterizar e dar profundidade e

realidade a figura. Buscando tomar esse exemplo para nosso campo de investigao, a
narrativa biogrfica seria o preenchimento, enquanto o nome, ttulo da obra, seria a figura.
Ambos possuem so decorrentes da concretude histrica, no entanto, a figura busca
assimilar e ser a imagem do preenchimento. E este busca dar conta realisticamente da figura
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apresentada. Em trabalhos anteriores162, verificamos que tal situao de modelagem em
relao ao ttulo e a obra verificado em biografias sobre D. Pedro II.
Talvez esteja na anlise de Hayden White sobre as obras de Auerbach, a mais
importante contribuio deste para o que acreditamos ser fundamental para analisar a o
conjunto biogrfico que temos a disposio. Abi-Smara, relata que White investiga o
conceito de histria literria elaborado no trabalho de Auerbach, ele, segundo ela, alega que
Se Mimesis pode ser entendido como uma tentativa de se produzir um conceito de histria
literria, o conceito em questo seria peculiarmente esttico (ABI-SMARA, 2005, p. 81).

Ou seja, ao buscar verificar a construo mimtica de narrativas literrias histricas, Auerbach
no perde de vista, e seria sua principal motivao, verificar como a construo esttica
garante a inteligibilidade e significao tanto da figura quanto do preenchimento.
Segundo Abi-Smara, para White, Auerbach busca atravs de suas construes
tericas, prover a histria de um sentido de progresso em direo a um fim que no nunca

realizvel definitivamente nem mesmo totalmente especificvel:
Esse preenchimento permitiria Auerbach o conceito de um modo singularmente

histrico da causalidade, diferente das noes teleolgicas antigas, por um lado, e
das noes mecanicistas e cientficas modernas, por outros (...). White nomeia esse
modo especial de causalidade histrica de causalidade figural (ABI-SMARA,
2005, p. 81).
verificvel, portanto, que os aspectos teleolgicos de certas narrativas literrias, para
White, at mesmo em algumas narrativas historiogrficas, so de fundo primordial para

compreender e analisar sua significao e realismo. Para o norte-americano, Auerbach transita
entre dois modelos de construo narrativas: as noes teleolgicas antigas e mecanicistas e

cientficas modernas, no entanto, sempre as diferenciando.
Precisamos demarcar uma situao antes de continuarmos: a presena de Hayden
White neste momento, apesar de o acharmos de grande relevncia, no entanto trata-se de um
caso especfico: analisar/verificar como as estruturas de enredo de narrativas biogrficas
assemelham-se de narrativas literrias realsticas. Para averiguar essa situao,

imprescindvel, principalmente para os historiadores, recorremos ao White, nem que seja para
problematiza-lo. Pois, ausentando-o dos estudos sobre narrativas histricas ou de buscas de
Principalmente na dissertao, D. Pedro II e a Emancipao dos Escravos, defendida junto ao Programa de

Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso, em 2013, e publicada como livro, com o
mesmo ttulo, pela Editora CRV de Curitiba-PR, em 2014. No captulo 2, As biografias de D. Pedro II e a
abolio da escravido, percebemos a importncia da modelagem dos ttulos das obras biogrficas na
construo narrativa.
162
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percepes histricas nestas narrativas negligenciarmos o prprio campo de estudos e at
mesmo da prpria cincia histrica.
Retomando.... Provavelmente a mais importante contribuio desse artigo da Abi-
Smara, e de sua anlise sobre o Hayden White acerca das teses do Auerbach, para o que
estamos perseguindo, seja o seguinte ponto:
Visualizemos essa causalidade a partir de um segmento de reta, que ligaria dos polos
figura ou acontecimento histrico anterior (polo 1) e preenchimento ou
acontecimento histrico posterior (polo 2). O sentido traado por uma causalidade
figural, no caso, partiria do polo 2 para o polo 1, o que estaria em oposio ao
sentido de uma causalidade tradicional, diga-se, que parte do polo 1 (causa) para o
polo 2 (efeito) (ABI-SMARA, 2005, p. 82).
Resumidamente: acreditamos que essa ideia de polos possa ser importante para
verificar/analisar as biografias que selecionamos, pois ajudaria a quebrar a ideia

simplificadora que apenas a experincia histrica leva a mudana de questionamentos, e por
isso mesmo, a mudana da narrativa. Neste conjunto documental, o aporte ficcional visvel e
de grande importncia para dar inteligibilidade e garantir a persuaso da ideia de
personagem histrico do bigrafo. Portanto, invertendo a lgica tradicional e verificando na
construo esttica e no estilo do bigrafo a forma/contedo histrico que ele dota/garante ao

problema histrico dele, no caso trata-se do personagem histrico, buscar apresentar como a
narrativa em si (o polo 2 acontecimento histrico posterior, em nossa anlise) to ou mais
importante do que acontecimento histrico anterior (polo 1), no caso, a vida do sujeito
histrico, pois uma criao, muitas vezes, com sentido mais exemplificador ou literrio, do
que dotado de uma explicao histrica.
Neste cenrio terico exposto, Peter Burke ao dizer que um indivduo particular
ganha uma biografia heroica que segue um enredo estereotipado apresenta-se de forma
interessante, se pensarmos que se h grande importncia esttica e estilstica na construo
biogrfica (ao menos nas que estamos analisando); o herosmo e o enredo estereotipado
so elementos garantidores de significncia histrica dessas obras.
Oshistoriadores biogrficos e as suas concepes da (importncia) biogrfica

Neste momento apresentaremos como alguns historiadores trabalham/problematizam
as biografias como texto/narrativa historiogrfica. No vamos orden-los de forma
cronolgica ou por importncia. Por eles apresentarem pontos que por vezes dialogam, e por
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vezes se distanciam, no faria sentido orden-lo seja cronologicamente ou por sua
importncia. Todos deram e do suas respectivas contribuies aos estudos biogrficos.
Comeamos com o texto intitulado Os protagonistas: da biografia, do historiador
Philippe Levillain, que um captulo da coletnea organizada por Ren Rmond, Por uma
histria poltica, publicada no Brasil pela Editora da FGV.
Neste texto Levillain parte do sucesso editorial do gnero biogrfico na Frana, a
partir dos anos de 1970, e busca fazer uma sntese histrica de como a narrativa biogrfica
percorreu, desde os gregos na antiguidade at os dias atuais, o tortuoso caminho das pedras
na historiografia.
Ele apresenta seu surgimento com os gregos, a separao, entre estes mesmos, entre a
narrativa da individualidade e da coletividade, passando pela proximidade da biografia com a

historiografia entre os romanos e a busca da consagrao de uma vida sagrada com as
hagiografias medievais. A partir da, para ele, o aspecto hagiogrfico toma conta da
narrativa biogrfica, que busca at o sculo XIX, apresentar na predestinao dos indivduos e
na exaltao de sua qualidade, separando a vida pblica da privada.
No sculo XIX, para Levillain, h uma apropriao da literatura pelos conhecimentos
histricos, culminando na separao entre biografias literrias e biografias histricas:
No com base no biografado que se dividem as biografias literrias e as biografias

histricas, nem com base na escrita, o que equivale a dizer no estilo, e sim com base
na parte de fico que entra nas primeiras e deve ser proibida das segundas por
razes de mtodo. A fico provm do suplemento de explicao que o autor se
julga no direito de dar quanto reunio dos documentos no basta para retratar o
personagem. Pois toda biografia resulta da tentao criadora (LEVILLAIN, 2003, p.
155).
A histria em sua busca por cientifizar-se, acaba por negligenciar, neste perodo, a
importncia da fico para a narrativa, tanto na historiografia, quanto na biografia. No
entanto, a literatura no enlace com a verdade, comea a se apropriar cada vez mais e melhor
da histria, para dar maior veracidade s suas obras. Surge neste momento o romance
histrico163:
(...) no mais um personagem que esclarece uma poca ou um sculo, mas uma
poca e um sculo que servem para explorar um personagem, suas qualidades,
defeitos e vcios, aos quais a poca ou o sculo atribuem uma racionalidade
preexistente. Voltamos ao romance histrico (LEVILLAIN, 2003, p. 156).
163
Sobre as origens do romance histrico ver: LUKCS, 2011.
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No sculo XX o gnero biogrfico entra em descrdito. Segundo o historiador francs,
muito devido o ps-guerra que levou a uma espcie de trauma na exaltao de grandes
homens e de ideologias. Tal fato trouxe certo ceticismo por parte dos historiadores dos
Annales em relao possibilidade de uma narrativa biogrfica. Afinal, so as estruturas que

explicam o assujeitamento dos indivduos.
A partir da dcada de 1980, com a crise do marxismo e do estruturalismo, Levillain
verifica que no bojo do renascimento da histria poltica, a biografia volta ao cenrio
historiogrfico e com grande sucesso editorial, forando at mesmo historiadores dos Annales
repensarem sobre essa forma narrativa. Alm disso, o avano dos estudos genticos na Frana
ps-1945, apresentando a diferenciao gentica entre os indivduos, trouxe mais flego para
a biografia a partir da dcada desse momento, com a crise dos paradigmas historiogrficos
vigentes at ento.
Resumidamente, para Levillain a biografia possu importncia devido a possibilidade
de visualizar atravs do indivduo, as possibilidades de rupturas e permanncias coletivas.

Como ele mesmo diz, a biografia o lugar da excelncia da pintura da condio humana em
sua diversidade, se no isolar o homem ou no exalt-lo s custas de seus dessemelhantes

(2006, p. 176).
Para nosso objetivo neste trabalho, verificamos que apesar de uma mapear de forma
primorosa e sinteticamente o gnero biogrfico na histria, e apresentar sua posio em

relao a importncia dele para os historiadores contemporneos, Levillain, at por no ser
seu objetivo central neste texto, no traz consideraes sobre a estrutura de enredo da escrita
biogrfica. Como vimos, ao aproximar e, ao mesmo tempo, diferenciar a biografia literria da
histrica no sculo XIX, ele chega a apresentar a importncia do aspecto ficcional, mas no
aprofunda em relao a esse tema.
Giovanni Levi, no texto Usos da Biografia, publicado no Brasil como captulo do
livro organizado pelas professoras Janana Amado e Marieta Morais Ferreira intitulado Usos
& abusos da Histria Oral publicado pela editora da FGV, tem como principal objetivo,
apresentar possibilidades de utilizao do mtodo biogrfico como narrativa historiogrfica,
sem perder de vista a objetividade e cientifizao do conhecimento histrico. Podemos

argumentar tambm que o texto de Levi tem uma preocupao de responder as crticas do
Pierre Bourdieu, que em seu artigo A iluso biogrfica, alega ser impossvel narrar a
histria de uma vida. Em alguns momentos do texto o historiador italiano fala diretamente
para o socilogo francs.
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Assim como Levillain, Levi tambm situa a importncia do gnero biogrfico na
contemporaneidade. No entanto, ele no se prolonga como o francs, em uma anlise histrica
da narrativa biogrfica. A sua preocupao central verificar como o historiador pode utilizar
da biografia para dar vazo as problemticas histricas, e assim, servir como um objeto de
explicao e circulao do conhecimento histrico. Ele busca no alargamento do conceito

de fonte histrica, a busca incessante dos historiadores contemporneos para explicar os
fatos cotidianos, e isso para Levi: reacendeu o debate sobre as tcnicas argumentativas e
sobre o modo pelo qual a pesquisa se transforma em ato de comunicao por intermdio de
um texto escrito (LEVI, 2006, p. 169).
O italiano apresenta as diversas nuances da escrita biogrfica, desde a exposio e
valorizao da dimenso pblica dos sujeitos, como sua contribuio para verificar tanto a
homogeneizao das estruturas sociais, quanto para verificar a possibilidade de fuga, os
chamados casos extremos. Para melhor compreender as possibilidades de usos da biografia,
Levi criou tipologias desses usos. Para ele quatro so os usos mais frequentes da narrativa
biogrfica: biografia modal, biografia e contexto, biografia e os casos extremos e biografia e
hermenutica.
A biografia modal tem um carter uniformizador, ou melhor, a investigao da vida de
um sujeito, tem um carter de um modelo social, sendo ele o aglutinador das estruturas
sociais: a biografia no , nesse caso, a de uma pessoa singular e sim a de um indivduo que
concentra todas as caractersticas de um grupo (LEVI, 2006, p. 175). A biografia e contexto
seria aquela que tende a normalizar comportamentos que perdem seu carter de destino
individual na medida em que so tpicos de um meio social e que afinal contribuem para o
retrato de uma poca ou de um grupo (LEVI, 2006, p. 176). A biografia e os casos extremos
busca investigar os sujeitos que esto s margens da sociedade, como, por exemplo, o caso do
Menochio, em O queijo e os vermes do Carlos Ginzburg. No entanto, ressaltava Levi,
mesmo nessa tica tende-se a uma normatizao social, jogando para fora tais sujeitos e no
os apresentando como normais:
Mas tambm nessa tica o contexto social retratado de modo demasiado rgido:
traando-lhe as margens, os casos extremos aumentam a liberdade de movimento de
que podem dispor os atores, mas estes perdem quase toda ligao com a sociedade
normal (LEVI, 2006, p. 178).
A ltima tipologia apresentada pelo italiano a biografia e a hermenutica, que para
ele o material biogrfico tornar-se intrinsecamente discursivo, mas no se consegue traduzirlhe a natureza real, a totalidade de significados que pode assumir: somente pode ser
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interpretado, de um modo ou de outro (LEVI, 2006, p. 178). a vida que no pode ser
explicada, no pode servir como exemplificao seja de um contexto, seja no constructo de
um modelo, ela apenas interpretada a luz das possibilidades tcnicas e conhecimentos do

bigrafo, e no a partir do mundo do biografado. Trata-se, segundo Levi, de uma
metodologia que dialoga diretamente com o campo da antropologia.
Finalizando sobre a ideia/concepo de Levi em torno da escrita biogrfica, ele
defende que partir desse mtodo explicativo possvel trazer mais qualidade para as questes
sociais e culturais, pois dessa maneira poderamos verificar melhor como a sociedade
funciona, ao olharmos para os sujeitos que dela faz parte:
No se pode negar que h um estilo prpria a uma poca, um habitus resultante de

experincias comuns e reiteradas, assim como h em cada poca um estilo prprio
de um grupo. Mas para todo indivduo existe tambm uma considervel margem de
liberdade que se origina precisamente das incoerncias dos confins sociais e que
suscita a mudana social (LEVI, 2006, p. 182).
Bem como Levillain, Levi no tem como preocupao central nesse texto, averiguar a
questo da narrativa biogrfica. A sua preocupao verificar a importncia desse gnero e as

suas possibilidades de uso. A ideia de esttica e estilo no est presente em sua argumentao.
Jacques Le Goff, na introduo da sua biografia sobre o So Lus, publicado no
Brasil pela Editora Record, busca apresentar sua perspectiva sobre o gnero biogrfico. De
incio ele j apresenta uma importante considerao sobre essa forma narrativa: biografia
histrica uma das maneiras mais difceis de fazer histria (LE GOFF, 1999, p. 20).
Acredita o historiador francs que escrever uma biografia seja um dos trabalhos mais rduos
para o ofcio do historiador, pois as condies e possibilidades de recortes so mais temerosas

e vtimas de escolhas do profissional, mais subjetivas do que em outras formas narrativas.
Assim como Levi, Le Goff parte de um princpio de sociabilidade do sujeito histrico,
como o ponto mais interessante e importante para ser verificar e apresentar em uma biografia.
Para ele:
O indivduo no existe a no ser numa rede de relaes sociais diversificadas, e essa

diversidade lhe permite tambm desenvolver seu jogo. O conhecimento da
sociedade necessrio para ver nela se constituir e nela viver uma personagem
individual (LE GOFF, 1999, p. 26).
Apesar de escrever uma biografia sobre o So Lus, Le Goff no se preocupa neste
texto em definir e apresentar as peculiaridades e particularidades da narrativa biogrfica.

Basicamente ele defende que narrar sobre uma vida algo importante para compreendermos a
relao entre indivduo e sociedade. Talvez a grande contribuio do Le Goff para este
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trabalho quando ele argumenta existirem vrios So Lus e que a pena do bigrafo acaba
por, devido as questes do seu tempo, modelar o So Lus segundo suas concepes e tica.
Ou seja, ao modelar, est implcito a construo esttica nas biografias do Santo. No
entanto, tal colocao est implcita e no problematizada pelo historiador.
Sabina Loriga em seu livro traduzido para o portugus como O pequeno X: da
biografia histria, busca verificar junto a historiadores, escritores e literatos do sculo XIX,
como estes pensavam e apresentavam a narrativa biogrfica. Assim como o Giovanni Levi e o
Philippe Levillain, ela problematiza a relao entre a biografia e a histria, apresenta uma
(sntese) do lugar da biografia na historiografia, aponta caminhos e defende um
posicionamento de que , no somente possvel, como importante, a narrativa biogrfica ser

visualizada como uma narrativa historiogrfica.
Loriga argumenta que somente no sculo XVII possvel verificar a palavra
biografia como o relato de uma vida. Tal aparecimento, segundo ela, foi para para designar
uma obra verdica, fundada numa descrio realista, por oposio a outras formas antigas de
escrituras de si que idealizavam o personagem e as circunstncias de sua vida (LORIGA,
2011, p. 17).
Para historiadora, desde o seu surgimento, o que convencionalmente chamamos de
biografia, trata-se esse gnero de um hbrido entre a histria e a literatura:
Atestada desde a Antiguidade, a biografia , desde a origem, um gnero hbrido e

compsito. Equilibrando-se sempre entre verdade histrica e verdade literria, sofreu
profundas transformaes ao longo tempo (LORIGA, 2011, p. 18).
Alm desse trnsito entre a verdade histrica e literria, Loriga defende que a narrativa
biogrfica no se ancora apenas em um relato cronolgico de uma vida, questes morais,
ticas e de carter dos personagens fazem parte da trama desde o seu incio. Para isso ela
exemplifica a ideia de biografia de Plutarco (LORIGA, 2011).
Assim como Levillain, Loriga aponta que a crise do marxismo e do estruturalismo no
final do sculo XX trouxe novas perspectivas para a narrativa biogrfica, conseguindo ela,
inclusive, importante insero no mercado editorial. No entanto, o objetivo de sua obra
verificar nos escritos do sculo XIX como estes concebiam o gnero biogrfico. Aps a
anlise dos escritos de Droysen, Tolstoi, Buckhardt, Dilthey, Hintze, Meyer, Carlyle e
Meinecke ela define da seguinte maneira a percepo da narrativa de uma vida no sculo
XIX:
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Ao longo de diversos decnios, assombrados pela obsesso de catalogar os seres
humanos (pela nacionalidade, pela cultura, pela raa depois pela cor, o ngulo
facial, o ndice ceflico e outros), esses historiadores no cessaram de dizer e de
repetir que cada indivduo uma pluralidade, uma estratificao temporal,
comportando inevitavelmente algo de bastardo e que no suscetvel de ser
arrumado num s e mesmo compartimento. Naturalmente, a relao indivduocomunidade declinada de diversas formas (...). Eles nos fazem compreender que
o eu no nem uma essncia nem um dado invarivel, mas uma entidade frgil,
que se desenvolve na relao com os outros (LORIGA, 2001, p. 218-219). [grifos
nossos].
Ou seja, para a historiadora a investigao sobre uma vida e o seu relato em forma
biogrfica no sculo XIX, apesar de todos os condicionantes desse tempo histrico, tinha a
preocupao de verificar o indivduo em sua pluralidade e no em sua coletividade ou
singularidade. Para ela, tal ideia de biografia to pouco heroica e to pouco narcsica, a
biografia no de modo algum uma forma de escritura egtica. Bem pelo contrrio, a
ocasio de apreender a densidade social de uma vida (LORIGA, 2011, p. 219). E nesse
sentido que a biografia de grande valia para o historiador:
Alm de fazer parte da histria, a biografia oferece tambm um ponto de vista sobre
a histria, uma discordncia, uma descontinuidade. Importa, por conseguinte, afastar
toda lgica de submisso ou de dominao (da histria sobre a biografia ou
reciprocamente) e conservar a tenso, a ambiguidade, considerar o indivduo, a um
s tempo, como um caso particular e uma totalidade (LORIGA, 2011, p. 225).
Essa a defesa da Loriga em relao a biografia: toma-la como parte da histria, como
um objeto de investigao e uma forma narrativa. Quebrar a relao de hierarquia entre
histria e biografia, pois elas so harmnicas e complementares. Inclusive a historiadora

defende a necessidade de se impor o mtodo do fazer historiogrfico aos bigrafos, pois:
(...) o historiador no pode modelar a matria a seu bel-prazer, sua imaginao deve
permanecer ancorada na documentao e se submeter exigncia da prova. (...) o
historiador no tem o direito de criar livremente, como o poeta, porque sua
imaginao deve permanecer ligada aos fatos (LORIGA, 2011, p. 227).
Resumidamente: para Loriga as mesmas condicionantes impostas ao trabalho do
historiador, devem ser impostas ao trabalho do bigrafo. Na realidade, no existiria nem

mesmo diferena entre esses dos sujeitos, bigrafos e historiadores, se partissem da mesma
preocupao, pois para ela, a busca pela verdade histrica deve ser um pr-requisito do
conhecimento histrico, do qual a biografia faz parte. Ou seja: ao historiador cabe
estabelecer fatos muitas vezes descontnuos e heterogneos, torna-los inteligveis, integr-los
numa totalidade significante (LORIGA, 2011, p. 231).
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Apesar da historiadora analisar obras de escritores/historiadores do sculo XIX, e eles
possurem mtodos/tcnicas, bem como, uma ideia/concepo muito especfica de histria e

biografia (talvez menos dissonantes do que a nossa hoje), ela busca apreender como eles
concebem o relato de uma vida e no como eles construram sua narrativa, bem como a
estrutura de enredo, o estilo desses escritores ou os fatores estticos de sua obra. Por fim,
Loriga no est preocupada, exatamente, em verificar a estrutura de enredo, o discurso
literrio da biografia no sculo XIX, mas sim, apenas como os bigrafos concebiam a ideia
de indivduo e sociedade neste perodo. A partir disso, ela apresenta sua perspectiva para uma
narrativa biogrfica, dentro de uma condicionante da nova histria, ou melhor, de uma
histria-problema do final do sculo XX.
A ltima anlise que pretendemos realizar neste (singelo) texto, como Franois
Dosse concebe a possibilidade e principalmente, a importncia da escrita biogrfica em sua
obra traduzida para o portugus como O Desafio Biogrfico: escrever uma vida, publicada
em 2009 pela Editora da USP. Os historiadores que analisamos neste trabalho, esto
praticamente todos contemplados nessa obra de flego do Dosse, que vai muito alm,
buscando, inclusive, dilogos com outros campos do conhecimento, verificar como a narrativa
biogrfica escrita, possibilitada e vivenciada. O historiador francs parte da premissa que:
Todas as geraes aceitaram a aposta biogrfica. Cada qual mobilizou o conjunto de

instrumentos que tinha disposio. Todavia, escrevem-se sem cessar as mesmas
vidas, realam-se as mesmas figuras, pois lacunas documentais, novas perguntas e
esclarecimentos novos surgem a todo instante (DOSSE, 2009, p. 11).
Para ele, no h momentos verificado na histria, onde o relato de uma vida no seja
contemplado. A concepo de histria, e principalmente, de possibilidade de verdade que

diferencia, centra ou desloca a importncia dessa forma de narrativa. E o que tanto
procuramos, aparece na obra do Dosse. Para ele, a questo da fico na narrativa uma
condicionante no apenas do relato biogrfico, mas da prpria histria:
Hoje j se compreende bem que a histria um fazer levado a cabo pelo prprio
historiador e, portanto, at certo ponto dependente da fico. Diga-se o mesmo do
bigrafo, o qual ficcionaliza seu objeto e torna-o, por isso mesmo, inalcanvel, apesar
do efeito do vivido que com isso obtm (DOSSE, 2009, p.71).
Dosse, bem como Loriga, v na biografia um gnero hbrido. No entanto, a questo da
fico to importante na narrativa biogrfica quanto na historiogrfica. Para ele, a biografia

favorece ao historiador repensar o seu prprio campo cientfico e suas condicionantes para a
construo de suas narrativas:
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O domnio da escrita biogrfica tornou-se hoje um terreno propcio
experimentao para o historiador apto a avaliar o carter ambivalente da
epistemologia de sua disciplina, a histria, inevitavelmente apanhada na tenso entre
seu polo cientfico e seu polo ficcional. O gnero biogrfico encerra o interesse
fundamental de promover a absolutizao da diferena entre um gnero
propriamente literrio e uma dimenso puramente cientfica pois, como nenhuma
outra forma de expresso, suscita a mescla, o carter hbrido, e manifesta assim as
tenses e as conivncias existentes entre a literatura e as cincias humanas (DOSSE,
2009, p. 18).
Ele defende que a biografia permite ao historiador verificar sua prtica no trnsito
entre a cincia e a literatura, pois como gnero hbrido, a:
(...) a biografia se situa em tenso constante entre a vontade de reproduzir um vivido

real passado, segundo as regras da mimesis, e o polo imaginativo do bigrafo, que
deve refazer um universo perdido segundo sua intuio e talento criador. Essa tenso
no , decerto, exclusiva da biografia, pois a encontramos no historiador empenhado
em fazer histria, mas guinada ao paroxismo no gnero biogrfico, que depende ao
mesmo tempo da dimenso histrica e da dimenso ficcional (DOSSE, 2009, p. 55).
Dosse, ao verificar a concepo do escritor Andr Maurois sobre o a narrativa
biogrfica, relata que este verifica-a a meio caminho entre o desejo de verdade, que depende
de um procedimento cientfico, e sua dimenso esttica, que lhe empresta o valor artstico
(DOSSE, 2009, p. 56).
Aps abusarmos de um recurso prprio do conhecimento cientfico: a citao, para
comprovarmos o que queramos, podemos guiar a anlise sobre a percepo do gnero
biogrfico em Dosse para um fim. Salientamos apenas que ele apresenta outras consideraes
sobre as questes estticas, artsticas e ficcionais da narrativa biogrfica no Desafio
biogrfico.
Enfim. Dosse, ao apresentar o desafio de se escrever sobre uma vida, numa
perspectiva histrica e historiogrfica, descreve e verifica como a narrativa biogrfica, ou
melhor, o fazer biogrfico um trnsito entre a busca de uma verdade histrica e uma
necessidade de construo de uma verdade literria. A fico, para ele, apesar de estar
presente tambm no fazer historiogrfico, um paroxismo na narrativa biogrfica.
Finalizamos a ideia do Dosse como uma citao que ele faz da Virgnia Woolf: Chegamos,
pois, concluso de que ele [o bigrafo] um arteso e no um artista; e de que seu trabalho
no uma obra de arte, mas algo intermedirio (WOOLF apud DOSSE, 2009, p. 61). Ou
seja, entre uma obra de arte e uma construo cientfica, o bigrafo algo intermedirio, e por
isso verificar/investigar os aspectos estticos e estilsticos so fundamentais para compreender
o que narrar uma vida.
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Consideraes finais
Chegamos ao final desse texto, onde procuramos situar o gnero biogrfico na
historiografia, e o mais importante: buscamos verificar como historiadores que se preocupam,
pesquisa e at mesmo escrevem biografias, discutem sobre a sua estrutura narrativa, o aspecto
ficcional, e (ponto central do trabalho) o estilo e a esttica dessa forma de narrar uma vida.
Afinal, como diz Burke, a biografia (heroica) segue um enredo estereotipado, e no se trata
de excees, e sim de um conjunto importante de biografias que apresentam essa
caracterstica de enredo. Para analisar estas, no podemos negligenciar as questes estilsticas

e estticas de sua constituio.
Como vimos, para Peter Gay a forma e o contedo so sincronizados no estilo
historiogrfico, o que pode ser verificado tambm nas biografias. E tal caracterstica pode ser
melhor visualizada ao analisarmos os aspectos estilsticos da obra e do autor, buscando
compreender quais sero as tcnicas e mtodos de persuaso que ele ir utilizar para dotar
sua obra de inteligibilidade e validade. Ao garantir isso, obigrafo apresentar uma
caracterstica esttica que ir diferenciar e garantir uma profundidade temporal para o seu
personagem histrico. Eis que entra a grande contribuio de Auebarch e sua ideia de
causalidade figural. Ao invertemos o ponto de anlise, de causalidade histrica para a

causalidade figural, poderemos compreender (assim esperamos) o porqu um mesmo
personagem histrico dotado de uma temporalidade diferente em biografias sobre ele.

