UNIVERSIDAD CATLICA BOLIVIANA SAN PABLO

UNIDAD ACADEMICA REGIONAL COCHABAMBA

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLOGICOS

LOS HOMOSEXUALES

SON TAMBIEN NUESTROS PRJIMOS?

Apuntes para una pastoral con personas homosexuales.

TESIS DE LICENCIATURA ECLESISTICA EN TEOLOGIA CON

ESPECIALIZACIN EN TEOLOGIA PASTORAL

MILTON XAVIER LEDEZMA ALMENDRAS

COCHABAMBA BOLIVIA
2004
1

DEDICATORIA

Este trabajo lo dedico a mis padres: Sabino y Margarita, mis hermanos: Cristian
Alberto y Jos Luis. A todos mis amigos de camino entre los que destaco a los
sacerdotes Andrs de Roo y Julio Csar Aguilar que se encuentran ya en la gloria de
Dios y especialmente a todas aquellas personas que sin quererlo son vctimas inocentes
de la Iglesia.

AGRADECIMIENTOS

De modo particular agradezco a Dios en toda su

magnitud de AMOR, amigo y protector tan especial en la
vida, que me di unos padres tan entregados como son
Sabino y Margarita, unos hermanos que nunca me dieron
la espalda: Cristian y Jos. Unos amigos de trabajo y
estudio irremplazables como son el Lic. Pedro Mamani,
Lic. Tania Avila, Frida Lara, Ademar Onofre, Lidia
Segovia, Lic. Ruth Flores, la Hna. Margarita y su
comunidad MISSAMI. Al P. Marcelo Bazn y su familia,
a las Hermanas de Bethania, a las Hermanas Capuchinas de
Oruro, los hermanos Franciscanos menores, las hermanas
Ursulinas de San Gernimo de Somasca, las Misioneras
Franciscanas de la Inmaculada Concepcin, por acogerme
y apoyarme desinteresadamente. No puedo olvidar de dar
las gracias a Dios por haberme dado tantos docentes que
contribuyeron en mi formacin, tales como la Dra.
Antonieta Potente, Dr. Luis Jolicoeur, Dr, Hans van den
Berg, Lic. Jos Heresi, Dr. Jorge Herbas, a quienes debo
mi amor a la Teologa. Y por ltimo agradezco a Dios por
todos los que supieron dudar de mi trabajo y mi capacidad,
pues sin ellos sta tesis nunca hubiera visto la luz. A ellos,
y a todos a los que por descuido no menciono, mis mas
sinceras muestras de gratitud por todo lo que hicieron en
mi vida.
3

INTRODUCCION
El tema de la sexualidad humana, desde siempre ha sido considerado como un
tab y muchas veces como un dogma que no se puede alterar. La divisin entre macho y
hembra ha sido y es la nica regla con la cual se puede medir el aspecto sexual de las
personas. Por lo general, las terceras opciones no son vlidamente reconocidas dentro el
esquema de la sociedad, y personas que rompen con este esquema, son consideradas
como raras, anormales o incluso fenmenos.
Estas rarezas, fueron estudiadas por diversas ciencias, las cuales intentaron
comprenderlas, corregirlas o finalmente eliminarlas de la sociedad. Tanto la
antropologa, la sociologa, la biologa y la psicologa, son las ciencias humanas que ms
tiempo han dedicado a la investigacin de la temtica homosexual, sin que ninguna de
ellas haya podido otorgar una conclusin definitiva para comprender el amplio mundo
de los homosexuales.
Actualmente an no existe una propuesta definitiva sobre el tema, solo se puede
afirmar que muchas personas nacen con la tendencia homosexual y que otras muchas
van identificando su tendencia durante el transcurso de su vida,

finalmente se ha

descubierto que solo en algunos casos la homosexualidad puede ser revertida, mientras
que en otros, la gran mayora, es un estado en el cual la persona ha decidido vivir.
Tambin la teologa, y su trasfondo religioso, ha sido y es todava una de las
instituciones destinadas a juzgar la homosexualidad, condenndola junto a cualquier
otro tipo de expresin sexual que no sea la establecida por Dios, vale decir la de macho
y hembra. Desde los comienzos de las comunidades cristianas, se tuvieron que enfrentar
a esta situacin, llegndose incluso a extremos de condena que incluan la muerte de los
homosexuales.

Actualmente las denuncias respecto a sacerdotes homosexuales o pedfilos,

parecen haber motivado a que la postura de la Iglesia se convierta en una nueva forma
de reiniciar la Inquisicin o casera de homosexuales, aislndoselos de las comunidades
de fe, privndoseles del mensaje de Salvacin proclamado por Cristo, existiendo solo
algunas lneas de accin pastoral para ellos, se los considera como esos mnimos que
deben ser atendidos, cuando en realidad da a da, se van convirtiendo en una mayora
que merece recibir el mensaje de esperanza y misericordia de Jess-Cristo.
La Iglesia en su postura Magisterial, propone que se evite todo tipo de
discriminaciones injustas sobre estas personas y que por el contrario se les colabore a
desarrollar sus aptitudes en la sociedad, exhortndoles a vivir en la castidad como norma
nica de madurez sexual. Avanza un poco ms la doctrina cuando invita a que existan
lazos de amistad fraterna con estas personas para que as puedan salir adelante con su
situacin y verdaderamente puedan alcanzar el estado de gracia deseado para ellos.
La carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las
personas homosexuales, emitida en 1986 por la Congregacin para la doctrina de la Fe,
intentando conciliar lo expuesto por el Magisterio y las necesidades del mundo moderno,
seala que urge desarrollar una accin pastoral para las personas homosexuales, a
quienes no considera como pecadoras en el sentido estricto de la palabra, pero que s las
ve propensas a caer en pecado grave a causa de sus tendencias desordenadas.
Ante esta situacin, el presente trabajo, pretende responder a algunas
interrogantes que surgen en torno a esta temtica, tales como: Puede proporcionar la
Iglesia un marco espiritual y doctrinal en el que la comunidad homosexual encuentre un
mejor desarrollo espiritual y moral?; Cmo se puede vivir el Evangelio predicado por
Cristo sin tener que suprimir la inclinacin homosexual?; Es posible ser homosexual y
cristiano a la vez?

La hiptesis propuesta en este estudio, seala que la Iglesia, fiel discpula de

Cristo, puede y debe otorgar el apoyo espiritual y doctrinal a las personas homosexuales,
de tal modo que, ellos, sin la necesidad de forzarlos a cambiar sus inclinaciones
sexuales, puedan desarrollarse como personas autnticas en su integridad moral y sobre
todo espiritual. Para ello, solo es preciso generar un mayor ambiente de apertura y
acogida a estas personas que, siendo Hijos de Dios, merecen recibir una atencin
Pastoral digna y apropiada, libre de prejuicios y de condenas muchas veces infundadas.
Para alcanzar la demostracin de esta teora, se persigue los siguientes objetivos
generales y especficos:
Elaborar una propuesta bblico - teolgica de accin pastoral para la acogida y
acompaamiento de las personas homosexuales.
Analizar los textos sagrados para comprobar una posible condena a la
homosexualidad as como para fundamentar la caridad y acogida que merecen
las personas homosexuales.
Delimitar la doctrina moral sexual de la Iglesia respecto a este tema para as
identificar lneas directrices que puedan conducirnos a un proyecto pastoral
con estas personas.

Identificar los argumentos y posiciones de las ciencias a lo lago de la

historia respecto a la homosexualidad.

En razn del tema; se utiliz el mtodo cualitativo bibliogrfico, en base al cual
nos aproximamos a los distintos textos, con una posicin receptiva, pero sobre todo de
un modo hermenutico - interpretativo, vale decir con un anlisis interpretativo de los
textos, principalmente de la Sagrada Escritura. Esto no se trata de un simple anlisis fro
de los textos, sino que se continu con la posicin crtica correspondiente, factor que
facilit generar una nueva posicin al respecto con deducciones y conclusiones propias.
6

As mismo y por la necesidad que surge del tema, se utiliz el mtodo

cuantitativo de la encuesta, realizada a los estudiantes del Instituto Superior de Estudios
teolgicos, en vista de ser un trabajo que pretende evaluar y velar la perspectiva de la
atencin pastoral a las personas homosexuales, muy bien expresada en la muestra
seleccionada.
El fin prximo de la presente investigacin es el de poder proporcionar un
material de trabajo para quienes deseen realizar algn tipo de accin pastoral con las
personas homosexuales, o simplemente para quienes deseen obtener mayor informacin
sobre esta problemtica y puedan as enfrentarse a esta realidad que puede estar muy
prxima a su crculo social.
Por otro lado, la presente investigacin pretende colaborar con el trabajo de la
Iglesia, dando mayores luces sobre esta temtica y demostrar que al interior de la misma
no estn las puertas cerradas respecto a este tema y que por el contrario ella misma
busca constantemente la mejor forma de acoger a los homosexuales como verdaderos
prjimos, procurando quitar el temor existente a la hora de realizar un apoyo o iniciar
una amistad con estas personas que por lo general necesitan mayor ayuda psicolgica
que una condenacin moral.
En este sentido, el primer captulo, ofrece una visin de los postulados de las
distintas ciencias, respecto a sus estudios. En l se enfoca las perspectivas de la
antropologa y de la sociologa y su anlisis que realizan sobre la homosexualidad,
enfocando la importancia de los factores culturales en el fenmeno. La Biologa muestra
las breves conclusiones a las que ha llegado para identificar a la homosexualidad como
algo innato de las personas, y la psicologa continua realizando su anlisis del fenmeno
para poder otorgar mayores luces de comprensin.

El segundo captulo desarrolla un anlisis de los diversos textos bblicos y de la

tradicin cristiana que abordan el tema de la homosexualidad. As como realiza una
visin general de la influencia del cristianismo en las legislaciones civiles, para concluir
finalmente con una valoracin moral de la homosexualidad.
El tercer captulo, contiene un anlisis de todos los documentos de la Iglesia
catlica que abordan la temtica homosexual, evaluando sus aportes y controversias
respecto a la pastoral que propone en este caso. A su vez muestra algunos documentos
del magisterio particular que sin desenmarcarse de los primeros, apoyan acciones que
protejan a la familia de la problemtica homosexual.
El ltimo captulo aborda directamente la propuesta pastoral que ofrece este
estudio, a partir del anlisis de la lectura de la mujer adltera (Jn. 8, 1-11), definiendo las
posibilidades que tienen los homosexuales de vivir cristianamente sin tener que reprimir
sus sentimientos o al menos sin tener que sentirse despreciados por Dios y por la Iglesia.

CAPITULO 1

OPINIONES DE LA CIENCIA A LO LARGO DE LA HISTORIA

La homosexualidad y los homosexuales han estado presentes en la sociedad
desde tiempos antiguos. Esto debe dar la idea de que con el correr de los aos, han sido
diferentes las instituciones que se han dedicado al estudio de la homosexualidad,
aunque las ms influyentes en su valoracin hayan sido la religin y la psicologa.
La homosexualidad no es un fenmeno moderno, pertenece a todos los
tiempos y culturas. Siempre ha existido en la humanidad un problema
homosexual. Cada poca y cada cultura lo ha vivido y situado de
distintas maneras: unas lo han perseguido y castigado incluso con la
muerte, en otras se ha tolerado y en algunas ha sido considerada
indiferente (ALBURQUERQUE 1998: 237).
1.1. La antropologa.
La homosexualidad es un fenmeno sexual que existi al tiempo de surgir la
sociedad humana, razn suficiente para comprender que las primeras manifestaciones
homosexuales se dieron en contextos culturales especficos, esto mismo gener
diferentes posiciones de las mismas ante la situacin (cf. LASSO 1981: 37 38).
1.1.1. Cultura y homosexualidad.
El ser humano, por su caracterstica propia de vivir en sociedad, se ha visto
obligado a vivir segn las determinaciones y reglas que genera dicho grupo humano,
de all que la conducta humana no sea un estado individual o independiente, sino que es
el resultado de la influencia de la sociedad. Los elementos que esta aporta, tales como
las creencias, ideologas, leyes y costumbres sean quienes ayuden a formar y construir la
personalidad.

La conducta humana no es algo independiente y aislado, sino que est

enraizada en una cultura y construida con los ingredientes que cada
una de ellas aporta al individuo y que ste segn sus tendencias
personales se apropiar en una medida u otra para construir su
personalidad (LASSO 1981: 36).
Respecto a la conducta sexual, cada cultura se ha visto en la necesidad de ir
delimitando las diversas posibilidades para que pueda darse el desahogo sexual, entre las
que se han permitido las relaciones homosexuales eventuales y las diversas variantes de
la heterosexualidad, tales como la poligamia, la prostitucin, etc.
A razn de los estudios realizados por la antropologa cultural, se constat que la
homosexualidad ha estado presente en diversas culturas, con grados de civilizacin
distintas, sin que ello quiera decir que en alguna se haya constituido como forma
dominante de la expresin sexual (MIFSUD 1988: 415).
En este sentido, Emiliano Jimnez Hernndez, asegura que la homosexualidad se
encuentra en todas aquellas culturas decadentes, de modo especial en aquellas
sociedades permisivas y tolerantes (cf. JIMENEZ 1990: 153 154). Afirmacin que
permitira pensar que la homosexualidad solo se manifiesta en sociedades especficas y
sobre todo marginales, hecho que no slo es ilgico sino hasta falso.
Ejemplo de esto es la cultura griega, misma que muchos admiran hasta nuestros
das, ya que en ella fue donde la homosexualidad alcanz una amplia expansin, Niceto
Blzquez afirma incluso que, Grecia se hallaba dominada por la mentalidad homosexual
(BLZQUEZ 2000: 292).
El arte y la filosofa griega, que el mundo actual ha heredado, nos muestran la
postura de estos sabios ante la homosexualidad, fenmeno ampliamente difundido
entre los varones, de modo particular entre un hombre adulto y uno joven o nio,
Aunque algunos textos de la literatura griega, y tambin algunas obras de arte, aluden
a relaciones sexuales entre dos mujeres o dos hombres adultos, la mayora de los
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contactos homosexuales parecen darse entre adultos y jvenes adolescentes (MASTERS

