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Eduardo Loureno, A Propsito de Freyre (Gilberto) (1961), Ocasionais I 1950-1965, col. Ensaios,
Lisboa, A Regra do Jogo Edies, 1984, pp.105/112
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Eduardo Loureno, Foucault ou o Fim do Humanismo, As Palavras e as Coisas Uma
Arqueologia das Cincias Humanas, col. Signos 47, Lisboa, Ed. 70, 1967, pp. 9/20
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Eduardo Loureno rejeita a designao de ps-moderno, por com ele se pretender frequentemente
branquear que da morte da cultura judaico-crist que se trata na cultura contempornea
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Referimo-nos obra j citada A Nau de caro seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia.
2 - Lusofonia e Ps-colonialismo
Sublinhe-se que, no contexto da reflexo lourenceana o conceito de cultura no advm nunca nem da
sociologia, nem da antropologia ou sequer da psicologia social, mas do plano do mitolgico, do
simblico e do imaginrio.
No plano simblico, a questo torna-se ainda mais complexa pois, de acordo com
Eduardo Loureno, para ns portugueses, a lusofonia preenche um espao imaginrio
de nostalgia imperial, para que () nos sintamos menos ss e sejamos visveis nas
sete partidas do mundo7. Na verdade, e sobretudo para alguma elite intelectual
portuguesa, parece-se tratar-se de um reflexo de jangadismo cultural antieuropesta,
uma espcie de fuga para a frente, que no passa de um refgio imaginrio. que,
para alm de Portugal no enfrentar nenhum perigo real de perca de identidade
cultural no contexto da Europa, a lusofonia ou j a est e suportada por uma
qualquer realidade que lhe pr-existente, e que necessrio cultivar, ou ela constitui
um refgio pleonstico.
Nas palavras de Eduardo Loureno, () os atlnticos a atravessar j os atravessmos
em todos os sentidos. A lusofonia, como msica apropriada a essa comunidade, est
connosco pelo mundo repartida. A nossa luta deve consistir apenas em no perder de
vista aquilo que j existe, e em no nos perdermos de vista, face quilo que j
existe8.
Mas se analisarmos, ainda com Eduardo Loureno, a que realidade se referem os
outros povos que tambm tm por lngua o portugus, no podemos deixar de
verificar que no existe um imaginrio, mas mltilplos imaginrios lusfonos. Quer
dizer, o que ns entendemos por lusofonia, conceito j de si vago, impreciso e pscolonialista, s em parte coincide com aquilo que o Brasil, a Galiza, Timor,
Moambique, Angola, Cabo Verde, So Tom e Prncipe e a Guin conceptualizam e
imaginam sob esta designao. que, o imaginrio lusfono tornou-se
definitivamente, o da pluralidade e o da diferena, e atravs desta evidncia que nos
cabe, ou nos cumpre, descobrir a comunidade e a confraternidade inerentes a um
espao cultural fragmentado, cuja unidade utpica, no sentido de partilha em comum,
s pode existir pelo conhecimento mais srio e profundo, assumido como tal, dessa
pluralidade e dessa diferena. Se queremos dar algum sentido galxia lusfona,
temos de viv-la, na medida do possvel, como inextrincavelmente portuguesa,
brasileira, angolana, moambicana, cabo-verdiana ou so-tomense. Puro voto
piedoso?, interroga-se o filsofo.9
7
Eduardo Loureno, Imagem e Miragem da Lusofonia (1996), A Nau de caro seguido de Imagem e
Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999, p.181
8
op.cit., p.166
9
Eduardo Loureno, Errncia e Busca num Imaginrio Lusfono (1987), A Nau de caro seguido de
Imagem e Miragem da Lusofonia, op.cit., p.112
De facto, o verdadeiro dilogo lusfono nem sequer comeou. Todos dizemos falar a
mesma lngua, mas at agora s estivemos a dizer coisas sem comunicar
verdadeiramente.
Cornelius Castoriadis, Pour un Individu Autonome (1997), Manire de Voir- Penser le XXIe
Sicle, n52, Paris, Le Monde Diplomatique, Juillet-Aot 2000, pp.14-15
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Jean-Yves Lacroix, LUtopie, col. Philosophie Prsente, Paris, Bordas, 1994; Raymond Trousson,
DUtopie et DUtopistes, col. Utopies, Paris, Ed. LHarmattan, 1998; AAVV, LUtopie I: La Fabrique
de LUtopie, Quaderni, La Revue de la communication, n40, Paris, Ed. Sapientia, Hiver 1999-2000,
AAVV, Utopies, Revue des Deux Mondes, Paris, ed. Societ de La Revue des Deux Mondes, Avril
2000; AAVV, La Renaissance de LUtopie, Magazine Littraire, Paris, n387, Mai 2000.