Acreditamos que o estilo e a esttica nos ajudaro a responder a essas questes.
Os historiadores Levillain, Levi e Le Goff, buscaram dar importantes contribuies,
em relao ao gnero biogrfico, situando historicamente, apresentando possibilidades de seus
usos e verificando que nesta forma narrativa pode-se melhor compreender a relao entre
indivduo e sociedade. No entanto, no foi um objetivo para eles, compreender a estrutura de

enredo, estilo e esttica da/na escrita biogrfica. A Loriga, apesar de tambm ter essa
objetivao, no entanto, apresenta sua ideia sobre essa forma narrativa: ela (ou ao menos
deveria ser) idntica narrativa historiogrfica, inclusive, os mesmos pressupostos do fazer

historiogrfico deve ser tomado no fazer biogrfico. Ela defende a quebra de uma hierarquia
em relao as narrativas historiogrficas e biogrficas, apontando que elas possuem as

mesmas qualidades e problemas, e partem de complementaridade e no diferenciao.
Franois Dosse, que analisa todos os historiadores que aqui buscamos tambm
analisar, faz trajetria semelhantes a eles, porm, a questo da estrutura da narrativa

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biogrfica tem ateno especial em sua obra. Ele busca verificar como o aspecto ficcional de
fundamental importncia tanto na escrita historiogrfica, quanto na biogrfica, mas,
aparentemente, ele percebe que h mais fluidez e lirismo na escrita biogrfica (o que ele
chama de paroxismo) e essa sua excentricidade o mais importante e o que lhe garante
fundamental valor: a sua liberdade diante da rigidez do discurso cientfico. Para ele o
bigrafo est entre o trabalho de um historiador e o literato. Tais colocaes do Dosse, nos
ajuda a compreender e refora a importncia de analisarmos as questes estilsticas e estticas
presentes na narrativa biogrfica.
Independente da lupa que iremos utilizar para pensar/analisar/escrever biografias, o
importante que no deixemos de lado essa forma de narrar a histria, pois como diz Burke:
nossa necessidade de heris no desaparecer.
ABI-SMARA, R. A interpretao figural e a questo da teleologia - Auerbach: leituras de
Hayden White e Timothy Bahti. Palimpsesto Revista do Departamento de Ps-Graduao

em Letras da UERJ, Rio de Janeiro, v. 04, ano 4, p. 75-87, 2005.
ALCNTARA, M. H. M. D. Pedro II e a Emancipao dos Escravos. Curitiba: Editora

CRV, 2014.
AUERBACH, E. Mimesis:A representao da realidade na literatura ocidental. So Paulo:

Editora Perspectiva, 1976.
BOURDIEU, Pierre. O senso prtico. Petrpolis: Vozes, 2009.
BURKE, P. O historiador como colunista:ensaios da Folha. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 2009.
DOSSE, F. O Desafio Biogrfico: Escrever uma Vida. So Paulo: Editora da Universidade de

So Paulo, 2009.
GAY, P. O estilo na histria: Gibbon, Ranke, Macaulay, Buckhardt. So Paulo: Companhia

das Letras, 1990.
LE GOFF, J. So Lus. Rio de Janeiro: Record, 1999.
LEVI, G. Usos da biografia. In: AMADO, J.; FERREIRA, M. M. (Coord.). Usos & abusos da
histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
LEVILLAIN, P. Os protagonistas: da biografia. In: RMOND, R. Por uma histria poltica.

Rio de Janeiro, RJ: Editora FGV, 2003.
LORIGA, S. O pequeno X: da biografia histria. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2011.

ISBN: 978-85-8018-232-3
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MENEZES, G. A. J. C. Formas dualistas de descrever a arte e outras solues. 2001. 105 f.
Tese de Mestrado em Teoria da Literatura. Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa,
Lisboa, Portugal.
ISBN: 978-85-8018-232-3
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Formao de professores de histria e ensino de histriaafro-brasileira e indgena: entre
saberes e prticas
Osvaldo Mariotto Cerezer164
Introduo
O texto apresenta uma anlise sobre a implementao da Lei n. 10.639/03 e Lei n.
11.645/08 nos Cursos de Licenciatura em Histria de trs universidades pblicas do Estado de

Mato Grosso (UNEMAT, UFMT e UFMT Campus Rondonpolis) e os impactos na
formao inicial e na prtica pedaggica de professores egressos dos referidos cursos em

escolas pblicas e privadas da educao bsica.
Os sujeitos colaboradores da investigao so 07 (sete) professores formadores dos
cursos de Histria analisados e 11 (onze) professores de Histria em fase inicial da carreira

docente e atuantes em escolas pblicas e privadas de Mato Grosso. Nosso objetivo foi
compreender como os Cursos de Licenciatura em Histria incluram a histria e a cultura

africana, afro-brasileira e indgena em seus currculos de formao docente, tendo como
referncia o disposto nas referidas leis e nas diretrizes curriculares nacionais para o ensino de
Histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena, identificando as aes desenvolvidas
pelos cursos, os avanos, as permanncias e as resistncias.
O estudo ofereceu subsdios para compreendermos as maneiras de pensar e fazer, as
metodologias,
os
recursos
didtico-pedaggicos,
os
aspectos
fragilizadores
potencializadores, os desafios, os problemas e alternativas construdas pelos professores

egressos dos cursos investigados no tratamento da complexidade que envolve a temtica afrobrasileira e indgena nas escolas.
O dilogo com os colaboradores possibilitou uma compreenso mais abrangente e
detalhada sobre a relao estabelecida pelos cursos de Licenciatura em Histria com os

estudos sobre a histria da frica, dos afro-brasileiros e indgenas no currculo e na prtica
pedaggica dos formadores de professores, assim como a importncia atribuda a esses
conhecimentos na formao das novas geraes de professores de Histria.
Para o desenvolvimento da reflexo histrica sobre o assunto, alm das fontes orais
utilizamos as fontes documentais, tais como: leis, documentos curriculares e diretrizes

Prof. Dr. do Departamento de Histria da UNEMAT, Campus de Cceres/MT.
omcerezer@hotmail.com. Este trabalho foi escrito em co-autoria com a profa. Dra. Selva Guimares.
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E-mail:
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curriculares nacional e estadual que orientam as aes para o ensino da Histria da frica, dos
afrodescendentes e indgenas na Educao Bsica e uma vasta bibliografia sobre o tema.
A pesquisa foi desenvolvida a partir do dilogo entre os sujeitos colaboradores
(professores egressos iniciantes e professores formadores); anlise das relaes entre os
Cursos de Licenciatura em Histria de Mato Grosso, o disposto nas Leis federais citadas, bem
como, as Diretrizes Curriculares Nacional e Estadual para a educao das relaes tnico-
raciais e os impactos na formao dos professores. Nesse contexto, compartilhamos com
Bogdan e Biklen (1994) que compreendem a abordagem qualitativa como aquela que, "[...]
exige que o mundo seja examinado com a ideia de que nada trivial, que tudo tem potencial
para se constituir numa pista que nos permita estabelecer uma compreenso mais
esclarecedora do nosso objecto de estudo" (IDEM, 1994, p. 49). Nessa direo,
compreendemos que os relatos de experincias sobre a formao acadmica e a atuao

profissional dos colaboradores foram significativos para compreendermos como a educao
das relaes tnico-raciais
foram incorporadas nos projetos formativos dos Cursos de
Histria, a repercusso na formao e na prtica docente de professores egressos.
A anlise qualitativa, tendo como referncia aperspectiva terica multicultural crtica
na apresentao e discusso das evidncias, permitiu uma compreenso das diferentes vozes e
dos sentidos atribudos pelos sujeitos a respeito da diversidade tnico-racial na formao e na

prtica docente, explicitando uma pluralidade de ideias e de concepes.
O principal instrumento utilizado para o registro das vozes foi a entrevista oral,
inspirada nos procedimentos metodolgicos delineados pela histria oral temtica. A opo
pela histria oral temtica se justifica por entendermos que a mesma proporciona uma
mediao significativa entre dois campos do conhecimento, histria e educao. Este dilogo
possibilita ampliar a compreenso dos problemas relacionados ao estudo da histria afro-
brasileira e indgena na educao bsica e superior, por meio das vozes dos sujeitos
envolvidos, tanto em relao formao inicial quanto sobre as prticas dos professores
egressos.
Para Portelli (1981, p. 15),

a Histria Oral uma cincia e arte do indivduo. Embora diga respeito assim
como a sociologia e a antropologia a padres culturais, estruturas sociais e
processos histricos, visa aprofund-los, em essncia, por meio de conversas com
pessoas sobre a experincia e a memria individuais e ainda por meio do impacto
que estas tiveram na vida de cada uma.
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A histria oral temtica permitiu o registro por meio de entrevistas, os dilogos com os
colaboradores, evidenciando contradies, divergncias e convergncias, com os demais

documentos analisados. A construo dessa ponte fundamental, pois buscamos enfatizar os
movimentos, os deslocamentos e dilogos entre os impactos das Diretrizes das aes
afirmativas nos cursos de Histria, e a relao com a formao de professores e as prticas

docentes dos professores na educao bsica.
As narrativas registradas tornaram possvel a reflexo sobre os processos formativos
dos sujeitos da investigao, com nfase para a educao das relaes tnico-raciais e a
relao destas com as representaes, saberes, prticas e significados desenvolvidos no

interior das escolas.
Nesse sentido, relembramos Pesavento (2008, p. 39):

As representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar deste
mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem a sua
existncia. So matrizes geradoras de condutas e prticas sociais, dotadas de fora
integradora e coesiva, bem como explicativa do real. Indivduos e grupos do
sentido ao mundo por meio das representaes que constroem sobre a realidade.
Ao mesmo tempo, as narrativas dos professores, enquanto sujeitos entrevistados
permitiram uma oportunidade nica para que eles pudessem expor seus posicionamentos
pessoais, julgamentos, explicaes, fugindo das respostas do tipo sim ou no (ANDR,
2005, p. 52).
Ensino de Histria e educao das relaes tnico-raciais na educao bsica

A implementao da educao para as relaes tnico-raciais, por meio das Leis
n.10.639/03 e n. 11.645/08, instituiu uma possibilidade de construo de novos saberes
histricos, nos quais atores intencionalmente esquecidos e excludos da histria e da

sociedade so deslocados da condio de coadjuvantes para a condio de protagonistas do
processo histrico brasileiro. Uma possibilidade de rompimento com a ausncia, a omisso e
o silenciamento da histria dos afro-brasileiros e indgenas, naturalizada por representativos
setores da historiografia acadmica e escolar, pelos livros e materiais didticos, currculos

escolares e pela formao docente.
Nesse contexto, as escolas pblicas e privadas so consideradas lcus privilegiados
para o desenvolvimento da educao e das relaes tnico-raciais
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a escola tem papel preponderante para eliminao das discriminaes e para a
emancipao dos grupos discriminados, ao proporcionar acesso aos conhecimentos
cientficos, a registros culturais diferenciados, conquista de racionalidade que rege
as relaes sociais e raciais, a conhecimentos avanados, indispensveis para
consolidao e concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios
(Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, 2004, p. 15).
As transformaes na educao, em especial no ensino da Histria, colocaram novos
desafios s instituies, aos cursos de formao inicial e continuada de professores e,
notadamente, aos professores em atuao, uma vez que no mais possvel negar ou silenciar
sobre a participao dos africanos e indgenas na construo da histria e cultura do Brasil.
O ensino de Histria passa a ter um papel, uma responsabilidade, como campo do
conhecimento capaz de mobilizar os sujeitos, seus saberes e aes, para a construo de um
novo sentido em relao a histria tradicional, rompendo com as amarras do eurocentrismo

(FERRO, 1995) que produziram concepes distorcidas e estereotipadas sobre a histria e
cultura da frica, dos afro-brasileiros e indgenas no Brasil.
Nesse cenrio desafiador, o professor de Histria possui um papel fundamental.
Compete a ele a tarefa de fazer com que os alunos compreendam o processo histrico de
construo das diferenas em relao ao outro, sua histria, sua cultura e sua identidade.
Guimares (2003) ressalta a importncia da ao educadora do professor na produo de
conhecimento por meio da relao professor-aluno. A relao professor-aluno, para

Guimares (2003, p. 105) implica pensar o conhecimento, sobretudo o conhecimento escolar,
como algo em permanente estado de reconstruo. No mais como um dado, um fato
cristalizado, verdade absoluta e imutvel.
Ao analisar as representaes da sociedade sobre o continente africano e os esforos
de pesquisadores e educadores na elaborao de novos olhares e significados sobre a

frica, sua histria e seus sujeitos, Oliva argumenta que:
[...] a renovao dos olhares lanados sobre o continente africano, por parte
de um crescente grupo de pesquisadores que tem se dedicado a investigar e refletir
sobre a frica de dentro das trincheiras acadmicas brasileiras, no repercutiu como
deveria nos corredores universitrios, e, consequentemente, em nossas escolas
(OLIVA, 2009, p. 161).
Nessa mesma direo, Mattos (2003) salienta as dificuldades de

[...] transposio didtica da nova e consistente onda de estudos africanistas que tem
varrido, ainda com um impacto de pequenas dimenses, apesar dos excelentes
trabalhos, as universidades brasileiras,marcada por tenses inquietantes,
prolongados silncios e um descaso que, apenas aos poucos, est sendo superado (p.
161-162).
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Nesse sentido, Canen e Xavier (2010, p. 655) defendem a
[...] necessidade de maior articulao entre estudos curriculares multiculturais pscoloniais e o cho da escola, de modo que se percebam formas pelas quais o
cruzamento de fronteiras, a hibridizao identitria e a pluralidade podem ser
conectadas ao currculo escolar e de formao docente, para alm de disciplinas
especficas que tratem dessas questes.
Ao se referir ao processo de implementao da Lei n.o10.639/03 e as dificuldades
relacionadas sua concreta efetivao no ambiente escolar, Pereira (2011) argumenta que
[...] o trabalho escolar no comporta neutralidades. Se, por um lado, a promulgao

desta legislao se realizou em contexto de democratizao social e de luta assertiva
pela conquista de direitos de cidadania no pas, ela se vincula a contextos escolares
diversos por suposto, no h como predizer que a recepo e a prtica desta
legislao ocorrero de forma homognea ou mesmo da maneira como prescrita ou
prevista. Todos sabemos o quanto h de ressonncia ou de distncia entre o
contedo de uma lei e a sua prtica nas mais variadas circunstncias, sobretudo no
ambiente escolar. A recepo terreno de autonomias. Neste campo haver usos
diferenciados, tambm renovados e mutveis interpretaes (PEREIRA, 2011, p.
149).
As dificuldades relacionadas efetivao dos estudos sobre os afro-brasileiros e
indgenas nas escolas no possuem resposta simples e nem de fcil explicao. Questes de
difcil soluo, porm necessrias de serem postas na arena de discusses e estudos voltados
transformao dessa problemtica, em particular, no campo educacional. No questionar essa

realidade seria o mesmo que preservar as distores e silncios histricos a que foram
submetidos negros e indgenas, naturalizando o processo histrico de discriminao e

excluso. Os assuntos/temas silenciados ou negligenciados e complexos exigem
enfrentamento, dilogo, desnaturalizao, desconstruo e construo de novos valores, novas
concepes e novos saberes a respeito da diversidade cultural.
Professores de Histria iniciantes e ensino da histria e cultura afro-brasileira e

indgena: entre saberes e prticas
As entrevistas orais com os professores em fase inicial da carreira docente foram
pautadas pelo desejo de compreender aspectos da formao inicial dos colaboradores no que
tange ao estudo da histria da frica, dos afro-brasileiros e indgenas e a relao/impacto
dessa formao na atuao docente na educao bsica em escolas pblicas e privadas do
Estado de Mato Grosso. Procuramos dialogar e explorar as concepes dos professores sobre
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o estudo da questo tnico-racial africana e indgena na formao inicial e os saberes e
prticas educativas na educao bsica.
As entrevistas seguiram um roteiro especfico, previamente, definido, com questes
sobre a formao inicial dos colaboradores, com nfase especial para a educao para as
relaes tnico-raciais e a implementao da Lei n. 10.639/03 e n. Lei 11.645/08 nos Cursos
de Histria, os impactos na formao inicial e nos saberes e prticas no ensino da histria

africana, afro-brasileira e indgena em seu cotidiano profissional, assim como questes sobre
as representaes dos alunos sobre as temticas em estudo, a questo do racismo, do
preconceito e da discriminao nas escolas e as aes dos colaboradores frente a este cenrio.
Considerando que muitos dos professores egressos dos Cursos investigados no
tiveram acesso - ou tiveram de forma limitada - aos estudos das temticas africana e indgena,
procuramos compreender como os colaboradores buscam resolver os problemas apresentados
no cotidiano escolar, no ensino da histria africana, afro-brasileira e indgena.
Ao estabelecermos relaes entre as anlises apresentadas com as narrativas dos onze
professores investigados, verificamos que a temtica racial afro-brasileira e indgena constitui

uma lacuna a ser preenchida, tanto pelo currculo, quanto e, principalmente, pela ao docente
do coletivo de professores formadores dos cursos de Histria de Mato Grosso. No entanto,
evidenciamos tambm algumas mudanas, como por exemplo, a incluso de disciplinas

obrigatrias sobre frica e histria dos povos indgenas, embora de forma limitada, em alguns
cursos de Histria.
Nas anlises dos relatos dos colaboradores possvel identificar a fragilidade dos
Cursos de Histria em relao ao currculo e ao desenvolvimento de estudos sistemticos

sobre a diversidade cultural afro-brasileira e indgena. Alm da fragilidade representada pela
pouca preocupao com a formao para a docncia, em contraposio valorizao da

pesquisa e da produo historiogrfica, aspectos evidenciados por vrias pesquisas.
Monteiro (2001, p. 08) argumenta que os Cursos de formao de professores de
Histria se eximem da responsabilidade em desenvolver estudos e aes pedaggicas
articuladas com a rea da educao que oferece instrumental terico prprio e essencial, mas
insuficiente quando tratamos do ensino em perspectiva disciplinar, e tendo como pressuposto

a mobilizao de saberes pelos professores, e no apenas tcnicas de transmisso. Ainda de
acordo com a autora, conhecimentos produzidos neste campo, ressentem-se, tambm, de
desprestgio e da desautorizao daqueles que exercem o ofcio de historiador, que

desconfiam de conhecimentos produzidos fora da oficina (grifos da autora) (MONTEIRO,
2001, p. 08).
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Nesta perspectiva, os entrevistados manifestaram-se favorveis s diferentes
concepes e intensidade, criao e implementao das Leis n.10.639/03 e n. 11.645/08,

por acreditar que a promulgao e os debates desencadeados em mbito nacional, demonstram
a necessidade de aprofundamento dos estudos sobre a problemtica racial e as consequncias

sociais relacionadas ao pertencimento tnico africano, afrodescendente e indgena.
Evidenciamos que, apesar das crticas de alguns professores sobre a imposio da
obrigatoriedade dos estudos das temticas africana e indgena por meio de Leis, os
colaboradores reconheceram que sem elas, dificilmente haveria mudanas significativas nas
abordagens, nos estudos, publicaes e nas prticas educativas. No entanto, manifestaram

preocupaes com a efetivao da aplicao dos dispositivos legais nas escolas, pois h
resistncias, desconhecimento e recusa de parcela dos professores atuantes na educao
bsica. Mencionaram que a maioria dos professores no teve acesso aos estudos sobre frica
e histria indgena na formao inicial e na formao cultural.
Diante disso, um dos grandes desafios lidar com a cultura escolar habituada a no
tratar a diversidade cultural existente no seu espao educativo, fruto das tradies ainda,
fortemente, enraizadas no currculo, nos materiais didticos e, sobretudo, nas concepes dos
professores a respeito do outro, da histria, da cultura e da participao efetiva destes na
formao e no desenvolvimento de nossa sociedade.
No obstante, os colaboradores foram unnimes ao declarar que a formao inicial nos
cursos de Licenciatura em Histria de Mato Grosso, no contemplou de forma ampla e
profunda os estudos multiculturais, incluindo a histria da frica, dos afro-brasileiros e

indgenas e as leis de aes afirmativas. Estes aspectos da formao inicial impactaram a
prtica docente dos egressos na escola. As dificuldades do trabalho pedaggico com essas
temticas foram comuns nos relatos dos professores colaboradores.
Ao analisarmos as narrativas dos colaboradores, podemos concluir que, apesar de
terem frequentado Cursos de Histria distintos, com currculos distintos e, em muitos casos,
em perodos histricos distintos, porm prximos, as trajetrias formativas no que se refere
aos estudos sobre histria africana, afro-brasileira e indgena, apresentam semelhanas que
demonstram a subalternidade da temtica africana e indgena, tanto no currculo, quanto na

prtica docente dos formadores de professores.
Ao serem questionados sobre a insero da temtica tnico-racial nas disciplinas dos
cursos e nas prticas docentes dos formadores, os colaboradores foram unnimes em afirmar
que se limitaram s escassas abordagens realizadas por alguns formadores, no possibilitando,

assim, a construo de um embasamento histrico que os capacitassem a tratar de forma
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consistente essas questes com os seus alunos da educao bsica. As lacunas evidenciadas na
formao inicial so, de acordo com os relatos, anlogas s fragilidades e aos problemas
comuns aos cursos de Histria pesquisados.
Nesse sentido, conclumos que as mudanas produzidas pelas Diretrizes so iniciais e
pontuais nos cursos de formao de professores de Histria de Mato Grosso, assim como na
educao escolar. Concordamos com Gomes quando afirma que o sistema educacional
apresenta um processo lento e resistente de incorporao do direito diferena, o qual vem

sendo conquistado pelos negros/as e outros grupos sociais com histrico de excluso social
em outros espaos polticos e jurdicos (GOMES, 2010, p. 68).
Nesse cenrio, perante as lacunas dos cursos formao inicial em Histria, os
colaboradores declararam desenvolver vrias estratgias de superao em sala de aula, como
atividades didticas diversas sobre a histria indgena, africana e afro-brasileira, empregando

fontes distintas, como textos, vdeos, filmes, documentrios, imagens, dentre outras
tecnologias e linguagens. Dois colaboradores informaram ter feito visitas s aldeias indgenas
com seus alunos. As narrativas explicitaram um empenho bastante expressivo da maioria dos
professores, relacionando a busca pelo estudo das temticas tnico-raciais, por meio das mais
diferentes metodologias de ensino, como modo de superar as dificuldades de formao e

incrementar o processo de ensino e aprendizagem no trato dessas questes em sala de aula.
A busca pelo aprofundamento dos estudos mostra-se como um diferencial entre os
professores entrevistados. As posturas relacionam-se ao nvel de interesse pela temtica, s
experincias pessoais e atitude poltica de cada docente. Assim, constatamos distintos nveis
de envolvimento entre os professores investigados. Essa realidade pode ser compreendida
como resultante de mltiplas circunstncias e determinaes como o tipo de formao inicial,
a cultura escolar e universitria na qual foram formados, o contexto social e as relaes

sociais por eles estabelecidas ao longo da vida nos espaos de vivncia, a histria de
escolarizao de cada um, as condies de trabalho, os materiais didticos, as prticas
pedaggicas dos formadores, a influncia da mdia, dentre outros. Todos esses elementos so
constructos identitrios do professor.
Evidenciamos tambm alguns indcios nas vozes/relatos de colaboradores, de que,
apesar da insero de estudos sobre os africanos, afro-brasileiros e indgenas nas atividades

educativas nas escolas, algumas das abordagens insistem em manter esses sujeitos na
condio de subalternos na histria. Por vezes, no demonstraram ocorrer mudanas

significativas em relao s concepes da histria tradicional que ainda figuram em alguns
livros didticos e na historiografia acadmica.
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Seria este um dos impactos negativos decorrentes da deficincia de estudos, nestes
campos de saber, nos cursos de formao de professores de Histria de Mato Grosso?
Avaliamos que em parte sim, mas no exclusivamente, uma vez que na tradio histrica
eurocntrica esses sujeitos figuravam na condio de inferiores. Essa tradio refratria se
reproduziu nos livros didticos (VESENTINI, 1984. p. 69-80) por muito tempo, assim como
na prtica pedaggica dos professores nas escolas, na universidade, e na sociedade. Ademais,
no podemos negligenciar o forte poder exercido pela mdia que produz e veicula concepes
limitadas, distorcidas e estereotipadas, em relao aos indgenas e negros. Portanto, essa

representao faz parte da formao cultural dos professores e, apesar das discusses,
pesquisas e publicaes na ltima dcada, muitos professores continuam reproduzindo o que
aprenderam sobre os afro-brasileiros e indgenas nas diversas instncias formativas pelas

quais percorreram, ao longo da sua trajetria pessoal e profissional.
Sobre essa questo, Coelho (2013, p. 81) afirma que:
Estudos sobre a Lei 10.639/03 e sobre o trato com a diversidade evidenciam, no

entanto, a conformao do que podemos chamar de uma pedagogia da diferena e da
incluso, abordagem das temticas destacadas pela legislao por meio de dinmicas
que no alteram as narrativas consagradas sobre a formao da nacionalidade, posto
que consubstanciadas em discursos de cunho moral, que reconhece a diferena, mas
inclui os diferentes na condio subalterna vtimas, passivos e de participao
restrita na construo da sociedade brasileira.
Ainda de acordo com Coelho, isso se deve a

