Zygmunt Bauman e administrao da vida na era da liquidez

Renato Nunes Bittencourt

A incerteza o habitat natural da vida humana ainda que a

esperana de escapar da incerteza seja o motor das atividades
humanas. Escapar da incerteza um ingrediente fundamental, mesmo que apenas tacitamente presumido, de todas e
quaisquer imagens compsitas da felicidade. por isso que a
felicidade genuna, adequada e total sempre parece residir
em algum lugar frente: tal como o horizonte, que recua
quando se tente chegar mais perto dele.1

O desenvolvimento da ideologia de bem-estar pessoal, que exige de cada cidado produtivo o dever de desfrutar a sua vida da forma mais aprazvel possvel, destoa, no entanto, da necessidade de o indivduo inserido nesse mesmo
grupo social abrir mo do seu gozo material, caracteristicamente relaxante, em
prol da manuteno de um regime disciplinar cotidiano que muitas vezes lhe
gera intensos transtornos afetivos e psicofisiolgicos. Para se manter um elevado
padro de vida, o preo a ser pago certamente doloroso: a contnua dedicao
ao mundo do trabalho, que rompe a esfera do ambiente estritamente profissional e avana vorazmente sobre os sagrados espaos domiciliares. Entretanto,
apesar da situao estressante que a dedicao profissional impe a cada um de
ns, esforamo-nos para manter o funcionamento pleno desse sistema social, baseado no esgotamento individual em prol do sucesso profissional, processo que
sustenta a organizao civilizatria do mundo ocidental, cada vez menos slido
em sua estrutura de segurana para os nossos projetos existenciais e aspiraes
pessoais de enriquecimento e obteno do sucesso almejado a cada instante.

BAUMAN, Zygmunt. A arte da vida, p. 31-32.

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Imerso em uma prxis econmica que impede a fixidez da produtividade

humana, o indivduo lida com a ameaa da flexibilidade profissional, a dana das cadeiras da civilizao capitalista. Para Richard Sennett, bastante
natural que a flexibilidade cause ansiedade: as pessoas no sabem que riscos
sero compensados ou que caminhos seguir.2 H sempre um afeto que espreita a frgil sanidade de nossa sociedade pretensamente bem-sucedida: o
medo. A paz de esprito, se a alcanarmos, ser do tipo at segunda ordem,
eis o argumento de Bauman.3 Ora, tememos perder o fruto de nossas conquistas pessoais e nosso conforto material, seja pelas crises econmicas, seja
pela insegurana e instabilidade da vida urbana, e mesmo pelas catstrofes
naturais, que no fazem distino entre os pases ricos e os pases em estado
de desenvolvimento.
A instabilidade econmica, no obstante os transtornos que ela causa em
nossa infraestrutura social e em nossa organizao familiar, pode ser resolvida
com medidas polticas eficientes; os efeitos avassaladores da natureza podem
ser atenuados com aes eficientes de preveno e socorro, capitaneadas pelas
foras governamentais; entretanto, a situao de violncia se amplia cada vez
mais, no apenas nas grandes metrpoles, mas tambm em todos os espaos
ocupados por seres humanos, e contra os transtornos dessa situao tensa que
nossa ordem social mais se v obrigada a elaborar mecanismos de fuga psquica
e defesa coercitiva. O alvo a ser atingido por essa reao protetora a massa
humana, excluda da moral hedonista-consumista-lquida (que sustenta seus
parmetros valorativos na ausncia de compromissos interpessoais efetivamente bilaterais). No auge da era da liquidez, o ser humano se despersonaliza e
adquire o estatuto de coisa a ser consumida, para, em seguida, ser descartada
por outrem, quando esta figura se cansa do uso continuado do objeto homem,
facilmente reposto por modelos similares. Na atual conjuntura das relaes
interpessoais, ningum considerado insubstituvel. Podemos dizer que essa
disposio valorativa uma espcie de violncia simblica contra a dignidade
da condio humana, que haver para cada pessoa uma singularidade prpria,
intransfervel. Esse processo de despersonalizao do indivduo, imerso no oce2

SENNETT, Richard. A corroso do carter, p. 9.

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade, p, 19.

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ano da indiferena existencial, a caracterstica por excelncia da ideia de

vida lquida problematizada por Bauman, uma vida precria, em condies
de incerteza constante:
A vida na sociedade lquido-moderna uma verso perniciosa da
dana das cadeiras, jogada para valer. O verdadeiro prmio nessa
competio a garantia (temporria) de ser excludo das fileiras dos
destrudos e evitar ser jogado no lixo.4