1987: 457), ya que de estas relaciones los griegos crean [] que el ms joven poda
aprender mucho de la experiencia del anciano (STEINER 1969: 110).
Pero este no era el nico argumento por el que la homosexualidad en Grecia
llegaba a desembocar en lo que hoy denominaramos pederasta, influyeron tambin su
postura y valoracin del cuerpo desnudo, teniendo al cuerpo del varn como obra
perfecta por encima del de la mujer; influy tambin la religin, en la cual se permita
los actos de prostitucin sagrada; la inferioridad cultural de la mujer, la cual no reciba
ninguna instruccin y permaneca en casa, encerrada, aprendiendo los oficios propios de
su gnero; adems estaba tambin presente el alto concepto de solidaridad militar, en el
que uno era capaz de todo por su compaero de armas, finalmente debemos considerar
los ambientes educativos, exclusivos para los varones, ambiente que facilitaba el
encuentro constante de los mismos.
Prueba de lo anterior es que Aristteles nos habla del amor entre jvenes de un
mismo sexo y el mismo Platn en sus obras hace un anlisis de su entrega a Scrates,
su maestro. Soln el gran legislador y poeta elegaco ateniense, uno de los siete sabios
antiguos, fue homosexual (AZZI 1985: 248).
Pese a todo, los hombres griegos continuaban llevando una vida heterosexual, se
casaban y conformaban sus familias, aunque en algn momento y pese a estar casados,
era irremediable, que un nio joven le fuera entregado como discpulo, hecho que
inclua la prctica de la homosexualidad, razn por la que no se la consideraba
pecaminosa y degradante (cf. MASTERS 1987: 457).
Es tambin, gracias a la cultura griega, que de ella deriva otra denominacin para
la homosexualidad femenina, la cual se conoce con el nombre de Safismo o
Lesbianismo. Safo, era una poetisa griega, nacida en Lesbos, cant infinidad de poemas
en los que relataba el amor entre mujeres. Poco despus, en su tierra natal, fund una
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academia literaria donde instruy a sus alumnas a ignorar a los hombres y prescindir de
ellos a tiempo de realizar sus manifestaciones amorosas entre ellas.
Lamentablemente, la escuela de Safo no recibi mayor atencin, debido a ser una
escuela de mujeres, que como observamos anteriormente se encontraban en situacin
inferior, en todo sentido, respecto al varn. Lo cierto es que gracias a ella, se pudo
denominar de modo particular y especfico a las relaciones sexuales realizadas entre
mujeres.
Similar situacin se vivi en Roma. Donde si bien no existen testimonios de que
se haya institucionalizado la homosexualidad como en Grecia, ella era practicada incluso
por los mismos emperadores, tales como: Julio Csar, Augusto, Tiberio, Calgula,
Claudio, Nern, Galba, Domiciano, Nerva, Adriano y Heliogbalo (cf. AZZI 1985: 248).
Entre ellos resaltan la figura de Adriano quien mantuvo relaciones homosexuales
con su esclavo Antino. Otros de los emperadores merecedores de ser resaltados en este
tema son Heliogbalo, quien aparte de ser homosexual, era tambin travesti y Csar que
prcticamente era bisexual, este dato hara difcil su ubicacin en el grupo de los
homosexuales, pudiendo ser simplemente un pervertido, aunque de l se dice que era un
hombre que cuidaba bastante su belleza fsica, hecho que podra facilitar su ubicacin
dentro de la lista de homosexuales.
El amor de Adriano por su esclavo Antino es bien conocido;
Heliogbalo se entregaba, vestido de mujer, a quien lo solicitaba, y
Csar, que fue llamado el marido de todas las mujeres y la mujer de
todos los maridos era fiel cuidador de su belleza fsica, cual sucede en
la mayora de los homosexuales (AZZI 1985: 248).
Antes de continuar se debe reconocer, que en aquellos tiempos clsicos, no
existi el trmino homosexual con las connotaciones que hoy conocemos, sin embargo,
existan otras denominaciones para quienes practicaban

diversas actividades
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homosexuales, tales como paiderasts, pallaks, knaidos, arrenomans y paidoferos

(cf. Mc. NEILL 1979: 83-84).
Otras culturas, en las que la homosexualidad se vio instituida o al menos tolerada
son, por ejemplo1: las tribus de Nueva Guinea en la que los jvenes se ven obligados a
tener relaciones homosexuales hasta el momento del matrimonio, a partir del cual
debern observar nicamente una conducta heterosexual (cf. MASTERS 1987b: 706).
Tambin los esquimales, malasios e indios norteamericanos aceptaban sin
mayores contratiempos las relaciones homosexuales, estos ltimos incluso llegaron a
tratar a los homosexuales como chamanes u hombres sagrados, pero nunca los
vieron como criminales o degenerados (cf. KOSNIK 1978: 212).
Dentro de la cultura andina se cuenta con la existencia de homosexuales, tal
como lo relata el cronista Garcilaso de la Vega. Este personaje, cuenta que los Incas en
sus avances se fueron encontrando con homosexuales, especialmente en la zona de los
llanos, a los cuales condenaron a la muerte, as como se destruy todas sus pertenencias.
El Inca holg mucho con la relacin de la conquista y mucho ms de
que se hubiese hecho son derramar sangre. Envi a mandar que,
dejando el orden acostumbrado para el gobierno, se volviesen al
Cuzco. Y en particular mand con gran diligencia hiciesen pesquisa de
los sodomitas, y en pblica plaza quemasen vivos los que hallasen, no
solamente culpados sino indiciados, por poco que fuese; asimismo
quemasen sus casas y las derribasen por tierra y quemasen los rboles
de sus heredades, arrancndoles de raz, porque en ninguna manera
quedase memoria de cosa tan abominable, y pregonasen por ley
inviolable que de all adelante se guardasen de caer en semejante
delito, so pena de que por el pecado de uno sera asolado todo su
pueblo y quemados sus moradores en general, como entonces lo eran
en particular. Lo cual todo se cumpli como el Inca lo mand, con
grandsima admiracin de los naturales de todos aquellos valles del
nuevo castigo que se hizo sobre el nefando; el cual fue tan aborrecido
1

Para tener mayor conocimiento sobre las culturas en las que la homosexualidad era tolerada, se
recomienda la lectura de KOSNIK 1978: 82 83.

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de los Incas y de toda su generacin, que an el nombre solo les era tan
odioso que jams lo tomaron en la boca, y cualquiera indio de los
naturales del Cuzco, aunque no fuera de los Incas, que con enojo,
riendo con otro, se dijese por ofensa, quedaba el mismo ofensor por
infame, y por muchos das le miraban los dems indios como a cosa
vil y asquerosa, porque haba tomado tal nombre en la boca. (Libro III,
Cap. XIII. p. 42 43)
Con admiracin relata el cronista, que se encuentran homosexuales en las zonas
altas, esto desemboc en el desprecio total de los homosexuales, en situacin similar a la
de Sodoma. As, hablar del pueblo donde se hall homosexuales, era hablar directamente
de la homosexualidad.
Y en la provincia de Huaillas castig seversimamente algunos
somticos, que en mucho secreto usaban el abominable vicio de la
sodoma. Y porque hasta entonces no se haba hallado ni sentido tal
pecado en los indios de la sierra, aunque en los llanos s, como ya lo
dejamos dicho, escandaliz mucho el haberlos entre los Huaillas, del
cul escndalo naci un refrn entre los indios de aquel tiempo, y vive
hasta hoy en oprobio de aquella nacin, que dice: Astaya Huaillas,
que quiere decir Aprtate all Huaillas, como que hiedan por su
antiguo pecado, aunque usado entre pocos y en mucho secreto, y bien
castigado por el Inca Cpac Yupanqui. (Libro VI, Cap. XI p. 40)
Este odio no quit que en muchos pueblos se considerara a los homosexuales
como personajes divinos o muy importantes dentro de la religin y la vida del pueblo.
Incluso algunos pueblos, ahora en la actualidad, toleran la presencia de homosexuales,
con tal de que se analice su conducta y su presencia en medio del pueblo, sin que esto
haya eliminado el hecho de que se continen hacindo la burla de ellos (cf.
SCHLESINGER 1987: 87).
Hubo sodomitas en algunas provincias, aunque no muy al descubierto
ni toda la nacin en comn, sino algunos particulares y en secreto. En
algunas partes los tuvieron en sus templos porque les persuada el
demonio que sus dioses reciban mucho contento con ellos, y haralo el
traidor por quitar el velo de la vergenza que aquellos gentiles tenan
del delito y porque lo usaran todos en pblico y en comn. (Libro I,
Cap. XIV. p. 98)
14

Uno de los pocos pueblos que en realidad conden y persigui la

homosexualidad es el pueblo judo, y por ende el cristiano, los mismos que apoyados en
sus legislaciones reveladas se negaron a aceptar la homosexualidad como una
manifestacin ms de la sexualidad humana. Otro caso interesante es el de la cultura
japonesa, la cual se caracteriz siempre por la exaltacin de la virilidad y la superioridad
de los hombres, especialmente en las artes blicas, sobre las mujeres, hecho que les llev
a rechazar las acciones homosexuales, actitud idntica se vivi en la cultura alemana del
gobierno Nazi2.
Este rechazo y persecucin cultural, sin embargo, no habra de eliminar a los
homosexuales dentro de estas culturas y sociedades, ya que de ambas, al menos, se
tienen datos de que la homosexualidad fue practicada pese a la persecucin y condena
que sufra.
Era comn en la cultura japonesa antes de la dinasta Meiji, a travs de
la exaltacin de una sociedad de hombres, donde el coraje militar y las
virtudes viriles desembocaban en una forma espontnea en la
homosexualidad. Algo parecido fue el conocido fenmeno de la
homosexualidad nazi (LASSO 1981: 39).
1.1.2. Conclusiones antropolgicas.
Luego de haber realizado una observacin rpida, respecto a las culturas y su
postura ante la homosexualidad, es momento de ir definiendo la opinin antropolgica
sobre este tema.

Para la antropologa, la homosexualidad no es resultado de una eleccin

propia de la persona, y en vista de que la persona no la eligi, ella no es
responsable de sus actos y tendencias.

Para mayor informacin y detalle de la situacin de los homosexuales durante la segunda guerra
mundial, recomendamos la lectura de MIRABET i MULLOL 1985.

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Al

no ser responsable de sus tendencias y actos, no hay razn para

condenarlo y excluirlo del resto humano, pero al formar parte del mismo,
habr que exigirle responsabilidad en el uso y dominio de sus tendencias.

La homosexualidad definitiva es una conducta que aparece escasas veces en

las diferentes culturas, sean estas industrializadas o pre industrializadas,
aunque existen bastantes razones para pensar que es en las sociedades
industrializadas en las que puede impulsarse su apogeo.

La homosexualidad transitoria es una conducta que aparece en todas las

culturas, aunque en unas sea totalmente rechazada y en otras, incluso, se las
haya institucionalizado (cf. MIFSUD 1988: 408).

La homosexualidad masculina es la conducta que ms se ha estudiado y

regulado, debido a la influencia patriarcal-machista de las culturas, siendo
la homosexualidad femenina una conducta que no ha llamado mucho la
atencin en el interior de las culturas.

En consecuencia, la homosexualidad masculina ha sido observada en base a

dos figuras, la del que penetra (homosexual activo) y la del que es penetrado
(homosexual pasivo). Este ltimo es considerado como el elemento femenino
de la relacin y es principalmente sobre l, donde recaen los prejuicios y
condenas culturales.

En resumen, no se debe olvidar que, tanto en varones como en mujeres, la

homosexualidad y la heterosexualidad pueden convivir juntos sin excluirse
mutuamente. Hecho por el cual, homosexuales y heterosexuales se
desenvuelven al interior de sus sociedades sin mayores diferencias, pasando
inadvertidos unos y otros.
16

Lo anterior nos hace recordar, sin embargo, que al ser cada cultura quien
determina los roles y caractersticas de macho y hembra (cf. NUGENT 1984:
167), cualquier resquebrajamiento de estas determinantes conllevar cierta
condena y por lo mismo un fuerte condicionamiento social para todos quienes
transgreden las normas (cf. GIUNCHEDI 1984: 464).

1.2. La sociologa.
La Sociologa, ntimamente relacionada con la antropologa, otorgar mayores
luces respecto a la homosexualidad. No obstante, debe quedar claro que la sociologa es
una ciencia que recientemente decidi abordar el tema, debido a que consideraba que la
vida sexual de los hombres no eran parte de sus objetivos cientficos. La razn por la que
decidi estudiar el tema, se debe al amplio crecimiento y difusin de la homosexualidad
en la sociedad, lo que la llev a buscar aquello que hiciese considerar a los
homosexuales como subgrupo social o incluso como una sociedad o cultura homosexual
(cf. POLAINO LORENTE 1997: 1294).
La sociologa, que en un principio no se haba sentido en la obligacin
de decir nada, por considerar que la vida sexual no era uno de sus
objetos principales de estudio ni que los homosexuales deban ser
curados, poco a poco se empez a interesar por el tema buscando lo
que los homosexuales pudiesen tener de subgrupo social (LASSO
1981b: 71).
Un primer avance de la sociologa, es el hecho de aceptar que, efectivamente, en
la mayora de las sociedades no industrializadas se permite el comportamiento
homosexual con diversas connotaciones de rechazo y tolerancia, lo cual permite
comprender la existencia de un determinado porcentaje de homosexuales en todas las
sociedades, incluyendo la nuestra.
Las sociedades humanas histricas no parece que, en general, se hayan
librado de albergar en su seno el fenmeno homosexual. Tambin,
como tesis, se afirma la existencia de una constante estadstica
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homosexual dentro de cifras porcentuales muy convergentes y nunca