[...] restrio das temticas a determinado perodo histrico e, mais amide,
considerao de que sobre elas s se pode assumir um discurso moral que admoesta
os alunos sobre os sentimentos e as atitudes cabveis em relao ao diferente. A
compreenso de que ensinar histria narrar o passado destacando as lies
possveis, de modo que prepare o futuro, parece ser uma das matrizes dessa postura.
(COELHO, p. 81).
superao
dessa
questo
passa
necessariamente
pela
ruptura
epistemolgica(SANTOS, 2010) dos conhecimentos histricos e pedaggicos produzidos,
incorporando as recentes propostas tericas e os resultados de pesquisas sobre formao

docente, ensino de histria e diversidade cultural, pela valorizao das abordagens
multiculturais no interior dos cursos de formao inicial, pela mudana poltica das posturas e
concepes dos educadores sobre a questo tnico-racial na sociedade e na escola e pela

adoo, por parte dos Cursos de Histria, do compromisso poltico com o debate da questo
tnico-racial, rompendo com o isolamento e omisso sobre essas questes.
Segundo Gomes (2008, p. 86):
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A interpretao equivocada da Lei tambm pode resultar em aes desconexas e
estanques na escola que tendem a folclorizar a discusso sobre a questo racial,
como por exemplo: chamar um grupo cultural para jogar capoeira sem nenhuma
discusso com os alunos(as) sobre a corporeidade negra; realizar uma vez por ano
um desfile de beleza negra desconectado de uma discusso mais profunda sobre a
esttica afro-brasileira; colocar os alunos(as) da Educao Infantil para recortar
pessoas negras de revistas tnicas e realizar trabalhos em sala ou enfeitar o mural da
escola sem problematizar o que significa a presena dos negros na mdia; chamar os
jovens do movimento hip-hop para participar de uma comemorao na escola,
desconsiderando a participao de alunos e alunas da prpria instituio escolar
nesse mesmo movimento; tratar o dia 20 de novembro como mais uma data
comemorativa, sem articular essa comemorao com uma discusso sobre o
processo de lutas e resistncias negras.
O professor como formador de geraes, de sujeitos histricos possui a
responsabilidade de aproximar a linguagem da crtica e da possibilidade capaz de promover
mudanas na Escola, assumindo a necessidade de dar voz aos seus alunos e manifestando-se
contra todas as formas de discriminao e injustia (GIROUX, 1997, p. 32).
Nesse sentido, Santos (2013, p. 59) afirma:
Trata-se de colocar em pauta, no contexto escolar, uma discusso recorrentemente

negada pela sociedade brasileira. Trata-se, em ltima instncia, de apostar que os
currculos escolares podem se constituir em veculos de enfrentamento das
desigualdades sociais e raciais presentes em nossa sociedade, com potencialidade
para alterar hierarquias, desestabilizar relaes de poder, fomentar a reorganizao
de foras e contribuir para o questionamento de valores e certezas historicamente
construdas.
Quando indagamos os colaboradores a respeito da postura das escolas onde atuam
sobre a implementao da educao para as relaes raciais propostas pelas Leis, assim como
a postura dos demais professores, acerca de projetos voltados para a questo tnico-racial e
dos materiais didticos utilizados, constatamos a existncia de projetos desenvolvidos em
alguns contextos escolares, particularmente ligados Sala do Educador165. No entanto, so

projetos restritos a um ou dois semestres, em geral no h sequncia aps sua concluso, ou
quando h, fica restrito s abordagens assumidas por poucos professores. Assim, prevalece
como na Universidade, o isolamento dos professores de Histria no trato dessas
problemticas. Resistncia e descaso marcam o trabalho do coletivo escolar no trato das
temticas.
O Projeto Sala do Educador uma proposta poltica de formao continuada adotada nas unidades
escolares da rede pblica estadual de Mato Grosso. Seu principal objetivo criar um espao de formao,
produo e socializao de conhecimentos para os professores em atuao na educao bsica.
165
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Ficou evidenciado nas narrativas, atitudes de enfrentamento e empenho pessoal de
alguns professores para realizar estudos, debates e atividades sobre os problemas tnicoraciais na sociedade brasileira e sua relao com a histria dos afrodescendentes e indgenas.
A maioria dos colaboradores afirma perceber a existncia de preconceito e
discriminao racial em relao aos indgenas de forma mais intensa dos que as manifestaes
de racismo e discriminao em relao aos afro-brasileiros. A percepo dos colaboradores
sobre a relao dos alunos da educao bsica, tanto das escolas pblicas, com das privadas,
com relao aos indgenas, est relacionada reproduo de esteretipos. Os sujeitos
indgenas lembram alcoolismo, preguia, roubos, ou com a ideia de possuir e usufruir de

bens e objetos que, teoricamente, no pertencem ao mundo dos indgenas, como uso de
celular, carro, tnis e roupas de marca, computador, internet e redes sociais, dentre outros.
Segundo os professores, para os alunos ser ndio viver na floresta, caando, pescando e
morando em ocas. Assim, o que prevalece no imaginrio dos alunos da educao bsica, de
acordo com os colaboradores, a imagem do ndio genrico. No h diversidade de etnias,

de cultura especfica a cada grupo indgena.
Bhabha (2010) ao se referir ao esteretipo argumenta que a ambiguidade do
esteretipo deve-se tambm diviso psquica que se estabelece entre a fascinao e a

curiosidade que a presena do outro mobiliza e, ao mesmo tempo, a ansiedade e o medo que
sua existncia faz emergir. O esteretipo a resoluo desses impulsos contraditrios.
Para Silva (2010), o esteretipo apresenta-se como uma forma de conhecimento, de
representao, no podendo ser encarado como falso e sua ambiguidade se expressa pelo
desejo de conhecer o outro, ao mesmo tempo em que o outro deve ser contido,
controlado.
Os relatos orais corroboram o papel dos professores de Histria: os professores tm a
responsabilidade de tornar acessvel aos alunos da educao bsica o entendimento de que

existem outros agentes histricos, para alm dos tradicionalmente privilegiados, dentre eles os
negros e indgenas, protagonistas da histria da sociedade brasileira, assim como as histrias
especficas, diferentes, mas no menos importantes, e que necessrio conhec-las para que
possamos compreender a complexidade da sociedade brasileira.
Consideraes finais
Perante a realidade da educao tnico-racial configurada nas prticas investigadas,
conclumos que o grande desafio trazer os sujeitos historicamente excludos e silenciados da

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histria para o palco principal, juntamente com os demais sujeitos histricos que l sempre
estiveram ou foram colocados pela histria tradicional. Fazer com que as vozes silenciadas
pela histria sejam ouvidas, compreendidas e respeitadas. Nesse contexto, a educao para as
relaes tnico-raciais apresenta-se como uma possibilidade sensvel para a realizao de uma
educao eticamente comprometida com a diversidade cultural e com a superao da excluso

social.
A promulgao da n. Lei 10.639/03 e da n. Lei 11.645/08 trouxe para os espaos
universitrio e escolar a provocao no sentido do deslocamento dos nossos olhares para a
percepo de outros ngulos, outros personagens, outras histrias e outras possibilidades de

abordagem do conhecimento histrico. Do mesmo modo explicitou a necessidade de
enfrentarmos e debatermos a eterna colonizao curricular e as implicaes sociais,
polticas e histricas. Explicitou, ainda, a necessidade de repensarmos as relaes entre a

formao universitria em Histria e o campo de atuao profissional da grande maioria dos
egressos, aspectos estes ainda negligenciados e desprezados.
De acordo com Gomes (2008, p. 70)
[...] a questo racial no se restringe comunidade negra, e a superao do racismo e

da desigualdade racial faz parte da luta pela construo da cidadania e da
democracia para todos. Em uma sociedade multirracial e pluricultural, como o
caso do Brasil, no podemos mais continuar pensando a cidadania e a democracia
sem considerar a diversidade e o tratamento desigual historicamente imposto aos
diferentes grupos sociais e tnico-raciais.
O cenrio da educao para as relaes raciais de Mato Grosso apresenta questes que
so comuns a outras regies do pas, aspectos j evidenciados por inmeras pesquisas,

principalmente no que se refere dificuldade de implementao das propostas educacionais
presentes nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais
e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira, Africana e Indgena.
Nesse sentido, as dificuldades enfrentadas pelos professores iniciantes no trato da
diversidade racial esto relacionadas formao inicial nos cursos de Histria, suas
limitaes, omisses e resistncias; s deficincias das escolas e a pouca importncia atribuda
s questes raciais, aspectos presentes nos relatos de inmeros colaboradores; ao pouco
interesse dos alunos e suas concepes distorcidas e estereotipadas a respeito dos negros e, em
especial, dos indgenas; ao isolamento do professor de Histria e o trabalho com a temtica

racial, entre outras.
Os aspectos salientados pelas vozes dos professores demonstram que imperativo o
investimento na formao de professores de Histria para a educao das relaes tnicoIV SIHH - Anais | Os 40 anos de Faire de lhistoire e a historiografia brasileira
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raciais, particularmente uma abertura maior para a incluso da diversidade racial e cultural no
currculo, nas prticas e posturas dos formadores de professores, assim como na postura dos
professores egressos diante da complexidade e das resistncias que a questo racial enfrenta
em diversos mbitos da sociedade, da Universidade, da Escola e dos sujeitos que compem

esses espaos.
O caminho est aberto, a agenda de discusses polticas e educacionais para o
conhecimento de tais temticas nunca esteve to aquecida. No entanto, um longo e difcil
percurso ainda precisa ser trilhado para que a histria e a cultura das populaes
afrodescendentes e indgenas sejam de fato e de direito consideradas, includas e respeitadas.
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Ler, escrever e interpretar: trs dimenses do ensino de Histria
Renilson Rosa Ribeiro166
Nesse ensaio abordamos o contato cotidiano do professor de Histria com os
alunos na sala de aula. De volta escola, adentramos a sala de aula, o cenrio das tramas do
ensino-aprendizagem e da construo do conhecimento histrico por professores e os alunos,

para estabelecer um dilogo entre o fazer histrico e o fazer pedaggico. Em poucas palavras
podemos definir que o tema dessa reflexo ser a aula de Histria como lugar de formao
dos alunos leitores de mundo.
A escola e, consequentemente, a sala de aula no tm desfrutado no imaginrio
contemporneo das pessoas das mais belas descries e lembranas, embora sempre vistas
como lugares necessrios formao das crianas e jovens. Se consultarmos obras literrias,
memrias e biografias, filmes e seriados, propagandas, discursos polticos, e textos

acadmicos da rea de educao, encontraremos uma srie de representaes pouco
lisonjeiras sobre a instituio escolar e a necessidade urgente de resgat-la ou transformla.167
A sala de aula, o professor, o quadro-negro, os manuais escolares e a disciplina
so apresentados como sinnimo de hierarquia, controle, confinamento e punio (cf.

Foucault, 2006). Destacam-se, nesse cenrio nada potico, sempre as rotas de fuga dos alunos:
indisciplina, travessuras e trapaas, ora como sinal do seu fracasso, ora como crtica ao seu
papel na vida das pessoas.
Apesar de reconhecer a importncia da escola como espao de formao, templo
do saber, as imagens e representaes presentes sobre ela at de pouco caso ou de mero

ponto de encontro dos alunos denotam as dificuldades de sua compreenso como parte de
nossas vidas. Segundo Paulo Miceli,
Doutor em Histria Cultural Unicamp, docente do Departamento de Histria e do Programa de PsGraduao em Histria UFMT. E-mail: rrrenilson@yahoo.com
167
Para Clarice Nunes (in Monteiro, Gasparello e Magalhes, 2007, p. 41), o surgimento da escola moderna
constituir e reforar a crena de que a aprendizagem feita na escola e no na vida. Ela se torna a substncia
de um processo de autonomizao [...]. Ela vai se opor ao que denominar a antiga sociedade, onde se aprendia
fazendo e ao ver fazer, j que a aprendizagem da criana se dava pela participao direta nas atividades da
famlia e da casa e onde aprender no era diferente de fazer. Essa autonomizao vai exigir um espao
especfico, distinto de outros locais onde se realizavam atividades sociais, em um tempo prprio, impregnado de,
pelo menos, trs sentidos: como perodo de vida, como tempo no ano e como modo de emprego do tempo
cotidiano.
166
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Desajeitada, pouco sedutora, a escola vive pedindo que gostem dela, oferecendo
seus dotes para integrar-se aos projetos polticos de organizao social. Entretanto,
curiosamente, embora haja um quase consenso sobre sua importncia, a escola
recebe maus-tratos de todos os lados, a partir das mltiplas, desencontradas e
antagnicas vises sobre quais seriam os papis mais adequados instituio. Em
tempos de eleio [...], a escola ganha destaque na disputa de cargos, gastando-se
mais para falar dela do que para mant-la: quem j administrou apresenta contas
sobre o nmero de salas que teria construdo, quem deseja administrar faz promessas
no mesmo sentido [...] (Miceli, 1996, p. 297).
Ao lado dessas descries e narrativas, encontramos tambm propostas que
procuram reinventar a instituio escolar, trazendo os ares do novo um ambiente aberto,

democrtico, menos carcerrio e disciplinar, mais envolvente e prazeroso e que promova a
formao do cidado crtico e participativo.
Para Andr Chervel, as noes que se forjam sobre a escola, a sala de aula e as
disciplinas escolares articulam-se com os grandes objetivos da sociedade a cada poca. Com
base nessa afirmao, o autor observa que instituio escolar, em diferentes momentos, tem
sido
tributria de um complexo de objetivos que se entrelaam e se combinam numa

delicada arquitetura pela qual alguns tentaram fazer um modelo. aqui que intervm
a oposio entre educao e instruo. O conjunto dessas finalidades consigna
escola sua funo educativa. Somente uma parte delas obriga a escola a dar uma
instruo. Mas essa instruo est inteiramente integrada ao esquema educacional
que governa o sistema escolar, ou o ramo estudado. As disciplinas escolares esto no
centro desse dispositivo. Sua funo consiste, em cada caso, em colocar um
contedo de instruo a servio de uma finalidade educativa (Chervel, 1990, p. 188).
Os desafios do mundo globalizado, sem fronteiras fixas, interligado pelas novas
tecnologias de comunicao e informao, a presena da agenda social, multicultural e

ambiental na busca da cidadania plena e universal e as demandas de melhoria da qualidade
das polticas pblicas de educao apontam para a urgncia da superao da viso e do papel
tradicionais da escola e do ensino de Histria (Cf. Silva e Fonseca, 2007, p. 43-64).
A escola maltratada, com muros altos, mveis quebrados, grades, pichaes
internas e externas, descrita por Clarice Nunes (Nunes, in Monteiro, Gasparello e Magalhes,
2007, p. 46-47), marcada pela presena de professores empobrecidos e alunos desmotivados,
constitui-se em uma realidade a ser transformada e reinventada, permitindo no o surgimento
de uma escola ideal pronta e acabada. No falamos mais a escola padro, e sim as escolas,
espaos plurais e diversos.
A escola e o professor no so os nicos detentores do saber e da cultura a ser
transmitida aos alunos. A TV, os jornais, os filmes, a internet e as viagens virtuais o mundo
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em rede e sem fronteiras apontam outros caminhos para a busca do conhecimento e o
contato com a diversidade de ideias, pensamentos e modos de ser e viver.
A cibercultura, to evidente nesse novo milnio, por intermdio do
desenvolvimento e democratizao do uso das tecnologias de informao, tem estabelecido

uma nova relao com o conhecimento e provocado mutaes na educao e na economia do
saber (Levy, 1999, p. 157-176).
Fazer essa abordagem no implica ignorar os problemas e necessidades existentes
na educao bsica, mas significa fugir das idealizaes e padres normativos do que deveria
ser a escola e a sala de aula. Para Janice Theodoro,
Estamos assistindo, na sociedade moderna, a crise dos modelos: a crise do modelo

de Estado, do emprego, da famlia, enfim, a crise do homem moderno. Diante de
tantos desafios o nosso papel, enquanto educadores, auxiliar os jovens a
compreender melhor esse mundo repleto de tantas variveis (Theodoro, in Karnal,
2003, p. 50-51).
Essa crise de paradigmas tambm atinge a escola e a legitimidade do prprio fazer
docente. Antes visto como autoridade na sua rea de atuao pelos alunos, o professor se v
diante da necessidade contnua de discutir, rever e alterar suas prticas em sala de aula para
que a escola, em sua tarefa de educar, no se esvazie, e com ela, sua prpria profisso
(Freitas Neto, in Karnal, 2003, p. 57).
Em outras palavras, os professores precisam convencer a sua audincia da
importncia e utilidade da sua funo e da disciplina que ministram. Nesse sentido, sentem-se
no dever de
demonstrar aos alunos a utilidade e o interesse do que ensinam; convencer os

superiores hierrquicos (servios centrais e rgos da gesto da escola) da eficcia e
criatividade dos seus planos de trabalho; informar aos colegas dos objetivos a atingir
e dos constrangimentos da ao; explicar aos pais a pertinncia dos projetos e a
eficincia dos processos; mostrar a si prprios que so capazes (Fontoura, in Nvoa,
1992, p. 175).
A mudana contnua nas maneiras de pensar a escola, procurando romper com
prticas tradicionais de funcionamento e de ensino-aprendizagem, no so meros indicativos

da crise ou do fim dessa instituio.
O reconhecimento da existncia de uma produo escolar e urgncia de entend-
la, por exemplo, evidencia a emergncia de outra compreenso sobre esse espao, seus
personagens e seus fazeres. Segundo Selva Guimares Fonseca e Marcos Antnio Silva, tal
movimento significa valorizar a cultura escolar, os saberes e prticas educativas,
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desenvolvidas em diferentes lugares por docentes e outros atores do processo educativo
(Silva e Fonseca, 2010, p. 14).
Nesse contexto, a escola e o ensino de Histria tm a tarefa desafiadora e difcil
de superar uma concepo de saber pronto, acabado e localizado a ser memorizado e
repetido pelo aluno168, e constituir de fato uma ambincia para a formao do cidado crtico
e participativo, capaz de aprender a pensar e problematizar a realidade que o cerca. Adotar
essa mudana de perspectiva traz uma nova maneira de perceber a sala de aula, os alunos e o
ensino-aprendizagem da Histria.
Esse esprito de transformao do papel da instituio escolar e da disciplina se
traduz na prpria Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 1996, no seu artigo 22,
que define como finalidade da educao bsica desenvolver o educando, assegurar-lhe a

formao comum indispensvel para o exerccio da cidadania e fornecer-lhe meios para
progredir no trabalho e em estudos posteriores.169 No caso da relao entre o ensino da

Histria e cidadania, Circe Bittencourt observa que esta remete a uma discusso sobre as
finalidades polticas da disciplina, ou seja, a relevncia de uma formao poltica que a
Histria tende a desempenhar no processo de escolarizao tem sido inerente sua prpria
existncia e permanncia nos currculos (Bittencourt, 1998, p. 20).
Com base nestas consideraes acerca da escola contempornea um dos espaos
de formao da conscincia histrica das pessoas, neste captulo iremos abordar a sala de aula
como lcus de formao de alunos leitores de mundo, procurando compreender os sentidos e
usos da leitura, interpretao e escrita no ensino da Histria. Se no captulo anterior pautamos
nossa abordagem na figura do professor de Histria, sua formao e prtica (o saber-fazer),

aqui ela ser abordado no seu contato cotidiano com os alunos na sala de aula.
De volta escola, adentraremos a sala de aula, o cenrio das tramas do ensino-
aprendizagem e da construo do conhecimento histrico pelo professor e os alunos, para

estabelecer um dilogo entre o fazer histrico e o fazer pedaggico: trata-se de um
espetculo impregnado de tenses em que se torna inseparvel o significado da relao teoria
e prtica, ensino e pesquisa (Schmidt, in Bittencourt, 1998, p. 57).
Segundo Marlia Beatriz Cruz (in Nikitiuk, 1999, p. 69), essa concepo tradicional de ensino caracteriza-se
pela transmisso de conhecimentos apresentados ao aluno como verdades inquestionveis e pela hierarquizao
expressa, tanto na valorizao/desvalorizao das diferentes disciplinas, quanto na desvalorizao do saber do
aluno e da sua realidade.
169
LDB, Lei N. 9.394/96, art. 22. A letra da lei no traduz a concretizao imediata de uma nova roupagem para
a escola e muito menos para a histria ensinada, mas um indicativo da intensidade das propostas e debates
presentes nos diferentes espaos da sociedade envolvidos com a pauta da educao. Ela traz lutas e
reivindicaes de outrora e atuais.
168
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Dentre as possveis e instigantes abordagens sobre a prtica docente em sala de
aula, dedicaremos especial ateno s questes relacionadas aos sentidos e usos da leitura,
interpretao e escrita no ensino da Histria, tomando como referncia os estudos produzidos

no campo da histria da leitura e da recepo por autores como Michel de Certeau e Roger
Chartier (cf. Certeau, 2002; Chartier, 1990; Chartier, 2002).
Interessa-nos saber como os atos ler, interpretar e escrever, vinculados ao ensino
da lngua, so fundamentais para a concretizao das finalidades do ensino da Histria na

educao bsica, ou seja, o desenvolvimento da conscincia histrica, permitindo que o
estudante instaure o sentido de sua existncia pela compreenso do presente na relao com o
passado, ampliando sua perspectiva de futuro (Dias, 2007, p. 19).
Em primeiro lugar, a leitura e a escrita precisam ser encaradas como um
compromisso de todas as reas do conhecimento escolar. Cada disciplina deve procurar

desenvolver ao mximo as vrias competncias desta atividade criadora em suas aulas. Os
professores, dentro das especificidades de suas reas, so desafiados constantemente a ensinar

o aluno a ler e a escrever os gneros que geralmente utilizam no exerccio do ensino em sala
de aula.
Neste sentido, o ensino de Histria, principalmente ao longo do ensino
fundamental, tem um compromisso com o processo de alfabetizao, abandonando dessa
forma a compreenso de que ensinar a ler e a escrever no tem conexes intrnsecas com o
ensinar e aprender Histria. Tradicionalmente, para os professores dos anos finais do ensino
fundamental, o domnio da leitura e escrita pelos alunos so pr-requisitos para as

aprendizagens das suas disciplinas e atribuio exclusiva dos professores dos anos iniciais
cuidarem dessas habilidades. De acordo com Helenice Rocha,
os professores de Histria, como letrados que so, compartilham essa expectativa

construda ao longo da histria da educao no mundo ocidental, em que,
paralelamente ao crescimento exponencial de conhecimento registrados em forma
escrita, a escola recebeu a tarefa inicial de ensinar a ler e escrever para o acesso
posterior dos alunos que pudessem faz-lo aos conhecimentos das diferentes reas
de conhecimento (Rocha, 2010, p. 126).
Para Marcos Antnio Silva e Selva Guimares Fonseca, h que se redimensionar
os significados de alfabetizar e das concepes de aprendizagem em Lngua Portuguesa e