Esta a poltica do medo cotidiano, que mantm as pessoas longe dos espaos pblicos e as afasta de uma sociabilidade mais slida. Imerso nesse processo rotativo de incluso e excluso instantneas nas suas relaes afetivas, a
humanidade lquida cada vez mais teme afirmar a potncia unificadora do
amor, sentimento que, alis, dificilmente mensurvel por critrios quantitativos e clculos estatsticos. possvel expressarmos adequadamente tal afeto
por algum? Quando amamos, amamos a pessoa pelo que ela ou pelo que ela
representa para ns? A moralidade lquida optou pela segunda possibilidade,
fazendo sempre da figura do outro um estranho que s adquire importncia
quando se presta a satisfazer os nossos objetivos egostas. Essa disposio afetiva
no uma cruel novidade da era da tcnica, mas certamente encontrou o seu
mais intenso nvel de degradao existencial do homem em nossa terrvel Idade de Ferro, isto , a ps-modernidade lquida. A pessoa no se preocupa
com sua vida e felicidade, mas em tornar-se vendvel, diz Erich Fromm.5
No contexto da vivncia lquida, amar se caracteriza sempre como um ato
arriscado, perigoso, pois no conhecemos de antemo o resultado final das nossas experincias afetivas: s possvel nos preocuparmos com as consequncias
que podemos prever, e somente delas que podemos lutar para escapar, como
diz Bauman.6 Uma vez que o outro encarado apenas como uma pea que rapidamente entra em processo de obsolescncia, tranquilamente se usufrui o seu

BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida, p. 10.

FROMM, Erich. Anlise do homem, p. 72.

BAUMAN, Zygmunt. Medo lquido, p. 18.

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potencial pessoal para que logo aps se possa dispens-lo, sem que haja quaisquer
crises de conscincia da parte do indivduo consumista de afetos e experincias,
tpica mscara de Don Juan. A relao amorosa baseada na reciprocidade e no
respeito desvela o esprito de alteridade entre duas pessoas, que se compreendem
e se valorizam enquanto expresses subjetivas singulares. A necessidade mais
profunda do ser humano superar seu estado de separao em relao ao outro,
deixando assim a priso de sua solido. Erich Fromm, manifestando grande convergncia com as questes problematizadas por Bauman, diz que se eu amo o
outro, sinto-me um s com ele, mas com ele como ele , e no na medida em que
preciso dele como objeto para meu uso.7
Todavia, a magia romntica do amor se dissolveu na velocidade da vida
dinmica da vertiginosa era da alta tecnologia. Por temermos a proximidade com
o outro, preferimos ento abrir mo das relaes amorosas concretas para adentramos na dimenso das relaes virtuais. Conforme os dizeres de Bauman,
preciso diluir as relaes para que possamos consumi-las.8 A grande vantagem
da prtica amorosa mediatizada pela tela de computador que evitamos assim a
intimidade indesejvel com a presena do parceiro. Se porventura essa relao se
desgasta, basta que se aperte alguma tecla, para que assim se exclua para sempre
o contato dessa pessoa da lista. O mundo virtual, que deveria proporcionar a
aproximao entre os indivduos, acaba ento motivando ainda mais a ruptura
interpessoal, com o agravante de que o amor virtual se trata de uma iluso afetiva, ainda que supostamente prazerosa para aquele que dela se utiliza. Os relacionamentos virtuais so asspticos e descartveis, e no exigem o compromisso
efetivo de nenhuma das partes pretensamente envolvidas. Bauman define tanto
as prticas amorosas virtuais como os relacionamentos afetivos marcados por
um gosto pela efemeridade com o termo relacionamento de bolso, pois podemos dispor deles quando necessrio e depois tornar a guard-los.9 De acordo com
essa perspectiva mega-hedonista, o mais conveniente se relacionar com algum
sem que haja afetivamente qualquer tipo de interao completa entre os parcei-

FROMM, Erich. A arte de amar, p, 35.

BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido, p. 10.

Ibid., p. 10.

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ros, de modo que um acaba se tornando estranho ao outro, criando-se um jogo

de superficialidade pseudoamorosa. Conforme argumenta Anthony Giddens,
grande interlocutor intelectual de Bauman:
Para que um relacionamento tenha a probabilidade de durar, necessrio o compromisso; mas qualquer um que se comprometa sem reservas arrisca-se a sofrer muito no futuro, no caso do relacionamento
vir a se dissolver.10

Tememos amar plenamente algum pelo fato de no querermos vir a ser

usados no mximo das nossas capacidades e sermos excludos posteriormente,
quando a relao demonstrar os seus primeiros sinais de desgaste. Como destaca Bauman, desenvolvemos o crnico medo de sermos deixados para trs, de
sermos excludos.11 No queremos ser violentados afetivamente pelo desgosto
da desiluso sentimental. Sennett, por sua vez, argumenta que nas relaes ntimas, o medo de se tornar dependente de outra pessoa uma falta de confiana
nela; em vez disso, prevalecem nossas defesas.12 H de se ressaltar que a prpria mdia uma grande incentivadora dessa tendncia dissolvente dos valores
elevados da cultura humana, pois continuamente ela despeja na massa social
a ideia de que est na moda o ato de se ficar com vrias pessoas sem que se
mantenha compromisso duradouro com ningum, uma vez que assim, segundo
os critrios dessa moral de consumo aplicada dinmica amorosa, amplia-se a
quantidade de experincias afetivas. Troca-se de parceiro como se troca de pea
de vesturio, e desse modo a lgica do descarte pessoal impera triunfante na
liquidez humana de nossa contemporaneidade. Mediante esse problema apresentado, poderamos indagar: quando algum diz que fica com vrias pessoas,
ser que de fato essa pessoa fica com algum? Alis, ser que podemos dizer
que a pessoa imersa na liquefao existencial da ps-modernidade capaz de
ficar a ss algum momento consigo mesma, isto , adquirir autoconscincia,

10

GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade, p. 152.