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AAVV, Philosophie, La Nouvelle Passion Nouveaux Enjeux et Nouveaux Auteurs, Magazine
Littraire, Paris, n 339, Janvier 1996
cultura. cultura como facto ope Loureno a cultura como tarefa poitica do
imaginrio, como vivncia trgica do destino de cada homem e de cada povo em
particular.
constatao da ausncia de um valor cuja fundamentao ltima residiria num
qualquer absoluto, segue-se em Loureno a exigncia de instituio do valor, na linha
de Castoriadis13, mais autntico, porque mais atento verdade do ser (ecoando
claramente a preocupao fundamental da filosofia heideggeriana14), mais humano,
porque mais conscientemente trgico, pois que se sabe frgil por natureza e em estado
de permanente auto-rectificao.
Assim, universalidade de uma qualquer cultura no se oporia a especificidade (e
relatividade) de todas elas, mas a verdadeira criao cultural seria o irrepetvel
acontecimento poitico de instituio de uma sobre-realidade que acrescentaria valor
realidade humana e, por isso, lhe conferiria mais sentido (embora sempre precrio,
por natureza). Um pouco maneira de Nietszche15 tratar-se-ia da construo do
homem pelo prprio homem, agora de um outro homem. Mas, diferentemente de
Nietszche, esse novo homem no aboliria em si o plano da inquietao metafsica, do
sentido transcendente e ltimo do mundo e da vida, pois que a agudssima conscincia
de fragilidade e limitao do homem a herana incontornvel que no abandonar
mais o homem que atravessou o deserto criticista corrosivo e desconstrucionista do
pensamento ps-moderno16.
Deste modo, a verdadeira obra cultural aquela que nos abre o universo das
possibilidades de confronto do humano com o sem sentido do mundo, de si prprio e
do outro homem. O valor cultural aquele que se institui como resultado deste
confronto e que, assim, desenha os limites do humano, limites que no constituem
uma paradigma da natureza humana, no sentido clssico do conceito, paradigma para
sempre perdido, mas que se encontram permanentemente em estado de possvel
expanso e abertura, admitindo uma mriade de configuraes, que reflectem
precisamente a complexidade, multiplicidade e diversidade do ser humano.
Deste modo, e nas palavras do prprio Eduardo Loureno, () trata-se do fim da
histria enquanto histria universal europeia, ou histria na qual a Europa o centro.
13
Mas isso no equivale a dizer que ns entremos em todos os dilemas de uma viso
relativista (). Haver uma histria de uma outra maneira. Uma histria onde o
sujeito no ser somente o sujeito humano geral, no suposto, implcito na nossa
concepo de histria universal. Mas uma histria na qual cada cultura, cada memria
e cada histria ter de recuperar o sujeito que ela tinha perdido, ou que lhe tinha sido
negado17.
Aplicando uma tal concepo lusofonia no podemos deixar de constatar que
estamos ainda na pr-histria da constituio de uma comunidade lusfona pois que
cada cultura que a compe tem ainda de recuperar a sua memria e histria prprias,
reencontrar o sujeito que lhe prprio, de modo a colocar-se em condies de ()
medir esse impalpvel mas no menos denso sentimento de distncia cultural que
separa, no interior da mesma lngua, esses novos imaginrios. Que nem so assim to
novos. Ns que no os vamos e agora queremos v-los de mais18.
Deste modo, a tarefa primeirssima de construo de uma comunidade lusfona,
qual no presente nada corresponde de substantivo que ultrapasse os interesses
pontuais de pequenos grupos polticos, econmicos e de parte das elites intelectuais
dos respectivos pases, consiste na tomada de conscincia da diversidade histrica,
cultural, simblica e imaginria dos diversos povos falantes do portugus, sem que se
caia no domnio do relativismo tico e cultural, onde afinal tudo se equivale e nenhum
projecto vale verdadeiramente a pena ser sonhado e muito menos concretizado.