Histria na escola de educao bsica:
O foco na alfabetizao, todavia, no pode perder de vista as diversas dimenses

que o processo envolve, pois, como nos ensinou Paulo Freire, ler ler o mundo: no
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podemos aprender a ler as palavras sem a busca da compreenso do mundo, da
Histria, da Geografia, das experincias humanas, construdas nos diversos tempos e
lugares. Isso requer de ns outra concepo de aprendizagem da Lngua Portuguesa
e da Histria. [...] em geral, nas salas de aula de Histria, na ensina a ler,
simplesmente usamos a leitura. Alguns professores dos anos finais do ensino
fundamental, mdio e at superior reclamam das dificuldades de ensinar Histria aos
alunos semialfabetizados. pergunta de muitos: possvel ensinar Histria sem
alfabetizar?, respondemos com outra questo: possvel alfabetizar sem
histria?. necessrio, sim, alfabetizar as crianas, ensinando e aprendendo
Histria. Aprender Histria ler e compreender o mundo em que vivemos e no qual
outros seres humanos viveram (Silva e Fonseca, 2010, p. 24).
Atribuir leitura e escrita papel primordial no processo de ensino-aprendizagem
impe a necessidade de se rever seriamente os cursos de formao inicial e continuada dos
professores de Histria. Se este profissional no criado numa cultura universitria em que as

prticas de leitura, interpretao e escrita sejam uma fonte inesgotvel de conhecimento e
descoberta e a alfabetizao seja parte de seu fazer como futuro educador, consequentemente,
sua formao ser deficitria e sua prtica em sala de aula pautada em princpios de repetio
de modelos tradicionais de ensino-aprendizagem (cf. Dias, 2007; Silva, 2004, p. 69-83).
Suas aulas sero a reproduo exaustiva e acrtica, por longos anos, de contedos,
muitas vezes, memorizados das pginas dos livros didticos por intermdio da leitura oral,
cpia de textos e exerccios em que fragmentos de textos copiados ou lidos devem ser
transcritos e lidos (Rocha, 2010, p. 133).
Nesse sentido, Paulo Miceli destaca que seria imprescindvel o professor de
Histria, antes de afirmar que os seus alunos no leem e atribuir as responsabilidades ao
professor dos anos iniciais ou de Lngua Portuguesa, questionar-se sobre a sua prpria relao
com o mundo da leitura e outras formas de acesso ao conhecimento e cultura:
Para comear, seria importante que o professor de Histria fizesse um exerccio de

memria sobre sua formao e a importncia que nela tiveram suas prticas de
leitura o que inclui livros, jornais, revistas e outras formas de comunicao
(impressa ou no). Ao lado disso, conviria avaliar como esses hbitos foram ou no
acrescentados pela frequncia a teatros, museus, bibliotecas, exposies e outros
espaos promotores de cultura. Finalmente, analisar quantas vezes e de que forma
esses universos culturais foram compartilhados com os alunos (Miceli, in Pinsky,
2009, p. 43).
Se o professor de Histria no consegue enxergar sua profisso como uma
atividade intelectual, produtora de saberes e estratgias, em constante processo de

transformao, sua prtica ser fria e montona, pois tratar o passado como algo pronto e
acabado e que no necessita de interpretao e questionamento. Para Larcio Pilz,
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quando a histria reduzida a um conjunto de fatos que precisam fazer aparecer
uma lgica sequencial, j se mutila todo um conjunto de interpretaes que podem
ser feitas das histrias. Quando historiadores e/ou professores lidam com fatos
histricos buscando enquadr-los dentro de uma racionalizao sistmica (modelo
racionalizante), alm de j trazerem o modelo explicativo pronto, negam aos leitores
e alunos espaos para outros modos de interpretao e/ou relao com a histria
(Pilz, 1997, p. 38).
Ao abordarmos s prticas de leitura na sala de aula, devemos ter em mente que
elas no podem ser vistas como uma abstrao, como um processo universal e a-histrico. A
leitura tem histrias. Aqui no h espao para retrica da imparcialidade ou da neutralidade.
A leitura teve e tem formas e prticas diferenciadas em distintos lugares sociais e histricos.
Como nos lembra Michel de Certeau,
Quer se trate do jornal ou de Proust, o texto s tem sentido graas aos leitores; muda
com eles, ordena-se conforme cdigos de percepo que lhe escapam. Ele s se
torna texto atravs de sua relao com a exterioridade do leitor, por um jogo de
implicaes e de ardis entre duas expectativas combinadas: aquela que organiza um
espao legvel (uma literalidade) e aquela que organiza uma diligncia, necessria
efetuao da obra (uma leitura) (Certeau, 2020, p. 266).
Os leitores so atores e autores: eles criam quadros mltiplos a partir de seus
lugares e experincias ao ler, mas tambm subvertem, no se submetem s intenes dos

autores de textos ou dos que produzem os livros, embora convivam com as coaes de uma
poltica que procura fix-los na trajetria segura e tranquila para uma boa e correta leitura.
Para Roger Chartier,
[...] a leitura de um texto pode escapar passividade que tradicionalmente lhe foi
atribuda. Ler, olhar ou escutar so efetivamente, uma srie de atividades intelectuais
que longe de submeterem ao consumidor [...], permitem na verdade a reapropriao,
o desvio, a desconfiana ou resistncia (Chartier, 1990, p. 59).
De acordo com o autor, a leitura no pode ser interpretada apenas como uma
operao abstrata de inteleco, mas tambm como o uso do corpo, inscrio em um espao,
relao consigo ou com o outro. por essa razo que devem ser reconstrudas as maneiras de
ler prprias a cada comunidade de leitores (Chartier, 2002, p. 70).
Ao defenderem que os textos livros e manuais, livros didticos e paradidticos,
artigos etc. no so detentores de um sentido estvel, universal e imvel, esses estudos
recuperam a condio do leitor como produtor de sentidos e interpretaes. Embora todo texto
apresente uma organizao e estrutura que deseja direcionar e normatizar a leitura do leitor,
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fabricando um perfil de leitor, um leitor ideal, ele um objeto de caa, de apropriao.
Segundo Roger Chartier, as obras
so investidas de significaes plurais e mveis, construdas na negociao entre

uma proposio e uma recepo, no encontro entre as formas e os motivos que lhes
do sua estrutura e as competncias ou as expectativas dos pbicos que delas se
apropriam. [...] a recepo inventa, desloca, distorce (Chartier, 2002, p. 93).
o momento do encontro do mundo da leitura com as leituras do mundo:
um texto s existe se houver um leitor para lhe dar um significado (Chartier, 1999, p. 11).
Nesse sentido, as aulas de Histria podem ser um espao de produo de diferentes
interpretaes por parte do professor e alunos a partir da decifrao dos textos em
linguagem verbal e no verbal. Um captulo do livro didtico, por exemplo, pode ser lido de
diferentes maneiras pelos seus leitores o professor que prepara e ministra a aula e o aluno
que l, escuta, observa, pergunta e anota.
Segundo Lana Mara Siman, o professor de Histria, que realiza interaes verbais
e dialgicas a partir da leitura de um determinado texto, captulo ou livro em sala de aula,
permite que seus alunos desenvolvam um conjunto de habilidades leitoras como questionar e
discutir ideias do texto, fazer articulao com outras fontes, confrontar os dados recolhidos
nas leituras, reorganizar e esquematizar as informaes; sistematizar o contedo apresentado
pelos textos (Siman, in Fonseca e Gatti Junior, 2011, p. 52).
Professor e alunos inventam nesses textos outra coisa que aquilo que era
necessariamente a inteno deles. Ler, nas palavras de Michel de Certeau, peregrinar por
um sistema imposto (o do texto, anlogo ordem construda por uma cidade ou de um

supermercado) (Certeau, 2002, p. 264-265).
Ao evidenciarmos essas prticas de leituras inventivas na sala de aula, apontamos
para a necessidade de se desenvolver no ensino de Histria a perspectiva da histriaproblema, afastando-se da histria meramente narrativa e factual. Em outras palavras,
Problematizar a histria consiste em mobilizar contedos que no tenham carter

esttico, desvinculados no tempo e no espao, como fins em si mesmos, mas que
permitam aos estudantes compararem as situaes histricas em seus aspectos
espao-temporais e conceituais, promovendo diversos tipos de relaes pelas quais
seja possvel estabelecerem diferenas e semelhanas entre os contextos,
identificarem rupturas e continuidades no movimento histrico e, principalmente,
situarem-se como sujeitos da histria, porque a compreendem e nela intervm
(Caimi, in Rocha, Magalhes e Gontijo, 2009).
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As aulas de Histria, sob essa perspectiva, assumem a sua condio de espao de
emergncia da escrita da histria escolar um conjunto de narrativas, memrias, saberes e

experincias produzido, em diferentes contextos, por professores e alunos. A aula de Histria
como texto, defendida por Ilmar Rohloff de Mattos, que tem o professor como autor, transita
sempre entre os textos escritos e os textos orais. A aula espao de autores-leitores em

processo de leitura, interpretao e escrita/fala tambm o lugar de contar histrias, de
leituras do mundo em movimento, que renovam
um objeto de ensino em decorrncia de novas leituras, de outras experincias

vividas, da chegada de novos alunos, dos encontros acadmicos e das conversas com
os colegas de ofcio, do surgimento de novos manuais didticos, das decises
emanadas das instncias educacionais e das questes, dos desafios e das expectativas
geradas pelo movimento do mundo no qual vivemos, em sua dimenso local ou
global (MATTOS, 2006, p. 14).
Neste caso fundamental o cuidado com as formas de expresso do aluno, oral ou
escrita, nas atividades propostas em sala de aula ou fora dela. As produes dos alunos
precisam estar articuladas com duas dimenses formativas: 1) abordagem dos objetivos,
contedos e conceitos definidos para a aula de Histria; 2) desenvolvimento das habilidades
de leitura, interpretao e escrita/fala, ou seja, da linguagem (Rocha, 2010, p. 121-142).
As interpretaes elaboradas pelos estudantes, a partir da leitura, discusso,
questionamentos, exposio em sala de aula, no podem ficar restritas verificao da

compreenso (ou, no pior das situaes, da mera memorizao) dos contedos abordados pelo
professor de Histria por um determinado perodo. As atividades propostas nas aulas
redaes, resumos, questionrios, relatrios, seminrios, avaliaes etc. geralmente
entendidas como avaliao do que o aluno sabe ou aprendeu, precisam ser repensadas para
alm da perspectiva da classificao em notas ou conceitos dos alunos.
Avaliao no exame ou seleo natural dos alunos. Os textos dos alunos so o
espao para o professor saber como o conhecimento histrico lido, interpretado e
apropriado, constituindo suas narrativas, anlises e percepes. Eles so a avaliao da

aprendizagem dos estudantes, mas tambm da proposta, das leituras, das estratgias, da
dinmica das aulas do professor.
A prtica da lngua escrita, sem menosprezar as outras formas de comunicao,
nas aulas de Histria significa para o aluno criar para si um espao de manifestao e de
constituio da conscincia. Segundo Maria Lima, a partir da perspectiva scio histrica,
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a lngua escrita pode ser vista como mediadora do desenvolvimento humano.
Enquanto signo mediador externo, pode-se postular que a escrita favorece a
organizao do pensamento para se lidar com coisas do mundo imediato, concreto,
intermediando as relaes entre os homens e permitindo que o indivduo adquira
formas mais complexas de se relacionar com o mundo que o cerca. Enquanto
mediador interno, essa modalidade lingustica favorece as possibilidades de pensar,
organizar, lembrar, planejar, arquivar etc., cuja ocorrncia promove uma
transformao no modo de o sujeito operar sobre o mundo, modificando-se tambm
sua autoimagem e sua maneira de relacionar socialmente (Lima, in Rocha,
Magalhes e Gontijo, 2009, p. 216).
A valorizao das (re)escritas dos alunos por parte do professor de Histria uma
condio necessria para sua a aprendizagem da lngua escrita e desenvolvimento da
conscincia histrica. Significa planejar, organizar, apresentar, debater, acompanhar, ler,

anotar, sugerir, devolver, pedir para reescrever, ler, anotar... Em suma, tratar com dignidade o
texto do aluno.
Ao ler essas produes textuais, o professor de Histria precisa ter em mente uma
concepo flexvel sobre o problema da compreenso por parte dos alunos dos contedos,
conceitos e abordagens da disciplina. A partir de um sentido amplo, Helenice Rocha define

que compreenso
corresponde operao realizada na leitura, como construo de sentidos para alm

do que est escrito, envolvendo tanto o que est no texto da aula, quanto o fora do
texto que o aluno leitor traz para essa operao. Assim, quando o professor
apresenta o contedo programtico da histria para seus alunos, de uma forma ou de
outra conta com uma biblioteca de leituras e vivncias, sua e dos alunos, que
poder contribuir na atribuio de diferentes sentidos ao contedo e prpria
disciplina (Rocha, in Rocha, Magalhes e Gontijo, 2009, p. 81-82).
Diante das dificuldades existentes de leitura, interpretao e escrita e de
aprendizagem dos contedos de Histria dos alunos do ensino fundamental e mdio, em
especial nas escolas pblicas, pensar coletivamente estratgias, propostas e aes para super-
las e desenvolver a conscincia e linguagem histricas de crianas e jovens brasileiros

condio existencial para ns, professores de Histria.
No h aqui a pretenso de impormos formas corretas de se ensinar ou
assumirmos, como alerta Paulo Miceli, o status de profetas do novo ensino (Miceli, in
Pinsky, 2009, p. 48). Ao contrrio, buscamos a abertura para a reflexo sobre o nosso fazer:
ensinar histria.
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Trabalhadores canavieiros do Vale do So Loureno-MT: da invisibilidade
aoprotagonismo
Rodolfo Souza Costa 170

Renilson Rosa Ribeiro171
1. Introduo
Avano da produo, expanso das fronteiras agrcolas, aumento da exportao etc.,
so estes os termos que trazem as manchetes dos jornais e revistas sempre que o assunto
tratado relaciona-se com o setor sucroalcooleiro no estado do Mato Grosso.
A cana-de-acar que encontrou fcil adaptao no clima e solo brasileiro desde os
primeiros anos da colonizao do Brasil, expandiu-se por diversos estados do territrio

nacional e encontrou terreno frtil no estado de Mato Grosso, especialmente no Vale do So
Loureno, fator que implicou na implantao das Usinas Jaciara e Pantanal, no municpio de
Jaciara, no incio da dcada de 1970.
O que chama a ateno nos noticirios, que a produo sucroalcooleira quase sempre
evidenciada pelos elevados nmeros e ndices percentuais que alcana. Raras so as vezes
em que os meios de comunicao trazem em suas manchetes notcias que evidenciem a
importncia dos trabalhadores que esto por trs de toda produo, e que fazem parte de todo
o processo produtivo, desde o preparo do solo, o plantio da cana at seu produto final, seja ele
o acar, o lcool ou algum outro derivado.
A vida desses trabalhadores, as relaes constitudas por eles no dia a dia de trabalho
nas lavouras canavieiras, os desafios e superaes cotidianas parecem insignificantes na
sociedade, haja vista que o mundo do trabalho e do trabalhador rural pouco tem sido
explorado na historiografia mato-grossense. Essa invisibilidade tem se manifestado em
distintos setores da sociedade e principalmente nos livros didticos que tem mostrado cada
vez menos interesse em abordar a histria regional. Quando aparecem em algum noticirio
para serem desqualificados se fazem greve, por exemplo, so vistos como baderneiros; ou
ento aparecem em notcias em que estiveram envolvidos em algum tipo de tragdia, o que
no incomum acontecer neste mundo do trabalho em que atuam.
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGHIS) da Universidade Federal de

Mato Grosso (UFMT), sob orientao do Professor Dr. Renilson Rosa Ribeiro.
171
Professor Dr. do Programa de Ps Graduao em Histria (PPGHIS), da Universidade Federal de Mato
Grosso (UFMT). Professor orientador da pesquisa.
170
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Nesse sentido, este estudo busca tirar da invisibilidade esses homens e mulheres
comuns, que segundo Thompson (1981), por meio da experincia, retornam como sujeitos
(...), que experimentam suas situaes e relaes produtivas como necessidades e interesses
(...), tratam em suas conscincias e cultura (...) e em seguida (...) agem sobre sua situao
determinada.
2. Vale do So Loureno-MT: lugar de inmeras vivncias

A regio do Vale do So Loureno formada por quatro municpios, sendo eles:
Jaciara, Dom Aquino, So Pedro da Cipa e Juscimeira. Tem hoje 57 anos de emancipao
poltica e administrativa, tomando por base a emancipao do mais antigo municpio que a
compe Jaciara, e tambm Dom Aquino, com 57 anos, Juscimeira com 34 anos e So Pedro
da Cipa com 24 anos.
O Vale do So Loureno est localizado na mesorregio sudeste matogrossense, na
microrregio de Rondonpolis, distante 140 km da capital do estado, Cuiab, que o
municpio mais prximo no sentido norte. Faz divisa com o municpio de Rondonpolis, com
o distrito de Santa Elvira, Placa de Santo Antnio, Distrito de Celma, entre outros que fazem
limites com o municpio de So Pedro da Cipa.
Possui o clima tropical quente e submido, com quatro meses de seca, de maio a
agosto. Sua precipitao pluvial anual de 2.200 mm, com maior intensidade no perodo
compreendido entre os meses de dezembro a abril.
uma regio que comea a ser bastante explorada pelo turismo, devido s formaes
de relevos exuberantes, que atraem turistas para as cachoeiras, cavernas, fazendas, pinturas
rupestres e diversos clubes de guas termais.
A regio banhada, principalmente, pelo rio So Loureno, alm de outros, como os
rios Areia, Tenente Amaral e Pombas. Possui importantes cachoeiras, como a da Fumaa, da
Prata e Mulata, vistas nas figuras anteriores.
A caracterizao como Vale se deve sua condio geogrfica, de uma plancie
rodeada por morros, o que d tal impresso. J, o fato de o principal rio que banha todos esses
municpios ser denominado So Loureno, trouxe como decorrncia a denominao Vale do
So Loureno.
Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE -, no ltimo
senso realizado em 2010 sua populao era de 49.398 habitantes, sendo que a maior parte
destes reside no municpio de Jaciara, onde se localiza as usinas Jaciara e Pantanal.
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A regio do Vale do So Loureno est circunscrita em uma rea territorial de
aproximadamente 64.06,745 quilmetros quadrados.
A principal atividade econmica que move os municpios que a compem a
indstria, mais precisamente a indstria sucroalcooleira, seguida pela agropecuria e o

comrcio.
De acordo com o Macedo172, os ecossistemas mais importantes no municpio so:
Cerrado, Mata Ciliar e de Transio.
Em 10 de dezembro de 1962 o governo do estado de Mato Grosso, pela Lei 1765,
criou a Usina Jaciara, que teve sua implantao iniciada logo no ano seguinte (1963).
Para seu rpido funcionamento, a maior parte dos equipamentos foi reaproveitada
das usinas Santa F e Conceio (ambas de propriedade do governo na regio sul do estado,
hoje Mato Grosso do Sul). J, em 1965, produziu sua primeira safra.
Nos primeiros anos, a Usina Jaciara apresentou uma baixa produtividade, devido ao
uso de equipamentos velhos e tcnicas de plantio ultrapassadas. Por esses e outros fatores de
ordem administrativa, o rendimento no dava nem para pagar os trabalhadores.
Na busca de fazer com que a empresa crescesse e expandisse sua produo, no ano
de 1969 o governo do estado arrendou a usina para uma cooperativa de produtos agrcolas.
Porm, esta faliu dois anos depois. Com isso, o governo decidiu ento, pela privatizao da
mesma, o que veio a ocorrer no ano de 1972.
A empresa foi privatizada pelo Grupo Naoum sociedade entre irmos - que j
possua uma usina, no municpio de Santa Helena, estado de Gois. Com esse feito, houve
uma mudana radical nos maquinrios, chegando-se modernizao da usina, iniciando-se
um novo tempo, com o plantio da cana se expandindo e, consequentemente, a produo

aumentando, ensejando a demanda por mais mo de obra.
Desde que essas usinas foram privatizadas, elas vem sendo o motor gerador da
economia local. O setor sucroalcooleiro o que mais emprega trabalhadores na regio, tanto
locais quanto migrantes oriundos do nordeste brasileiro. Contudo, pouco se sabe sobre os
mesmos, a no ser por notcias que s vezes so divulgadas em meios de comunicao do

estado.
Portanto, nessa regio conhecida como Vale do So Loureno, espao cercado de
tantas belezas naturais, com rios e cachoeiras exuberantes, composta por vrios municpios,
tambm por onde se estendem as lavouras canavieiras, onde diversas relaes so
172
Fonte: sitewww.jaciara.mt.gov.br.
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estabelecidas, em que inmeras experincias so vividas, especialmente por trabalhadores que
atravs da venda de sua fora de trabalho, nela buscam condies de subsistncia.
Mediante as entrevistas realizadas com os trabalhadores canavieiros, de diferentes
faixas etrias, percebi que alguns os mais idosos - guardam na memria lembranas dos
primeiros engenhos de acar da regio, at a implantao das usinas Jaciara e Pantanal, no
municpio de Jaciara. Pude perceber ao escut-los, que a partir da implantao das mesmas,
no ano de 1962, o Vale do So Loureno tornou-se um espao de vivncias de diversas
pessoas, entre estas, de significativo nmero de migrantes, especialmente de nordestinos.
O trabalhador migrante tem sempre prioridade para ocupar as vagas de emprego nas
usinas do Vale do So Loureno. Segundo o presidente do Sindicato dos Trabalhadores

Rurais de Jaciara, os trabalhadores locais do muito trabalho, faltam demais, pegam muito
atestado, so sempre os que querem fazer greve! Reclamam de tudo... J os que vm de fora
so tranquilos, trabalha a safra toda sem prejuzo173
A fala do Sr. Francisco Canind permite compreender que esta predileo pelo
trabalho de migrantes se d devido ao lucro que eles proporcionam aos usineiros, uma vez que
buscam compensar todas as dificuldades sentidas pela distncia de seus lares e familiares com
o trabalho. Ou seja, para fazer valer pena a dor da saudade daqueles que ficaram, os
trabalhadores sazonais que s voltaro a encontr-los cerca de oito meses depois, dedicam-se
a jornadas exaustivas de trabalho, para que no retorno s suas cidades de origem eles tenham
recursos para l viver algum tempo, podendo, por exemplo, comprar bens de consumo de que
carecem. Pela fala do sindicalista, pode-se dizer tambm que esses trabalhadores no tm a
mesma conscincia de direitos dos trabalhadores locais, pois estes ...querem fazer greve!
Reclamam de tudo (a). Ouseja, eles procuram lutar pelos seus direitos, o que no regra
geral entre os trabalhadores brasileiros.
Nas duas primeiras dcadas de implantao, as citadas usinas costumavam contratar
o trabalho familiar, ao invs de apenas o do patriarca e dos filhos mais velhos.
O fato de as usinas usarem o trabalho de todos os membros da famlia contribuiu
migrao de pessoas de diversas regies brasileiras para o Vale do So Loureno,
principalmente do Nordeste, que, historicamente, tem sido relegado ao atraso, apresentando

um grande nmero de trabalhadores em situao de vulnerabilidade social e econmica, sem
acesso ao trabalho formal ou remunerao condizente com suas demandas familiares174.
Entrevista realizada com Sr. Francisco Canind, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Jaciara,
em 20 de julho de 2012.
173
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Os trabalhadores que migram de seus lugares de origem e se fixam no Vale do So
Loureno com os membros de suas famlias, aparentemente so melhor acolhidos pela
populao local, pois o fato de os municpios serem pouco populosos permite que eles
estabeleam relaes de amizades e fraternidade com a vizinhana.
J, os trabalhadores sazonais do sexo masculino que l chegam e sem suas famlias,
so vistos com um olhar diferente, marcado pelo preconceito, inspirando medo em alguns e
piedade em outros, ou os dois sentimentos ao mesmo tempo. Eles vem destinados a trabalhar
no perodo compreendido entre os meses de abril e novembro. quando a populao do Vale
do So Loureno cresce significativamente, tornando-o um espao habitado por pessoas com
costumes e culturas diferentes, o que desafia ainda mais suas formas de convvio.
No dia a dia de quem vive na regio, d para perceber que diferenas culturais
impedem, muitas vezes, que esses trabalhadores sazonais ocupem os mesmos espaos nas
cidades do Vale do So Loureno, pois o preconceito os acompanha na escola, no trabalho e

noutros lugares por onde transitam. Uma regio que embora rica e privilegiada por belezas
naturais, na qual o turismo vem tornando-se um forte atrativo, percebe-se, segrega esses
trabalhadores, que buscam nos seus dias de folga das exaustivas jornadas de trabalho, locais
onde possam identificar-se com pessoas que os aceitem na sua condio de temporrios175.
Categorias diversas de trabalhadores canavieiros, que ocupam de maneiras diferentes
o Vale do So Loureno, tornam possvel v-lo como espao vivido, onde, tomando como
referncia o que dito por Marcos Silva, (...) ocorrem experincias vivenciadas pelos grupos
dominados, englobando paisagem, relaes pessoais, memria familiar e de grupos de

convvio em etapas etrias, condio sexual, profisso, escolaridade, tradies e prticas
associativas, dentre outras possibilidades (SILVA, 1992, p. 60-1).
3. Trabalhadores canavieiros e o mundo do trabalho
Mediante as entrevistas realizadas com os trabalhadores do setor canavieiro, no VSL-
MT, verifiquei que atualmente aqueles que atuam nas usinas Jaciara e Pantanal esto na faixa
etria de 21 a 55 anos de idade, sendo que a maioria no completou nem o ensino
fundamental. Em se considerando as religies, h uma predominncia entre eles de
protestantes e catlicos176.
Aspectos como preconceito e discriminao no foram estudados nesse TC, pois meus entrevistados no
falaram sobre eles. Mas penso que podem ser interessante para uma pesquisa, o que deixo como sugesto.
176
No foi meu objetivo neste estudo aprofundar-me nesses dois aspectos, o que pode ser instigante a uma nova
pesquisa.
175
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No setor canavieiro existe uma diviso tcnica do trabalho, pois uns cortam cana
queimada, outros cortam cana crua; h os fiscais de frente, responsveis pela medio da cana
cortada; tem os motoristas de nibus. Tambm o setor canavieiro conta ainda com dois
subsetores exclusivamente femininos, denominados bituca e broquinha. Adiante veremos
o que os trabalhadores fazem nos mesmos.
importante registrar que os trabalhadores canavieiros no so contratados para
realizar uma tarefa apenas, pois conforme as necessidades da empresa e as circunstncias do
dia a dia eles so encaminhados para realizao de outras atividades. Por exemplo: se
eventualmente no d para cortar cana, ou ento se no estiver no perodo da safra, ou seja, no
tempo da colheita da cana, aqueles que se dedicam normalmente a essas tarefas vo carpir a
terra, atividade essa que eles denominam carpa da cana.
Para o trabalhador do setor canavieiro o dia comea ainda de madrugada. Eles
levantam por volta das quatro horas da manh. As mulheres geralmente levantam mais cedo
que os homens, para preparar o almoo e coloc-lo na marmita, que levada para o local de
trabalho onde eles faro tambm a refeio. Essa rotina inclui ainda juntar as ferramentas que
utilizaro no trabalho e o deslocamento at o ponto de nibus, onde sero recolhidos.
Quando chegam no ponto de recolhimento dos trabalhadores de cada municpio, eles
encontram outros trabalhadores, que j esto espera do nibus tambm. A espera pelo
transporte coletivo se constitui como um momento de convvio, em que podem conversar,
falar sobre famlia, trabalho, futebol etc.
O transporte no agradvel, pois os nibus geralmente so velhos e no oferecem
conforto algum aos trabalhadores. Alm de serem inseguros, batem demais e fazem muito
barulho.
A viagem at a usina curta. Eles vo primeiro para a usina, para saber em qual zona
de cana cada turma ir. Cada nibus constitui uma turma com cerca de vinte e cinco a trinta
trabalhadores, contando com o fiscal de frente, que tambm o lder da turma. Dependendo
do lugar onde iro cortar cana, a viagem pode durar at quarenta minutos, em estradas no
pavimentadas.
O dia cansativo, a comear pelo deslocamento de casa ao lugar de trabalho. A
viagem difcil, s vezes possvel dormir um pouco durante a viagem; alguns chegam a
dormir, outros no conseguem. Os que no conseguem dormir vo conversando a viagem
inteira porque todos so amigos.
A lida no corte da cana pode comear entre seis horas e trinta minutos e sete horas da
manh aproximadamente, dependendo da distncia do canavial que iro trabalhar no dia.