11

BAUMAN, Zygmunt. Medo lquido, p. 29

12

SENNETT, Richard. A corroso do carter, p. 167.

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interiorizar-se, compreender o seu prprio potencial criativo? A mdia, em vez

de motivar na coletividade social a busca efetiva por mais cultura, utiliza-se do
potencial consumidor do indivduo para continuar exercendo o seu poder controlador sobre as massas. Bauman salienta que
A autoridade das celebridades deriva da autoridade do nmero ela
aumenta (e diminui) com o nmero de espectadores, ouvintes, compradores de livros e discos. O nmero e diminuio de seu poder de
seduo (e, portanto, de conforto) esto sincronizados com os movimentos de pndulos dos ndices de audincia da TV e da circulao de
tabloides.13

Talvez seja por isso que os grandes heris da mdia se caracterizam geralmente pela ausncia de senso crtico acerca dos problemas reais que afetam
a organizao social, pois a eles cabe apenas representar o papel de chamariz
de seduo do grande pblico, da decorrendo a necessidade de se apresentarem
como corpos fortes, aparentemente saudveis, pois essa beleza forjada nas clnicas
de esttica se torna o estmulo para que a coletividade social copie tal padro de
comportamento, consumindo as coisas cujas marcas publicitrias se identificam
com tais celebridades. Bauman questiona:
Os novos produtos despertam o entusiasmo dos consumidores porque
prometem fornecer aquilo de que eles precisam mas como que os
consumidores saberiam de que precisam e onde obt-lo se no fossem
adequadamente informados?14

Muitas so as formulaes possveis para a erupo do medo humano, seja das

expresses mais sutis e veladas s mais ostensivas, diferena que, alis, no atenua
o seu efeito subjugador do homem, pois o medo sempre motiva uma compreenso obtusa da realidade; entretanto, o medo mais assustador quando difuso, disperso, indistinto, desvinculado, desancorado, flutuante, sem endereo nem moti13

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade, p. 64.

14

BAUMAN, Zygmunt. Europa, p. 115

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vo claros; quando nos assombra sem que haja uma explicao visvel, quando a
ameaa que devemos temer pode ser vislumbrada em toda parte, mas em lugar
algum se pode v-la, conforme salienta Bauman.15 Essa situao se manifesta nitidamente no problema da violncia nos grandes eixos urbanos, onde, por mais
que tenhamos noo de que h pontos geogrficos problemticos cuja frequncia convm ser evitada (ou quando muito frequentada com a mxima cautela
possvel), descobrimos amargamente que em nenhum ponto da cidade estamos
de fato a salvo dos efeitos destrutivos da discrdia humana. Conforme Freud
argumenta em O futuro de uma iluso:
Foi precisamente por causa dos perigos com que a natureza nos ameaa que nos reunimos e criamos a civilizao, a qual tambm, entre
outras coisas, se destina a tornar possvel nossa vida comunal, pois a
principal misso, sua raison dtre [razo de ser] real, nos defender
contra a natureza.16

Pois bem, esse paradigma do estabelecimento da ordem civilizada se modifica na vida lquida da ps-modernidade. Criamos comunidades homogneas em
padres de comportamentos e valores como forma de nos contrapormos ao tipo
existencial do Outro, e sua desagradvel diferena axiolgica em relao aos
parmetros que dogmaticamente consideramos eternos e sagrados; esta , nessas
condies, a nova estrutura civilizatria que gerencia nossa existncia no conturbado mundo lquido. Tememos a proximidade do Outro, pois este, na viso distorcida que dele fazemos, traz sempre consigo uma sombra ameaadora,
capaz de desestabilizar o frgil suporte de nossa organizao familiar, de nossa
atividade profissional e de nossa sociedade como um todo. Sendo o Outro
proclamado como o verdadeiro culpado por todo infortnio da vida corriqueira, tudo aquilo que feito para minar a sua dita influncia malfica sobre ns se
torna vlido. O agravante de tal situao que muitas vezes colocamos o outro
em situaes vexatrias ou em condies vitais degradantes, e ainda por cima
esperamos dele respostas positivas. Bauman argumenta que
15

BAUMAN, Zygmunt. Medo lquido, p. 8

16

FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso, p. 26.