excesivamente elevadas. Tampoco se atreve la sociologa a presentar,
como conexin necesaria, el crecimiento homosexual con la
decadencia o el ocaso de la civilizacin o comunidad poltica de que se
trate: quiz mas bien al revs (HIGUERA 1981: 168-169).
Por otro lado, independientemente de lo visto en la perspectiva antropolgica, la
sociologa puede asegurar que las sociedades en las que la heterosexualidad se ha
convertido en la norma de expresin sexual, existe un miedo latente hacia los
comportamientos contrarios ha esta norma, siendo mas comn el que la heterosexualidad
sea exaltada mientras la homosexualidad desalentada (cf. LOPEZ 1977: 153).
Bernhard Haring, quien trata duramente la homosexualidad, considerndola
como una aberracin sexual, reconoce que en las sociedades en las que el sexo es
tomado como un artculo ms de consumo, y las relaciones sexuales genitales se han
convertido en una practica descontrolada, es de esperar que la homosexualidad se
difunda mas ampliamente (cf. HARING 1986: 89) pese a ser un comportamiento
contrario al del resto social.
Otra seria la realidad, si la homosexualidad fuese considerada como uno de los
ideales de la sexualidad humana; ya que una sociedad en la que ella fuera la nica
expresin existente o al menos en el mismo porcentaje que los heterosexuales no tendra
razones para rechazarla, por el contrario sera completamente permisible y hasta
deseable.
Si la homofilia fuera uno de los ideales de la sexualidad humana,
deberamos admitir que una sociedad en la que slo ella existiera, o en
la misma proporcin que alcanzan los heterosexuales, sera plenamente
lgica y aceptable (LOPEZ 1992: 234).
La anterior afirmacin, esta cada vez mas lejana a ser real en nuestra sociedad,
sin embargo, la sociologa asegura que los desajustes o problemas sexuales
presentes en la sociedad, sern cada vez mas escasos en la medida en que sea la misma
18

sociedad quien otorgue mejores posibilidades de desarrollo y adaptacin sexual a todas

las personas, facilitando de esta manera una expresin normal y transparente a travs de
su propio sexo.
Retomando la problemtica homosexual, se nota un cambio radical en la
mentalidad de las sociedades, aunque todava existan una serie de actitudes negativas y
hasta discriminantes: Entre ellas se debe considerar el miedo, el rechazo, la burla y hasta
el desprecio, por lo tanto una mayor relacin con las personas homosexuales, contribuir
a que empiecen a disiparse, o al menos reducirse, estas tradicionales actitudes y
creencias, generando de este modo un clima de apertura, comprensin y relacin con
quienes tienen esta orientacin sexual.
En definitiva sta mayor familiaridad con el universo gay determinara
que comiencen a disiparse o, al menos, a neutralizarse- las
inveteradas ficciones acerca de las personas homosexuales y que en un
creciente sector de la sociedad se vaya abriendo paso a una
consideracin ms comprensiva, cuando no decididamente positiva,
hacia esta orientacin sexual (MARTIN 1998: 444).
As mismo, la sociologa puede asegurar que los homosexuales en ningn
momento se tornan como personas desviantes de las instituciones a las que pertenecen;
existen homosexuales religiosos mas decididos y comprometidos que otros
heterosexuales. Fenmeno similar ocurre en el mundo poltico, donde los homosexuales
por lo general pertenecen a la lnea conservadora o al menos moderada. En lo que
respecta a la vida militar, exceptuando los casos, los homosexuales atraviesan por una
etapa de abstinencia.
De este modo, es preciso reconocer que; ninguno de los hombres o mujeres que
hasta el momento han pisado la faz de la tierra, ha nacido directamente como prostitut@,
drogadict@, alcohlic@, neurtic@, psictic@, homosexual e incluso sant@. Cada
persona llega a estos desenlaces de su vida dependiendo de los diferentes momentos
que ha atravesado en su existencia, razn suficiente para concluir que entre estos tantos
19

casos de la vida, existen personas sanas, equilibradas y productivas, incluso entre los
homosexuales, a quienes, segn Jos Fernndez Martos y John Mc Neill, les ha tocado
jugar y desempear un papel muy duro dentro de la sociedad pero que no por ello deja
de ser importante.
Al homosexual le ha tocado en suerte un instrumento nada fcil de
dominar, pero yo creo que no por eso, menos valioso al conjunto. Su
mayor sensibilidad, su sangrar con la conflictividad de lo humano, su
indefensin, su capacidad para el matiz, etc., pueden sernos
valiossimos de integrar en nuestra orquesta tan heterosexual, machista
y viril y que, a fuer de sinceros, no ha pasado todava despus de
siglos, de tocar una fanfarria ms ruidosa que atrayente y meldica.
(FERNANDEZ MARTOS 1981: 70)
Segn los autores antes mencionados, una aceptacin mayor, por parte de la
sociedad, permitira a los homosexuales dejar de jugar su papel negativo de
reivindicacin (cf. SNOEK 1991: 180) para pasar a una etapa de desarrollo en la que las
lesbianas y los homosexuales busquen su identidad personal y grupal y delimiten mejor
sus objetivos en medio de una sociedad dominantemente heterosexual, aportando a este
resto con sus cualidades y virtudes propias, tales como son la mayor sensibilidad que
poseen, capaces de sangrar con el dolor humano; su talento crtico e innovador; su
ideologa profundamente abierta, tolerante y democrtica que ayudaran positivamente
al desarrollo de una sociedad, sino ms perfecta, s mas humana (cf. FERNNDEZ
MARTOS 1981: 70).
1.2.1. Cultura homosexual.
Mientras se llegue a la afinacin total de todos los instrumentos que forman parte
de la sociedad, y de ese modo se pueda interpretar una sinfona perfecta, aquellos
instrumentos que fueron desechados por su imperfeccin en la ejecucin de las obras,
vieron la necesidad de agruparse y formar de ese modo un nuevo conjunto musical
destinado a mostrar sus cualidades artsticas.
20

Hacemos referencia de este modo, al nacimiento de una cultura homosexual, pero

antes, partamos definiendo, lo que entendemos por cultura. La cultura nace como
respuesta de cada grupo social, a las necesidades que se originan en el vivir comn
(LASSO 1981: 38).
As pues, los homosexuales se reconocen como un grupo social, que al no encajar
en el vivir comn del resto de la sociedad, vieron la necesidad de agruparse y formar de
ese modo una cultura homosexual, hecho que les permitira determinar sus valores,
definiendo lo bueno para ellos, desechar lo malo y forjar sus normas morales, en busca
del bien comn de todos sus miembros (cf. VIDAL 1981: 371). De esta manera, como
indica John Cavanaugh, es importante aceptar la idea de que la homosexualidad es
una forma de pensar y de sentir y no slo una forma de actuar. En consecuencia, los
actos homosexuales no demuestran por s solos homosexualidad (Mc NEILL 1979:
68).
Este reconocimiento, de la existencia de una cultura homosexual, es un paso ms
all de la simple psicologa grupal que intent usarse con estas personas, por el mismo
hecho de que al tener relacin y contacto con otros que comparten sus mismas
necesidades y sentimientos, les permite configurarse en un colectivo cultural capaz de
aportar al resto social.
El actual reconocimiento por algunos de la existencia de una cultura
gay, es algo que va mucho ms lejos de la mera psicologa grupal. En
efecto, la identidad del homosexual no slo se fortalece al contacto con
el grupo, sino que se desarrolla y acrece al configurarse como
fenmeno cultural. Slo entonces emergen nuevas actitudes que
contradicen a las anteriores y que tal vez por reaccin se presentan
como seales de identidad del colectivo homosexual (POLAINO
LORENTE 19978: 1294).
Surge entonces el grito libertario y configurador del orgullo gay que en un
primer momento se caracteriz por sus actitudes proselitistas y revolucionarias, tales
como las de Stonne Wall en 1969 (cf. MARTN 1998: 449), momento en el que se
21

pregon el orgullo de ser homosexual, orgullo que deba ser mostrado a todos en sus
actos y presencias. En un segundo momento se observ un estado de asentamiento
cultural, en el que los homosexuales, crearon sus propias iglesias 3, clnicas, servicios de
asesoramiento, centros sociales, asociaciones profesionales, competencias deportivas,
revistas peridicas, novelas, cine, televisin, msica, etc. (cf. COLEMAN 1984: 444
445), experiencias que manifestaron el potencial cultural de los homosexuales.
Finalmente y luego de esta etapa de asentamiento, se ha dado el inicio de una tercera
etapa, en la que los homosexuales, luego de haber logrado su acomodacin en medio de
una sociedad heterosexual, desean iniciar una nueva etapa reivindicativa y
revolucionaria, con la bsqueda del reconocimiento legal y hasta religioso de sus
uniones, y sus derechos a la adopcin en similitud a la estructura familiar tradicional,
etapa en la que actualmente continan desenvolvindose.
Con todo: la nueva cultura homosexual, a pesar de sus numerosas
ambigedades morales y religiosas, promete liberacin, dignidad y respeto por esta
minora durante mucho tiempo oprimida (COLEMAN 1984: 448).
1.2.2. Conclusiones sociolgicas.
Desde la exposicin sociolgica, se asumen las siguientes conclusiones,
retomadas la mayora de Pablo Lasso, aunque algunas de ellas sean refutadas.

El reconocer que cada persona configura su personalidad segn las

influencias sociales, permite afirmar que no todos los nios afeminados se
convierten en homosexuales, ni que todos los homosexuales hayan sido
afeminados de nios.

Respecto a la fundacin de una de estas Iglesias, hablamos de la Iglesia Metropolitana, recomiendo la

lectura de la novela de Thomas Swicegood donde se relata, bajo este gnero, las situaciones vivenciales de
quienes compusieron y organizaron dicha institucin religiosa (cf. SWICEGOOD 1974).

22

Es posible afirmar que al final de la adolescencia ya se encuentra madurada

una conciencia homosexual, misma que ser ocultada debido a las presiones
sociales existentes.

Los contactos homosexuales tenidos en la niez, dejan huella en los

individuos, aunque ello no determine el asentamiento de una conducta
homosexual.

Las prcticas o contactos homosexuales, no implican que se tenga conciencia

de ser homosexual, ya que muchas de ellas se realizan como simples nuevas
experiencias.

Aunque existen discrepancias respecto al tema, con seguridad se puede

afirmar la existencia de una sociedad o cultura homosexual.

La existencia de esta institucin permite normar la conducta de los

homosexuales, entre los cuales, la misma prostitucin es bastante criticada,
aunque se admite que las relaciones de pareja no sobrepasan los tres aos de
convivencia y se tenga un tope de diez aos como mximo.

As mismo, se constata que los homosexuales son ms practicantes y

contribuyentes que desviantes de la sociedad religiosa, poltica, militar, etc.

Finalmente, la sociologa reconoce que, pese a existir miedo y rechazo hacia

los homosexuales, en la actualidad se va dando mayor apertura y
reconocimiento a estas personas, los mismos que tomando mayor conciencia
de su rol dentro de la sociedad otorgan sus aportes a la edificacin de una
nueva humanidad.

23

1.3. La biologa.
La fuerte influencia cultural, haba propagado la teora de que la homosexualidad
era simplemente un problema psicolgico, sin embargo la lucha en busca de
reivindicacin promovida por los homosexuales, motiv a la biologa a dedicarse a
estudiar y buscar algunos elementos biolgicos que contribuyeran al surgimiento de las
conductas homosexuales.
Una de las primeras conclusiones a las que arrib la biologa, es que la
homosexualidad, no era una conducta exclusiva del ser humano, ya que sus
observaciones permitieron constatar que la homosexualidad se manifiesta tambin en las
otras especies animales sin poder determinarse, en qu medida puede hablarse de
homosexualidad transitoria y de homosexualidad permanente. En el estudio de la
homosexualidad debemos partir de una consideracin general: La homosexualidad no
es exclusiva del ser humano, sino que es una forma de comportamiento que se
encuentra tambin entre las especies animales superiores (AZZI 1985: 247).
Estos estudios, permitieron determinar que, biolgicamente hablando, los
homosexuales son tan normales, que no existen razones suficientes para considerarlos
anormales o no naturales, estas ltimas conclusiones, de las que se sirvi la religin para
condenar la homosexualidad, han de deducirse simplemente de la estructura anatmica y
fisiolgica del ser humano (cf. AARDWEG 1997: 1314), es decir que, cada cuerpo est
formado de rganos bastante definidos para su funcin dentro el organismo general,
especialmente en lo que se refiere a los rganos genitales. El uso indebido de estos, hara
suponer la antinaturalidad de las manifestaciones homosexuales.
Por otra parte, es bastante demostrado, que el ser humano, en los primeros
instantes de vida, no posee una diferenciacin sexual completa, es decir que, en cada
cigoto se encuentran presentes, y en igual proporcin, la realidad varn mujer, las
mismas que irn clarificndose gradualmente hasta definir ntidamente si el nuevo ser ha
24

de ser varn o mujer. Tal como la ciencia ha verificado, no existe una indiferenciacin
sexual en los primeros momentos de la vida, sino que la condicin de varn-mujer est
presente desde la concepcin, develndose gradual y cada vez ms ntidamente
(PETRONI 1989: 181).
Esta conclusin llev a los cientficos ha estudiar la posible causa gentica de la
homosexualidad. Para clarificar sus hiptesis, estudiaron el DNA de personas
homosexuales que poseyeran algn pariente homosexual. Los resultados manifestaron
cinco marcadores en el extremo distal del brazo largo del cromosoma X, a esta zona se
la denomin regin Xq28 (ROMANO 2000: 1294).
Otras investigaciones, apuntan hacia una posible teora hormonal de la
homosexualidad, indicando que la influencia de las hormonas masculinas o femeninas
durante la etapa prenatal afectaran en el desarrollo cerebral, especficamente del
hipotlamo, hecho que hara propenso a un individuo a adoptar posturas homosexuales
en su adolescencia o madurez. En este sentido y desde los estudios de Drner y cols.
(1975), el cerebro de homosexuales varones estara diferenciado como el de las mujeres
(HERRERO 1997: 1326).
En general, y con los datos aportados por esta ciencia, los cientficos creen que
no existen pruebas suficientes para determinar la influencia de los genes en la
orientacin sexual humana, as mismo, los mltiples estudios realizados sobre el
funcionamiento glandular y estructural no pudieron determinar si la homosexualidad es
un estado orgnicamente condicionado. Los resultados no pudieron determinar
diferencias precisas entre homosexuales y heterosexuales.
Hoy en da, muchos homosexuales aducen que su orientacin sexual es el
resultado de fuerzas biolgicas sobre las que no ejercen control y que no est en su
mano alterar (MASTERS 1987: 460). Pese a ello no se puede ceder ante estas

25

pretensiones precientficas, en este sentido, ni la moral, ni la sociedad han de legitimar

las prcticas homosexuales (cf. BLZQUEZ 2000: 293).
Tanto Javier Gafo como otros autores reconocen que los tan esperados resultados
de la biologa no han podido contribuir a la clarificacin del origen biolgico de la
homosexualidad, por el momento solo les queda reconocer que el comportamiento
sexual humano, depende fundamentalmente del influjo cultural y educativo, aunque an
no deben cerrarse las posibilidades a encontrar influencias biolgicas en el futuro.
Pese a los numerosos estudios que se han hecho sobre el
funcionamiento glandular y estructural a fin de determinar si la
homosexualidad es algo orgnicamente condicionado, no han podido
establecerse diferencias precisas entre el homosexual y el heterosexual.
Eso, sin embargo, no excluye la posibilidad de que un da, lleguen a
hallarse sutiles diferencias orgnicas (WINSKI 1967: 107).
1.3.1. Conclusiones biolgicas.