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Chegando ao canavial, munidos de suas ferramentas e equipamentos de proteo: faco,
gancho de madeira para puxar a cana, lima para amolar os faces, botas, caneleiras, culos de
sol, bons etc., os trabalhadores comeam a se preparar para o corte da cana.
Mas antes de dar incio jornada de trabalho, obrigatoriamente todos os trabalhadores,
inclusive os fiscais e motoristas de nibus, realizam a ginstica laboral. H aproximadamente

oito anos, a ginstica laboral foi estabelecida como uma atividade obrigatria nas referidas
usinas, visando prevenir os trabalhadores de dores musculares e outros problemas, como
acontecia muito anteriormente. Todos j sabem dessa obrigatoriedade desde o ato da
contratao, portanto fazem sem reclamar.
Nem todos os trabalhadores chegam prontos para o trabalho nos canaviais, alguns
deles, principalmente as mulheres, levam outras roupas para vestirem l, conforme a

necessidade, seja para proteo pessoal, ou ento para no sujar muito as roupas pessoais, o
que daria muito trabalho para limpar posteriormente.
Alguns trabalhadores antes de comearem o trabalho, j fazem suas refeies.
Segundo eles, prefervel almoar na hora que chegam s lavouras, por volta de sete horas,
pois a comida ainda est quente e no corre o risco de estragar. Por outro lado, a viagem
cansativa provoca fome, mais uma razo para antecipar a refeio. o que diz a entrevistada
Nely: A minha bia eu j bato a hora que chego, o batido do nibus d uma fome, alm de
que no d tempo de azed. As veiz o dia t quente demais, a comida azeda, a gente num fica
com fome porque todo mundo dividi, mais ruim, cada um j leva o seu, n?.
No depoimento acima possvel perceber ainda, que nas relaes de trabalho que so
estabelecidas cotidianamente entre os trabalhadores canavieiros, existe uma prtica de partilha
e de solidariedade, em que as pessoas se ajudam conforme a necessidade de cada um, a ponto

de dividirem suas refeies quando preciso.
Diferente de outros tempos, conforme veremos a seguir, nos dias de hoje os
trabalhadores em geral usam os EPIs Equipamentos de Proteo Individual, que

composto de bon com abas, botinas, luvas, perneiras, culos. Alm dos EPIs, as usinas
disponibilizam soros hidratantes, que so distribudos diariamente entre os trabalhadores.
Sobre as condies de trabalho no setor canavieiro, possvel verificar que no
decorrer dos anos, desde que as usinas foram implantadas na zona rural do municpio de
Jaciara, no ano de 1972, e que era predominante o trabalho familiar, inclusive o infantil, se
comparadas s de hoje, houve expressivas mudanas que trouxeram melhorias. Isso pode ser
constatado no depoimento do entrevistado Elizaldo, que trabalha na usina Jaciara desde que
chegou a Mato Grosso em 1972, quando era ainda criana:
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Trabai na usina hoje otra coisa. Naquele tempo, quando a gente vei da Bahia, em 72, no
tinha nada disso que tem hoje. Nis era tudo muleque, trabaiava de chinelo; quem quiria os
instrumento tinha de compr porque a usina no dava nada. At discalo a gente trabaiava e
nem ligava. Com o tempo, depois que chego as leis pr c, ai a usina comeo a d luva,
sapato, culos, canelera e bonel (...).177
V-se que antes os trabalhadores precisavam, inclusive, comprar seus instrumentos de
trabalho, alm do que iam para o trabalho em condies inadequadas: descalo, de chinelo.
interessante observar no depoimento de Seo Elizaldo, que as melhorias nas condies de

trabalho, com a adoo de proteo aos trabalhadores, comearam a acontecer depois que
chego as lei pr c. Ou seja, tais medidas no foram adotadas por conta da bondade dos
empresrios, mas como observncia s leis trabalhistas, o que uma obrigao dos mesmos
e tambm dos trabalhadores - cumprirem.
Sabe-se que o trabalho infantil no algo que vem ocorrendo somente nos dias de
hoje. No Vale do So Loureno ele acontecia j naquele perodo. Nos tempos iniciais das
usinas, as crianas eram submetidas ao trabalho infantil no setor canavieiro e seus pais e elas
sequer tinham a conscincia que isso era um tipo de violncia. A criana precisa estudar,
brincar ter infncia, e na poca, no tinham nem direito a condies dignas de trabalho. Elas
eram levadas por seus pais, para as lavouras, e trabalhavam junto com os adultos.
Os EPIs foram criados para proteger o trabalhador. Mas tais instrumentos so alvos
de muitas reclamaes pelos prprios trabalhadores, pois muitos deles no se adaptam ao
corpo, ao clima da regio ou ao servio que realizam, o que faz com que muitos deixem de
us-los longe da vista dos seus fiscais, pois os mesmos podem aplicar-lhes advertncia, caso
constatem o desuso.
As reclamaes mais frequentes so em relao aos culos de sol, que eles chamam de
ray-ban. Segundo dizem, os culos suam, embaam e sujam de carvo quando a cana
queimada, dificultando assim a viso. Por esse motivo muitos deixam os culos sobre a testa e
colocam sobre os olhos apenas quando os fiscais se aproximam, pois temem levar advertncia
e gancho (dia sem trabalhar com desconto no pagamento).
A no adaptao a esse instrumento de segurana, deixa o trabalhador merc de
riscos, pois este o usa somente quando v os fiscais se aproximando. Essa situao precisa
receber maior ateno, tanto de empresrios que fabricam tais instrumentos, quanto do
prprio Ministrio do Trabalho, que fiscaliza o cumprimento de leis trabalhistas, para que este
Entrevista realizada com o Sr. Elizaldo de Souza Barbosa, cortador de cana na Usina Jaciara, em 05 de
fevereiro de 2012.
177
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exija dos patres que os trabalhadores tenham acesso a instrumentos de proteo condizentes
com sua realidade. E que estes tambm o utilizem pois trazem proteo e segurana.
Alm desses equipamentos existem outros, feitos pelos prprios trabalhadores, como:
proteo para cabea e/ou pescoo feita com panos ou camisetas, aventais que protegem a
roupa do melado da cana, facilitando sua limpeza, os mangotes, que protegem o brao ao
abraar as canas.
Segundo alguns que trabalharam e/ou trabalham desde a dcada de 1980 como
canavieiros, o processo de corte de cana antes consistia em cortar retngulos com 6 metros de
larguras, em cinco ruas, por um cumprimento que variava por trabalhador, de acordo com o
que este conseguia cortar durante um dia de trabalho. A esse modo de cortar cana por
retngulos, os trabalhadores chamavam de corte por eito. O cumprimento do eito variava de
trabalhador para trabalhador, pois dependia do ritmo de trabalho e da resistncia fsica de cada
um.
Atualmente, o processo de corte da cana apresenta algumas mudanas. Os
trabalhadores das usinas do Vale do So Loureno iniciam o corte da cana por volta de
06h30min e 07h00min horas da manh, quando o fiscal distribui o eito, que pode ser de cinco
ou sete ruas de canas. Geralmente so cinco ruas. As entrevistas com os trabalhadores

apontam que a produo rende mais no perodo manh, pois o calor do sol menos intenso.
As usinas Jaciara e Pantanal j adotaram duas formas de medir o que o trabalhador
produz em um dia de trabalho. Uma, pelo cumprimento do eito, medido por metro
quadrado; a outra pelo peso de cana cortada, medido por tonelada. Porm, esta ltima no
tem sido aceita pelos trabalhadores, que por diversas vezes protestaram contra ela, pois os
mesmos no conseguiam controlar a medida e nem o valor do seu trabalho. J, a medio por
eitos, os trabalhadores conseguem acompanh-la por meio das anotaes dos fiscais, que a
fazem por meio de um compasso.
A cana no tem um preo fixo por metro: ele varia dependendo do tipo de cana que
cortada - se ela for pesada ou cada o preo melhor. Mas quando a cana cada, torna-se
mais difcil de ser cortada. Portanto, os trabalhadores no tem um salrio fixo. O que recebem
depende da produo de cada um e do tipo de cana que o trabalhador cortam durante o ms.
De forma geral, percebi por meio das entrevistas que a maioria dos entrevistados tem
um salrio em torno de R$ 700,00 (setecentos reais) a R$ 900,00 (novecentos reais), no

perodo da safra da cana. So poucos os trabalhadores que conseguem atingir um salrio de
R$ 1.000,00 (hum mil reais).
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Pode-se dizer que a salrio do trabalhador canavieiro depende tanto do tipo de cana
que o mesmo corta durante o ms, como da sua resistncia fsica. O trabalhador que excede
sua capacidade fsica acaba sofrendo as consequncias de seu esforo. Este esforo alm do
que lhe possvel, muitas vezes tem como objetivo adquirir bens de consumos, como
televiso, geladeira, sof etc., como citou o entrevistado enquanto dava entrevista, apontando
para os mveis da casa que comprou. E falou com satisfao t-los comprado vista.
Portanto, no deve a ningum.
Os trabalhadores migrantes sazonais geralmente trabalham em ritmo muito intenso, a
fim de terem um salrio melhor no fim do ms. Avalio que o fato de estarem longe de suas
famlias, em condies no confortveis em suas residncias coletivas, faz com que todas as
dificuldades enfrentadas no mundo do trabalho e tambm fora deste, compensem o tempo e a

distncia de seus familiares e de suas cidades de origem.
Dessa maneira, o ritmo de trabalho acelerado e o intervalo de almoo desrespeitado
pelos prprios trabalhadores, que preferem almoar rapidamente, num tempo de mais ou
menos quinze minutos, voltando em seguida ao trabalho, para aumentar a quantidade de cana
cortada.
Todavia, o esforo excessivo diante da necessidade de alta produo e at mesmo pela
competio dos trabalhadores com as mquinas, leva muitos deles a acumularem problemas
de sade, levando, em alguns casos, a bito. Porm, nem sempre as mortes acontecem nas
lavouras, no local de trabalho, mas em suas casas, nos leitos de hospitais etc.
As canas a serem cortadas so classificadas em cana queimada e cana crua. A cana
queimada sofre a queima para facilitar o corte, alm de apresentar outras vantagens, como:
no tem palhas que causam coceiras, no so encontradas aps a queima cobras e outros
insetos peonhentos, at mesmo formigas.
A cana queimada destina-se produo de lcool e acar. Sem dvida, a queima da
cana facilita o seu corte. Porm, quando se queima a cana, muitas vezes a terra fica aquecida
at o outro dia, no reincio da jornada. Se por um lado a sua queima facilita o corte para o
trabalhador, por outro lado, durante sua jornada de trabalho ele fica exposto poeira e
fuligem da cana queimada, que impregnam o rosto, as mo e a roupa. Essa fuligem da cana
causa irritao nos olhos, nariz e garganta, nos trabalhadores e na populao dos municpios
do Vale do So Loureno. Portanto, a poluio ambiental uma das suas consequncias, que
traz consigo prejuzos ao meio ambiente e sade das pessoas.
A cana crua destinada para o plantio. O processo de corte o mesmo da cana
queimada. A vantagem de cortar a cana crua que o trabalhador quase no se suja. Porm, o
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processo de corte mais difcil porque as palhas atrapalham os trabalhadores, que devem ter
cuidados redobrados com insetos e animais peonhentos que se escondem nas touceiras de
cana, alm do risco das palhas baterem nos olhos e rosto, machucando-os.
Conforme relatou o cortador de cana Joelson S. Leite,
O bom da cana crua que num precisa lav as ropa todo dia,, n? Quasi num suja,
mas tem de t muito cuidado cuns bicho, lavap, tucandira (formigas), biribondu
[maribondos], cobra, tudo quanto h nis encontra nas cana crua. Ano passado fui
cort cana, hora que abracei o feche a cascavel saiu do mei... S por Deus mesmu que
ela num feiz nada, saiu pro mei das cana.178
De acordo com o depoimento desse trabalhador, o corte da cana crua uma atividade
bastante perigosa, em que o trabalhador precisa contar com a ajuda divina: S por Deus
mesmu, devendo ficar atento a todo instante onde pisa, nos feixes de cana que abraa,
para evitar ataques de bichos ou machucar-se deoutras maneiras.
Para cortar a cana, tanto a crua quanto a queimada, o trabalhador abraa um feixe delas
e vai batendo o faco at cortar todas. A quantidade de cana cortada num feixe depende da
pessoa e da cana; pode variar de trs at cinco canas por feixes; alguns trabalhadores
conseguem abraar at mais de cinco canas.
A ex-cortadora de cana, Dona Maria Ramos Mestre, contou-me que

Logo no inicio que nis comeo a cort cana, eu era jovi ainda, tinha fora,
eu abraava t seis cana duma veiz e cortava. As mui ficava tudo boba de v
(...) falava pra eu num faz aquilo que eu num ia guent (...) Quando eu sa da
usina eu tava cortando s duas cana por feixe (...).
De acordo com a fala dessa ex-trabalhadora canavieira, possvel perceber que com o
passar do tempo a produo desses trabalhadores vai caindo, devido a acmulo de cansao e
problemas de sade que os mesmo vo adquirindo com o trabalho desgastante.
Para a realizao do corte da cana, uma ferramenta de fundamental importncia o
faco. O tipo de faco utilizado pelo trabalhador canavieiro pode implicar muito no resultado
de sua produo. Existem vrios tipos de faco: o faco de cabo curto, segundo os
trabalhadores, no so muito bons, pois exigem um maior esforo fsico e possibilitam a
ocorrncia de acidentes, como cortes no joelhos e nas pernas. O faco de cabo cumprido,
segundo eles, melhor, pois alm de oferecer maior segurana para o trabalhador, permite
cortar um maior nmero de canas por vez em uma s batida, diminuindo o esforo do brao e
178
Entrevista Realizada com o Sr. Joelson Leite, cortador de cana na Usina Jaciara, em 18 de julho de 2012.
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da coluna. Tem ainda o faco de cabo pranchado que permite um corte rente ao solo, no
deixando tocos altos, evitando assim, que o trabalhador raspe a mo no cho ao cortar as
canas. A utilizao de cada tipo de faco depende de cada trabalhador: cada um escolhe o que
acha melhor para a sua labuta.
Assim como o faco fundamental para o labor dos cortadores de cana, a lima outro
instrumento que jamais pode ser esquecido em casa pelo trabalhador, pois os faces precisam
ser amolados constantemente. Por isso, cada trabalhador tem sua lima, que fica sempre
guardada em protetores de madeira, PVC etc., para evitar que suje, fique mida e crie
ferrugem.
A cana deve ser cortada bem rente ao solo para evitar desperdcio de gomos. Porm,
deve-se ter o cuidado para no atingir a raiz, o que prejudicaria sua rebrota. Muitos
trabalhadores ao cortar e amontoar as canas, deixam outras sem cortar, no meio das que esto
cortadas. A esse procedimento os trabalhadores chamam de jacars. Isso proibido, porm

muitos trabalhadores o fazem a fim de aumentar o volume das canas ao serem medidas pelo
compasso.
Quando o fiscal constata um fato desses, geralmente por meio de outros trabalhadores
que contam para o mesmo, ele pode aplicar gancho (suspenso do trabalho sem
remunerao) de at trs dias para o trabalhador que usou de m f.
Alm do corte da cana propriamente dito, no setor canavieiro existe outro tipo de
trabalho, que desenvolvido exclusivamente por mulheres, chamado de bituca. A bituca a

denominao que se d para o trabalho em que as mulheres saem no meio das lavouras
ajuntando os restos das canas que as mquinas deixam cair. Esses restos vo sendo ajuntados,
compondo novas ruas de canas cortadas, que posteriormente sero recolhidas novamente
pelas mquinas e carregadas pelos caminhes.
Embora na bituca as mulheres no precisem dar golpes de faco para cortar a cana,
elas precisam abaixar-se constantemente para recolh-las. muito frequente as reclamaes

de dores na coluna por parte das bituqueiras.
Este setor foi delegado exclusivamente para as mulheres, pelo fato de o chefe da usina
considerar um trabalho mais leve, o qual no seria to desgastante para elas, o que
afirma o presidente do Sindicato Rural de Jacira, Francisco Canind. Se este trabalho mais
leve, d para imaginar os demais, o que parece no despertar ateno do sindicalista179.
Penso que a realizao de um estudo sobre o Sindicato dos Trabalhadores Rurais mencionado no meu estudo
seria bastante interessante, o que deixo como sugesto.
179
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O fato de existir um setor no qual o trabalho desenvolvido exclusivamente por
mulheres, no significa que as mulheres em geral no pegam no faco. Como vimos

anteriormente, expressivo o contingente de mulheres que labutam no corte da cana, a
exemplo das entrevistadas Nely R. Mestre entre outras.
De forma geral, pode-se afirmar que no setor canavieiro no existe distino de
trabalho entre mulheres e homens, Todos trabalham de igual forma, inclusive, segundo alguns
entrevistados, h mulheres que produzem mais que muitos homens. Ou seja, h mulheres que
cortam mais cana que homens.
Geralmente as refeies so feitas entre as 11:00h e 12:00h, o que no impede o
trabalhador de faz-las antes ou depois desse horrio, como a trabalhadora Nely, que prefere
fazer sua refeio assim que chega na lavoura e continuar trabalhando direto at dar a hora de
ir embora.
Mas se preferirem, os trabalhadores podem fazer suas refeies em outros locais,
como por exemplo: debaixo da sombra de alguma rvore quando possvel encontrar, ou at
mesmo nas ralas sombras das prprias canas. Isso acontece com frequncia, quando todos os
trabalhadores resolvem parar para almoar no mesmo horrio, pois as mesas, cadeiras e
sombra do toldo no comportam todos eles juntos.
medida que vo cortando as canas, eles vo arrastando tambm a mochila de comida
e a garrafa de gua, para no ficarem muito longe e no perderem tempo para busc-las.
Tambm no h no ambiente de trabalho lugares adequados para guardarem suas marmitas,
garrafas de gua e outros alimentos. Isso implica, muitas vezes, na deteriorao dos alimentos
que ficam diretamente expostos ao sol, o que representa outro risco sade do trabalhador:
infeco por ingesto de alimento deteriorado.
De acordo com as entrevistas realizadas, constatei que a maioria desses trabalhadores
no cursou nem o ensino fundamental completo. Isso pode explicar, por um lado, o motivo da
rejeio de alguns poltica e o desconhecimento de direitos trabalhistas. A rejeio ao
primeiro aspecto poltica - ficou muito clara ao indag-los se faziam parte de algum partido
poltico. A maioria deles disse que no, associando poltica somente a eleies e corrupo.
4. Consideraes finais
Mediante os depoimentos dos trabalhadores canavieiros que ouvi, constatei que o Vale
do So Loureno um espao de inmeras vivncias, habitado por pessoas nele nascidos, e

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outras, vindas de diferentes regies do Brasil, principalmente migrantes nordestinos alguns
que j se fixaram na regio, e outros que s vem nos perodos de safra.
Entre eles, muitas diferenas podem ser percebidas, expressas nos costumes, muito
notrias na linguagem, nos modos de vestir, de se relacionar com as pessoas, entre outras, o
que coloca a todos que moram na regio do Vale do So Loureno o desafio de conviver com
essas diferenas.
Muitos trabalhadores sazonais locais j se adaptaram a este modo de viver, em que
trabalham entre os meses de abril e novembro, tendo que esperar o incio da outra safra para
voltar a trabalhar. Por isso, alguns fazem suas economias para sobreviver durante este perodo
em que no estaro trabalhando na usina, que chamado por eles de entressafra. Outros
trabalhadores no aguardam o incio de nova safra para voltar a trabalhar: buscam fazer
biscates at voltarem para a usina.
Outros trabalhadores migrantes sazonais permanecem na regio somente at o fim da
safra da cana de acar e depois retornam para suas cidades de origem. Estes, vem trabalhar
na regio com os objetivos de juntar dinheiro e mandar para seus familiares, que ficaram em
suas cidades de origens. O salrio que ganham aqui no Mato Grosso, com o corte da cana,
grandemente satisfatrio para eles, quando comparado ao que ganhavam em suas cidades e
ao prprio custo de vida de l.
Estes, que no se fixam no Vale do So Loureno, convivem diariamente com o
sentimento de saudade de seus familiares que l deixam, pois passaro meses sem se verem,
comunicando-se apenas por telefone. muito comum no perodo de safra em que esses
trabalhadores migrantes sazonais esto na regio, v-los nas esquinas, agachados, falando ao
celular com seus familiares.
J, os trabalhadores que vem com seus familiares, encontram facilidade em se adaptar
na regio, pois como foi mencionado anteriormente, encontram hospitalidade em seus

moradores, conseguem comprar bens de consumo etc., o que lhes deixa satisfeitos, ajudandoos, talvez, a conviver melhor com a saudade dos que l ficaram.
O motivo pelo qual o Vale do So Loureno atrai tanto os trabalhadores nordestinos
est quase sempre ligado a reportagens veiculadas em seus lugares de origem, que mostram o
estado do Mato Grosso como um estado rico e promissor, embora essa riqueza no seja
igualitria distribuda, como sabemos, para todas as camadas da populao do estado. Essas
notcias chegam ainda por parte de outros trabalhadores que j estiveram na regio e que l
chegam, contando sobre a possibilidade de obterem empregos bons em que ganhem bem,
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dessa maneira despertando a ateno de outros trabalhadores sobre a regio do Vale do So
Loureno.
As entrevistas realizadas com trabalhadores dos quatro municpios, de diferentes
faixas etrias, do sexo feminino e masculino, possibilitou-me tambm detectar algumas
mudanas ocorridas no setor canavieiro, dos anos de 1972, em que se iniciaram as migraes
de nordestinos para a regio, at o ano de 2012, em que a pesquisa foi realizada.
A leitura de algumas imagens, somada aos depoimentos de alguns entrevistados,
possibilita perceber que hoje as condies de trabalho no setor canavieiro no Vale do So

Loureno no so mais as mesmas de alguns anos atrs.
No dia a dia, na lida no setor canavieiro, os trabalhadores desenvolvem diferentes
funes, no apenas o corte da cana, mas tambm a carpa da cana, a queima da cana, o
recolhimento das canas que ficam no cho etc., convivendo atualmente, tambm com muitas
mquinas que vem sendo utilizadas no trabalho.
O setor canavieiro se apresenta como um espao onde inmeras experincias podem
ser provadas por quem nele trabalha. Essas experincias marcam a vida de todos os
trabalhadores, sejam elas boas ou ruins. Os risos, as cantarolas, as piadas, as fofocas de
novelas e da vida alheia, as amizades os casamentos etc., so experincias que ficam na

memria de quem j trabalhou no setor canavieiro e de quem continua trabalhando.
Da mesma maneira, as experincias ruins tambm marcam esses trabalhadores, como
mortes de colegas de trabalho, doenas adquiridas por conta do trabalho desgastante,

sentimento de culpa por no poder fazer nada diante de uma tragdia etc.,, so marcas que
eles nunca esquecem.
De acordo com os 15 (quinze) trabalhadores entrevistados, e considerando ainda os
noticirios veiculados na mdia local, a respeito do trabalho no setor canavieiro, no constatei
nenhum caso de intriga ou desavenas entre os trabalhadores. Pelo contrrio, constatei um

admirvel relacionamento existente entre eles, de solidariedade e companheirismo, que
expressam valores humanos muito importantes.
So grandes as dificuldades enfrentadas no dia a dia no setor canavieiro, e so
exatamente essas dificuldades que unem esses trabalhadores a fim de superarem as mesmas.
Dessa maneira estabelecem as melhores relaes possveis. Essas relaes so fortemente
expressas na partilha da comida; no ato de um trabalhador ajudar o outro colega, para

terminar de cortar seu eito de cana, a fim de que no haja prejuzo na sua produo e
diminuio de seu salrio etc., e em inmeros outros momentos.
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Dessa maneira, ouvindo desses trabalhadores do setor canavieiro localizado na regio
do Vale do So Loureno, suas experincias de vida, assegurando-lhes a fala, eles passam de
um estgio de invisibilidade, para neste meu estudo serem vistos e ouvidos como
protagonistas da histria, retornando (...) como sujeitos, no como sujeitos autnomos,

indivduos livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas
(...) e em seguida (...) agem, por sua vez sobre sua situao determinada180. Agem ajudando
um colega no aumento da sua produo; agem livrando-se de relaes escravistas de trabalho;
agem partilhando a refeio; agem declarando a no aceitao do autoritarismo de quem lhes

superior; agem tentando salvar outro trabalhador de uma situao de perigo; agem sofrendo
e chorando a morte de companheiros de trabalho; agem fazendo amigos, convivendo,
conversando, sorrindo; agem voltando a amar, casando-se, constituindo famlia,

agem...agem..., e verdade: nem sempre a favor de si mesmos. Mas essa outra histria, e
para conhec-la preciso que se faam novos estudos!
Fontes orais
Antnio Carlos, entrevista concedida em 09 de janeiro de 2012.
Arnaldo de Freitas, entrevista concedida em 30 de janeiro de 2012.

Elias Flores, entrevista concedida em 08 de janeiro de 2012.
Elizaldo de Souza Barbosa, entrevista concedida em 05 de fevereiro de 2012.

Francisco Canind, entrevista concedida em 20 de julho de 2012.
Francisco da Silva Pereira, entrevista concedida em 02 de fevereiro de 2012.

Joo Camargo, entrevista concedida em 03 de fevereiro de 2012.
Joelson de Souza Leite, entrevista concedida em 18 de julho de 2012.

Maria Justina, entrevista concedida em 08 de janeiro de 2012.
Maria Ramos Mestre, entrevista concedida em10 de janeiro de 2012.

Nely Ramos Mestre, entrevista concedida em 10 de janeiro de 2012.
Nelson Ramos Mestre, entrevista concedida em 10 de Janeiro de 2012.

Paulo Andr, entrevista concedia em 18 de julho de 2012.
Rosngela Martins dos Santos, entrevista concedida em 08 de fevereiro de 2012.