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Os medos nos estimulam a assumir uma ao defensiva. Quando isso

ocorre, a ao defensiva confere proximidade e tangibilidade ao medo.
So nossas respostas que reclassificam as premonies sombrias como
realidade diria, dando corpo palavra. O medo agora se estabeleceu,
saturando nossas rotinas cotidianas; praticamente no precisa de outros estmulos exteriores, j que as aes que estimula, dia aps dia,
fornecem toda a motivao e toda a energia de que ele necessita para se
reproduzir. Entre os mecanismos que buscam aproximar-se do modelo
de sonhos do moto-perptuo, a autorreproduo do emaranhado do
medo e das aes inspiradas por esse sentimento est perto de reclamar
uma posio de destaque.17

Para que se lute contra os efeitos destrutivos da agressividade social, temos atualmente ao nosso dispor uma srie de recursos de segurana, elaborados em prol
da manuteno de nosso bem-estar pessoal e familiar diante das ameaas que
sofremos cotidianamente, e do caos urbano e da onda de violncia que imperam
em nossa vertiginosa e lquida sociedade tecnocrtica. Todavia, apesar dessa imensa
oferta de aparatos de proteo pessoal e dos mecanismos de afastamento e represso
aos elementos considerados socialmente indesejveis, ser que de fato estamos
realmente seguros diante das ameaas que espreitam nossa frgil organizao familiar e profissional? Para Christopher Lasch, em uma poca carregada de problemas, a vida cotidiana passa a ser um exerccio de sobrevivncia. Vive-se um dia
de cada vez.18
O sentimento de medo diante da massa social marginalizada estimulou a
criao de sofisticados aparatos de segurana, mas apesar de utilizarmos todas
as combinaes possveis de instrumentos de proteo, no nos sentimos a salvo
dessas situaes incmodas. Tanto pior, pois o medo, de tanto afligir a afetividade
do homem ps-moderno, torna-se um sentimento abstrato, no sabemos mais
efetivamente quem o motiva e por qu. Ento, por um princpio de economia,
transferimos a responsabilidade moral desse medo para o outro, sempre ele, e

17

BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos, p. 15.

18

LASCH, Christopher. O mnimo eu, p. 9.

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quem encarna a mscara da alteridade, nesse jogo dicotmico, o grupo dos

deserdados socialmente.
Em decorrncia da resoluo dessa questo, cabe ento que se faa outra: qual
o critrio valorativo para determinarmos o teor e a intensidade corrosiva dos nossos medos? No seria nossa ansiedade consequente de uma tendenciosa incapacidade de desenvolvermos autnticas relaes interpessoais e dos contnuos preconceitos cotidianos diante de todos aqueles que percebemos como incompatveis
com nosso modo de ser? Toda pessoa que destoa de nosso padro preestabelecido
de conduta e valores prontamente estigmatizado como o diferente, portanto como desagradvel e potencial fonte de perigo para a manuteno de nosso
conforto existencial. Diga-me quais so os seus valores e eu lhes direi qual a sua
identidade, comenta ironicamente Bauman.19 Afinal, a massificao da cultura
visa acima de tudo eliminar as supostas caractersticas discrepantes entre os indivduos, de modo que todos devem ser iguais, isto , seguir os mesmos padres
de comportamento, consumir as mesmas coisas e se guiar fielmente pelos ditames
da moda em voga. O fato de se ser diferente e destoar do padro comportamental
estabelecido sinal de heresia social. Em nome da manuteno da nossa conservadora estabilidade social, mais pertinente que toda a coletividade de indivduos
viva massificada sob o imperativo do anonimato, ainda que isso resulte em prejuzo para a inovao da cultura; alis, a condio humana da era lquida pouco se
importa com o desenvolvimento de atividades culturais de genuno refinamento
esttico. A outra possibilidade seria se conceder maiores liberdades aos seres potencialmente criativos, mas com o risco de haver convulses sociais, caso acontecesse de um membro dessa comunidade se singularizar de maneira excessiva em
relao aos demais carneiros de Panrgio da era lquida. Na eventualidade dessa
pessoa conquistar sobre a massa amorfa da sociedade a admirao e a venerao,
essa circunstncia tornaria tal indivduo libertrio um exemplo de dissidncia da
ordem estabelecida, estimulando muitos outros a imitar o seu perfil singular.
A observao onisciente das atitudes individuais empreendida pelo organismo social de controle preconiza acima de tudo retirar dos corpos humanos
a disposio para a ao e a reao diante dos eventos cotidianos, minando intrinsecamente a sua fora de contestao. Trata-se de um projeto de tornar os
19

BAUMAN, Zygmunt. Europa, p. 125.