Para comprender las races orgnicas de la homosexualidad, la biologa

realiza estudios en los factores hormonales, las estructuras cerebrales, la
funcin neuropsicolgica y los factores genticos.

Las tesis y estudios realizados hasta el momento, no han podido clarificar el

origen de la homosexualidad, aunque se admiten las posibles influencias
hormonales, genticas y hereditarias, no se descarta el origen psicosocial.

El comportamiento sexual por lo general depende del cerebro.

Aunque los conocimientos biolgicos sean fragmentarios, no se excluye que

algunos factores biolgicos incidan en el nacimiento de la homosexualidad.

26

1.4. La psicologa.
Es evidente, y nadie podr negar hasta el momento, que la psicologa es la
ciencia que ha dedicado mayor tiempo y atencin al estudio de la homosexualidad. Y es
ella, justamente, quien ha dirigido y condicionado la postura de la sociedad al respecto.
1.4.1. Teoras que explican el origen de la homosexualidad.
Sobre la etiologa de la homosexualidad, muchos autores como Jaime Snoek,
Juan Filgueiras, Tony Mifsud, William Masters, Pedro Trevijano, Eduardo Lpez y otros
(cf. CASTRO 1969c: 121-122), han postulado diversas teoras, algunas de las cuales
hemos observado en las anteriores acpites. Sin embargo, y para tener un panorama ms
completo, observemos estas divisiones.
a. Factores Fisiolgicos.
Teora que se encuentra ntimamente relacionada con las ciencias biolgicas. A su
vez, estos factores pueden dividirse en:
a.1. Gentica. O llamada tambin somtica, apoyada por los estudios de Kallmann,
realizados en 1952. Afirmando que la homosexualidad es producto de desrdenes
o anormalidades cromosmicas (cf. CASTRO 1969b: 119).
a.2. Hormonal. Teora que seala el origen de la homosexualidad como resultado de
desniveles o desajustes en la proporcin de estrgenos y testosterona.
a.3. Morfolgica. Teora que apoya la posicin de que la homosexualidad surge
como producto de diversas transformaciones en el desarrollo del ser humano,
considerndola, incluso, presente en la vida embrional o fetal (cf. CURTIDOR
1989: 194).

27

Todas estas posturas, como se vio anteriormente, no han quedado completamente

demostradas pero continan abiertas a nuevos descubrimientos esclarecedores.
b.

Factores Familiares.

En este contexto, la mayora de los autores afirman la responsabilidad de los

padres en el desarrollo homosexual de sus hijos, ya sea por la falta de control sobre sus
actividades y actitudes o por la excesiva presin que ejercen sobre ellos (cf. TORDJAM
1985b: 162 163).
Otras recomendaciones psicolgicas para prevenir el surgimiento de las tendencias
homosexuales es, que los padres generen climas familiares en los que los nios puedan
identificarse y desarrollarse de acuerdo a su propio sexo. Es decir, la mayor prevencin
entre el surgir de las tendencias homosexuales y la mayor garanta de ortodoxia sexual
es lograr que sea posible y fcil para los chicos identificarse con su padre y para las
chicas con su madre (TREVIJANO 1988: 125).
Con todo, no se descarta, y es dominante la teora de que, las experiencias tenidas
en la infancia y en la adolescencia sern las que luego configuren la vida e identidad
sexual de las personas (cf. FERRER 1996:155).
Demetrio Barcia y Joaqun Nieto llegan incluso a indicar que los nios que
muestran mayor apego hacia sus hermanos mayores varones, tienen mayor propensin a
la homosexualidad, datos que confrontados con nuestra sociedad boliviana, por ejemplo,
podran indicar un alto ndice de homosexuales, debido a que culturalmente el hombre
debe relacionarse con hombres para aprender de ellos el desenvolvimiento normal y
natural de su sexo. Esto nos permite ver que al momento de catalogar a una persona
como homosexual, se ha de tener cuidado en la utilizacin de los parmetros.
Los factores ambientales que parecen estar ms estrechamente
relacionados con la gnesis de la homosexualidad son las experiencias
infantiles en el seno de la familia nuclear. Entre los varones la
28

homosexualidad muestra una distribucin familiar, de modo que los

varones expresan una mayor preferencia hacia los hermanos varones,
con una frecuencia mayor que los varones heterosexuales hacia sus
hermanos (BARCIA NIETO 1997: 1349).
b.1. Madre dominante. Se afirma que la existencia de una madre dominante y un
padre apagado en el hogar facilitarn el desarrollo de la homosexualidad, debido a
que los roles masculinos y femeninos quedan bastante confusos.
b.2. Sper madre. Estrechamente relacionada con la anterior, aunque en su caso se
tenga la ausencia total del padre, razn por la cual, la madre debe cumplir ambos
roles en la manutencin del hogar.
b.3. Madre frustrada. Caso en el que la madre presenta un lesbianismo apagado
y al no sentirse realizada con su vida heterosexual proyecta sus tendencias hacia
sus hijos. No existen razones para no pensar en la existencia de padres frustrados.
b.4. Sper padre. Caso similar al de la sper madre, con un nfasis mayor en la
educacin varonil de sus hijos, sean del sexo que sean.
b.5. Proyeccin de deseo. Este es uno de los casos ms comunes, en el que los
padres deseaban tener un hijo de un sexo pero nace del sexo distinto. Ante esta
realidad, los padres se empean en educar y vestir a su hijo de acuerdo al sexo que
ellos desearon.
b.6. Hogares desechos. Un ltimo fenmeno que puede considerarse como causal
del comportamiento homosexual, es la amarga experiencia de los nios al ver
continuamente a sus padres en disputas y rias que hacen inllevables la vida
conyugal. Este hecho mueve a suponer que la pareja heterosexual es un castigo,
razn por la que ha de buscarse una pareja homosexual (cf. JIMNEZ 1990: 154).

29

c.Factores Sociales.
Al respecto, cabe indicar que se consideran tambin como causas de la
homosexualidad las diversas influencias sociales y culturales.
c.1. Unisexismo. Fenmeno social que puede observarse desde dos perspectivas.
o Por Segregacin. De acuerdo a esta teora, la homosexualidad sera efecto de
la agrupacin prolongada de personas del mismo sexo, en un ambiente cerrado.
En este sentido, es fcil descubrir personas heterosexuales que pueden haberse
visto envueltos en relaciones homosexuales a causa de que sus relaciones
heterosexuales eran imposibles.
Estos lugares cerrados, fcilmente identificables son: Las prisiones, el
ejrcito o la vida en colegios exclusivos para personas del mismo sexo,
especialmente si son internados. No se ha de descartar entonces la presencia de
relaciones homosexuales en los seminarios y casas de formacin religiosa,
aunque stas solo sean transitorias.
o Por Igualitarismo. Fruto de un nuevo fenmeno social, en el que se concibe al
mundo como una sociedad unisex, en la que las relaciones sexuales se
corresponden mutuamente entre unos y otros. Este hecho es ms frecuente en
las sociedades y comunidades homosexuales.
c.2. Anarquismo. Fenmeno comn, especialmente en pocas de grandes
convulsiones sociales, en los que algunos grupos humanos desean manifestar
su rechazo al sistema en el que viven, y para ello se sirven de actos antisociales
entre los que puede incluirse la homosexualidad. Un fenmeno histrico en
este sentido, es el hecho manifiesto de Safo, la poetisa griega, la cual, en
medio de una cultura netamente patriarcal, desea exaltar las cualidades de la
mujer a travs del arte, llegando a las expresiones amorosas entre mujeres.

30

c.3. Seduccin. Un ltimo hecho que se constata en esta clasificacin, es el de la

seduccin, generalmente realizada por personas mayores hacia nios o
adolescentes, llegndose incluso a la violacin. Estos acontecimientos facilitarn el
desarrollo de actitudes homosexuales en la etapa adulta de la vctima (cf.
BARCELO 1997: 1354).
Luego de las etiologas observadas, se concluye que la homosexualidad es un
problema humano que ha estado presente en todas las etapas de la historia del hombre,
sin que se conozca claramente los orgenes de la misma, hecho que facilita acciones de
rechazo hacia esta conducta.
Los distintos debates entablados respecto a su origen, sea entre lo biolgico,
gentico, hereditario, hormonal, variaciones y problemas familiares, sociales,
ambientales, etc. (cf. VIDAL 1991b: 112), no han podido develar aportes suficientes
para su comprensin, de ah se concluye que: respecto de la posible etiologa de la
homosexualidad, es mucho ms lo que ignoramos que lo que sabemos. Ms an que,
con los datos actuales disponibles, puede sostenerse que acerca de ella ignoramos et
ignorabimus, es decir, que esta casi todo por hacer (POLAINO LORENTE 1997:
1279).
1.4.2. Etimologa y significado de la homosexualidad.
Hasta el momento, se ha reconocido los diversos significados y explicaciones
que se atribuyen a la homosexualidad, pero no se ha detallado el significado, ni el origen
de ste trmino, as como sus nuevas transformaciones y connotaciones.
Etimolgicamente la palabra homosexual, deriva de las voces griegas y latinas.
En las primeras, homo significa igual, mientras que en las segundas, homo significa
hombre, resultando un poco confuso el poder definirlas adecuadamente. En todo caso,
es preferible adoptar la derivacin griega, ya que la homosexualidad entendida como
31

igual sexo es un trmino que engloba a varones y mujeres que tienen preferencias
sexuales hacia personas de su mismo sexo (cf. STEINER 1969: 6).
Derivante de esta raz, el trmino homosexualidad, fue introducido, al
vocabulario cientfico, por el mdico hngaro Ferenczi en el siglo XIX. Inicialmente
solo llev una significacin clnica y poco a poco lleg a identificar toda la realidad de
aquellas personas que se sienten atrados hacia seres de su mismo sexo (cf.
FERNNDEZ VIDAL 1981: 9). Con el correr de los aos, esta palabra fue
adquiriendo connotaciones negativas lo que ha llevado a buscar otras palabras ms libres
de significados peyorativos, tales como la de gay, homofilia, homotropa, homoerotismo,
homogenitalidad.
Para comprender mejor estos nuevos trminos, conozcamos brevemente sus
significados.
a. Homogenitalidad. Trmino que encierra aquellas relaciones homosexuales,
en las que predomina lo genital y lo corpreo, con una bsqueda compulsiva
de relacin genital ms que de una relacin interpersonal. Resumiendo,
podramos decir que la homogenitalidad solamente causa placer y desahogo
sexual.
b. Homoerotismo. Esta denominacin se refiere a las relaciones homosexuales
donde predomina lo emotivo y lo afectivo, dentro de una relacin que suele
tener altos niveles de egosmo, por la alegra que produce en el
homosexual.
c. Homofilia. Relacin homosexual caracterizada por la fuerte atraccin hacia
personas de su propio sexo, pero sin tener en algn momento un contacto
homosexual (cf. HARING 1986a: 90).

32

Aunque este ltimo trmino, la homofilia, suele rechazarse, los homosexuales lo

han adoptado como mejor clasificador de sus relaciones, ya que a travs de esta
expresin, ellos denotan el conjunto de emociones que autodenominan como amor.
Adems de la ternura, admiracin, respeto y comprensin que los lleva a entablar
relaciones de sincera amistad, alejndolos de comportamientos indecentes y generando
ambientes de verdadera felicidad. Simplificando, la homosexualidad produce placer, el
homoerotismo, alegra y la homofilia, felicidad (MIFSUD 1988: 411).
1.4.3. Definicin de trminos. (Homosexualidad y homosexual).
Al respecto, son mltiples las definiciones que pueden darse, pero en lo que
respecta a la homosexualidad, una es la ms ampliamente difundida, y compartida por
varios autores:
Por homosexualidad se entiende la condicin humana de un ser
personal que en el nivel de la sexualidad se caracteriza por la
peculiaridad de sentirse constitutivamente instalado en la forma de
expresin exclusiva en la que el partener es del mismo sexo (AUBERT
1991: 359).
Existen otras definiciones ms sencillas y no poco carentes de valor, tales como
esta: La homosexualidad consiste en una relacin con personas del mismo sexo: hombre
con hombre o mujer con mujer, aunque en este tipo de relacin uno hace ms o menos
el papel masculino y otro el femenino (HORTELANO 1989: 202).
Otras definiciones ms limitantes, restringen la homosexualidad a la etapa adulta
de la persona. Se consideran homosexuales a los individuos que, en la edad adulta,
experimentan y se sienten impulsados por una atraccin sexual neta y preferencial por
las personas del mismo sexo y que tienen habitual, aunque no obligatoriamente,
relaciones sexuales con ellas (GARRONE 1980: 262).

