LA SOLEDAD

por Roberto Consolo.

(*) Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis; Rosario; 1999.
VOY a referirme a un tema al que todos conocemos ntimamente de un modo u otro: La
soledad. Lo he encontrado sealado, ahondado, referido, o estudiado en casi todas
disciplinas en que lo busqu. Las llamadas ciencias humanas es el lugar por excelencia,
pero puedo inferirlo con claridad hasta en captulos de la fsica.
Como tema insidioso y rebelde, la encontramos en la sociologa, la religin, la poltica y
hasta con diferentes matices en algunas doctrinas econmicas. Tras variados
cuestionamientos de la estructura social, se vincula a la soledad del hombre con la
desproteccin y el aislamiento que los sistemas generan, asociados a distintas
consideraciones de orden moral.
La tendencia neurtica casi natural de tratar a la soledad como a una desgracia,
encuentra por ejemplo en nuestro tango una expansin, que en muchos de ellos, se
desarrolla una demostracin casi definitiva. La poesa y la literatura fatigaron con justicia
el tema hasta convertirlo delicada y virtuosamente en una emblemtica de premio Nbel.
Ocioso es que insista o ejemplifique con algn poema, ttulo o prrafo selecto, de algo que
cada uno sin querer ya ha elegido en su intimidad y cuenta con un mnimo esfuerzo de
evocacin. Hagan la prueba.
Einstein en sus conocidas reflexiones sobre el la relatividad, sita a cada objeto
sumergido en un tiempo individual, singular y propio; en la mas vaca soledad, tiempo
ajeno a la contingencia del espacio que no le pertenece. Es el tiempo de cada cuerpo. Un
concepto que nunca dej de provocarme la idea del desprendimiento del momento lgico
de concluir, al que cada sujeto est inexorablemente sometido. Volver sobre el asunto.
As podra continuar y de seguro seguira encontrando las diferentes consideraciones
sobre el tema, que no hacen otra cosa que revelar la angular importancia a la que asiste
en la economa subjetiva. Es que la soledad, es uno de los modos mas brillantes y
categricos de ubicar en el centro de la escena al Otro, en cualquiera de sus formas,
registros y presentaciones. Por eso es un tema vasto complejo y heterogneo. Podemos ir
desde los planteos mas trgicos hasta las delicias de la soledad.
En la prehistoria del sujeto primero era el Otro y sabido y resabido es que en torno al otro
nos constituimos como tal. Por esto la soledad es un punto fantasmtico donde todo
neurtico puede reconocerse y hasta identificarse, ya que uno de los paradigmas de la
soledad, es el la de un nio librado a su propia suerte. Fantasa polimrfica y clsica de
toda conflictiva edpica.
Como no somos humanistas, al menos en el sentido tradicional del trmino ya que
nuestro objeto es el sujeto, mi preocupacin reside en que el anlisis cuando avanza,
conduce a una zona ineludible donde la soledad, sin pretenderla concepto, se convierte
en una instancia de la subjetividad que transcurre por varios estautos. Intentar ir
delimitando algunas fronteras esta regin.