Valdelice de Souza Barbosa, entrevista concedida em 05 de fevereiro de 2012.
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Migrao e fronteira: a conquista e expanso da ocupao do Maranho e Piau na
primeira metade do sculo XVIII
Samir Roland181
A pesquisa que ora apresento busca dar continuidade aos estudos sobre ocupao
do Maranho colonial iniciados na graduao182. A proposta investigar como ocorreu a

ocupao luso-brasileira no Maranho e Piau durante o reinado de D. Joo (1707-1751).
Nesse sentido, interessa-me compreender e explicar a expanso dessa ocupao, bem como, o
contexto poltico, econmico e social que impulsionou esse processo, e quais eram as relaes
entre as atividades agropecurias e ocupao do territrio.
Em recente publicao sobre Amaznia colonial, Rafael Chambouleyron adverte
que o espao do Estado do Maranho e do Par vasto demais para ser totalmente relegado
ao esquecimento historiogrfico (CHAMBOULEYRON, 2010). O historiador explica esta
afirmao ao dizer que o motivo dessa regio ser ignorada pela historiografia na maioria das
vezes, uma preocupao centrada no que se denomina de reas dinmicas das conquistas
da Amrica, em detrimento das chamadas reas perifricas (Ibidem, p.15-16). De acordo
com esse autor, entretanto,
Se a Amaznia (e Maranho) foi, a meu ver de forma equivocada, denominada de

rea perifrica , principalmente, porque a construo de sua sociedade e economia
foi pensada a partir de um modelo colonial a experincia aucareira e o mundo do
Atlntico sul e explicada pelo que lhe faltava em relao a esse espao escolhido
como ideal pela historiografia clssica que procurou dar conta da experincia
portuguesa na Amrica como um todo.
Alm disso, so quase inexistentes estudos com a documentao da primeira
metade do sculo XVIII sobre o Maranho e Piau. Por isso, proponho uma investigao
comparativa e alicerada em diversificada documentao sobre a colonizao dessa regio.
Assim, a pesquisa quer entender a organizao do universo agrcola e pecurio nesse vasto
territrio. A partir, por um lado, das dinmicas da expanso da ocupao do espao, por outro,
das implicaes espaciais da explorao agropecuria que engendraram conflitos e

Mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria Social da Amaznia pela Universidade Federal do
Par. E-mail: samirlola@gmail.com.
182
Naquele momento, meu objetivo era analisar a trajetria de um militar Ignacio Jos Pinheiro - no processo
de ocupao de uma regio denominada de Periass de So Bento situada na antiga capitania de Cum, no final
do sculo XVIII. Para compreender a trajetria deste personagem inserida no seu contexto histrico, tornou-se
imprescindvel o estudo sobre a poltica de doao de mercs (sesmarias e patentes militares) que estabeleceram
relaes de fidelidade e compromisso entre rei e sditos, assegurando tambm a participao destes ltimos nas
conquistas e na consolidao do povoamento em diversos espaos da Colnia.
181
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compreenses em torno do acesso a terra, seus usos, alteraes na paisagem, relaes de
poder entre os agentes envolvidos colonos, indgenas e africanos e a postura da Coroa

diante desse contexto de colonizao.
O procedimento metodolgico a ser utilizado ser quantiqualitativo. De incio,
far-se- a leitura bibliogrfica sobre a ocupao do Maranho e Piau no perodo colonial,
bem como o que se tem produzido sobre o tema no Brasil e, principalmente na regio
Amaznica. Em seguida ser realizada a transcrio dos documentos primrios que constam
no acervo do Arquivo Pblico do Maranho, Arquivo Pblico do Piau, Arquivo Pblico do
Par e do Arquivo Histrico Ultramarino, este ltimo, disponibilizado online pelo Projeto
Resgate Baro do Rio Branco. Esses documentos sero tabulados e quantificados em grficos
e tabelas que nos permitam visualizar os picos de concesso de terras na regio e as alteraes
no espao com a prtica das atividades agropecurias.
No que diz respeito as fontes primrias, elas esto agrupadas basicamente em dois
conjuntos: a) Fontes relativas estrutura fundiria b) Fontes de natureza poltico-institucional.

O primeiro conjunto constitudo por documentos referentes ocupao do territrio como:
requerimentos e cartas de confirmao de sesmarias. Esses documentos tratam sobre as

justificativas relacionadas atividade do cultivo, da criao de gado, da questo da
propriedade escrava como condio para a obteno de uma sesmaria. Alm disso, nesses
documentos esto presentes tambm informaes sobre o local da ocupao, revelam tambm
dados pessoais e familiares, o tamanho da terra, suas confrontaes, a obrigatoriedade de

pagar o dzimo e construes que deveriam ser feitas pelo sesmeiro como: a fundao de
pontes, portos e pedreiras, obras que garantissem a urbanizao da localidade. O segundo
conjunto formado por documentos emitidos por funcionrios rgios e/ou governadores
geralmente a vossa majestade, relatando a atuao de moradores, soldados e religiosos na
conquista
do territrio, dentre os quais constam: consultas, cartas e avisos. Nesses
documentos encontramos informaes valiosas sobre quem eram esses sujeitos e os interesses
que os motivaram na participao dessas conquistas.
Assim, importante pensarmos o fenmeno de ocupao no como algo que foi
totalmente controlado pela coroa portuguesa, mas que tambm contou com as decises
pessoais de indivduos (militares, religiosos e colonos etc.) que participaram ativamente desse
processo, movimentando-se pelo espao colonial em busca de riquezas e benefcios pessoais
obtidos com a explorao das reas cultivadas. A ocupao do territrio, portanto, significou
para muitos colonos uma oportunidade de ascenso social no perodo colonial. Assim,
importante, de um lado, tentar compreender a importncia das doaes de sesmarias para a

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ocupao do territrio, e de outro, as aes e estratgias desses indivduos nesse espao
colonial.
Segundo Maria do Socorro Coelho Cabral, a ocupao do Estado do Maranho
ocorreu atravs de processos distintos liderados por duas frentes colonizadoras: a litornea
(agricultura) e a pastoril baiana (pecuria). De acordo com essa tese, a primeira frente de
ocupao teria expandido atravs do controle efetivo da coroa portuguesa. Com o objetivo de
consolidar a ocupao do territrio, fortaleceu as bases administrativas pelas diversas regies
da provncia. Nesse sentido, a coroa coordenou as expedies em busca de riquezas naturais,
alm de estabelecer como meta principal, a explorao e o povoamento das novas terras
conquistadas atravs da agricultura.
Ainda com a tese de Cabral, a outra frente de ocupao denominada de frente
pastoril baiana, teria partido da Casa da Torre da Bahia, migrando para o Piau e, alcanando
posteriormente o sul do Maranho por volta de 1730. De acordo com a autora essa frente se
expandiu sem contar com a interveno da Coroa, tendo apenas participao de potentados
baianos e piauienses que buscavam paragens para o estabelecimento de suas fazendas de

gado(CABRAL, 2008).
Apesar da importncia desses estudos, pensamos que a ocupao do norte do
Maranho no foi resultado de decises de um poder central que conseguiu estabelecer um

controle efetivo sobre todas as etapas da conquista. Mas um processo que seguiu em alguns
momentos ordens de vrias instncias de poderes, j que o poder real partilhava o espao
poltico com poderes de menor hierarquia (FRAGOSO; BICALHO; GOUVA, 2001. p.166-
167). Por outro lado, a economia no se resumiu apenas a agricultura, mas apesar da sua
predominncia, contou com uma diversidade de outras atividades econmicas. Assim, como
afirma Rafael Chambouleyron, o sentido da ocupao, portanto, no se fazia, portanto,

independentemente do espao e ambiente no qual iam, pouco a pouco, se estabelecendo os
portugueses (CHAMBOULEYRON, 2011, p.3).
Para analisar a expanso da ocupao do Maranho e Piau na primeira metade do
sculo XVIII, ser necessrio contemplar estudos gerais e especficos sobre os seguintes
temas: ocupao, sesmarias, agricultura, pecuria, serto e etc. Entre os trabalhos sobre essas
temticas que merecem ser destacados esto os do historiador Rafael Chambouleyron. Em sua
obra Povoamento, ocupao e agricultura na Amaznia Colonial, este autor faz o que
poderamos chamar de uma histria vinda de dentro entre os anos de 1640 e 1706.
Chambouleyron dedica-se em analisar a ocupao portuguesa do norte do Brasil como um

processo lento e gradual que se arrastou durante sculos de colonizao, sendo necessrio ao
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longo da segunda metade do sculo XVII objeto de inmeras tentativas de incremento
populacional (CHAMBOULEYRON, p.30)por parte da Coroa.
Este livro em conjunto com outros trabalhos desse autor, como por exemplo,
Plantaes, sesmarias e vilas. Uma reflexo sobre a ocupao da Amaznia setecentista e

mais recentemente Governadores e ndios, guerras e terras entre o Maranho e o Piau,
contribuiu sobremaneira para alargar minha compreenso sobre a importncia da guerra e
expanso econmica para a ocupao do territrio, alm de fornecer elementos que

permitiram o melhor entendimento de como se consolidou esse processo.
A partir dessas leituras, percebi tambm a importncia dos centros administrativos
representados pelas cidades de So Lus, Belm e Santo Antnio de Gurup para a ocupao
de regies localizadas no interior da colnia. Como o prprio autor defende que esses centros
administrativos j deliberavam questes administrativas que repercutiam pelas regies mais
distantes do Estado (CHAMBOULEYRON, 2006, p.2). Assim, os trabalhos desse historiador
fornecem excelentes direcionamentos que merecem ser investigados no Maranho sobre

ocupao do territrio, agricultura e serto.
Por outro lado, destaco aqui as importantes contribuies dos historiadores
Antonia Mota, Antonia Silva, Carmen Margarida Oliveira Alveal, Edvaldo de Souza Barros,
Erivaldo Fagundes Neves, Francisco Eduardo Pinto, Mrcia Maria Menendes Motta, Marcello
Caetano, Vanda da Silva, Manoela Pedroza, Maria Sarita Mota, Miguel Jasmins Rodrigues,
Mnica Diniz, Nelson Nozoe, Odilon Nunes e outros. Apesar de nenhum deles escrever
diretamente sobre a ocupao do serto do Maranho e Piau, no posso deixar de ressaltar

que o dilogo se faz necessrio com esses trabalhos, afinal so importantes para pensar a
questo do direito a terra, sobre as polticas econmicas do Estado e sobre a lei de sesmarias.
No que tange a historiografia regional se fazem importantes a leitura de autores
como Csar Augusto Marques e Capistrano de Abreu. Podemos contar com esses estudos
clssicos, que embora tenham srios problemas metodolgicos, possuem grande valor ao
trazerem informaes preciosas sobre o perodo de colonizao do Maranho.
Esse um trabalho sobre ocupao do territrio no perodo colonial preocupado
com as renovaes metodolgicas que esse campo de estudo vem sofrendo nas ltimas
dcadas. Abandonou-se uma leitura centrada na defesa dos mitos fundadores para, em seu
lugar, aparecerem problematizaes de todo tipo. Essa pesquisa tambm se desenvolver em

contracorrente de uma historiografia que explicava o pas a partir to somente de seus
condicionantes externos, pretende-se, pelo contrrio, seguir metodologias e modelos

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capazes de confirmar a importncia do mercado interno do pas, a despeito de sua vocao
agrcola-exportadora (MOTTA; GUIMARES, 2007. p. 96).
Assim sendo, para compreendermos a ocupao do Maranho colonial
necessrio levar em considerao o funcionamento do instituto de sesmarias que organizou a
distribuio do territrio durante quase trs sculos (1545 - 1826). Assim, a ocupao do
Maranho e Piau deve ser lida a partir dessas duas importantes questes.
Criado em Portugal, o sistema de sesmarias visava arregimentar mo-de-obra para
o campo a fim de solucionar a crise alimentcia que o pas estava enfrentando. No Brasil,
entretanto, encontra-se um cenrio diferente, pois era necessrio incentivar e disciplinar a
ocupao e o povoamento do vasto territrio (NEVES, 2001). O historiador Marcello Caetano
define as sesmarias como atribuio de bens incultos, por nunca terem sido cultivados ou por
o seu aproveitamento haver sido abandonado, a determinada pessoa, com o encargo de os
aproveitar dentro de prazo fixado na lei ou na carta de adjudicao. (CAETANO, 1985,
p.25). Ainda de acordo com esse autor,
a doao no tinha por objeto a propriedade da terra ou o domnio eminente dela,

que continuava reservado Coroa Portuguesa. A doao visava fundamentalmente a
delegao ou outorga dos meios necessrios para, em nome do Rei, a zona doada ser
colonizada (Ibidem, p.41).
Nesse sentido, a lei de sesmarias funcionou com o objetivo de disciplinar a
ocupao do territrio, pois ainda que outorgado ao colono a cultura da terra, esta permaneceu
sob o controle da Coroa por meio de vrias leis e decretos. Segundo Mota O sistema de
sesmarias em terras brasileiras teria se estabelecido no para resolver a questo do acesso
terra e de seu cultivo, mas para regularizar a prpria colonizao (MOTTA, 2004, p.5).
Por outro lado, a doao de sesmarias representou a vontade soberana de
promover o povoamento e o aproveitamento do territrio, pois como se sabe, a Coroa no

possua recursos suficientes para o empreendimento da colonizao. A partir dessas
concesses que estavam pautadas principalmente na justificativa de ter condies para

empreender o cultivo da lavoura ou para a criao de gado, iniciava-se a ocupao do
territrio, sendo necessrio alm de demarcar as terras, construir pontes, portos e pedreiras,
modificando as caractersticas da paisagem natural.
Alm do mais, os registros de sesmarias representaram na poca grande
importncia na legitimidade da posse, servindo de respaldo em conflitos por causa de terras,
apesar de que em muitos casos era justamente a explorao econmica do espao que
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legitimava a concesso de uma terra (CHAMBOULEYRON, p. 104). Segundo Carmen
Alveal
A coroa, ao conceder sesmarias, tinha vrios interesses a atingir: fosse o prprio

controle do acesso terras nas colnias, mantendo um controle social sobre a posse
da terra, fosse no sentido econmico de forar a produtividade da terra para
beneficiar a fazenda real (ALVEAL, 2007, p.4)
Rafael Chambouleyron aponta que desde fins do sculo XVII a meados do
sculo XVIII, o Estado do Maranho acompanhou o nmero de sesmarias concedidas pelos

governadores se multiplicar significativamente (CHAMBOULEYRON, p. 2). Segundo
Chambouleyron, so contabilizados pouco mais de 1.650 sesmarias concedidas no Estado,
dentre as quais praticamente metade teriam sido confirmadas. No podemos deixar de

considerar esse nmero de doaes expressivo, j que a populao branca, adulta e de sexo
masculino que geralmente recebia contava pouco mais de 3 mil pessoas (Ibidem. p.2).
Com a expanso da ocupao foram distribudas sesmarias para o interior do
territrio. Cabe ressaltar que esse interior ou serto como era descrito pela documentao da
poca apresenta vrios significados. Como assegura Rafael Chambouleyron,
(...) vinculados ao prprio processo de expanso do domnio portugus sobre a

regio. No sem razo, havia muitos sertes, em geral designados pelos rios que os
cortavam, indicando a importncia da penetrao fluvial pelo interior do territrio
(...) Significativa era, igualmente, a importncia que adquiriram outras expresses de
sentido fluvial como os igaraps para identificar e demarcar o territrio
devassado e ocupado pelos portugueses (por exemplo, no estabelecimento das
concesses de sesmarias) (CHAMBOULEYRON; BONIFCIO; MELO, 2010,
p.15).
Ainda segundo Chambouleyron era "no serto, e atravs dos seus rios, portanto,
que os portugueses buscavam drogas e escravos. Alguns produtos, como o cacau, tambm
eram cultivados pelos moradores, mas boa parte dos gneros era coletada ou negociada no
interior da Amaznia(Ibidem, p.16). Por outro lado, a coleta das drogas do serto implicava
estabelecer intercmbios com os grupos indgenas do serto que auxiliavam os portugueses.
Assim, o serto, ou melhor, os sertes so regies eivadas de sentidos. No entanto, as

regies de serto podem ser caracterizados atravs dos conceitos de Vastido, distncia,
oposio ao litoral, acracia, refgio, violncia, converso (Ibidem, p.18) que permitem
entender esse to dilatado territrio.
Este trabalho, portanto, pretende superar lacunas nesse sentido. Tratar da
ocupao do Maranho e Piau permitir a ampliao dos conhecimentos sobre a colonizao

do Brasil, com suas especificidades regionais, alm de possibilitar comparaes com
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diferentes processos de apropriao do territrio em outras partes da Amrica portuguesa. O
estudo do sistema agropecurio tambm instigante, uma vez que entenderemos a poltica
economica adotada pela Coroa que o levou a consolidar a ocupao do seu territrio,
vivenciando um perodo histrico de importante desenvolvimento econmico.
Cabe ainda ressaltar que este trabalho est embasado em metodologias e
postulados tericos novos que enfocam o processo de apropriao de terras, durante a

colonizao portuguesa, sob diversos prismas e concepes (NEVES, p.19). Abrangendo
diversos tipos de temas como: ocupao, poltica, economia, direito, sociedade e etc. Atravs
das fontes pesquisadas ser possvel conhecer melhor a ocupao do interior do Maranho,
seus personagens, produo econmica e sociedade.
No entanto, so muitas as dificuldades de pesquisar temas relacionados com o
Maranho, pois a historiografia clssica tem se equivocado ao ver diferentes lugares desse
Estado a partir do mesmo modelo como salientado por Maria do Socorro Coelho Cabral o
discurso historiogrfico, ao generalizar para todo o Maranho, uma histria que se restringe
apenas a determinadas regies, tendeu a uniformizar os diferentes espaos historicamente

constitudos que compem o Maranho colonial(CABRAL, p. 24).
Dessa maneira, o interesse desta pesquisa tratar da conquista e expanso da
ocupao do Maranho e Piau sem perder de vista seu contexto poltico, econmico e social e
suas particularidades regionais, tendo claro conscincia de seu pertencimento ao projeto
mais amplo de colonizao. Importa ainda saber: quais eram as caractersticas dessa
ocupao? Como o projeto mais amplo de colonizao do Estado influenciou a ocupao
dessa regio? Quais as relaes entre as variveis de distribuio de sesmarias e produo
econmica para a ocupao desse territrio? Importa saber tambm, quais foram as polticas
de ocupao adotadas pela Coroa? Qual a importncia da agricultura e pecuria para o
processo de ocupao dessa regio? Qual a funo das sesmarias para a ocupao do
territrio? Qual a relao entre a terra, escravatura e lavoura nas justificativas de concesso de
sesmarias? Como se organizou a ocupao do territrio com a presena de diferentes sujeitos
que coexistiram nesses espaos? Qual a posio da Coroa frente os conflitos surgidos em
torno da terra? Assim, apresento aqui uma proposta de estudo sobre ocupao do territrio,
mas que ao mesmo tempo, tem o seu cariz poltico, econmico e social em grande relevo. As
preocupaes esto centradas na poltica de expanso da ocupao pelo vasto territrio do
serto e na importncia das atividades agropecurias que se sustentaram atravs da mo de

obra sobretudo ndigena e pelo latifndio gerado pela distribuio de sesmarias.
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Esta pesquisa, portanto, encontra-se plenamente justificada devido possibilitar
comparaes com outros trabalhos sobre a histria da colonizao do Maranho e do Brasil,
contribuindo para a historiografia atual, uma vez que retrata regies at ento pouco
exploradas. Esse um trabalho, portanto, que contempla diferentes mbitos desde a Histria
Poltica com outros campos historiogrficos, como a Histria Cultural, a Histria Econmica,
e sobretudo, a Histria Social (BARROS, 2011.p. 109), preocupado com as renovaes

metodolgicas que esse campo de estudo vem sofrendo nas ltimas dcadas. O uso de fontes
de maneira qualitativa ajudou muito. Afinal, no mais importante s saber a questo de

datas, acontecimentos isolados e sujeitos participantes, mas entender a dinmica de
construo e formao daquela sociedade. Esses estudos esto inseridos agora em uma
preocupao poltica, social e econmica, e no meramente econmica. Aliado a isso o
mtodo tambm tem sido um diferencial.
ALVEAL, Carmen Margarida Oliveira. Converthing land into property in the Portuguese
atlantic world, 16th-18th century. 2007. 354 p. Tese (Doutorado Filosofia), Johns Hopkins
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em: 10 set. 2014.
ISBN: 978-85-8018-232-3
Acesso
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A Mulher Indgenana Perspectiva de Jos Joaquim Machado de Oliveira
Sara Mena Felberg Jacobsen183
1. Introduo
A mulher indgena como fonte de amor e inspirao. Esse o conceito formado
quando se fala nesta figura que foi romantizada e eternizada nos discursos literrios e nas
artes, por meio de uma boa dose de iluso.
A formao desses esteretipos acabou causando uma confuso na definio do
verdadeiro papel que a mulher indgena exerceu no sculo XIX. Jos Joaquim Machado de
Oliveira cita no documento que escreve ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro que
essas mulheres eram amadas e respeitadas junto a seu povo. Essa distoro da imagem fica
por conta dos conquistadores e de romancistas que, muitas vezes, no tiveram contato algum
com grupos indgenas.
O autor do documento escrito ao Instituto Histrico enfatiza que:

O indgena, por mais brbaro que seja, deve modificar, reprimir mesmo sua
ferocidade, e impressionar-se de sentimentos de brandura, ao ver sua mulher, ao
afagar seus filhos, e ao recordar-se dos servios que lhe h prestado em tantos lances
de sua vida. Haveria uma tendncia natural do homem selvagem para o sexo
feminino, garantindo, inclusive, sua existncia por meia da reproduo e da
conservao da vida (RIHGB, 1842, p.170).
Uma breve anlise das fontes permite afirmar que a descrio das mulheres feita a
partir de um olhar masculino, europeu ou europeizado, elitista, dominante e colonizador, que

caracterizava os viajantes e a poltica brasileira da poca. As representaes do feminino
indgena ao longo do tempo foram sendo reafirmadas nos relatos e nos documentos oficiais no
sculo XIX (CAMPOS, 2012, p.09).
2. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e seu discurso homogeneizador

O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro nasceu a partir de uma necessidade de
unificao, visando formar uma identidade nacional para estabelecer um sentimento de nao.
Acadmica do 6Perodo de Histria da Universidade Federal de Rondnia Unir. Campus de Rolim de
Moura saraberg33@hotmail.com. Este trabalho teve como co-autores: Marislnia Silva Souza, Rosinia
Cipriano e Weber Conceio de Campos.
183
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Assim, em 1838 foi fundando na ento capital do Imprio, o primeiro Instituto Histrico e
Geogrfico do Brasil, no Rio de Janeiro.
Criado logo aps a independncia poltica do pas, o estabelecimento carioca

cumpria o papel que lhe fora reservado, assim como aos demais institutos histricos:
construir uma histria da nao, recriar um passado, solidificar mitos de fundao,
ordenar fatos buscando homogeneidades em personagens e eventos at ento
dispersos (SCHWARCZ, 1993, p.99).
Pela extenso territorial do pas recm-independente era necessrio contar com muitos
centros para colher documentos e comear a escrever a histria do Brasil. Isto fica bem claro
no relato do 1 Secretrio do instituto, Cnego Janurio no discurso inaugural do IHGB, no
Rio de Janeiro, em documento escrito pelo Olegrio Herculano dAquino e Castro ao

instituto:
Assim instalado o Instituto, leu o seu 1Secretario perpetuo um eloquente discurso

inaugural, em que salientou a elevao da ideia e a utilidade da instituio, que, sob
os auspiciosos da Sociedade Auxiliadora, se propunha a reunir e organizar os
elementos para a histria e geographia do Brazil, esparsos pelas provncias, e por
isso mesmo, s com dificuldade podendo ser colhidos por quem se dispusesse a
escrever com exactido e discernimento a histria do Brazil (RIHGB, 1897, p.172).
Os Institutos Histricos eram compostos por intelectuais. Os scios eram escolhidos
antes de tudo por suas relaes sociais, os diferentes centros produziram falas marcadamente
regionais, apesar da pretenso totalizante (SCHWARCZ, 1993, p.99).
Em um pas recm-marcado pela independncia era necessrio firmar bases slidas
para criao de uma sociedade com sentimento nacional homognio. Isso inclua realocar
posies antes impensadas, tais como unificar ndios, negros, mestios e brancos no mesmo
esprito de nacionalidade.
A creao da nova sociedade havia sido bem recebida pela imprensa e pelos homens
de lettras em geral. Tinha-se f no seu futuro, pelo fim til e louvvel a que se propunha e
pela reconhecida habilitao de seus fundadores (RIHGB, 1897, p.174).
O principal mantenedor do Instituto poca era o imperador D. Pedro I, este, por ser
uma pessoa que detinha muitos conhecimentos em diversas reas, interessava-se, diretamente,
pelos assuntos que seriam abordados nas edies da revista. O imperador tornou-se a
encarnao do Instituto e a vida deste prende-se toda do seu protector. Felizmente, senhores,
todos confirmam essa verdade sem pecado de lisonja (RIHGB, 1897, p. 178-179).
2.1. O Scio ilustre: Senhor Jos Joaquim Machado de Oliveira
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Jos Joaquim Machado de Oliveira nasceu na cidade de So Paulo em 08 de julho de
1790 e faleceu no ano de 1867. Foi um militar, tenente-coronel, e poltico. Foi presidente das
provncias do Par, de 27 de fevereiro de 1832 a 4 de dezembro de 1833, de Alagoas, de 14 de
dezembro de 1834 a 15 de maio de 1835, de Santa Catarina, nomeado em 12 de outubro de

1836, de 24 de janeiro a 14 de outubro de 1837, e do Esprito Santo, nomeado por carta
imperial de 5 de agosto de 1840, de 15 de outubro de 1840 a 2 de abril de 1841.
Machado de Oliveira foi um dos membros do IHGB que mais se dedicou a
consolidar a etnografia indianista e uma imagem do indgena, se no positiva pelo menos
perfectvel (FERRETI, 2007, p.5). Buscava assim, um discurso que envolvesse uma
mudana de viso da sociedade sobre o indgena, objetivando torn-lo mais dcil.
Joaquim Machado autor de outras obras escritas ao IHGB que versam sobre um
discurso indigenista. Ao analisar o discurso empregado por Joaquim Machado, (FERRETTI,