Sair do discurso acrtico, de auto-celebrao e auto-centrao para aceitar a
pluralidade e o confronto saudvel de imagens e contra-imagens emergentes no e do
espao lusfono, eis o desafio que enfrentamos quando queremos pensar o que ainda
permanece impensado no conceito de lusofonia19. Como nos diz Eduardo Loureno,
agora sujeitos histricos e polticos autnomos, independentes, angolanos,
moambicanos, cabo-verdianos, guineenses, so-tomenses, na nossa comum lngua ou
noutra expresso lingustica, reconhecem-se sobretudo como actores da sua cultura,
fundamento da sua identidade. no espao cultural, no s emprico, mas
17
Eduardo Loureno et al, Chemins de la Pense: Vers de Nouveaux Languages, dir. Eduardo Portella,
Paris, Ed. Unesco, 2000, p.124
18
Eduardo Loureno, O Novo Espao Lusfono ou os Imaginrios Lusfonos, A Nau de caro
seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia, op.cit., p.192
19
cf. Maria Manuel Baptista, Da Cultura Europeia Lusofonia: Pensar o Impensado com Eduardo
Loureno, Comunicao apresentada ao IV Congresso Internacional de Lngua, Cultura e Literatura
Lusfonas: Galiza, Portugal, Brasil e Palop, Faculdade de Cincias Econmicas Universidade de
Santiago de Compostela, 13 a 15 de Setembro de 2000 (a aguardar publicao).
Bibliografia
AAVV, LUtopie I: La Fabrique de LUtopie, Quaderni, La Revue de la communication, n40, Paris,
Ed. Sapientia, Hiver 1999-2000
AAVV, La Renaissance de LUtopie, Magazine Littraire, Paris, n387, Mai 2000.
AAVV, Philosophie, La Nouvelle Passion Nouveaux Enjeux et Nouveaux Auteurs, Magazine
Littraire, Paris, n 339, Janvier 1996
AAVV, Utopies, Revue des Deux Mondes, Paris, ed. Societ de La Revue des Deux Mondes, Avril
2000
Baptista, Maria Manuel, Da Cultura Europeia Lusofonia: Pensar o Impensado com Eduardo
Loureno, Comunicao apresentada ao IV Congresso Internacional de Lngua, Cultura e Literatura
Lusfonas: Galiza, Portugal, Brasil e Palop, Faculdade de Cincias Econmicas Universidade de
Santiago de Compostela, 13 a 15 de Setembro de 2000 (a aguardar publicao).
Castoriadis, Cornelius, Pour un Individu Autonome (1997), Manire de Voir- Penser le XXIe Sicle,
n52, Paris, Le Monde Diplomatique, Juillet-Aot 2000, pp.14-15
Castoriadis, Cornelius, LInstituition Imaginaire de la Societ, Paris, Ed. du Seuil, 1975
Chirpaz, Franois, Le Tragique, col. Que sais-je?, Paris, PUF, 1998
Heidegger, Martin, Carta Sobre o Humanismo, (1947), Lisboa, Guimares Editores, 1980 (2ed.)
Lacroix, Jean-Yves, LUtopie, col. Philosophie Prsente, Paris, Bordas, 1994;
Loureno, Eduardo et al, Chemins de la Pense: Vers de Nouveaux Languages, dir. Eduardo Portella,
Paris, Ed. Unesco, 2000
Loureno, Eduardo, A Propsito de Freyre (Gilberto) (1961), Ocasionais I 1950-1965, col. Ensaios,
Lisboa, A Regra do Jogo Edies, 1984, pp.105/112
Loureno, Eduardo, Cultura e Lusofonia ou os Trs Anis, A Nau de caro seguido de Imagem e
Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999, pp.161/172
Loureno, Eduardo, Errncia e Busca num Imaginrio Lusfono (1987), A Nau de caro seguido de
Imagem e Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999., pp.111/119
Loureno, Eduardo, Foucault ou o Fim do Humanismo, As Palavras e as Coisas Uma Arqueologia
das Cincias Humanas, col. Signos 47, Lisboa, Ed. 70, 1967, pp. 9/20
Loureno, Eduardo, Imagem e Miragem da Lusofonia (1996), A Nau de caro seguido de Imagem e
Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999, pp.173/182
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Loureno, Eduardo, O Novo Espao Lusfono ou os Imaginrios Lusfonos, A Nau de caro seguido
de Imagem e Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999., pp.183/192
Nietzsche, F., Assim Falava Zaratustra, col. Obras Escolhidas de Nietzsche, volIV, Lisboa, Crculo de
Leitores, 1996
Trousson, Raymond, DUtopie et DUtopistes, col. Utopies, Paris, Ed. LHarmattan, 1998;