En nuestra clnica, tal vez tan solitaria como la del escritor, el lector o el artista, que de
todos ellos mucho tiene sin ser ninguno, escuchamos con acostumbrada asiduidad la
queja: "me siento solo, estoy muy sola, no aguanto esta soledad" o por su contraria:
"necesito estar solo" y las ms variadas formas verbales que remiten, en primera
instancia, a la dimensin imaginaria del ser, que es a la que me refiero en este instante,
como el modo en que la realidad se presenta y se capta. Cualquiera de las relaciones
empticas o antipticas, implican aqu en el plano de los sentimientos la imposibilidad de
instaurar o sostener un circuito de cambio. Esta regin oscura y triste esta destinada a
resolverse por los laberintos de los sntomas o las inhibiciones, que demandan en el
centro de la conflictiva neurtica, la restitucin de la relacin al semejante perdida en la
distancia al prjimo. Por aqu la soledad se debate en la consistencia imaginaria del vaco.
Una verdad recurrentemente aceptada, aunque sometida a las trampas renegatorias de
las neurosis, es el estado esencial de soledad, inmanente a la condicin humana. Ya sea
desde el acto mismo de nacer, del singular camino que encuentra cada uno hacia la
muerte, como de lo que entre ambos extremos ocurre. Estas reflexiones adquieren un
sentido de verdad irrefutable en escasos momentos de la vida, muy en especial son los
encuentros con lo real. Uno de los laboratorios preferidos para experimentar esta verdad,
son los velorios. Me siento profundamente tentado de explayarme sobre el particular
porque tengo un compilado de frases y lugares comunes que en este momento voy a
ahorrarles, porque otra vez supongo que ya estn recordando algunas de esas
brillanteces del pensamiento humano que vecinos y parientes dicen en esa ocasin. Pero
que en pocas horas, o en el mejor de los casos das, resultan completamente
desanudadas de la vida, como si efectivamente nada de lo ocurrido y de la verdad ah
revelada alguna vez los fuera a alcanzar. Excepto para el desafortunado deudo, que ya
abocado al trabajo de duelo, intenta recomponer el espacio de soledad que deja en lo real
la prdida del otro en el lugar de objeto de amor. Soledad y muerte es una instancia tan
dolida y trabajosa, como reprimida o renegada.
En el hroe sofocleano (Ayax, Electra, Edipo, Antgona) con su hermtica soledad, ha
servido en el seminario VII para delimitar esa zona extrema de estar entre la vida y la
muerte. Por aqu nos conducimos al concepto de segunda muerte, que si bien no es
novedoso (San Agustn "La ciudad de dios") es posible una articulacin que diga otra
posicin de la muerte en la estructura. En el nudo borromeo Lacan la sita en el anillo de
lo simblico, por lo que el parletre es el nico viviente que se encuentra anoticiado por
efecto del lenguaje de su desaparicin definitiva, ya que tiene una palabra para decir su
muerte. Que esta palabra se encuentre en el tesoro significante de cualquiera, no implica
en absoluto que aqu se articule una instancia propicia para el sujeto.
El anlisis lleva ineludiblemente a pasar por la castracin y con buena predisposicon es
posible encontrar en ella su forma mas radical, que es la muerte. Registrar esta segunda
muerte, la que puede anticiparse, y darle un buen anudamiento en un acto subjetivo, dara
vida por ejemplo a la posibilidad de encontrar una nueva dimensin del goce y del vaco.
Tal vez disfrutar en cada momento o en cada cosa la posibilidad de que fuese la ltima, o
hallar en la falta inexorable el camino de la creacin.
En otra direccin, hallamos que muchas son las formas de encuentro con la destitucin de
los ideales. Hemos visto y atendido numerosos desastres subjetivos tras la cada del muro
de Berln y la disolucin de la Unin Sovitica, para citar un ejemplo muy conocido.
Ideales columnares que sostenan paternamente tantas vidas, arrastraron en su
desbarrancamiento a aquellas estructuras que no les estaba dada la idea de consistir si