2006, p.6) relata que:
Em 1842 escreve ao instituto alm do discurso analisado em questo - o discurso

intitulado de A celebrao da paixo de Jesus Cristo entre os Guaranis, e em 1844
escreve o texto Se os indgenas do Brasil, conhecidos at hoje, tinham ideia de uma
nica Divindade. O Instituto procurava com estes dois programas, averiguar se o
indgena era capaz de se adequar a dois pressupostos dos mtodos da catequese
indigenista e da vida civilizada: respectivamente, se eram aptos vida em famlia e
adeso religio crist.
No discurso sobre a importncia do sexo feminino entre os indgenas do Brasil,
Joaquim Machado procura desconstruir a imagem de que a mulher indgena era desprezada e
desvalorizada, viso que reforava o estado de barbrie dos indgenas. Ao longo do
programa o autor procura provar, citando diversos exemplos dessa valorizao por meio de
exemplos derivados de muitas etnias indgenas tais como os Guaranys, Tupys, Tupinambs,
Chavantes, Payguas, Guaycurs, Cahets, Aymors, Botocudos, Purs, Guayanazes,
Coyaps, entre outros.
O autor do discurso reserva especial ateno aos Guaranis, etnia que teve mais
contato ao comandar tropas na fronteira gacha na Primeira Guerra Cisplatina, conflito

armado que ocorreu nos anos de 1816 a 1820, no sul do pas.
No primeiro texto, de 1842, Machado de Oliveira organizou sua argumentao
visando provar a valorizao da mulher pelos indgenas, entendendo esta valorizao como
fator da civilizao de um povo, afinal quanto maior a civilizao de um povo, tanto mais
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instrutivo o imprio e a influncia que o belo sexo exerce sobre o outro (RIHGB, 1842,
p.169).
Os indgenas foram retratados pelo autor como filhos da natureza selvagem. A
razo e a inteligncia viviam sob o peso do embrutecimento normal de quem saiu da natureza.
Mas se lhes negava inteligncia, razo e valores morais desenvolvidos, Machado de Oliveira
identificava sua brandura e simpatia em relao s mulheres como fruto de trs princpios
instintivos: o instinto de reproduo, o instinto de conservao (mulheres preparavam
alimentos e cultivavam a terra) e o instinto da segurana pessoal j que as mulheres

auxiliavam os homens nas guerras (RIHGB, 1842. p.170).
Como se pode notar, esse discurso escrito ao instituto era carregado de segundas
intenes. Implicitamente, havia a necessidade de se criar um discurso indigenista que
buscasse aproximar o nativo da sociedade. Essa aproximao renderia mo de obra barata e

estratgica, depois das presses que o Brasil vinha sofrendo por parte dos ingleses, para o fim
do trfico negreiro e da escravido. Ao ndio, era necessrio restituir sua dignidade original
ajudando-o a galgar os degraus da civilizao (SCHWARCZ, 1993, p.110).
2.2. A mulher indgena na perspectiva de Jos Joaquim Machado de Oliveira

Compreender o papel da mulher indgena na sociedade do sculo XIX torna-se de vital
importncia para compreender o discurso que foi moldado a seu respeito. O documento
analisado conduz ao papel social que esta desempenhava no meio em que estava inserida.
Entender os discursos, sintetizando-os s mentalidades da poca torna possvel a percepo do
cenrio em que a figura feminina estava inserida.
A mulher indgena sempre aparece em segundo plano nos escritos, como relata
(CAMPOS, 2012, p.21), os dados sobre as mulheres indgenas so escassos, espalhados e

fragmentados, apresentados no meio de dados gerais sobre o grupo indgena como um todo,
sem muito destaque para sua posio social dentro desses grupos.
Os indgenas, de um modo geral - deixando de lado a questo do gnero feminino
entre estes - sofreram uma imensa interveno em seu modo de vida e em seus costumes. As
guerras justas, os descimentos, os aldeamentos e a escravido dizimaram etnias inteiras como
h exemplo, os Guaranys.
Tem-se ainda a mulher indgena como principal perpetuadora da raa europeia no Brasil.
Esse processo caracterizou-se como mestiagem;
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A mestiagem foi sequela imediata da Conquista, e esteve marcada geralmente
pela ilegitimidade ou pela absoro dos vstagos dentro da cultura do pai. Muitos
mestios foram criados como espanhis durante os primeiros anos do sculo XVI,
especialmente se foram filhos de espanhis com mulheres da nobreza indgena
(NAVARRO, 2014, p.02).
As tentativas de traar a histria das mulheres ndias esbarram em um conjunto de
representaes, intolerncias e julgamentos que povoam as fontes histricas. O grande
desafio o de criticar permanentemente os dados, para que no se aceite como certas, sem
questionamento prvio, as representaes dos colonizadores sobre as mulheres indgenas

(SHUMAHER, 2003, p. 8-9).
Foi empregada a elas uma imagem romantizada, fugindo, muitas vezes, dos aspectos
racionais da realidade. Aps a independncia, a mulher indgena passa a ser vinculada a um
sentimento amoroso, eternizando-a em diversas pinturas e nas literaturas brasileiras. Exemplo

desse fato a obra Iracema, de Jos de Alencar em que descreve seu romance com vistas a um
Brasil cordial, no qual elementos diferentes se harmonizam para criar uma nica realidade
brasileira.
Essa imagem romantizada de Iracema contrasta com a assimilao da mulher
indgena pelo o europeu. Ao mesmo tempo, figurada como submissa e sem vontade prpria,
dotada somente de amor. Iracema tudo sofre por seu guerreiro e senhor (ALENCAR, 1997,
p.21).
A mulher indgena foi personagem principal na sociedade brasileira no sculo XIX,
pois atuava em diversas vertentes, assim como relata Gilberto Freyre ao descrever que:
mulher gentia temos que consider-la no s a base fsica da famlia

brasileira, aquela em que se apoiou, robustecendo-se e multiplicando-se, a energia
de reduzido nmero de povoadores europeus, mas valioso elemento de cultura, pelo
menos material, na formao brasileira. Por seu intermdio enriqueceu-se a vida no
Brasil [...], de uma srie de alimentos ainda hoje em uso, de drogas e remdios
caseiros, de tradies ligadas ao desenvolvimento da criana, de um conjunto de
utenslios de cozinha, de processos de higiene tropical inclusive o banho frequente
ou pelo menos dirio (FREYRE, 2013, p.162).
A mulher indgena o personagem principal nesse processo de colonizao do Brasil
servindo de base para a subsitncia de um povo que aqui se acentava.(TOCANTINS, 1982,
p.68) revela que na Amaznia a ndia desempenhou papel atribudo negra, mucama, no
regime latigundirio-escravacrata. Dedicava-se aos ofcios caseiros e serviu at de ama-deleite [...].
Percebe-se, deste modo, o quanto relevante era o papel que a mulher indgena exercia na
sociedade da poca, contribuindo para o desenvolvimento e subsistncia de um povo que aqui

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se instalava na busca de riquezas, partindo de um imaginrio formado por relatos de
conquistadores. De um modo simblico foi pensado como o ventre da nao, no processo
de miscigenao (CAMPOS, 2012, p.41). A conjuntura sculo XIX leva-nos a compreender

o quanto esse personagem feminino, contribuiu para formao do Brasil e do que hoje nossa
sociedade.
Ao descrever os costumes dos indgenas, Machado de Oliveira afirma que a poligamia
era adotada entre diversas etnias, destacando-se os Tupys que acolhiam at mesmo mulheres
de outras tribos em seu domiclio, contudo a primeira tinha direitos exclusivos. Este modo de
unio caracteriza uma forma de sobrevivncia entre esses povos, tornando-os numerosos para
sua defesa. Era tambm uma forma de garantir sua sobrevivncia e a continuidade de seus
povos.
O divrcio existia em certos casos especficos. Dava-se quando a mulher era estril,
quando comprovado crime de adultrio e o divrcio tambm ocorria quando havia
concordncia entre as partes (RIHGB, 1842, p.175). Entre algumas etnias a poligamia era
motivo de divrcio. A unio s poderia ser revalidada se houvessem grandes esforos nos
jogos festivos, em combates ou na guerra.
O autor lana um debate bastante interessante no que concerne ao modo de vida dos
indgenas, afirmando que:
As tribos brasileiras ao sedentarizarem-se, o ndice de fertilidade era maior.

Poupava-se tempo, fadiga e trabalho, necessariamente, tinha-se mais disposio e
tempo para dispensar ateno s suas mulheres. O mesmo no ocorria com as tribos
nmades, haja visto, que movimentavam-se com frequncia e no podiam ter mais
filhos do que pudessem carregar. Isto explica a extino dos Tupinambs, devido a
converso que fizeram de sedentrios para nmades (RIHGB, 1842, p. 182).
Entre os indgenas do Maranho, Gois e Mato Grosso havia pequenas diferenas entre
o tratamento que era dispensado a mulher. Subsistem entre essas tribos relaes de afinidade e
correspondncia. Nas tribos do Maranho, os veteranos protegiam as mulheres e os mais

jovens proviam a caa.
Entre os Chavantes, a donzela conhece seu marido por meio de jogos festivos, sendo
assim, quem mostrar maior fora e destreza e vencer os combates tem o direito de receber um
beijo na face dos primeiros amores, tornando-se seu marido (RIHGB, 1842, p.192).
As mulheres Payagus, na morte de seus maridos choram por um longo tempo e
mutilam seus dedos como demonstrao de que no querem reparar seu estado de viva. Os
Guaycurs, por serem nmades, s possuem dois filhos, pois este o que conseguem carregar
em caso de fuga ou de alguma ameaa e a unio conjugal duradoura. Os Cahets
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sequestravam mulheres de outras tribos quando havia falta de mulheres nas suas e as
tomavam como esposas. .
Por vezes as mulheres indgenas so citadas por aceitarem mais facilmente a
catequizao e ainda convencerem seus maridos. Os padres jesutas as consideram mais

dceis e compreensivas. Essas qualidades acabavam conduzindo sua prpria desgraa.
As mulheres indgenas ainda so vistas como guerreiras ou chefes femininas, como
remonta o mito das Amazonas:
No tocante ao tema das mulheres guerreiras, foram os livros, juntamente com as

notcias que sobre as amazonas no paravam de circular entre os antigos e os
novos soldados da Conquista, muito mais que a literatura clssica, os grandes
fomentadores diretos da busca pelo(s) reino(s) feminino(s) (UGARTE, 2009, p.
435).
Segundo Jos Joaquim Machado de Oliveira, na realidade, os espanhis ao descerem o
rio Amazonas, infortunados pela fome e cansao, teriam confundido homens com mulheres,
pois aqueles eram desprovidos de pelo, sem barbas e com cabelos longos. Deste modo Antony
Smith, relata que a esta lenda se junta ideia de seus nomes derivarem de a-mazos ou sem
seios (SMITH, 2000, p.93).
Como se pode observar, a figura da mulher indgena sempre vem atrelada a algum
fator principal, seja ele o homem, a arte ou a literatura. Por esse motivo torna-se um desafio
entender o que pretendia o Senhor Jos Joaquim Machado de Oliveira, quando em 1842
escreve esse discurso enaltecedor e romantizado do bello sexo.
Ao estudar o contexto histrico e confrontar o documento do IHGB de 1842 com
outras fontes documentais, podemos observar o quanto ele se fazia necessrio para incorporar
o indgena sociedade da poca, no como cidado com direitos iguais aos demais, mas sim,
como mo de obra. Os discursos que permeiam os indgenas vo mudando de conjuntura de
acordo com as necessidades de cada poca. s vezes so denominados como bons

selvagens e outras como criaturas abominveis e sem alma.
Nessa perspectiva pode-se definir que a valorizao do ndgena parte do pressuposto
que era preciso incorpor-los a essa identidade nacional para fortalecer as fronteiras do pas e
legitimar a soberania nacional. Alm de absorver a mo de obra do indgena civilizado, nos

afazeres domsticos, us-los como guias, como remadores e nas lavouras.
Mostra-se de extrema relevncia corroborar para o perfeito entendimento da
mentalidade que permeia a imagem da mulher ndia. Esse discurso vem sendo construdo
desde o sculo XVI at os dias atuais. Jos Joaquim Machado de Oliveira ao escrever esse
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programa, em 1842, compactua para defesa de um ideal colonizador e catequizador dos povos
indgenas que no Brasil j estavam, antes de sua chegada.
2.2.1 A viso do conquistador
Os viajantes que estiveram no Brasil no sculo XIX foram responsveis por
inmeros registros que descrevem aspectos diversos do pas.
Estes viajantes pertenciam a classes sociais variadas, profisso e formao

intelectual diversificada, e que deixaram seus testemunhos atravs de crnicas,
relatos de viagem, correspondncias, memrias, dirios e uma variada iconografia
sobre as regies e seus habitantes. Esse conjunto de obras integra a chamada
Literatura de Viagem e se constitui numa literatura de testemunhos. Nela, os
registros e as observaes dos viajantes ajudam a conhecer e a compreender a
sociedade do Brasil no sculo XIX (CAMPOS, 2012, p.60).
Essas literaturas produzidas a partir de testemunhos tornam-se, de certo modo, muito
tendenciosas. Abrangem experincias pessoais que nem sempre traduzem a realidade de uma
totalidade. Os viajantes estrangeiros que exploravam os territrios Brasileiros no sculo XIX
foram os responsveis por iniciar o imaginrio europeu, originando mitos como o do Eldorado
e o das Amazonas.
O sculo XIX assistiu a uma nova e gigantesca leva de expanso europeia pelo
mundo, que em grande parte foi mantida sob controle atravs da existncia de um
projeto missionrio de implantao dos valores superiores da civilizao ocidental
no planeta. Tais valores fundar-se-iam doravante nas novas perspectivas racistas, ou
na tradicional teoria de evoluo histrica das culturas. [...] Para aqueles que se
dedicavam a provar, cientificamente, a partir do instrumental especialmente criado
para isto, a realidade da diviso dos homens em raas, e em tempos diferentes,
tornou-se evidente que tambm essas classificaes eram insustentveis. A
especificidade e a integridade cultural do outro terminariam se impondo (NETO,
1997, p.460-461).
O olhar do conquistador criou muitas impresses errneas, dentre elas a relao de
subordinao que a mulher indgena teria com relao ao seu companheiro. A falta de
conhecimento do outro fez nascer paradigmas difeis de serem contornados. Com o passar do
tempo o europeu rompeu a resitncia entre a aceitao ou no do outro, predominando a

aceitao. Neste pressuposto, num cenrio coadjuvante, descreve (FREYRE, 2013, p.161),
como a mulher indgena remontada enquanto promscua e atrevida:
O ambiente em que comeou a vida brasileira foi de quase intoxicao sexual. O

europeu saltava em terra escorregando em inda nua; os prprios padres da
Companhia precisavam descer com cuidado, se no atolavam o p em carne. Muitos
clrigos, dos outros, deixaram-se contaminar pela devassido. As mulheres eram as
primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas pernas
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desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um caco de
espelho.
Eis aqui uma das questes equivalentes dessa temtica que remontam a psiqu humana.
Conscientemente, ao oferecerem-se aos brancos, a mulher indgena, no estava carregada de

ms intenes. O olhar do conquistador europeu reduziu-as ao nfimo. Criou um imaginrio
no social que perdura t os dias de hoje, com reflexo direto no tratamento que dispensado as
mulheres de maneira geral. A experincia e tradio ensinam que toda cultura s absorve,
assimila e elabora em geral os traos de outras culturas, quando estes encontram uma
possibilidade de ajuste aos seus quadros de vida (HOLANDA, 1995, p. 40).
3. Consideraes
O discurso indigenista do sculo XIX ganhou fora pelos esforos de Jos Joaquim
Machado de Oliveira. Ele foi um dos principais precursores na busca de um discurso

homogeneizador construdo dentro do Instituto Histrico.
Grande parte do pensamento constitudo a respeito da mulher indgena foi moldado
pelo olhar europeu dos conquistadores, exploradores e viajantes da poca. Ao analisar as

fontes podemos perceber o quanto a figura da mulher indgena secundria, vem sempre
atrelada ao homem, causando assim uma disparidade entre os elementos sociais.
O elemento da barbrie foi deixado de lado e fez-se incorporar o elemento da
cidadania dos indivduos indgenas, em geral. A mestiagem seria o ponto principal para
incorporao dos indgenas e negros na sociedade do sculo XIX, por meio da perpetuao
desses indivduos que aqui no Brasil se instalaram. A partir desse discurso a figura indgena
feminina passa a ser romantizada na literatura e nas obras de arte, tornando-se smbolo de um
pas recm-independente.
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Identidade, conscincia histria e formao de professores da EJA: consideraes
iniciais
Wilian Junior Bonete184
Introduo
O presente texto tem por finalidade apresentar os pressupostos iniciais de nossa
investigao de doutorado, em andamento, no mbito do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal do Mato Grosso (PPGHIS/UFMT). A pesquisa tem por

objetivo investigar e analisar o processo de construo das identidades e a formao da
conscincia histrica dos professores de Histria que atuam na EJA, no Estado do Paran. Em
outros termos busca-se analisar quais ideias, conceitos e saberes permeiam a trajetria
profissional dos docentes e quais sentidos atribuem experincia do fazer e ensinar Histria
para alunos jovens e adultos em fase de escolarizao.
Para tanto, sero analisados as narrativas de um grupo de professores de Histria que
atuam na EJA da rede pblica de ensino da cidade de Guarapuava, PR. No primeiro momento
ser elaborado um questionrio prvio para fins de levantamento do perfil dos docentes,
sobretudo no que se refere formao bsica e acadmica. Em um segundo momento ser
elaborado um roteiro de entrevistas (pessoais) com os professores a fim de verificar

especificamente suas ideias sobre a Histria, sobre o papel e funo social do conhecimento
histrico para si mesmos e para os alunos jovens e adultos. Buscar, tambm, identificar suas
influncias culturais, polticas, os sentidos de suas experincias como docente na EJA e como
pensam o processo de ensino e aprendizagem de Histria para os alunos jovens e adultos. As

respostas (narrativas) consistiro em nossas fontes para anlise sobre o processo de
construo das identidades docentes e sero analisadas luz dos recentes debates sobre o
ensino de histria e a formao de professores, bem como as discusses presentes no mbito

da Didtica da Histria e Educao Histrica.
Como a pesquisa est em fase inicial, limita-nos aqui em apresentar consideraes
gerais sobre o mesmo, isto , sua justificativa, objetivos e fundamentao terico-
metodolgica. Ao final do texto, ser lanado um olhar sobre a questo da formao de

professores e a importncia de se pensar a disciplina de Histria articulado EJA.
Doutorando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGHIS) da Universidade Federal do

Mato Grosso (UFMT) sob a orientao da Professora Doutora Ktia Maria Abud. Este trabalho contou com a coautoria da referida professora.
184
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Tema de pesquisa e configurao de objetivos

Os desafios que impulsionaram a pretenso de investigar a formao das identidades e
da conscincia histrica de professores de Histria que atuam necessariamente com a EJA so
decorrentes de nossa trajetria acadmica de pesquisa iniciada ainda no curso de Graduao
em Histria na Universidade Estadual do Centro-Oeste (UNICENTRO/PR). Na ocasio

procurou-se discutir como trs professores organizavam suas aulas e pensavam suas
metodologias e prticas no ensino de Histria para alunos jovens e adultos, e mais: quais eram
os desafios ao ensinar histria nessa modalidade. Ao final um dos resultados apontou para a
necessidade de se considerar os saberes e as experincias de vida dos alunos como um ponto
fundamental na elaborao das aulas. Embora as condies do momento no tenham

permitido um aprofundamento maior na problemtica, tal trabalho serviu como referncia
para pensar a temtica sob uma nova perspectiva, mas guiada pelo olhar do aluno.
Nessa direo, aprofundamos leituras tanto no campo da Histria, quanto no campo da
Educao, em especial a EJA, e realizamos outra etapa do trabalho em forma de dissertao

de mestrado, entre os anos de 2011 e 2013, no Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Estadual de Londrina (UEL). A pesquisa investigou as relaes que os

alunos da EJA estabeleciam com o conhecimento histrico e se os mesmos atribuam um
sentido prtico para a aprendizagem histrica. Em outros termos, tratou-se de analisar e

identificar o significado do conhecimento histrico atribudo pelos alunos jovens e adultos,
bem como a influncia do ensino de Histria na formao do pensamento crtico e reflexivo

sobre si mesmos e o mundo contemporneo.
A partir de um instrumento de pesquisa composto por um conjunto de questes sobre
significado, interesse, gosto, confiana, temporalidade, experincia em sala de aula,

conhecimento histrico e vida prtica, procurou-se extrair elementos da historicidade e da
conscincia histrica de um grupo de alunos do Ensino Mdio da EJA da cidade de

Guarapuava, PR. Ao examinar o resultado geral das questes foi possvel observar, de acordo
com o pensamento histrico dos alunos, atravs da tipologia da conscincia histrica
estabelecida por Jrn Rsen, que eles se aproximavam muito de uma conscincia crtica e
gentica a respeito da Histria e sua Funo Social. Crtica porque conceberam a Histria e o
conhecimento histrico como elementos fundamentais para o entendimento e interpretao da
sociedade, da realidade e da atualidade, a partir de suas experincias individuais e sociais.
Gentica porque puderam se perceber como sujeitos histricos, apropriaram-se do

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conhecimento histrico e o relacionaram com suas vidas, partindo do princpio de que so as
aes que explicam as mudanas e as permanncias no tempo, na Histria. (BONETE, 2013,
p.181).
A anlise final apontou que o conhecimento histrico no tomado pelos alunos como
algo sem sentido ou como simples acmulo de contedo escolar. Ao contrrio disso, os jovens
e adultos participantes da pesquisa apontaram que a Histria uma disciplina escolar que
deve ser valorizada, pois potencializa a compreenso do mundo e suas constantes
transformaes, enquanto contribuiu para a orientao das aes humanas no tempo, no

espao, na sociedade. Essa anlise, por sua vez, abriu perspectivas para investigaes e
anlises sobre o ensino de histria a partir do ponto de vista docente, sob o amparo das
contribuies advindas da Teoria da Histria, da Didtica da Histria e da Educao
Histrica.
A partir dessas constataes convm ressaltar a potencialidade do ensino de Histria
no que se refere formao do pensamento histrico dos alunos, isto , na capacidade de

identificar e explicar as permanncias e rupturas entre o passado, o presente e futuro. A essa
perspectiva acrescente-se a experincia individual, que no caso dos alunos da EJA, j
possuem uma trajetria de vida, uma bagagem cultural mais ampla, alm de ideias e opinies
arraigadas sobre si e o mundo que os cerca.
Ao longo do processo da anlise e escrita de ambos os trabalhos (graduao e
mestrado), foi possvel entrar em contato com a perspectiva de outros autores sobre o ensino
de Histria na EJA. Jos Lisboa Costa (2005), Josiane Pdua (2008) e Cludia Hickenbicki
(2009), por exemplo, apontam que fundamental considerar a subjetividade e as experincias
de vida dos alunos como elementos importantes do processo da formao da conscincia

histrica e como um ponto fundamental na elaborao das aulas. Empreender um trabalho
com base nesses princpios remete compreenso de que uma das funes do ensino de
Histria consiste justamente na possibilidade de alunos e professores intervirem na realidade

em que vivem a partir de dilogos estabelecidos entre o presente e o passado.
Torna-se, pois, necessrio entender a sala de aula como um espao de
compartilhamento de conhecimentos, ou segundo Maria Auxiliadora Schmidt (2002, p.57),
como um espao onde uma relao de interlocutores constroem sentidos. Desse modo a
Histria,
juntamente
com
outras
reas
do
conhecimento,
pode
potencializar
desenvolvimento da formao humana, possibilitar novas formas de inseres e adaptaes na

vida cotidiana e, sobretudo, contribuir para a formao da conscincia histrica e o exerccio
da cidadania.
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Todavia, Ernesta Zamboni (2001 p.106) ressalta que no se pode pensar o ensino de
Histria deslocado da formao do professor, que de fundamental importncia se o objetivo
for compreender a docncia como uma prtica de pesquisa. Logo, imperativo pensar os
processos de formao e construo da identidade do professor.
Para Ana Maria Monteiro (2007, p.22) a questo do saber tem se tornado central nos
debates e pesquisas educacionais, sejam aqueles relacionados com a formao dos

professores, sejam os que tm relao com os estudos sobre currculo, a didtica ou o fracasso
escolar. Porm, os estudos sobre a relao de professores de Histria com os saberes que
ensinam ainda uma rea pouco investigada. Isso, por sua vez, se acentua quando a questo
se volta para a EJA.
Um dos poucos trabalhos que abordam a relao entre o professor de Histria e EJA,
embora construdo sob outra perspectiva terico-metodolgica, a dissertao de Cludia