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nimos individuais cada vez mais dceis, com o objetivo de que a coletividade
social se torne submissa diante das determinaes legais, o que demonstra um paralelo com a domesticao de animais selvagens, os quais, mesmo que fisicamente
poderosos, acabaram por ser subjugados pelas habilidades tcnicas dos homens.
Foucault considera que, ao enfraquecer as resistncias individuais, o poder institudo suprime radicalmente toda voz de dissenso diante das suas arbitrrias
manifestaes de opresso.20
Analisando as infraestruturas das grandes metrpoles, podemos ver o contnuo
desenvolvimento de uma arquitetura do medo, modificando violentamente as disposies estticas dos paisagistas urbanos, que se encontraram ento na urgncia de
planejarem prdios e shoppings hiperseguros, como defesa contra as ameaas dos
outros nesse contexto, as pessoas consideradas economicamente inviveis e os
marginais sociais. Essa a esttica da segurana, que impe uma lgica da vigilncia e da manuteno da devida distncia aos tipos humanos estigmatizados como
indesejveis. Em nossa sociedade lquida, manter-se distncia parece a nica
forma razovel de proceder, diz Bauman.21 Uma vez que a realidade exterior se
apresenta sempre diante de nossa limitada percepo como ameaadora e violenta,
os muros inexpugnveis, as grades de proteo que delimitam nosso espao vital e o
mundo de fora e as cmeras de monitorao cumprem o papel de garantir psiquicamente nossa segurana pessoal, tornando-nos, todavia, dependentes desse paranoico sistema de controle. Para Bauman,
Vigias eletrnicos, alarmes contra roubo e entradas e sadas estreitas
que se fecham sozinhas separam essa utopia miniaturizada do resto do
mundo, abandonado sua confuso aparentemente inextirpvel. Prodgios de harmonia e perfeio so agora oferecidos como entretenimento para os passeios de domingo e o desfrute da famlia. Ningum
supe que sejam reais. A maioria, porm, concorda que melhoram a
realidade.22

20

FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas, p. 103.

21

BAUMAN, Zygmunt. Medo lquido, p. 93.

22

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia, p. 239.

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O preo dessa vigilncia ostensiva contnua talvez seja a perda da espontaneidade: todos passam a viver como que participando da exibio ao vivo
de uma pea de teatro, onde os papis no foram devidamente encenados; ento, para se evitar maiores vergonhas, cala-se o j mnimo discurso singular,
escondendo-se cada um sob as malhas do impessoal. Aproveitando as ideias de
Marshall McLuhan e sua difundida tese de que os meios de comunicao so
extenses do homem,23 podemos dizer que os inclumes muros de proteo que
construmos se tornaram tambm extenses hiperblicas do corpo humano, na
sua sfrega nsia de se resguardar diante do tenebroso e agitado mundo exterior. Afinal, a necessidade de nos enclausurarmos em espaos hermeticamente
fechados e vigiados continuamente, motiva, em contraparte, nosso prprio encarceramento existencial e o medo por espaos livres, onde ficamos por alguns
instantes em contato com a realidade externa e, portanto, merc das ameaas
dos estranhos.
Bauman argumenta que a liberdade sem segurana no tende a causar menos infelicidade do que a segurana sem liberdade, e que necessitamos tanto de
liberdade como de segurana, e o sacrifcio de qualquer um deles pode nos causar sofrimentos.24 Postulamos a impossibilidade de que nada pode nos afetar
enquanto estivermos dentro do espao confortvel de isolamento que criamos
em relao aos perigos do mundo externo, mas o preo disso a reduo de
nossa amplitude de movimentos, de modo que nos arriscamos a ver despontar
a infelicidade, a despeito da segurana material que obtivemos. Contra o sofrimento que pode advir dos relacionamentos humanos, a defesa mais imediata
o isolamento voluntrio, o manter-se distncia das outras pessoas; O homem
civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana, diz Freud em O mal-estar na civilizao.25 A vida cotidiana
em nossa dinmica ps-modernidade se resume em seguirmos um padro mecnico de aes, em que qualquer alterao da rotina pode gerar consequncias
catastrficas para quem se aventura a arriscar algo de novo. No seremos hu-

23

MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenses do homem.

24

BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada, p. 58.

25

FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao, p. 16, 72.

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manos sem segurana ou sem liberdade; mas no podemos ter as duas ao mesmo
tempo e ambas na quantidade que quisermos, conforme destaca Bauman.26 Nas
condies opressoras da era lquida, falar de liberdade na existncia humana uma tarefa inslita. Analisando tal perspectiva de nossa era de decadncia
existencial, Christopher Lasch afirma que a liberdade passa ser a liberdade entre
a marca x e a marca y, entre amantes intercambiveis, entre trabalhos intercambiveis, entre vizinhos intercambiveis.27
Como complemento aos aparatos tcnicos de proteo fsica proporcionados
pela sociedade de controle, h que se lembrar que est ao dispor do homem ps-moderno o consumo contnuo de remdios tranquilizantes, para que o seu sono
e sua sanidade psquica no sejam ameaados pelo terror do pesadelo do mundo dos outros. O medo pblico movimenta a economia social, seja na aquisio
dos produtos de segurana, seja no consumo dos remdios que proporcionam
momentamente uma sensao de alvio psquico diante da realidade angustiante
do mundo exterior, pavor que retorna continuamente, para nosso desgosto. Bauman considera que, na idade lquida ps-moderna,
O mundo visto e sentido como menos convidativo. Parece um mundo
hostil, traioeiro, transpirando vingana, um mundo que agora precisa
ser transformado num lugar seguro para os ocidentais-feitos-turistas-e-comerciantes.28

Pensemos na hiptese de no futuro o sentimento de medo ser completamente

eliminado da condio humana. Qual seria a consequncia imediata dessa revoluo existencial? Certamente um prejuzo imensurvel para a nossa j combalida
economia, corroda pela grande crise financeira, afetando assim as indstrias automobilsticas, que cada vez mais elaboram modelos de veculos protegidos contra os ataques da violncia social, as indstrias de aparatos tcnicos de segurana,
que dependem do clima de insegurana pblica para que os seus instrumentos de

26

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade, p. 11.