33

Algunas definiciones, tal vez las ms comunes dentro del mbito eclesistico,
responden a los aspectos negativos de estas relaciones, algunas la denominan como un
desorden psicolgico (STEINER 1969: 42), otras como una desdichada
inadaptacin (AZZI 1985: 253), otras como desviacin del instinto sexual (AUBERT
1991: 359), incluso algunas llegan a sobrecargar lo negativo de estas relaciones,
definiendo la homosexualidad como:
La atraccin ertica y sexual que experimenta un individuo hacia los
miembros del mismo sexo, una descripcin ms exacta incluira
adems la ausencia de atraccin hacia los miembros del sexo opuesto,
en ocasiones hasta el extremo de sentir positivo disgusto ante la sola
idea de mantener relaciones sexuales con el sexo contrario (KOSNIK
1978: 237).
En este mismo sentido, existen definiciones ms liberales y ms abiertas al
contexto general que ayudan a comprender mejor estas manifestaciones.
De una forma genrica y sin otras matizaciones, podramos definirla
como la tendencia sexuada que se experimenta hacia la persona del
propio sexo, de idntico sabor y significado a la que se obtiene en la
relacin heterosexual. Ello no implica el ejercicio necesario de la
sexualidad en su sentido estricto (LOPEZ 1977: 151).
Esta anterior definicin, mas la que se aade a continuacin, considero que son
las que mejor describen a la homosexualidad, sin necesidad de recargarle notas negativas
como tampoco el de exaltarla como manifestacin plena de la humanidad.
La homosexualidad implica, pues, un sentido global del ser humano, es
la condicin antropolgica desde la que una persona se realiza
humanamente. Se caracteriza porque la persona se sabe instalada de
una manera exclusiva en la atraccin hacia personas del mismo sexo.
Es parte integrante y constitutiva de la personalidad del individuo, no
simples acciones o comportamientos aislados (ALBURQUERQUE
1988: 238).

34

En resumen, la homosexualidad no puede ser considerada simplemente como una

desviacin o como una enfermedad, ella es una forma de realizacin personal y
humanizada, de un hijo de Dios, que no solo se siente, sino que se sabe instalado en la
atraccin hacia personas de su propio sexo. Esta toma de conciencia, es el factor
fundamental para comprender la homosexualidad que, como se dijo antes, no implica el
ejercicio de la sexualidad ni el rechazo hacia la heterosexualidad.
Para comprender mejor lo dicho hasta el momento, observemos algunas
definiciones del homosexual. Se llama homosexual a todo individuo que de manera
exclusiva o predominante desea un socio sexual de su mismo sexo, pero no a aquel que
slo ha deseado o tenido estas relaciones de modo accidental y pasajero (TREVIJANO
1988: 122).
La connotacin comercial de la anterior definicin, no puede hacer ms que
causarnos una risa simptica; pero la definicin que se propone a continuacin ha de
mostrarnos, irrisoriamente, el concepto general de la sociedad sobre los homosexuales.
El homosexual es un pervertido indeseable, sobre quien caen las mas
duras crticas y condenas, una especie de cncer para la sociedad, que
debera defenderse por todos los medios de semejante peligro. Es algo
vergonzoso y terriblemente humillante para nuestra cultura. Son objeto
de chistes y burlas en la conversacin y ambientes ordinarios, pues
hablar de ellos, al menos sin una sonrisa despectiva y lacerante, se
toma como indicio de una posible complicidad. Muchos experimentan
a lo sumo un sentimiento de compasin y lstima ante esos pobres
desgraciados que viven de forma clandestina, al margen de la sociedad,
como una secta de viciosos pervertidos (LOPEZ 1992: 220).
Pese a esta definicin nos encontramos con otras perspectivas, ms
esperanzadoras para definir a la persona homosexual. Definimos como homosexual a
aquellas personas que tienen conciencia de serlo, es decir, a los que as mismo se
califican como tales y adems, su conducta sexual est orientada hacia personas del
mismo sexo (LASSO 1981b: 73).
35

Este ltimo concepto es el que se encuentra perfectamente relacionado con el

concepto que consider ms apropiado para definir la homosexualidad. Ntese que se
hace un detalle, al referirse al homosexual como persona y no como un degenerado,
por esto mismo, junto con Marc Oraison me atrevo a admitir que los homosexuales son
seres humanos con plena conciencia de su orientacin sexual y que por su misma
condicin humana, tienen un destino humano, humanizante y humanizable
(FERNANDEZ VIDAL 1981: 11).
En conclusin, se puede afirmar que la homosexualidad puede bien producir
notas y contrapuntos en el conjunto de la sinfona humana que ningn otro grupo social
humano puede interpretar (FERNANDEZ VIDAL 1981: 18).
1.4.4. Tipos de Homosexualidad.4
La tipologa de la Homosexualidad es tan variada, que resultara tema de otra
tesis el estudiarlas en su profundidad, por esta razn nos limitaremos a presentarlas con
su caracterstica peculiar.
a. Homosexualidad ocasional. Aquella que se presenta episdicamente en las
personas, debido a ciertas influencias ambientales o motivadas por otros factores.
A su vez puede dividirse en:
a.

Accidental. Producida generalmente en la adolescencia o bajo el influjo del

alcohol y las drogas.

b. Sustitutiva o ambiental. Producida entre personas que estn en contacto con

los de su mismo sexo.
c. Motivadas. Se clasifica aqu las relaciones homosexuales realizadas por la
bsqueda de nuevos placeres o simplemente por necesidades econmicas.
4

Para confrontar y profundizar las diversas tipologas de homosexualidad recomiendo la lectura de

SARMIENTO 1999: 705; FILGUEIRAS 2002: 157 158; SNOEK 1988: 181; HORTELANO 1989: 202
203, MIFSUD 1988: 411; GARRONE 1980: 266; AUBERT 1991: 360; FERNANDEZ VIDAL 1981:
11 15; TREVIJANO 1988: 122.

36

b.

Homosexualidad persistente. Es la homosexualidad que se ha instalado

definitivamente en el individuo.
a. Homoerotismo. Relacin que solo busca la simple satisfaccin sexual.
b. Homofilia. Relacin donde se da la sublimacin de sentimientos que
desembocan en verdadera amistad.
c. Homosexualismo nuclear. Caracterizado por su constitucin congnita e
irreversible.
d. Homosexualismo perifrico. Condicin no instalada y que se manifiesta
levemente.
e. Homosexualismo exclusivo. En el que se descartan definitivamente las
relaciones heterosexuales (cf. SANCHEZ 1984: 228).
Otras clasificaciones hablan de:
a. Homosexualidad imaginaria. En la que la atraccin homosexual se da de
un modo pasajero, sin que conlleve la realizacin de un acto.
b. Pseudo homosexualidad. En la que la homosexualidad es solo fruto de
una dependencia afectiva y solo en un segundo momento la gratificacin
sexual.
c. Homosexualidad manifiesta. Contraria a la anterior, ya que la gratificacin
sexual es la primera en buscarse y satisfacerse en la relacin.

An ms, se puede clasificar la homosexualidad de la siguiente forma:

a. Segn la edad. Que a su vez puede clasificarse en:
a. Paidofilia. Relaciones mantenidas por un adulto con nios y adolescentes.
b. Efebofilia. Relaciones mantenidas por un adulto con jvenes.
c. Androfilia. Relaciones mantenidas de un joven con adultos.
d. Gerontofilia. Relaciones mantenidas de un joven o adulto con ancianos.

37

b.

Segn la forma de placer. Dividida a su vez en.

a. Manual. Por contactos manuales.
b. Bucal. Por contactos, generalmente labiales, con otras partes del cuerpo.
c. Femoral. Similar a la relacin heterosexual, con juego de genitales.
d. Anal. Generalmente masculina, en el que se produce la penetracin.

c. Segn la actitud. Subdividida en:

a. Pasiva. Donde el homosexual hace el papel femenino o receptor.
b. Activa. En la que el homosexual es el que domina la relacin y ejerce el
papel de varn.
c. Masculina. Por ser relaciones entre varones.
d. Femenina. Por ser relaciones entre mujeres.
Del mismo modo en que la homosexualidad es ampliamente clasificada, los
homosexuales suelen clasificarse en distintas variantes.
a. Afeminados. Aquellos que buscan hombres desde una psicologa femenina,
manifestando acciones y gestos femeninos. Este tipo de homosexualidad
incluso suele dividirse de acuerdo a los diversos afeminamientos.
b. Varoniles. Aquellos que pueden pasar desapercibidos en medio de los dems
hombres por actuar de acuerdo a su sexo.
c. Militantes. Aquellos homosexuales que tomando conciencia de su situacin,
tomaron una actitud comprometida con su grupo social.
d. Proslitos. Son los homosexuales que han dejado de serlo por temor a la
sociedad o que viven en la clandestinidad.
e. Activos. Homosexuales que continuamente tienen relaciones genitales, por
otro lado son quienes ejercen el rol dominante de varn en la relacin.
f. Pasivos. Son los homosexuales que han dejado de tener relaciones genitales o
tambin aquellos que cumplen el papel femenino en la relacin.
g. Puros. Aquellos homosexuales que no tienen relaciones heterosexuales.
38

h. Bisexuales. Son los homosexuales que tienen relaciones homosexuales y

heterosexuales al mismo tiempo.
i. Exhibicionistas.

Que generalmente son despreciados por los mismos

homosexuales debido a su conducta llamativa y escandalosa, que genera

mayor desprecio hacia toda la comunidad homosexual.
j. De pareja cerrada. Que viven una relacin similar a la de un matrimonio
heterosexual y que por lo general poseen una sola pareja.
k. De pareja abierta. Que adems de su pareja oficial poseen otras parejas.
l. Funcionales. No poseen pareja alguna, y tienen relaciones abiertas con
cualquier sujeto.
m. Disfuncionales. Similares a los anteriores, con la diferencia de que estos
llevan en su vida una serie de problemas psico-sexuales.
n. Asexuales. Homosexuales que no estn emparejados y que tampoco tienen
una actividad sexual continua, por lo general, son ms reservados que otros
homosexuales.
A fin de no continuar con la amplia extensin de esta clasificacin, por ahora
solo mencionaremos que tambin el lesbianismo suele dividirse en clases distintas. Todo
este panorama nos mostr que al hablar de la homosexualidad, debemos hablar de una
diversidad tan grande, como la existente en la heterosexualidad, razn suficiente para
sealar que ningn homosexual es igual a otro, ni para hablar de una madurez
homosexual, sino que se debe hablar de tal o cual homosexual.
An dentro de la homosexualidad, hay que tener en cuenta que
cualquier homosexual es como cualquier otro homosexual, como algn
otro homosexual y totalmente distinto de todo otro homosexual: no se
puede hablar de la madurez homosexual, sino de tal homosexual
(FERNANDEZ MARTOS 1981: 65).

39

1.4.5. Prejuicios y caractersticas de la homosexualidad.

Independientemente de todas las clasificaciones que realiz la psicologa
respecto a la homosexualidad y a los homosexuales, no se puede dejar pasar de largo los
mitos y prejuicios que envolvieron a estas manifestaciones, durante un buen periodo de
tiempo.
Los continuos avances de la psicologa en sus observaciones contribuyeron a
clarificar y diluir estos mitos y prejuicios existentes, que sin embargo, continan
circulando en nuestros ambientes, donde no se ha clarificado el tema. Conozcamos
algunas de estas creencias (cf. CAULDWELL 1966: 41).

Los homosexuales se sienten especialmente atrados por nios.

El homosexual es afeminado y la homosexual viriloide.

Los homosexuales se reconocen entre s.

Los homosexuales ejercen profesiones especficas (maestros, artistas).

Los homosexuales son libertinos, inestables y promiscuos.

Los homosexuales se curan con mano dura.

Los homosexuales se curan al tener relaciones heterosexuales.

Los homosexuales son cobardes.

Los homosexuales son infieles.

Los homosexuales son enemigos de las mujeres y en el caso de stas ltimas

a la inversa.

Los homosexuales son enfermos, anormales y pervertidos.

Los homosexuales nacen as.

Los homosexuales son incurables.

Los homosexuales pueden distinguirse por su conducta y su modo de vestir.

Los homosexuales son artistas e inteligentes.

Los homosexuales son causantes de la mayor cantidad de crmenes.

40

Actualmente se procura eliminar estos antiguos prejuicios, muchos de los cuales

son causantes de estigmatizar a individuos que casualmente caen en algunas de estas
posibilidades sin ser homosexuales, hecho que causa daos y perjuicios muchas veces
irreversibles en este sujeto. El mero hecho de que un hombre se sienta atrado hacia
personas de su propio sexo no tiene relacin alguna con sus otras cualidades. Sin
embargo el estigma sigue pesando sobre l; y quizs por razones vlidas (STEINER
1969: 45). Los parmetros para poder reconocer a un sujeto como homosexual hoy son
muy distintos a los anteriores, aunque todava conserven restos de estos (cf. LOPEZ
1977: 150 152).

Los homosexuales tienen sueos y fantasas erticas con personas de su

propio sexo.

Los homosexuales sienten poca o nula atraccin ertica hacia personas del
sexo contrario, incluyendo cierta aversin y repugnancia.

Los homosexuales viven a gusto con su realidad y no encuentran causas para

abandonarla.

Los homosexuales poseen una sensibilidad capaz de recuperar valores

pasados.

Los homosexuales no poseen rasgos morfolgicos que los diferencien de los

heterosexuales.

En resumen, la psicologa asegura que existen homosexuales violentos, como

tambin pacficos, artistas o rudos, egostas o generosos, religiosos o indiferentes,
fuertes, dbiles, promiscuos, fieles, etc. Sin que existan parmetros precisos para
catalogar a las personas como homosexuales o heterosexuales, razn suficiente para
eliminar todos aquellos prejuicios que oscurecen esta realidad.