Abreu (2011). A autora se props a investigar os elementos de um possvel currculo
emancipatrio no trabalho docente a partir das categorias saber histrico escolar oriundo
das didatizaes dos saberes a serem ensinados e o currculo emancipatrio entendido como
um conjunto de aes que cooperam para a formao humana.
Segundo Cludia Abreu (2011, p.17), tanto no processo curricular quanto na
transposio didtica, o professor exerce o papel primordial sendo ele o principal responsvel
por adaptar o currculo sua realidade e adaptar-se a ele para a realizao da
prxis
pedaggica. Os resultados finais do trabalho apontaram que os professores tomavam como

base para suas aulas os saberes e contedos expressos nos livros didticos do Ensino Mdio
regular. Segundo a autora nenhum dos professores citou obras e referncias sobre uma
concepo emancipatria apresentada em estudos, orientaes, documentos normativos ou

mesmo no seu percurso formativo. Por outro lado isso mostrou as dificuldades de se pensar
um currculo emancipatrio de Histria para a EJA que valorize a criticidade e a prtica como
um ato de liberdade.
Desse modo, o trabalho de Cludia Abreu (2011) mostrou a necessidade de direcionar
um olhar mais atento sobre as prticas e metodologias dos professores de Histria da EJA,
bem como a extrema necessidade do estabelecimento de referencias, materiais didticos e
cursos especficos de formao de professores de Histria para a EJA.
Com base na exposio do quadro aqui apresentado, apoiado pelas consideraes de
Ernesta Zamboni (2001, 2005), Ana Maria Monteiro (2007) e das indicaes de Cludia
Abreu (2011) que se configurou nossa pesquisa de doutorado. O objetivo principal

investigar o processo da construo das identidades, os saberes e a conscincia histrica dos
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professores de Histria que atuam na EJA. Em outras palavras, prope-se analisar como os
professores atribuem sentido a experincia do fazer e do ensinar Histria para alunos adultos
em fase escolarizao e em que medida essa atividade contribui para a construo de suas
identidades e formao docente pelo vis da conscincia histrica.
Aliado a essa discusso, pretende-se observar os discursos presentes nas polticas
educacionais e nos currculos oficiais (nacionais e estaduais) para a EJA e como se d sua
apropriao na formao e na prtica diria escolar.
Esse projeto ter como sujeitos de investigao professores de Histria que atuam na
cidade de Guarapuava, PR. Essa cidade caracterizada por ter uma das maiores unidades de
educao bsica de jovens e adultos do interior do Paran, com aproximadamente trs mil
alunos, sendo assim, representativa das aes voltadas educao de jovens e adultos no
Estado.
Como lcus principal para o desenvolvimento das investigaes aqui propostas, ser
mantido a cidade de Guarapuava, PR,
uma vez que j foi privilegiada nas
pesquisas
anteriores, conforme j citado, desde o trabalho de concluso de curso na graduao em
Histria (UNICENTRO), at a concluso do mestrado em Histria Social (UEL). Acredita-se
que manter a cidade de Guarapuava nesse projeto de doutorado fundamental na busca de

um diagnstico ampliado sobre a situao do ensino de Histria no contexto da EJA, a partir
de seus sujeitos, seus saberes e suas prticas.
Fundamentao terico-metodolgica
A pesquisa aqui relatada fundamenta-se no referencial terico-metodolgico dos
campos da Didtica da Histria e Educao Histrica e pauta-se pelos estudos que abordam
os conceitos de conscincia histrica, identidade e saber docente. Esses elementos, conforme
investigaes realizadas com alunos e professores tanto em Portugal (Pais 1999; Barca,
2000; Parente, 2004; Gago 2007) quanto no Brasil (Pacievitch 2006, 2012; Germinari, 2010;
Resende, 2008; Conceio, 2010; Alves, 2011; Murinelli, 2012; Junior, 2012) podem auxiliar
na visualizao de aspectos significativos acerca da formao docente e a maneira como os
professores pensam o ensino de Histria na EJA.
Dentre esses trabalhos, Caroline Pacievitch (2006) fornece importantes indicativos
para a investigao sobre a conscincia histrica e a formao das identidades docentes. Parte
dos dados (fontes) de sua pesquisa baseou-se em entrevistas com professores de Histria
escolhidos a partir de contatos prvios, considerando a diversidade de trajetrias pessoais
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entre eles. Os entrevistados preencheram fichas com seus dados pessoais, envolvendo vida
familiar e profissional. Com esses dados, a autora realizou diversas sesses de entrevista com
cada um deles, coletando suas narrativas de histria de vida e, posteriormente, solicitando
exerccios de articulao entre a histria pessoal e a histria mais ampla e de articulao entre
passado, presente e futuro nessas histrias.
Os participantes foram solicitados a mencionar histrias e processos histricos
significativos para seu trabalho, como professores de histria e sua vida em geral. O roteiro da
entrevista tambm envolveu o aspecto da ao do sujeito e seus resultados, sendo que nessas
representaes se condensam e traduzem as concepes referentes ao tempo, construdas,
praticadas e reconstrudas.
Duas estruturas tericas foram utilizadas para a anlise das entrevistas: o quadro da
tipologia da conscincia histrica (ou modos de gerao de sentido histrico) de Jrn Rsen e
o quadro de configuraes temporais com as quais as pessoas se relacionam para a produo
das suas narrativas, de Agnes Heller (1993). Essas estratgias possibilitaram a autora levantar
elementos para refletir sobre as formas de orientao utilizadas pelos depoentes. Ao final,
constatou-se que os professores, de maneira geral, lanaram mo de trs pilares de sentido que
possuem estruturas temporais entre si: o conhecimento histrico, a utopia poltica e a

religiosidade, freqentemente ordenados num todo temporal coerente. Cada unidade de
sentido auxilia a sustentar a outra, buscando criar estratgias de ao que permitam manter
(ou modificar, se necessrio) suas identidades frente s mudanas. Quantos aos contedos
apreendidos pelo professor no momento da formao inicial, a autora indaga que eles no
retornam de maneira pura no decorrer da prtica. No entanto, esses conhecimentos no

desaparecem, mas so ressignificados, recolocados e transformados conforme se mostrem
teis para a tarefa de atribuir significados. (PACIEVITCH, 2006, p. 178-180).
Caroline Pacievitch (2006, p.182) tambm destaca que o conhecimento histrico e os
contedos adquiridos na universidade, bem como as atitudes de seus professores, compem as
partes mais importantes para a constituio das identidades dos participantes da pesquisa. A
autora percebeu que as identidades dos professores no foram concebidas de forma esttica,
mas sim mescladas, complexas, ora admitindo esteretipos, no entanto, sempre na busca de
reconstruo e significao de si mesmos e do mundo.
Nessa mesma linha investigativa, Astrogildo Fernandes Junior (2012), em sua tese de
doutorado, procurou identificar e analisar, dentre outras questes, quais eram os aspectos
determinantes do processo de construo da identidade e da conscincia histrica de
professores de Histria em cidades do meio rural e urbano, em Minas Gerais. A partir dos
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pressupostos da Didtica da Histria, e da metodologia da histria oral, o autor construiu suas
fontes a partir de entrevistas com professores e gestores das escolas que englobaram questes
como: vida pessoal, espaos de formao, processos do vir a ser professor, experincias e
relaes sociais em sala de aula. Nas narrativas dos professores foram constatados fortes
influncias religiosas, ideolgicas, polticas e culturais no pensamento e nas suas prticas de

ensino, sendo todas elas relacionadas ao lugar de vivncia de cada indivduo.
Nesse sentido, Astrogildo Fernandes Junior, tal como Caroline Pacievitch (2006),
constatou que, na medida em que o sujeito interage com o seu eu e a sociedade, vai
sofrendo influncias de outras pessoas, valores, smbolos e outras identidades que esse
ambiente lhe oferece, modificando assim, a sua prpria identidade. (JUNIOR, 2012, p.190).
A preocupao acerca das identidades, saberes e a formao dos professores de
Histria conduzem-nos a pensar nas relaes que os sujeitos estabelecem entre suas
experincias e tomadas de decises a partir de suas interpretaes e atribuies de sentido as

trs dimenses temporais: o passado e a forma como ele interpretado; o presente e como ele
vivido; o futuro e como ele configurado. Esse movimento compe o bojo dos princpios
constitutivos da conscincia histrica.
O conceito de conscincia histrica assumido para essa pesquisa de doutorado
acompanha as elaboraes dos tericos Jrn Rsen (2001, 2007, 2010) e Agnes Heller (1993).
Esses autores convergem em suas anlises sobre a conscincia histrica, uma vez que a
concebem como uma das condies primordiais do pensamento histrico que nasce a partir
das experincias dos seres humanos no tempo e no espao em suas circunstncias de vida.
De acordo com Jrn Rsen, ter conscincia histrica no simplesmente conhecer
fatos dentro de um contexto ou perodo histrico estudado. Ao contrrio disso,
ter
conscincia histrica compreender que o conhecimento histrico decorre da utilizao de

operaes mentais, com algum nvel de sistematizao, que tem como funo a recuperao
de um passado individual ou coletivo com o objetivo de resolver os problemas do presente (da

vida prtica), e construir identidade. (ALVES, 2011, p.35).
Agnes Heller (1993) define a conscincia histrica a partir da pergunta de Gauguin
de onde viemos, quem somos e para onde vamos. Para a autora, a conscincia histrica a
forma pela qual o ser humano interpreta sua experincia no tempo e no espao, buscando
respostas as diversas situaes e problemas que surgem no cotidiano. O cotidiano, na
concepo de Agnes Heller, o lugar da reproduo do homem concreto, histrico, em
determinado mundo tambm concreto, histrico e incorpora todos os modos de

comportamento e afetos. A vida cotidiana, na viso da autora, representa o conjunto das
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atividades que caracterizam a reproduo dos homens particulares, os quais, por sua vez,
criam a possibilidade da reproduo social. (HELLER, 1977). nessa cotidianidade que o ser
humano expe todos os aspectos de sua personalidade e individualidade, isto , suas paixes,
ideais, ideologias e escolhas.
Nessa direo, tanto Jrn Rsen quanto Agnes Heller concebem a conscincia
histrica como um fator necessariamente humano proveniente do cotidiano, da vida prtica.

Isso, por sua vez, abre espao para o entendimento de que os professores so pessoas dotadas
de uma conscincia histrica, uma vez que so levados a lidar com situaes dirias que
exigem tomadas de decises, reflexes e interpretaes da realidade e das aes no mundo
contemporneo. atravs da conscincia histrica que o ser humano experiencia a histria e

recorre a ela para justificar suas posies no presente.
Os interesses na Histria, as ideias, as lembranas e o pensamento histrico so
decorrentes, segundo Jos Machado Pais (1999), da conscincia histrica. Logo, uma
investigao acerca do que o indivduo, (no caso dessa pesquisa, o professor), pensa sobre a
Histria e a forma como ele constri e reconstri a sua identidade docente, requer um
entendimento dos aspectos formativos de sua conscincia histrica, como por exemplo: quais
so suas opinies sobre a Histria? Quais so os seus saberes histricos? Quais as suas
influncias culturais? Quais elementos so levados em considerao na hora do preparo da
aula? Quais so suas leituras tericas?
Refletir
sobre
as
questes
acima
mencionadas
significa
necessariamente sobre a conscincia histrica, pois, conforme Jrn Rsen,
estar
refletindo
O aprendizado uma das dimenses e manifestaes da conscincia histrica. o

processo fundamental de socializao e individualizao humana e forma o ncleo
de todas estas operaes. A questo bsica como o passado experienciado e
interpretado de modo a compreender o presente e antecipar o futuro. Teoricamente,
a didtica da histria tem de conceituar a conscincia histrica como uma estrutura e
processo de aprendizado. Aqui necessrio reformular a idias sobre a conscincia
histrica como sendo um fator bsico na formao da identidade humana
relacionando estes conceitos com o processo educacional que tambm bsico para
o desenvolvimento humano. (RSEN, 2006, p.16).
Aliado ao conceito de conscincia histrica est o conceito de identidade. De acordo
com Jos Machado Pais (1999), sem conscincia histrica do passado no perceberamos
quem somos. A dimenso identitria emerge no terreno de memrias histricas partilhadas. O
sentimento de identidade, entendido no sentido de imagem de si, para si e para os outros, est
associado conscincia histrica, que segundo autor, a forma de nos sentirmos em outros
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que nos so prximos, que antecipam a nossa existncia, e contribui para a afirmao da
identidade individual e coletiva.
A identidade, segundo Agnes Heller, pressupe sempre a coletividade de modo que o
seu estabelecimento s possvel mediante a relao com o outro. A autora traduz esse
princpio na seguinte afirmativa:
imaginvel que no estaremos aqui, quando outros sero e estaro, mas

inimaginvel que no sejamos quando ningum estiver. No estar aqui s tem
significado se outros estiverem. Estar em lugar nenhum s tem sentido se houver
algum lugar, do mesmo modo que o no-Ser s inteligvel porque existe o Ser.
Naquele tempo havia um homem significa que existe algum que narra saga dele
e que haver algum que a contar depois. A historicidade de um nico homem
implica a historicidade de todo gnero humano. O plural anterior ao singular: se
somos, sou e se no somos, no sou. (HELLER, 1993, p.14-15).
Luis Fernando Cerri (2011a) comenta que produzir identidade coletiva, e no seu
mbito, uma conscincia histrica especfica, algo essencial a qualquer grupo humano que
almeja sua continuidade. Arthur Assis (2010, p.31) corrobora essa apreenso afirmando que a
identidade o conceito que sintetiza o resultado prtico mais importante do pensamento
histrico. Esse conceito remete aos processos de subjetivao atravs dos quais os indivduos
se definem enquanto tais.
Identidades consistem no fundamento e definio do ns e do eu e
conseqentemente do outro e dos outros. Desse modo, recorrendo representao de suas
identidades, os seres humanos, nas mais diversas situaes da vida cotidiana, podem definir
quem eles so, o que querem e como devem agir.
Entretanto, Jrn Rsen (2001, p.66) ressalta que a experincia da temporalidade, da
contingncia, se apresenta como perda iminente da identidade. Cabe aos homens

interpretarem essas mudanas mediante as representaes da continuidade, instituidora da
identidade, pois a narrativa histrica uma possibilidade indispensvel na medida em que ela
permite realizar a sntese entre passado, presente e futuro em uma relao de continuidade.
Pela narrativa, os seres humanos contam suas vidas, inventam-se e instituem-se como
pertencente ao mundo, procurando manter uma personalidade e dar continuidade a sua

experincia. A identidade instituda por meio da memria inserida como determinao de
sentido no quadro da vida humana. No entanto, til pontuar que,
A conscincia histrica no se caracteriza apenas pela lembrana e memria, mas

sempre tambm pelo esquecimento: somente o jogo do lembrar e do esquecer
fornece as referncias temporais que o passado tem de assumir, a fim de produzir
uma representao de continuidade instituidora de identidade. (RSEN, 2001 p.84).
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Assim, a experincia prtica da vida humana no tempo estabelece a necessidade de
um quadro interpretativo histrico, a fim de que o homem possa cumprir seus objetivos e agir
no tempo. Por intermdio da conscincia histrica possvel uma apropriao dos elementos
que permitem a devida orientao no tempo, na sociedade e no mundo contemporneo.
Dessa forma, essa pesquisa de doutorado, vale ressaltar, pauta-se na perspectiva dos
estudos vinculados Didtica da Histria e Educao Histria aliado ao conceito de

identidade e conscincia histrica elaborado por Jrn Rsen e Agnes Heller. Essa opo
terica foi estabelecida para pensar a subjetividade do professor de Histria, refletir acerca de
seus saberes histricos, a forma como relaciona esses saberes com sua vida e a maneira como
pensa o ensino de Histria para os alunos da EJA.
O professor, dadas as circunstncias e contextos de e para o seu exerccio profissional,
interage constantemente com os elementos ou atores principais e contextos envolvidos no

processo de ensino e aprendizagem. Essas experincias por sua vez, lhes possibilitam
construir conjuntos de saberes sobre cada um, os quais orientam suas prticas. Nesse
contexto, pode-se reconhecer o professor como sujeito de fazeres e saberes, esses de
referncias sobre suas prprias aes e pensamentos. (SANTOS, RODRIGUES, 2010, p.6).
O saber do professor deve ser considerado como saberes que tm como objeto de
trabalho os seres humanos e advm de vrias instncias: da famlia, da escola que o formou,
da cultura pessoal, da universidade, provm dos pares, dos cursos de formao continuada;
plural, heterogneo, temporal, pois se constri durante a vida e o decurso da carreira,
portanto, personalizado e situado.
Essa concepo da amplitude de saberes que forma o saber do professor fundamental
para entender a atuao de cada sujeito no processo de trabalho coletivo desenvolvido pela
escola. Cada professor insere sua individualidade na construo do projeto pedaggico, o que
traz a diversidade de olhares contribuindo para a ampliao das possibilidades e construo de
outros novos saberes. (TARDIF, 2002).
Para compreender o processo da construo das identidades dos professores de
Histria da EJA, bem como acessar empiricamente seus saberes e sua conscincia histrica,
essa pesquisa far uso de questionrios e entrevistas, tal como apresentado anteriormente por
Caroline Pacievitch (2006) e Astrogildo Fernandes Junior (2012). Nessa perspectiva, Thiago
Divardim de Oliveira (2012, p.112), que utilizou essas metodologias e referncias para a
construo das fontes de seu trabalho, enfatiza que quando o professor fala, conta a sua
histriacotidiana, as formas como compreende a aprendizagem histrica de seus alunos, o que

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pensa sobre sentido e formao histrica, como avalia seus alunos a partir das aulas que
ocorreram, as formas com que se refere a prxis, a maneira como projeta o futuro, nesses
momentos, os professores buscam mostrar quem so como individuo e procuram definir seu
lugar social e relaes sociais.
Thiago Divardim de Oliveira comenta que o professor, nessas entrevistas (orais e
escritas), mostra facetas que no dia a dia escolar podem se esconder, facetas que podem
revelar detalhes que a direo ou a coordenao no pode nos oferecer, e acima de tudo, se
apresentar como professor que se diferencia de outros.
Atravs das narrativas cada pessoa recria suas diferentes verses sobre um mesmo
perodo, valendo-se dos elementos de sua cultura socialmente criadas e compartilhadas, conta
no apenas o que fez, mas aquilo que gostaria de ter feito, aquilo que acreditava e o que
acredita ter feito. Nesse sentido as pessoas vivem histrias e, no contar dessas histrias,
reafirmam-se, modificam-se e criam suas novas histrias. (CLANDININ; CONNELY, 2011).
A anlise das narrativas, obtidas atravs de entrevistas e respostas discursivas aos
questionrios, se pautar pela metodologia denominada Anlise de Contedo proposta por
Lawrence Bardin (1977). A anlise de contedo um conjunto de instrumentos

metodolgicos aplicados em diversos tipos de discursos, sendo caracterizada como uma
hermenutica controlada pautada na deduo. Essa metodologia, por sua vez, procura
investigar e analisar, por meio da decomposio dos discursos, as especificidades das ideias
dos sujeitos, gerando, posteriormente, categorias de anlise que permitam a interpretao por
parte do pesquisador.
A metodologia da Anlise de Contedo pode ser aplicada tanto em fontes existentes
como em fontes produzidas, isso porque, independente da escolha das fontes, o seu objetivo
permanece o mesmo. Nas palavras de Lawrence Bardin (1977, p.14), (...) Por detrs do
discurso aparente geralmente simblico e polissmico esconde-se um sentido que convm

desvendar.
A partir das elaboraes de Lawrence Bardin (1977), entende-se que a Anlise de
Contedo uma forma que procura analisar e revelar as mincias e os sentidos
manifestados ou ocultos e no ditos, presentes nos mais diversos tipos de discursos. No

caso do projeto de doutorado em apreo, essa metodologia contribui para que se possa acessar
empiricamente a conscincia histrica dos professores da EJA e abre um importante caminho
na compreenso do processo de construo das identidades e da formao docente.
Ensino de Histria, Formao de Professores e a Educao de Jovens e Adultos

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No mbito das discusses sobre o ensino de Histria no Brasil notrio que poucos
so os trabalhos que tomam como foco principal de suas anlises o ensino de Histria na
Educao de Jovens e Adultos (EJA). Esse segmento da educao bsica, ao longo de sua
trajetria, sempre esteve na margem de quase todo o processo de elaborao das polticas
educacionais mostrando um carter de suplncia e aligeiramento. As referidas polticas no
eram formuladas e pensadas de acordo com as suas especificidades, mas tentava-se transpor a
ela a lgica do ensino regular. Somente a partir da dcada de 1990 que novas perspectivas
para a EJA se consolidaram e muitos avanos ocorreram na primeira dcada do sculo XXI.
(BONETE, 2013, p.49).
Por outro lado, os estudos dedicados a EJA vm demarcando no cenrio brasileiro um
espao cada vez mais significativo por meio de reunies estaduais, dos fruns de discusses,
simpsios e outros encontros em que se discute a valorizao e efetivao de suas polticas

pblicas. Decorre, ento, a necessidade de se pensar um ensino de Histria que negue a
simples reproduo de contedos e conduza professores e alunos a refletirem de maneira
crtica a realidade e as diferentes relaes que se estabelecem entre os seres humanos nos
diversos espaos. Entende-se que essa forma de pensamento um importante caminho para a
superao dos percalos da excluso social que ainda permeiam essa modalidade em todos os
seus aspectos.
No que tange especificamente a EJA, compreende-se que o ensino de Histria pode
desempenhar um papel relevante na formao histrica dos alunos conduzindo-os construrem
novas concepes de vida e interpretaes da realidade em que vivem. Jaime Pinsky (2009,
p.19), citando Eric Hobsbawn, destaca que impossvel negar a importncia, sempre atual do
ensino de Histria visto que, ser membro da comunidade humana situar-se em com relao
a seu passado. O passado uma dimenso permanente da conscincia humana, um
componente inevitvel das instituies valores e padres da sociedade.
O professor, por sua vez, o elemento que estabelece a intermediao entre o
patrimnio cultural da humanidade e a cultura do aluno. necessrio que ele conhea da
melhor forma possvel, tanto um quanto o outro (PINSKY 2009, p.23), visto que no h como
trabalhar a disciplina de Histria como sendo distante do universo dos jovens e adultos. A
Histria esta presente em todos os momentos de nossa vida e o passado deve ser interrogado a
partir de questes que inquietam no presente, e se no fosse assim, seria intil continuar
ensinando Histria. neste ponto que os jovens e adultos precisam ver o real sentido da
Histria e esta uma tarefa que compete aos professores.
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Nessa direo, urgente pensar a formao dos professores de Histria que atuam na
EJA. pertinente conhecer quem so esses professores, o que pensam sobre a Histria, como
pensam o ensino e a aprendizagem de Histria na EJA, quais suas perspectivas de trabalho na
EJA, o que pensam sobre os alunos jovens e adultos e o que ensinam para esses seus alunos.
A partir de tais conhecimentos acerca das identidades docentes pode-se abrir uma porta para
se pensar cursos de formao docente e tambm se repensar o lugar da modalidade da EJA

nas disciplinas concernentes Didtica e Prtica do Ensino de Histria nos cursos de
Graduao em Histria.
Consideraes finais
O presente texto buscou apresentar, de forma sistematizada, os princpios norteadores
de nossa pesquisa de doutorado, bem como a configurao da problemtica e dos objetivos
propostos. Ao longo da explanao procuramos salientar que os trabalhos que tomam como
foco de reflexo o ensino de Histria especificamente na EJA ainda so escassos. Neste
sentido apontamos a necessidade de se estabelecer anlises cientficas sobre o conhecimento
histrico nessa modalidade, sobretudo, no que tange a desmistificar a ideia recorrente de que
alunos da EJA possuem pouco ou nenhum interesse na disciplina de Histria e que os

professores de tal modalidade no pensam a especificidade do pblico jovem e adulto.
No que tange especificamente ao referencial terico e metodolgico, procuramos
destacar as razes que nos conduziram a escolha de autores como Jrn Rsen e Agnes Heller
e suas elaboraes acerca dos conceitos de conscincia histrica e identidade. Acreditamos
que as ideias desses autores, aliados aos estudos que vem sendo desenvolvidos no mbito da
Didtica da Histria e da Educao Histrica podem nos fornecer uma base referencial para
empreendermos uma analise acerca dos processos de construo das identidades dos
professores de Histria que atuam na EJA em Guarapuava, PR.
Acima de tudo, queremos, mediante a nossa investigao e reflexo, contribuir para a
construo de novas anlises sobre o ensino de Histria no Brasil. Nessa direo
consideramos que somente um ensino de Histria pautado no dilogo entre professores e

alunos, que valorize as muitas experincias e a diversidade, que poder fornecer contributos
para a formao e o desenvolvimento da conscincia histrica e do pensamento histrico.

Advogamos aqui por uma Histria que sirva como referncia de orientao para os seres
humanos na vida prtica em sociedade.
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Anais Do IV Sihh

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IV SEMINRIO INTERNACIONAL DE HISTRIA E HISTORIOGRAFIA

Os 40 anos de Faire de lhistoire e a Historiografia Brasileira

Universidade Federal de Mato Grosso

Seminrio Internacional de Histria e Historiografia

A INVENO DA ESCOLA NAS LEIS DE 1827 E 1996: IMPLICAES NA

Osvaldo Mariotto Cerezer...................................................................................................p.365

Alberto Rafael Ribeiro Mendes1

Em sua narrativa de elaborao de uma imagem para o Cear, em 1912, no livro

da economia e dos costumes cearenses. Quando trata da pecuria, importante elemento da

economia cearense, Barroso continuar descrevendo-a como entregue lei da natureza e

imagem de uma pecuria semi-selvagem. A escrita de Gustavo Barroso feita na saudade2,

Se o discurso de Gustavo Barroso aparece no incio do sculo XX como uma marca

com o passado e de instituio de um futuro por meio de tcnicas e mtodos pastoris

imutveis. Importa-nos, portanto, discutir neste artigo, a historicidade da formao de uma

caractersticas marcantes a defesa da modernizao tcnica, da valorizao da natureza dos

A partir do sculo XIX a atividade pastoril cearense tornou-se alvo de intensos

debates polticos, econmicos e ambientais, que tratavam especialmente de sua importncia

econmica para o desenvolvimento da provncia e da participao desta atividade nos

processos de destruio ambiental. As crticas denunciavam o atraso da economia pastoril,

IV SIHH - Anais | Os 40 anos de Faire de lhistoire e a historiografia brasileira

de novos mecanismos de criao e novas relaes com os elementos naturais destinados ao

pensamento produto de um lugar, como enfatiza Michel de Certeau(2011, p. 45-111), um

importante destacar que Feij fazia parte de um grupo de ilustrados brasileiros

formado no contexto das reformas institucionais empreendidas pelo governo portugus no

estudantes brasileiros que l se estabeleceram na direo de uma viso de mundo racionalista,

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desenvolvimento tcnico e na promoo do progresso do imprio portugus. Maria Odila

O objetivo de Feij na obra citada era discutir a participao da pecuria no

desenvolvimento econmico e poltico da provncia e a contribuio desta atividade para o

naturalista era a possibilidade do desenvolvimento da indstria da l e o incremento das

intensamente do comrcio externo. Feij destacava solues tcnicas para o desenvolvimento

rebanhos segundo os princpios estabelecidos pelos melhores economistas rurais, e praticados

O otimismo de Feij em transformar a pecuria cearense em indstria comercial

mtodos modernos empregados na Europa. Este carter do pensamento do naturalista sugere

A ideologia do progresso e da civilizao transformara os mtodos tradicionais de

transformando as prticas pastoris cotidianas em acontecimentos, por meio da instituio de

A inveno7 da pecuria semi-selvagem atendia aos interesses poltico-

econmicos da provncia recm emancipada. fundamental ressaltar que no mesmo ano da

Metrpole. Abria-se, portanto, a uma relao de comrcio internacional, que acarretaria na

necessidade de desenvolvimento de novos mecanismos de crescimento da economia, bem

Nesse sentido, a transformao da pecuria em atividade comercial abria

possibilidades no s para o aumento das rendas provinciais, mas tambm para o

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O otimismo em torno da pecuria tambm aparecer, anos mais tarde, na escrita do

que realiza uma descrio geogrfica do territrio brasileiro, preocupando-se principalmente

preocupao de Aires de Casal em dar notcias ao reino portugus das peculiaridades da

aspectos do solo, do clima, da vegetao e do mundo animal foram classificados e

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Desse modo, os sertes aparecem na Corografia braslica como plenamente inseridos no

comum aos escritos de Feij e de Aires de Casal a preocupao com o comrcio, a

fundamental no perder de vista que a economia pastoril cearense encontrava-se

charqueadas10. A indstria do charque representava para a economia cearense a sua maior

girou quase exclusivamente em torno das charqueadas e da comercializao da carne-seca....

charqueadas cearenses. Uma sucesso de secas teria enfraquecido a pecuria e levado a

desenvolvimentistas do criatrio no Cear, e pela falncia das charqueadas. (GIRO, 1984, p.

127). Capistrano de Abreu, em Captulos de Histria Colonial, tambm destaca a importncia

A seca no foi o exclusivo motivo da crise do charque cearense. Outro fator de

mormente a produo do algodo. Com o algodo, rompe-se o exclusivismo pastoril no

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com o gado passou a ser destinada ao plantio do algodo, especialmente a partir do

integrante e permanente da paisagem sertaneja. (NEVES, 2000, p.77). Romrio Bastos, em

impulsionada pelo deslocamento econmico do Aracati para Fortaleza devido ao avano

Entendemos, portanto, que os discursos que inseriram a pecuria cearense entre o