27

LASCH, Christopher. O mnimo eu, p. 29.

28

BAUMAN, Zygmunt. Europa, p. 36.

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proteo sejam adquiridos, assim como as indstrias farmacuticas, que prosperam financeiramente mediante a explorao psicofisiolgica do medo humano
atravs do consumo dos remdios que eliminam temporariamente os inmeros
desgostos da existncia. Conforme destaca Bauman, grande parte do capital
comercial pode ser e acumulado a partir da insegurana e do medo.29
Nessas condies, o medo se torna imprescindvel para a manuteno da ordem
social, por mais extravagantemente absurda (e terrivelmente prejudicial para a
vida humana) que seja tal necessidade. Desse modo, ser que de fato conveniente que o medo humano se extinga? Segundo Bauman,
No medo, a indstria do consumo encontra a mina de ouro sem fim
e autorrenovvel que h muito procurava. Para a indstria do consumo, o medo , plena e verdadeiramente, um recurso renovvel. O
medo se tornou o moto-perptuo do mercado de consumo e portanto da economia mundial.30

Associada intimamente a esta questo, ainda h que se ressaltar que por

meio da elevao do ndice de medo na populao de uma sociedade que o poder
estabelecido se outorga o direito de criar medidas de exceo contra as ameaas
que avanam de todas as direes. Esse dispositivo elaborado no para que
se possa preservar o conforto material e existencial de um grupo beneficiado
imediatamente por tais aes coercitivas contra a grande massa humana
considerada econmica e existencialmente descartvel, mas para em verdade
se aproveitar da fragilidade e da desmobilizao poltica da populao como
um todo. Quando esta dominada pelo temor e pelas incertezas em relao
ao seu sombrio futuro, ela perde toda a sua fora transformadora, tornandose uma massa inerte, no obstante a quantidade numrica de seres humanos
que constituem esse grupo intrinsecamente anrquico, pois desprovido da
capacidade de mobilizao social.

29

BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos, p. 18.

30

BAUMAN, Zygmunt. Europa, p. 96.

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Bauman salienta que desde o comeo o Estado moderno foi confrontado

com a tarefa assustadora de administrar o medo.31 O fator problemtico que o
poder normativo do Estado depende da passividade pblica, que sucumbe perante o medo de vir a perder a parca qualidade de vida duramente conquistada
e legitima suas aes arbitrrias mediante a ausncia de uma genuna prxis
transformadora no povo. por tal motivo que as sociedades tirnicas apelam
continuamente para a infiltrao de elementos irracionais e supersticiosos na
ideologia dominante, como forma para conter de antemo a possibilidade de
surgir os mpetos reivindicadores de uma dada populao, quando esta se sente
prejudicada pelos abusos do poder desptico. Como destaca Erich Fromm, o
poder, de um lado, e o medo, de outro, so sempre os esteios em que se apoia
a autoridade irracional.32 O uso tendencioso do medo social pode auxiliar na
legitimao das guerras preventivas, situao percebida de forma excepcional pela equipe do governo de George W. Bush, que soube manipular a opinio
publica norte-americana para estabelecer a destruio terrorista do territrio
iraquiano, utilizando-se, todavia, da retrica vazia de defensor da Justia
e do Bem, projetando na imagem do outro o Mal em suas qualidades
mais radicais. Alis, o discurso ideolgico do medo projeta sempre no outro a
presena de caractersticas ignominiosas, quando na verdade ele prprio que
constitudo por tais qualidades. Ataca-se a figura do outro pelo medo que
a sua presena simblica provoca no modelo existencial sustentado pela fragilidade psquica das massas. Aproveitemos algumas contribuies de Chomsky
para o tema abordado: Os monstros continuam a surgir, um aps o outro.
Voc amedronta, aterroriza e intimida a populao para que ela se encolha de
medo e fique acovardada demais para sair do lugar.33
Os meios de comunicao especialmente aqueles que se aproveitam dos mecanismos sensacionalistas de exposio das mazelas sociais tambm seriam afetados pela extino do medo, pois no haveria mais a possibilidade de explorarem
a elevao dos nveis de audincia por meio dos estmulos estticos fortes propor-

31

BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos, p, 65.

32

FROMM, Erich. Anlise do homem, p. 22.

33

CHOMSKY, Noam. O controle da mdia: os espetaculares efeitos da propaganda, p. 39.