no era en torno a la figura del padre en su estado de ideal. Ya sea por estar lleno de
atributos inigualables, o paradjicamente por el odio edpico que ocasiona tan terrible y
poderosa completud. Paradigma neurtico.
La revisin y el paulatino desmantelamiento de los ideales con buena parte de la
constelacin de prejuicios que los envuelven, va circundando la cada de las versiones
suficientes del padre. Puerta de entrada que el anlisis va abriendo muy lentamente a otra
instancia de la soledad. De no avanzar en esta vuelta, sobre el desprendimiento singular y
necesario del deseo, esta destitucin da por resultado una suerte de pesimismo
inveterado o un anhelante desamparo.
Otra frontera de esta regin, es una ilusin estructural que produce la funcin edpica, y
revela la conocida esperanza de que haya una operacin que no deje resto. Caber
exactamente donde al otro le falta. Idea numerosa y proteiforme con que la conflictiva
neurtica convoca al otro en sus tres registros, como objeto de amor, de deseo o de goce.
En el amor o la amistad sin condiciones, en encontrar justo, justo lo que yo quera, o en el
gocemos lo mismo, o juntos, o a la vez, o mejor todo, si mejor todo.
Lo que en el planteo de Freud era la indiciplinada diferencia entre lo esperado y lo
obtenido, lo encontramos con Lacan ahondado, redefinido y extendido, en la inaceptable
no relacin sexual, que actualiza la clnica en direccin a lo real. Al develamiento de lo
imposible que atae a lo real del Otro.
Recuerdo un paciente quejarse con interminable riqueza de su jefe, que hasta entonces
crea justo, cuando en una situacin ste le dijo con toda tranquilidad: "para hacer lo que
hago, yo ya no tengo que pedirle permiso a nadie". El paciente, indignado, emprendi
contra la autosuficiencia y la soberbia de este hombre, una larga lista de injurias. Despus
de algunos aos de anlisis, tras una laboriosa agona muere su padre. Esta prdida en lo
real, fue la puntada que enlaz en su estructura una larga tarea. Entonces record aquel
episodio con el jefe, pero ahora con otro significado. Cay en la cuenta de la diferencia
que hay en la ficticia soledad del que crea colmado, reinando en la suficiencia del
narcisismo y lo que es encontrarse con la inexistencia del Otro, del Otro que imaginaba
completo, y no con su falta a cuestas como cualquier hijo de vecino. No es lo mismo no
querer pedir permiso, que un da descubrir que ya no hay a quin pedir permiso. El Otro
esta definitivamente castrado.
En el curso de un anlisis se pasa por vastas zonas de indeterminacin hasta a transitar
los puntos por donde adquiere consistencia la neurosis. La apropiacin de estas
encrucijadas donde se solidifica el sufrimiento, esta fijeza al goce excedente, maldito,
recurrente, hace preciso un repetido paso por estos lugares como se debi caminar un da
por el barrio: primero para que deje de ser extrao y luego para que sea parte de uno.
Esta apropiacin brinda en un buen anlisis, si tambin hay suerte, la posibilidad de
organizarlos y rearticularlos. Pasar del otro lado de la escena.
Que un sujeto halle la transformacin de la relacin tanto al semejante como al prjimo,
en nuevas pero tan viejas formas del encuentro, que asista en primera fila a la lenta cada
de sus ideales hasta la insospechada destitucin del padre, liquidacin del complejo de
Edipo , que se encuentre con la muerte, la segunda como instancia creadora en
cada acto, que se agote definitivamente la fantasiosa ilusin de una correcta unin entre
cada parte que forma un verdadero todo no hay relacin sexual y el descubrimiento de
la inexistencia del Otro, al modo en que lo suea o lo completa la neurosis, en cada sujeto

y con las marcas de su historia, con un dulce horror, se va dilatando una superficie nica y
singular donde la existencia se desviste de los significados pret a porter, empieza a dejar
de estar bajo los efectos de los significados del Otro, para hallar otros, algunos, pero
propios.
Estos conceptos que en psicoanlisis formalizamos no son otra cosa que los anclajes
donde el sufrimiento se concentra en un punto denso e impenetrable, que el trabajo del
anlisis abre, transforma y empuja hasta convertirlos en fronteras de una zona donde el
sujeto se encuentra durante un momento lgico de la cura en la mas desconocida
soledad. Un tiempo de concluir sobre el desamparo de la existencia. Captacin de lo poco
que hay de ser. Es en esta soledad donde el sujeto se pregunta por lo que retorna al
mismo lugar, como el pastor se interroga en la noche de su propio cielo por el retorno de
las estrellas del destino. Ese real que le concierne. El modo de entrada en su existencia
de aquello que se propone a todo hombre.
Hay un momento donde esta soledad nos est por decir algo. Nunca lo dice, o tal vez lo
dice infinitamente y no lo entendemos, o lo entendemos pero es intraducible, como una
msica. Es el encuentro con lo ms radical del deseo, ahora desprendido de la medida
flica. No tal o cual, la recndita causa del inconsciente le prohibe su nombre, aunque en
verdad sepamos su direccin. Pero es el deseo con el que se anda y se hace. Convertido
en la nica garanta. Impura, por supuesto.
Por este tiempo se pasa, y en ese paso, algo de l persiste posiblemente para siempre.
Pero cuidado, que no me refiero al hermitao o al asceta, que para sostener el deseo se
entregan a la soledad renunciando a todo goce, ni tampoco al delirio yoico de total
independencia y autonoma. Muy por el contrario, si por esta dimensin de la soledad, que
tal vez sea uno de los infinitos nombres de la castracin, se transcurre y se anuda, no es
mas que para poder cantar, bailar, compartir, amar, hablar, disentir, escuchar y disfrutar
con los otros lo que mejor se pueda, pero de otro modo. Nada ms.