41

1.4.6. Posturas Psicolgicas.

Muchas han sido las hiptesis psicolgicas que han abordado el tema de la
homosexualidad. Una de las primeras fue justamente la teora psicoanaltica la cual
busca causas psicogenticas para explicar estas actividades, surgi entonces el tan
conocido complejo de Edipo y el Complejo de Electra, algunos hablaron de los
complejos de inferioridad en cuanto a su sexo, o la identidad sexual deficiente.
Existe amplio consenso entre los actuales estudiosos de la psicognesis
de la homosexualidad en que es inherente al desarrollo homosexual
una auto-actitud de masculinidad/feminidad frustrada, o, dicho de otra
forma, un complejo de inferioridad en cuanto a la propia
masculinidad/feminidad, o, en una terminologa algo moderna, una
identidad sexual deficiente (AARDWEG 1997: 1317).
Otras teoras consideran a la homosexualidad como una detencin en el
desarrollo psicosexual, lo cual hace considerar a los homosexuales como enfermos o
trastornados (cf. ROMANO 2000: 1293 1294). Esta teora, propone unas etapas a
travs de las cuales todos los hombres atravesamos para alcanzar la madurez sexual,
estas etapas son:
1. Fase narcisista o autoertica. Comn en la niez.
2. Fase homosexual. Propio de la adolescencia (cf. TORDJMAN 1985: 178).
3. Fase adulta, normal y final. Entablndose las relaciones heterosexuales
definitivas (cf. LOPEZ FUERTES 1989: 85).
Ante esta variedad de posibilidades, que evita una sola voz al respecto, el 15 de
diciembre de 1974, la Asociacin Americana de Psiquiatras y la Asociacin psicolgica
americana retir, casi por voto unnime, a la homosexualidad de su lista de trastornos o
enfermedades patolgicas, hecho que la aisl del concepto de ser una desviacin
mental, quedando catalogada simplemente como una alteracin de la identidad

42

sexual. Dentro de la anterior lista qued simplemente la homosexualidad egodistnica

como enfermedad tratable y curable.
Muchos psiclogos y psiquiatras no compartieron, ni comparten la decisin
tomada por su asociacin, razn por lo que an intentan curar a los homosexuales y
transformarlos en heterosexuales. Lamentablemente, este afn milagrero, ofrece
resultados descorazonadores. Los porcentajes de homosexuales que lograron
recuperarse, slo alcanzaron el 27%5, pudiendo hablarse del xito total, cuando se ha
comprobado que efectivamente las personas tratadas, nunca ms retomaron las
actividades homosexuales (cf. LADAME 1980: 271). Por otra parte estos porcentajes
solo reflejan, la media de los homosexuales que acudieron al especialista, porque tenan
desrdenes en su homosexualidad o que efectivamente no eran homosexuales instalados,
hecho que facilit su cura, siendo mayor la cantidad de homosexuales que no padecen
ningn problema o enfermedad, razn suficiente para que no acudan al mdico, pues no
se sienten enfermos.
Este afn curandero de los psiquiatras, llev a desarrollar la psicoterapia6 como
va de curacin y transformacin, as como otras terapias, tales como la de estimular el
sentimiento de culpa y auto desprecio del paciente, la terapia conductista, de castigo, de
hormonoterapia, etc. El fracaso obtenido por estas vas, llev a aceptar que en el caso de
homosexuales instalados, la nica terapia eficaz, ser la de ayudarles a aceptar
sanamente su condicin.
En el caso de los verdaderos homosexuales o invertidos, la terapia
profesional podr servir para ayudarles a aceptar positivamente su
condicin, pero nunca debera aconsejarse la terapia de forma que
5

Para ver mayores y ms ampliados datos estadsticos de tratamientos de la homosexualidad recomiendo

leer CASTRO 1969c: 122.
6
La psicoterapia es el arte mdico de cambiar sntomas por problemas: se cambia la represin por la
continencia, o sea que aquello que est reprimido se eleva a un nivel de continencia; s que lo tengo pero
no lo ejerzo. Antes tena un sntoma muy serio y ahora tengo un problema, pero ese problema es mi
problema, yo sabr cmo manejarlo, yo lo conduzco, yo lo manejo, yo lo tengo en la mano
(VETHENCOURT 1996: 110 111).

43

suscite falsas esperanzas de un remedio o modificacin de la

homosexualidad (KOSNIK 1978: 239).
Una vez aceptada la nocin de que existen falsos y verdaderos
homosexuales, queda dar el ltimo paso, reconocer que tanto en unos como en otros
existen verdaderos problemas y enfermedades. Reconociendo, junto a Freud y otros, que
las tendencias homosexuales y heterosexuales estn presentes en todos los individuos,
esperando elementos que la ayuden a despertarse. No puede negarse que en este proceso
de salida del closet7 pueden darse etapas de narcisismo o del espejo (cf. GARRONE
1980: 264) en las que el homosexual no ve a su pareja como un otro sino como un
yo, buscndose slo as mismo. Existe tambin el problema de la homofobia en la que
suelen caer los mismos homosexuales, rechazando y despreciando a sus compaeros que
ya salieron del closet, aunque esta ltima se manifiesta ms en los heterosexuales.
1.4.7. Conclusiones psicolgicas.
Aunque la materia sea bastante amplia, existen algunas conclusiones a las que
puede llegarse desde esta ciencia.

La psicologa no ha encontrado respuestas cientficas que ayuden a

comprender el variado tema de la homosexualidad, siendo mucho ms lo que
se ignora que lo que se sabe.

Una persona que no se sienta homosexual, debe optar por las relaciones
heterosexuales o por la continencia.

Aunque muchos homosexuales, conlleven problemas y enfermedades (cf.

VIDAL 1989: 179) no ha de confundirse a los bisexuales, travests,
transexuales,

paidfilos,

violadores

prostitutos

pervertidos

como

homosexuales, ya que estas expresiones de la sexualidad se hallen presentes

tanto en heterosexuales como en homosexuales (cf. FUCHS 1995: 194).
7

Expresin utilizada por los homosexuales para denotar su reconocimiento como homosexuales y su
inicio de vida en este sentido.

44

CAPITULO 2

SAGRADAS ESCRITURAS Y
TRADICIN MORAL DE LA IGLESIA
Un libro revelado, como es la Sagrada Biblia, se transforma en su contexto
religioso en un libro lleno de respuestas ante todas las circunstancias de la vida, o al
menos como referencia para poder tomar ciertas decisiones. Es lo que ocurre en el caso
de la homosexualidad, primero los judos, y luego los cristianos se sirvieron, de la
Revelacin para verter sus postulados y condenas sobre la homosexualidad y, por
ende, sobre los homosexuales.
2.1. La voz de las sagradas escrituras.
A la hora de releer los textos en su conjunto, uno puede encontrarse con una
condena taxativa de la homosexualidad. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento
hacen frente a estos actos que son resabios de religiosidades paganas que atentan a los
planes y designios de Dios. Los diversos textos, tomados en su conjunto, dan testimonio
de la lucha entablada primero por el pueblo israelita y despus por la Iglesia apostlica
contra las tendencias paganas, que pretendan justificar el comportamiento homosexual
(JIMENEZ 1990: 157).
Esta condena, por lo mismo, intenta purificar al hombre y al pueblo escogido,
purificarlo de esa impureza que primordialmente retornaba al caos precreacionista donde
reinaba lo indiferenciado, este caos significaba el no ingresar al acto creador divino a
travs de la heterosexualidad.
De ah que la homosexualidad, que se ve como bsqueda de lo idntico
y rechazo de la diferencia, constituye para la tradicin bblica una
concesin al caos, una negativa a entrar en el proyecto creador y
45

organizador de Dios y, evidentemente, un rechazo a asumir las

consecuencias procreadoras de la sexualidad (FUCHS 1995: 218).
Si la Escritura rechaza la homosexualidad es fundamentalmente por su trasfondo
cultural. Los judos y el mismo Pablo, eran parte de una sociedad Patriarcal, en la que el
hombre, superior a la mujer, deca ser quien dominase y dirigiese a la familia, as pues,
la homosexualidad rompa con la complementariedad y el futuro del pueblo (cf.
PESCHKE 1997: 45 46).
Esta imagen heterotrpica de la Biblia, en la que hombre y mujer, iguales y
semejantes se complementan en la vida social y en el matrimonio, no responden a ese
contexto patriarcal observado. Este pensamiento dominantemente heterosexual posee
restos de la corriente estoica que, con la difusin de su doctrina, retocaron la
interpretacin de los textos bblicos y condenaron rpidamente, todo aquello que era
contrario a sus pretensiones (cf. VIDAL 1981: 135).
Al encontrarnos con pasajes donde se habla de los actos homosexuales, la
conclusin que se obtiene es que: Para la Biblia la homosexualidad es un crimen
merecedor de la muerte (Lv. 18, 22; 20, 13), es un pecado contra la naturaleza (Rm. 1,
26), su realizacin excluye a los que inciden en ella, del Reino de Dios (1Cor. 6, 10) y es
causante de la destruccin de los pueblos (Gn. 19, 1 29) (cf. KOSNIK 1978: 212).
Esta visin, no debe permitir sacar falsas conclusiones del tema, en primer lugar
porque en la poca en que fue escrita la Biblia, es de pensar que no se haca diferencia
entre la homosexualidad instalada y la homosexualidad transitoria, as como tampoco en
el acto o la simple condicin homosexual (cf. RUIZ 1981: 110-111), por lo tanto la
Biblia no busca, originalmente, poner en la hoguera a todos los hombres que parecen
tener las caractersticas homosexuales.
No hay sin embargo que sacar falsas conclusiones del rigor con que la
Sagrada Escritura habla contra la prctica de la homosexualidad (Gn.
46

19, 4-9, Lev. 18, 22; 20,13, Rom. 1, 24-27). No lo hace para poner en
la picota a hombres que sin culpa suya son vctimas de esta anomala,
sino que se refiere a gentes que se dejan contagiar de una moda,
extendida incluso entre muchos que podran tener relaciones normales
con el otro sexo (TREVIJANO 1988: 132).
Recordemos que la Biblia, adems de estar condicionada histricamente, est
tambin condicionada culturalmente, y tanto los judos, autores del Antiguo Testamento,
como Pablo, responden con fidelidad a su propia tradicin cultural, en la que el hombre
es la cabeza de la familia y por tanto de la sociedad, encargado principal de asegurar la
sobrevivencia del pueblo, a travs de la descendencia.
Urge, entonces, hacer un nuevo trabajo hermenutico, capaz de superar estos
limites histricos y culturales de la Biblia. Tomar los pocos textos8 en los que se habla
del tema y leerlos en conjunto, considerando sus propios contextos (cf. LOPEZ 1992:
237).
Los telogos moralistas, que deben recurrir a la Biblia para emitir sus
comentarios sobre el tema, mostrarn la realidad de una interpretacin correcta y definir
de esa manera si, efectivamente, la homosexualidad es una desviacin de la conducta
heterosexual del hombre o al menos reconocer que no existen bastantes argumentos para
condenar o glorificar la homosexualidad.
Limitarse a citar unos versculos de la Biblia fuera de su contexto
histrico y aplicarlos alegremente hoy a los homosexuales no es hacer
justicia ni a la Biblia ni a unas personas que ya han tenido que sufrir
demasiado a causa de este travestismo de la interpretacin bblica
(KOSNIK 1978: 213).
Es importante reconocer en ese sentido, que la tica bblica atiende otros
problemas como son la injusticia, la desatencin al pobre, la idolatra y en los temas
8

Al respecto existen diferencias entre los que tratan la materia, para unos existen apenas unos cuantos
textos de condena de la homosexualidad, como para MIFSUD 1988: 422, mientras que para otros, los
textos son abundantes LOPEZ 1992: 157.

47

sexuales, el adulterio. Por lo mismo, el tema de la homosexualidad no es un tema ya

definitivo y su correcta atencin an continua abierta (cf. AWI 2001: 377 378).
Antes de realizar una lectura de todos los textos que en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento hablan de la homosexualidad, recordemos que en el contexto
histrico en el que fue redactada la Biblia, no exista el trmino homosexual, ni el de
homosexualidad, el mismo que ingres al vocabulario recientemente en el siglo XIX de
nuestra era, de ah que puede uno aceptar sin ms que lo que se denomina en las
traducciones de la Biblia homosexualidad, representaba en el pensamiento de los
autores bblicos lo que entendemos hoy por tal trmino? (Mc. NEILL 1979: 64).
2.1.1. Antiguo Testamento.
En este Primer Testamento, es donde se encuentra la mayor cantidad de
referencias sobre la homosexualidad. Recordando lo dicho anteriormente, el pueblo
judo en su asentamiento en la tierra prometida tuvo que enfrentarse a los restos clticos
de los otros pueblos, entre los que se encontraban principalmente los ritos de fertilidad,
donde la prostitucin sagrada era una de sus principales actividades. Encontramos
referencia de ellos en Dt. 23, 17; 1R. 14, 24; 1R. 15,12; 1R. 22, 46 y Job 36, 14.
Otro dato curioso es que la mayor cantidad de textos, solo hacen referencia a la
homosexualidad masculina, pudiendo deberse esto a que no se contemplaba la
posibilidad de relaciones genitales entre mujeres o acaso por que en su cultura patriarcal
no se vea tan degradante estos actos debido a que no limitaban la procreacin.
Lo poco que hay en el Antiguo Testamento contra la homosexualidad
es contra la masculina. Contra la femenina nada en absoluto. Quiere
eso decir que ni la mera posibilidad de ello contemplaban? O que
desde su machismo no consideraban degradante para la mujer lo que s
lo era para el varn? (RUIZ 1981: 106).

48

2.1.1.1.

Gnesis 19, 1-20 (Sodoma y Gomorra)9

El relato de Sodoma y Gomorra es obra del autor Yahvista, escuela de redactores

del S. X a.C., quienes recogieron una leyenda anterior para servirse de ella como
etiologa de la explicacin de la desaparicin de estas ciudades.
El relato no presenta mayores dificultades, la idea es simple, dos de los tres
ngeles que haban visitado a Abrahm, ahora llegan a Sodoma y Lot hace lo mismo
que su to, los acoge en su casa. Esto produce malestar en los habitantes de la ciudad que
intentan conocerlos a la fuerza. Ante la intervencin de Lot, la ira de los dueos de
casa se incrementa y forcejean con Lot, entonces los ngeles intervienen y enceguecen
a todos, finalmente Lot y su familia son puestos a salvo mientras la ciudad es destruida.
Todas las traducciones consultadas, aclaran que los visitantes son ngeles, y no
se dice especficamente su gnero. Curiosamente en el relato anterior, el autor indica que
estos visitantes son hombres (Gn. 18, 16). Por la secuencia de la historia suponemos que
estos hombres ngeles son los mismos sujetos, pero porqu este cambio de
naturalezas?, No tendrn algn otro objetivo en la mentalidad del autor?.
Otro detalle interesante del relato es la diligencia de Lot para atender a sus
visitantes, prcticamente repite el ceremonial que hizo su to (Gn. 18, 4 5), pero ahora
ocurre una diferencia. En el caso de Abrahm los hombres aceptan su invitacin, en el
caso de Lot, los ngeles rechazan el ofrecimiento. Si en realidad, la homosexualidad
era el crimen conocido por estos sujetos (Gn. 18, 20 22) porqu rechazar la oferta y
exponerse ms gravemente al peligro?, adems de ello porqu el autor remarca dos
veces el detalle de la atencin a extranjeros?.