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cionados pela exibio de cenas violentas, que exercem sobre a afetividade humana um impacto ambguo: ao mesmo tempo que geram a repugnncia, geram
tambm o desejo de contemplao do horror. A sociedade de informao, na era
ps-moderna, continua sectria da concupiscncia do olhar. Da mesma forma
que um desastre desperta a curiosidade de ver todos os detalhes possveis no
indivduo que se encontra prximo ao local desse acontecimento fatdico, assim
tambm se d quando os desastres so transpostos para as imagens da televiso.
O mximo de prazer esttico que pode ser fornecido ao telespectador por uma
rede de TV a exibio ao vivo da morte de um indivduo ou, em circunstncias
mais atenuadas, dos conflitos entre foras policiais e criminosos, aes de assaltantes ou, ainda, gravaes ocultas de reprteres expondo as vendas de drogas
por traficantes. Em todas essas circunstncias h no telespectador a erupo da
repugnncia, do horror e da lamentao, mas tambm um gozo secreto de prazer, pela oportunidade que lhe concedida de ver, sentado confortavelmente na
sua poltrona, a destruio humana de mltiplas maneiras. Conforme argumenta Christopher Lasch, os jornais dirios e os noticirios de televiso relatam
acontecimentos mais grotescos e bizarros que os sonhos mais extravagantes de
um escritor.34 O resultado existencial dessa soma de imagens, todavia, no tarda a aparecer, e o medo, decorrente das impresses violentas motivadas pelo
constante ato de apreciao esttica das mazelas sociais como espetculo.
O indivduo dominado pelo medo das ameaas sociais, protegido pela solidez
dos muros que separam o mundo brbaro de sua vida privada, acredita talvez
que sua existncia seja de fato real. Ser mesmo? Ora, o seu estreito mundo
fechado, criado como uma fuga confortvel perante o mal-estar da vida
urbana, na verdade uma iluso agradvel gerada pela necessidade burguslquida do homem de se considerar efetivamente seguro na sua ilha simblica
rodeada de mazelas, iluso similar a de uma Terra do Nunca, um conto de
fadas ps-moderno. A insurgncia do medo exige que cada um faa de seu lar
um bunker equipado com todos os recursos necessrios para a manuteno da
sobrevivncia, para que se evite a menor exposio possvel em reas pblicas,
repletas de pessoas estranhas. De acordo com Bauman,

34

LASCH, Christopher. O mnimo eu, p. 117.

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ESCRITOS IV

O medo do desconhecido no qual, mesmo que subliminarmente, estamos envolvidos busca desesperadamente algum tipo de alvio. As
nsias acumuladas tendem a se descarregar sobre aquela categoria de
forasteiros escolhidos para encarnar a estrangeiridade, a no-familiaridade, a opacidade do ambiente em que se vive e a indeterminao
dos perigos e das ameaas.35

A exaltao contnua da vida condominial decorre da ameaa social das classes com maior poder aquisitivo no sentido de se libertar definitivamente dos
constantes problemas urbanos, de modo que todas as necessidades bsicas da vida
cotidiana desse grupo social de evidente ndole assptica encontram as suas
instituies nesses aglomerados de identidades uniformes. Escolas, academias de
ginstica, padarias, hospitais, bancos e at mesmo igrejas devem estar situados
nesses locais partidrios de sintonias axiolgicas: a lgica do igual. Alis, h
que se destacar que j existem faculdades (particulares) exercendo suas atividades
pedaggicas em condomnios para os seus eleitos habitantes. Seria importante
sabermos se existe alguma diferena curricular entre os cursos de graduao das
faculdades do mundo exterior e as faculdades do mundo condominial. Certamente o cmulo do disparate ser existir um dia uma universidade pblica
em funcionamento dentro de um condomnio ps-moderno. Obviamente, aqui
no se trata de criticar a vida comunitria tpica dos condomnios de segurana
mxima, mas de se colocar em questo o desejo sfrego de se obter o isolamento
assptico em relao aos problemas da vida social dos ncleos urbanos, reduzindo assim a amplitude de compreenso do real de todos aqueles que habitam
tais espaos, que passam a acreditar simbolicamente que o limitado territrio
ocupado pelo condomnio uma cidade parte em relao ao mundo exterior,
to prximo fisicamente, to distante social e existencialmente. Bauman destaca
que nossa obsesso com segurana, assim como nossa intolerncia a qualquer
brecha ainda que mnima no seu fornecimento, que se torna a fonte mais
prolfica, autorrenovvel e provavelmente inexaurvel de nossa ansiedade e do
nosso medo.36
35

BAUMAN, Zygmunt. Confiana e medo na cidade, p. 36-37.

36

BAUMAN, Zygmunt. Medo lquido, p. 169.

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Zygmunt Bauman e administrao da vida na era da liquidez

Os limites do mundo so os limites do meu condomnio, esse deveria

ser o lema adotado por esse grupo seleto de habitantes do den moderno-lquido. Talvez uma situao tambm absurda, mas possvel de vir a acontecer no futuro lquido, seria um indivduo nascer, amadurecer e morrer
no espao condominial sem conhecer a realidade externa, sendo sepultado
no torro natal que tanto amou ao longo de sua vida lquida (de mximo
controle e mnima emoo), localizado nos fundos desse territrio. Segundo
Bauman,
Para pessoas inseguras, desorientadas, confusas e assustadas pela instabilidade e transitoriedade do mundo que habitam, a comunidade
parece uma alternativa tentadora. um sonho agradvel, uma viso
do paraso: de tranquilidade, segurana fsica e paz espiritual.37

Podemos afirmar que o elemento mais paradoxal desse mecanismo de

controle permanente das aspiraes individuais, conforme efetivado pelos
aparelhos normativos da sociedade de vigilncia, reside na ideia de que o
bem-estar que o indivduo tanto deseja obter somente pode ser conquistado
atravs da supresso de sua liberdade pessoal, pois justamente a excessiva
flexibilidade das suas aes que motivam as circunstncias que prejudicam
a ordem da frgil estabilidade social. Bauman destaca que o mal-estar da
ps-modernidade nasce da liberdade, em vez da opresso.38 Essa liberdade,
todavia, se revela como um grande engodo, pois em troca da segurana prometida pela ideologia do conforto material, a vida em comunidade parece
nos privar dessa ansiada liberdade, sinal ntido da degenerao do sentimento da esqulida paz e tranquilidade da nossa organizao civilizatria.
Lasch argumenta que
A acusao mxima contra a civilizao industrial no est apenas
em que ela tenha devastado a natureza, mas que tenha minado a
nossa confiana na continuidade e permanncia do mundo feito
37

BAUMAN, Zygmunt. Identidade, p. 68.

38

BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade, p. 156.

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ESCRITOS IV

pelo homem ao cercar-nos com bens disponveis e fantsticas imagens de mercadorias.39

Ao trazer tona os contundentes sintomas de empobrecimento e dissoluo

das relaes pessoais na nossa experincia da liquidez da mal (dita) ps-modernidade, Bauman nos faz a seguinte pergunta retrica:
Voc quer segurana? Abra mo de sua liberdade, ou pelo menos de
boa parte dela. Voc quer poder confiar? No confie em ningum de
fora da comunidade. Voc quer entendimento mtuo? No fale com
estranhos, nem fale lnguas estrangeiras. Voc quer essa sensao aconchegante do lar? Ponha alarmes em sua porta e cmeras de TV no acesso. Voc quer proteo? No acolha estranhos e abstenha-se de agir de
modo esquisito ou de ter pensamentos bizarros. Voc quer aconchego?
No chegue perto da janela, e jamais a abra. O n da questo que se
voc seguir esse conselho e mantiver as janelas fechadas, o ambiente
logo ficar abafado e, no limite, opressivo.40

Ser livre pressupe uma responsabilidade difcil de suportar perante a lquida

vida social, cada vez mais diluda na ausncia de uma autntica compreenso e
valorizao da figura do Outro, que sempre imputado como o estranho, jamais um potencial indivduo capaz de interao. Comunidade significa mesmice, a ausncia do outro, especialmente um outro que teima em ser diferente,
e precisamente por isso capaz de provocar surpresas desagradveis e prejuzos.
As parcerias no se fortalecem e os medos no se dissipam. Segundo Bauman,
O tipo de incerteza, de obscuros medos e premonies em relao
ao futuro que assombram os homens e mulheres no ambiente fluido
e em perptua transformao, em que as regras do jogo mudam no

39

LASCH, Christopher. O mnimo eu, p. 237.

40

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade, p. 10.

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Zygmunt Bauman e administrao da vida na era da liquidez

meio da partida sem qualquer aviso ou padro legvel, no une os

sofredores: antes os divide e os separa.41

Nunca a humanidade conseguiu se livrar por grande espao de tempo do

poder opressor desse ameaador inimigo que o medo, encarnado em diversas
figuraes sociais e existenciais, e certamente nunca conseguiremos nos libertar plenamente dele, situao que seria de fato uma utopia, e no uma anlise concreta da dinmica fluida do mundo real, marcado pelas suas inmeras
contingncias e contradies. Todavia, podemos tornar a nossa vida, ainda que
espreitada pelo medo, mais saudvel e afirmativa, se aceitarmos a finitude da
condio humana e nos esforarmos pela instaurao de uma prtica tica que
valorize de fato a interatividade entre as pessoas, interatividade essa que cada
vez mais liquefeita nos nossos ansiosos tempos ps-modernos. Conforme argumenta Bauman,
O direito do Outro sua estranheza a nica maneira pela qual
meu prprio direito pode expressar-se, estabelecer-se e defender-se.
pelo direito do Outro que meu direito se coloca. Ser responsvel
pelo outro e ser responsvel por si mesmo vm a ser a mesma
coisa.42

O discurso de Bauman apresenta de modo extremamente evidente a crueza

da vida lquida, mas ao mesmo tempo uma via de superao da crise de valores que consome as qualidades da humanidade contempornea. A sua consistncia argumentativa se manifesta justamente na possibilidade de analisarmos
o rumo existencial que escolhemos seguir na dita ps-modernidade, e a capacidade de desenvolvermos uma orientao de vida mais slida e substanciosa,
mediante a valorizao das diferenas existenciais com as quais interagimos em
nossa existncia cotidiana.

41

Ibid., p. 48.

42

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia, p. 249.

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