Tanto para este, como para los dems pasajes bblicos me servir de cuatro diversas traducciones
bblicas, las cuales son: La Biblia de Jerusaln, La Biblia del Peregrino, la Biblia Latinoamericana y la
Biblia Dios Habla Hoy.

49

Finalmente se llega al momento culminante, los jvenes, ancianos y todo el

pueblo sin excepcin fueron donde Lot y exigieron la entrega de los visitantes. Al
respecto, la Biblia de Jerusaln y la Latinoamericana sealan que ellos queran
abusarlos, mientras que la Biblia del Peregrino y la Dios Habla Hoy sealan que
queran

acostarse

con

ellos.

Ambas

traducciones

nos

llevan

pensar

obligatoriamente en una situacin de violencia sexual.

Esa interpretacin podra ser correcta, pero no suficiente para pensar en
relaciones puramente homosexuales, ya que junto a los hombres acude tambin todo el
pueblo, y esta aclaracin debe hacernos pensar en la presencia de las mujeres, a las
cuales no se las nombra por considerarlas fuera de la sociedad oficial, tal como se
observa ms adelante en Mc. 6, 42 44.
A continuacin, Lot aparece como el juez y abogado, incitando a sus
conciudadanos a no actuar mal, y a cambio ofrece a sus hijas, quienes no han conocido
varn. Esta oferta confirma lo dicho antes, el deseo de los sodomitas, parece ser de
carcter sexual, aunque nos queda la duda de que Lot haya hecho esta oferta solo para
aplacar la ira de esta gente. Sea cual fuere la opcin, se nota que al autor no le interesa
este acto inmoral, tanto como el que efectivamente esta tratando.
La conducta de Lot, al ofrecer la entrega de sus hijas en lugar de los
extranjeros, suele interpretarse como una oferta de satisfaccin
heterosexual en vez de homosexual, destinada a desviar la lujuria de
los sodomitas por canales menos inslitos. Pero este episodio, afirma
Bailey, puede explicarse razonablemente como el soborno ms
tentador que Lot poda ofrecer, en la angustia del momento, para
aplacar a una multitud hostil (Mc NEILL 1979: 72).
Lo cierto es que esta oferta enfurece ms a los sodomitas, se niegan a aceptar las
decisiones de un extrao y deciden hacer peor con l. El relato, sin embargo, solo
indica que forcejean con Lot, sin sealar algn acto sexual genital. El resto del relato es
conocido, slo interesa resaltar el v. 24 Entonces Yahv hizo llover sobre Sodoma y
50

Gomorra azufre y fuego de parte de Yahv. Con esto se concluye la misin de estos
hombres-ngeles, constataron la maldad existente en estas ciudades y las destruyeron.
Ahora planteo una opcin algo ms arriesgada de interpretacin: En Gn 6, 1 4
se relata la relacin de ngeles con hombres que sirven de antesala para la destruccin
total de la tierra por medio del diluvio. En Gn. 19, nuevamente aparecen ngeles en
medio de la humanidad, admitiendo la interpretacin sexual del relato, se repite la
historia, con la diferencia del elemento destructor, primero llovi agua, ahora llueve
fuego, y en ambos relatos existe un justo que se salva junto a su familia. No es
entonces este relato una explicacin justa del porque de la destruccin de estas
ciudades?. La interrogante parece seguir abierta.
Volviendo al estudio tradicional, observemos algunos otros detalles. Respecto a
la traduccin abusarlos, acostarnos o conocerlos, se observa que en la versin
hebrea aparece el trmino Yadha, que en la Biblia significa conocimiento integral de
la persona que incluye las relaciones sexuales, aparece en el Antiguo Testamento 943
veces y solo en diez ocasiones tiene matices sexuales, en los otros casos solamente
puede interpretarse como un entablar conocimiento con.
El verbo real hebreo que tiene relacin con la homosexualidad y la bestialidad es
el de Shakhabh, que se traduce como yacer o acostarse en pleno contexto coital, y
este verbo solamente aparece en el cdigo de santidad del levtico, que analizaremos
ms adelante.
Respecto a la actitud de Lot y la ira de los sodomitas, puede interpretarse como
una complicidad entre extranjeros, que pudieran tener alguna posicin hostil contra el
pueblo, de all que sea urgente para los sodomitas conocer a los visitantes y ver si no
sern perjudiciales para la ciudad. Recordemos tambin que en ese periodo histrico
los pueblos se encuentran en plenas guerras expansionistas, razn suficiente para
desconfiar de cualquier extrao que pudiese ser un espa enemigo.
51

Por otra parte, y en el resto del Antiguo Testamento, el pecado de Sodoma solo
es visto como un pecado de injusticia e inhospitalidad, as como el ejemplo de la
mxima expresin de maldad moral por su soberbia y por su olvido de Dios (cf.
KOSNIK 1978: 216-218). La tendencia a identificar el pecado de Sodoma con la
homosexualidad es muy tarda, aparece a finales del siglo I, por influencia y obra de
algunos escritos apcrifos. Apoyndose en estos escritos comenz a hacerse luego un
uso exagerado y parcializado de los textos de la Biblia (FORCANO 1981: 373).
Observemos ahora las referencias del Antiguo Testamento al pecado de Sodoma
y con ello la eliminacin del prejuicio homosexual existente.
Od una palabra de Yahv, regidores de Sodoma. Escuchad una
instruccin de nuestro Dios, pueblo de Gomorra, [...]Vuestras manos
estn llenas de sangre: lavaos, limpiaos, quitad vuestras fechoras de
delante de mi vista y desistid de hacer el mal, aprended a hacer el bien,
buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced justicia al
hurfano, abogad por la viuda [...] Si aceptis obedecer, lo bueno de la
tierra comeris. Pero si rehusando os oponis, por la espada seris
devorados, que ha hablado la boca de Yahv (Is. 1, 10-20).
El profeta lanza un orculo sobre dos ciudades aparentemente desaparecidas,
exhortndoles a apartarse del mal y que retomen el camino del bien; este camino
comprende el respeto de las viudas, los hurfanos y los oprimidos. En ningn momento
se hace referencia a las relaciones o las violaciones sexuales ni homosexuales. Caso
similar se observa en Is. 3,9 donde se seala que el pecado de Jerusaln se ha igualado al
de Sodoma. La expresin de sus rostros les denuncia, y sus pecados como Sodoma
manifiestan, no se ocultan. Ay de ellos, por que han merecido su propio mal (Is. 3,9).
Babilonia, el Imperio dominante de la poca, tambin se ha hecho igual a
Jerusaln y a Sodoma sobrepasando los lmites del mal y se anuncia su destruccin. En
este caso, tampoco se tiene referencia a la actuacin homosexual de los Babilonios.
52

Babilonia, la flor de los reinos, prez y orgullo de Caldea, ser semejante a Sodoma y
Gomora, destruidos por Dios (Is. 13,19).
En Jr. 23, 14 contamos con un reclamo al grupo de profetas y al pueblo de
Jerusaln en su conjunto, cuyo crimen radica principalmente en el caminar junto a los
malvados, lo que implica una imitacin de sus actos, que para el profeta viene a
significar un acto de fornicacin. Ms en los profetas de Jerusaln he observado una
monstruosidad: fornicar y proceder con falsa, dndose la mano con los malhechores,
sin volverse cada cual de su malicia. Se me han vuelto todos ellos cual Sodoma, y los
habitantes de la ciudad, cual Gomorra (Jr. 23,14). (cf. Adems Jr. 49,18 y Jr. 50, 40).
El profeta Ezequiel seala la inocencia de Sodoma y Gomorra en comparacin
a Jerusaln, cuyos pecados han sobrepasado a los de estas ciudades. El mismo profeta
hace la relacin de pecados que cometieron Sodoma y Gomorra, tales como el orgullo,
el libertinaje, el desprecio del pobre y el indigente, actos que son considerados
abominables, merecedores de la muerte.
No has sido parca en imitar su conducta y en cometer abominaciones,
te has mostrado mas corrompida que ellas en toda tu conducta. Por mi
vida, orculo del Seor Yahv, que tu hermana Sodoma y sus hijas no
obraron como habis obrado vosotras, t y tus hijas. Este fue el crimen
de tu hermana Sodoma; orgullo, voracidad, indolencia de la vida dulce,
tuvieron ella y sus hijas; no socorrieron al pobre y al indigente, se
enorgullecieron y cometieron abominaciones ante m; por eso las hice
desaparecer, como t has visto (Ez. 16, 46 50).
El profeta Ams, tambin lanza un orculo en el que habla de una destruccin
sufrida por Jerusaln, similar a la de Sodoma y Gomorra, hecho que no se constata en la
historia de Jerusaln, quedando la incgnita sobre este suceso. Adems de ello, se insiste
en la dureza de corazn de Jerusaln, ya que pese al castigo recibido, ella no ha
retornado al buen camino. Os he destruido como la destruccin divina de Sodoma y
Gomorra, habis quedado como un tizn sacado de un incendio; Y no habis vuelto a
m! Orculo de Yahv (Am. 4,11).
53

El profeta Sofonas da una informacin distinta a la de los otros profetas, en este

caso, el crimen de Sodoma y Gomorra sera el de la explotacin de otros pueblos y el
desprecio que manifestaban hacia ellos. He odo los insultos de Moab, los denuestos
lanzados por Amn, cuando insultaron a mi pueblo, y prosperaron a costa de su tierra.
Por eso, y por mi vida orculo de Yahv Sebaot, Dios de Israel que Moab quedar
como Sodoma, los habitantes de Amn como Gomorra, cardizal y mina de sal,
desolacin para siempre (Sof. 2, 8-9).
El texto de la sabidura, realiza una narracin histrica, repitiendo algunos
detalles del destino de Sodoma, incluyendo el mito de la estatua de sal. Para este texto,
el pecado de Sodoma consisti en su alejamiento del bien, hecho que la perpetr en la
historia por su insensatez.
De su maldad todava quedan como testigos una tierra desolada y
humeante y unas plantas con frutos malogrados; y, como monumento
al alma incrdula, se levanta una estatua de sal. Pues, al apartarse de la
sabidura, no slo sufrieron la desgracia de ignorar el bien, sino que
adems legaron a la historia un recuerdo de su insensatez, para que sus
faltas no quedaran ocultas (Sb. 10, 7-8).
El Libro del Eclesistico contiene, a su vez, un relato sobre el castigo de los
impos, donde se aclara que el pecado de Sodoma es su orgullo y no as sus inclinaciones
homosexuales. No perdon a los vecinos de Lot, a los que aborreci por su orgullo
(Eclo. 16,8).
2.1.1.2.

Jueces 19 (El crimen de Guibea)

Este relato es similar, por no decir idntico, al del relato de Sodoma y Gomorra,
con algunas pequeas diferencias. Nuevamente las traducciones consultadas nos ofrecen
variantes respecto a algunos trminos: En el caso de la Biblia de Jerusaln, tanto para el
reclamo del extranjero como para los actos cometidos con la mujer se habla de
54

conocer. La Biblia Dios habla Hoy, indica que estos hombres desean acostarse con
el extranjero, y para los actos con la mujer se indica que la violaron y abusaron. La
Biblia del Peregrino seala que se desea aprovecharse del hombre, mientras que a la
mujer se la maltrata. Por ltimo, la Biblia Latinoamericana indica que los habitantes de
la ciudad deseaban divertirse con el extranjero, mientras que a la mujer la violaron y
maltrataron.
Las aclaraciones de estos trminos ya se dieron en el caso de Sodoma, solo se
destaca nuevamente las coincidencias existentes en ambos relatos; por un lado se
observa que el nico en brindar hospedaje al extranjero es tambin otro extranjero, este
acto despierta la ira de los habitantes que exigen la devolucin del extrao. La nica
solucin es el trueque del varn por la mujer.
Entre sus diferencias fundamentales, estn por ejemplo, que el extranjero de
Jueces busca alojamiento y nadie se lo brinda, mientras que en gnesis, directamente Lot
ofrece el hospedaje. Por otro lado se habla de la presencia de todo el pueblo en el
reclamo sodomita, mientras que en Guibea solamente son los hombres quienes
componen la comitiva. Ante la oferta de cambio, solo en Guibea se la ejecuta, por ltimo
se nota la diferencia radical en el final de la historia, en una la destruccin llega de
inmediato, en otra el castigo demorar un poco.
Para concluir esta visin, solamente abrir una nueva interrogante respecto al tema
de la homosexualidad; si las intenciones hubieran sido violentas desde el principio, no se
hubiera esperado que los extranjeros se albergaran en una casa, sino que al verlos
buscando refugio o al estar solos en la plaza, los habitantes de Guibea hubieran cometido
el acto. All se nota claramente la intencin del autor de resaltar la importancia de la
hospitalidad, antes que mostrar las desviaciones sexuales de un pueblo entero.

55

2.1.1.3.

Levtico 18, 22; 20, 13 (El Cdigo de Santidad)

Lv. 18, 22 No te acostars con varn como con mujer, es una abominacin
Lv. 20, 13 Si un varn se acuesta con otro varn, como se hace con una mujer,
ambos han cometido una abominacin: han de morir, su sangre sobre
ellos.
Ambos textos son bastante claros respecto a su vocabulario, y slo en su caso
podramos entender que efectivamente se habla de relaciones homosexuales. Sin
embargo esto no debe hacernos olvidar que ambos versculos se encuentran dentro el
conjunto de leyes que hablan de lo puro y lo impuro. Impuro que puede entenderse, en
este caso, como la ruptura de las diferencias establecidas por Dios (cf. FUCHS 1995:
223). El tema fundamental de este cdigo es el imperativo de no se manchen y no se
hagan impuros, pero no en un contexto tico, sino, en uno ritual y cltico (cf. KOSNIK
1978: 213), se deduce esto al ver que el adulterio o las relaciones en tiempos prohibidos
reciben la misma condena.
Este contexto nos hace ver claramente, que el Levtico, lejos del relato de
Sodoma y el de Guibea, realiza una conexin directa entre la idolatra y la actividad
homosexual, esto hace que la homosexualidad se convierta en una abominacin10 por
estar vinculada a los ritos de fertilidad cananeos y sus prcticas de prostitucin sagrada.
Dicho brevemente, la tradicin posbblica se limita simplemente a
mantener la condena tajante de la Biblia, sin reconocer sus orgenes
histricos. De este modo, una prescripcin levtica se convirti en
norma tica y su sancin entr a formar parte del cdigo criminal de
Occidente (KOSNIK 1978: 224).
10

Todas estas prcticas haran impuro al pas. Y todas ellas ponen de relieve una misma lgica: queda
vetado, porque conlleva una amenaza mortal, todo lo que siembra confusin, es decir: todo aquello que no
respeta la diferenciacin sexual, como la homosexualidad, que es una abominacin, lo que rompe la
diferenciacin entre hombre y animal, como la bestialidad o los sacrificios de nios, lo que tiende a abolir
la diferenciacin entre el interior y el exterior del edn como el incesto (FUCHS 1995: 39) Cf. Tambin
las pginas 217 218. Asimismo KOSNIK 1978, nos ofrece una amplia lista de actos que son
considerados abominaciones.

56

Observemos ahora otros textos donde se condena la homosexualidad por su

relacin con la prostitucin sagrada, contraria a la ley de Santidad. No habr hierdula
entre los israelitas, ni hierdulo entre los israelitas. No llevars a la casa de Yahv tu
Dios don de prostituta ni salario de perro, sea cual fuere el voto que haya hecho:
porque ambos son abominacin para Yahv tu Dios (Dt. 23, 18-19). Este texto hace
referencia a la prostitucin masculina y femenina, ambos sin distincin son consideradas
abominables e indignos de ingresar al Templo de Yahv.
Los libros de los Reyes son tambin otras fuentes que nos otorgan informacin
sobre la lucha que se tuvo contra la prostitucin sagrada. Robon, quien rein durante
los aos 931 al 913 a.C., fue uno de los que lucho contra estas acciones. En el pas hubo
incluso consagrados a la prostitucin. Cometieron los mismos actos abominables de los
pueblos que Yahv haba expulsado frente a los israelitas (1R. 14, 24).
Tambin As de Jud, que rein durante el 911 y el 870 a.C. se enfrent a los
idlatras existentes en su Reino. Expuls del pas a los consagrados a la prostitucin y
retir todos los dolos fabricados por sus antepasados (1R. 15, 12).
Sin embargo los casos de prostitucin estaban ampliamente difundidos, de all que
As no haya conseguido eliminarlos completamente, siendo Josafat, su hijo, que rein
entre el ao 870 y 848 a.C., quien debiera cumplir con esta tarea. El resto de los hechos
de Josafat, la bravura que demostr (y las guerras que sostuvo), no est escrito en el
libro de los Anales de los reyes de Jud? (barri de la tierra a los consagrados a la
prostitucin que haban quedado en el pas en los das de As su padre) (1R 22, 46).
El libro de Job, un libro sapiencial, solo compara a los de mente perversa con los
prostitutos, asegurando que el fin de su existencia ser similar en ambos casos. Los de
mente perversa acumulan clera, no piden socorro cuando l los encadena; acaba su
existencia en plena juventud y mueren a la edad de los hierdulos (Job 36, 13-14).

57

2.1.2. El Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento, a diferencia del Antiguo, no presenta ninguna ocasin
para hablar explcitamente de la homosexualidad, con la excepcin de Pablo y algunas
relaciones de Pedro y Judas.
Esta ausencia, especialmente en los evangelios, debe hacernos pensar
profundamente en el asunto. Por lo general, encontramos en los evangelios diversas
problemticas, tales como el adulterio (Jn. 8, 1-11), la injusticia, cuestiones religiosas
como el descanso del sbado, etc., pero no se halla ninguna referencia a la
homosexualidad, acaso su presencia ya no llamaba la atencin a los judos?, o es que
definitivamente se haba extirpado la prostitucin sagrada, nica forma de
homosexualidad condenada?.
Por otra parte, el Evangelio se caracteriza por su carcter desmantelador de la
injusticia y el mal uso de la ley, buscando la inocencia de la vctima y demostrando la
culpabilidad de los acusadores (Jn 8, 1-11) (cf. CARRARA 1984: 121), pero ni an as,
se encuentra alguna condena ni exaltacin de la homosexualidad, prueba de ello es la
ausencia del tema en las primeras comunidades y escritos apostlicos (cf. RUIZ 1981:
108).

Las nicas referencias al problema, siguiendo la exgesis clsica, son las

menciones de Sodoma y Gomorra, las cuales recibirn menor rigor el da del Juicio, por
dos razones evidentes: Una porque a ellas no lleg a drseles la ocasin de escuchar y
acoger la Buena Nueva, y otra porque en ellas no se hicieron los signos milagrosos,
hechos en otros pueblos, que hubiesen ayudado a su conversin.
Y si no se os recibe ni se escuchan vuestras palabras, al salir de la casa
o de la ciudad aquella, sacudos el polvo de vuestros pies. Yo os
aseguro; el da del juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma y
Gomorra que para aquella ciudad (Mt 10, 14-15).
58

Y t, Cafarnan, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el Hades te

hundirs! Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se
han hecho en ti, an subsistira el da de hoy. Por eso os digo que el da
del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma que para ti (Mt
11, 23-24).
Sacudimos sobre vosotros hasta el polvo de vuestra ciudad, que se nos
ha pegado a los pies. Sabed, de todas formas, que el Reino de Dios est
cerca. Os digo que en aquel Da habr menos rigor para Sodoma que
para aquella ciudad (Lc. 10, 11-12).
Como se observ, en ninguna de las anteriores citas se indic que el pecado de
estas ciudades haya sido la homosexualidad, esto se confirma cuando Jess mismo
explica la causa de la destruccin de estas ciudades, que al parecer eran ricas e
importantes, razn por la que se hicieron soberbias e independientes de Dios. Lo mismo
sucedi en los das de Lot; coman, beban, compraban, vendan, plantaban, construan;
pero el da que sali Lot de Sodoma, llovi fuego y azufre del cielo que los hizo perecer
a todos (Lc 17, 28-29).
2.1.2.1.

Las Cartas Paulinas.

El testimonio de Pablo es el nico, en el Nuevo Testamento, que exclusivamente

tiene que ver con la homosexualidad. Pablo, en actitud similar a la de los autores del
Cdigo de Santidad Levtico, condena tajantemente la homosexualidad, aunque no llega
al extremo de condenar a muerte a los que la practican, pero s asegura que ellos no
formarn parte del Reino del Dios.
Por eso los entreg Dios a pasiones infames, pues sus mujeres
invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza;
igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se
abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de
hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su
extravo (Rm. 1, 26 27).
59

Un primer detalle que llama la atencin de este texto, es que por primera vez se
habla de la homosexualidad femenina, personajes que en Pablo no gozan de muy buena
posicin, tal como se evidencia en las mismas lneas de este texto, en vista de que Pablo
reclama el abandono que se hizo del uso de la mujer.
Otro punto que llama la atencin, es la afirmacin que hace Pablo, al sealar la
presencia de un castigo en estas personas. A qu castigo se refiere?, ser posible que
exista alguna enfermedad consecuente de estos actos?, o, como afirma Bernhard Haring,
la homosexualidad en s misma es un castigo por formar parte de la idolatra (cf.
HARING 1961: 375).
No sabes acaso que los injustos no heredarn el Reino de Dios?, No
os engaeis! Ni impuros, ni idlatras, ni adlteros, ni afeminados, ni
homosexuales, ni ladrones, ni avaros, ni borrachos, ni ultrajadores, ni
explotadores heredarn el Reino de Dios (1Cor. 6, 9-10).
Este pasaje, nuevamente presenta una complejidad en su traduccin. Para la
Biblia de Jerusaln en la lista figuran los impuros que en la Biblia latinoamericana se
presentan como aquellos que tienen relaciones sexuales prohibidas. Por otro lado, en la
Biblia de Jerusaln aparecen los afeminados y los homosexuales, mientras que en la
Biblia latinoamericana, desaparecen los afeminados y se introducen en la lista los que
solo buscan el placer. Estos cambios de trminos pueden producir, lo mismo que en el
Antiguo Testamento, falsas interpretaciones y condenas injustificadas de las personas.
Lo curioso de esto es que en el relato, luego de los impuros, figuran en la lista los
idlatras y en seguida los adlteros, esta relacin de detalles no puede seguir con la
lnea del cdigo levtico?. Desde mi punto de vista, pienso que as es. En primer lugar
recordemos que estas cartas tienen como destinatarios unas comunidades con culturas
diferentes a la juda (cf. FORCANO 1981: 372-373), adems que Corinto era una ciudad
famosa por sus prostitutas y Roma tampoco se hallaba cerca de ser el ejemplo de la
moralidad. En ambas ciudades se cuenta con la presencia de las religiones politestas,
60

dentro de las cuales se practica la prostitucin sagrada, de all que Pablo deba hacerles
frente explcitamente.
Esta deduccin nos hace suponer que Pablo condena aquellos actos
homosexuales realizados por personas que realmente son heterosexuales. Ese sera el
fondo de su maldad, pues cambiaron sus apetitos sexuales ordinarios. Por otra parte
recordemos que Pablo no conoci las distintas variantes de homosexualidad, al menos la
ocasional y la permanente, que de haberlas conocido, posiblemente hubiese hecho
alguna otra valoracin al respecto (cf. PESCHKE 1997: 46).
El texto de la carta a Timoteo: Adlteros, homosexuales, traficantes de esclavos,
mentirosos, perjuros y para todo lo que se opone a la sana doctrina (1Tim. 1,10),
presenta una nueva controversia en sus traducciones. Para la Biblia del Peregrino
aparecen los fornicarios e invertidos en el encabezado, mientras que en la Biblia
latinoamericana figuran los adlteros y los que tienen relaciones sexuales entre hombres
o incluso con nios.
Aclaremos que el trmino invertido es otra de las denominaciones que se us
para referirse a la homosexualidad, pero la otra traduccin incluye la pederastia en el
conjunto, estas referencias nuevamente nos llevan al contexto cultural griego y latino,
donde las prcticas homosexuales y pedfilas eran comunes, y por lo mismo contrarias
al pensamiento judo. Adems se menciona el trmino adulterio, que en el vocabulario
bblico est estrechamente relacionado con la idolatra y la prostitucin sagrada. Todo
esto nos puede hacer pensar que en realidad Pablo se enfrenta a casos de religiosidad
antes que a verdaderos problemas ticos.
Ahora bien, los trminos que utiliza Pablo son los de malakoi y arsenokoitai;
los primeros, por una traduccin adecuada son unos individuos licenciosos, mientras que
los segundos seran unos prostitutos o al menos entregados a la cpula anal, esta
interpretacin aparece corroborada por la versin de la Vulgata que transcribe masculi
61

concubitores, vale decir, concubinos, que relaciona directamente, y nuevamente, con la

prostitucin masculina del campo de la idolatra (cf. Mc. NEILL 1979: 84-85).
Finalmente, queda por resolver el tema de la naturaleza; siguiendo los textos, es
deducible la condena de Pablo sobre la homosexualidad, pero sobre todo porque ella es
la expresin de la contradiccin de la naturaleza humana. Pero surge entonces una nueva
interrogante debemos entender por naturaleza solamente el hecho heterosexual de la
humanidad?.
Siguiendo la misma lgica de Pablo, al referirse a la naturaleza, da mayores
seales de ser sta una cuestin cultural antes que una situacin divinamente instalada,
que para el caso, significara lo mismo. Se deduce esto, por ejemplo, del pasaje de 1Cor.
11,14 donde se habla del cabello largo del varn que sera contrario a la naturaleza
enseada por los padres. Otro caso similar es la relacin de Rm 2,14 que seala la
capacidad de los gentiles de actuar por naturaleza segn las normas de la ley, esto
sera lo mismo que actuar por costumbre. En resumen se puede asegurar que el
trmino natural no es lo dictaminado directamente por la obra creacionista, sino
aquello definido como natural por una sociedad o cultura.
Dentro de esta misma lnea de la naturaleza y su aplicacin para condenar las
acciones homosexuales. Contamos con otros dos pasajes esclarecedores, tales como el
de la carta de Judas: Y lo mismo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que como
ellas fornicaron y se fueron tras una carne diferente, padeciendo la pena de un fuego
eterno, sirven de ejemplo (Jd. 6-7), y tambin la carta de San Pedro.
Pues si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que,
precipitndoles en los abismos tenebrosos del Trtaro, los entreg para
ser custodiados hasta el Juicio [...] Si conden a la destruccin las
ciudades de Sodoma y Gomorra, reducindolas a cenizas, ponindolas
como ejemplo para los que en el futuro viviran impamente; y si libr
a Lot, el justo, oprimido por la conducta licenciosa de aquellos
hombres disolutos pues este justo, que viva en medio de ellos,
62

torturaba da tras da su alma justa por las obras inicuas que vea y oa
es porque el Seor sabe librar de la prueba a los piadosos y guardar a
los impos para castigarles en el da del juicio, sobre todo a los que
andan tras la carne con apetencias impuras y desprecian al Seoro (2P.
2, 4. 6-10).
En ambas circunstancias, Judas y Pedro, hablan de un pecado contra la naturaleza
que fue cometido en Sodoma y Gomorra, pero es un pecado contra la naturaleza
humana que atent a la naturaleza angelical, y as se hace una analoga de lo que
ocurri antes del Diluvio. Por lo mismo, para Judas y para Pedro, el pecado de Sodoma y
Gomorra no se debe a una actuacin homosexual, sino a una irreverencia hacia las
naturalezas impuestas por Dios, en las que unos corresponden solo s a una y no pueden
relacionarse con las otras.
Entonces, aunque el pecado de estas ciudades tenga que ver con la
homosexualidad, el argumento de la naturaleza, pasa a un segundo plano, si se lo ve
como la naturaleza del ser varn y del ser mujer, es decir una naturaleza biolgica. Estos
autores explicitan que es una naturaleza de realidades creacionales las que entran en
juego.
2.2. Patrstica y homosexualidad.
Cuando recurrimos a los padres de la Iglesia, para dilucidar el tema de la
homosexualidad, es lgico encontrarnos con una denuncia y condena unnime de este
comportamiento, especialmente de aquellos recin convertidos al cristianismo, que por
lo general venan de ambientes llenos de irregularidades religiosas y hasta
institucionales (cf. KOSNIK 1978: 221). Algo que no se debe omitir a este respecto, es
que los padres no solo condenan la homosexualidad, sino que rechazan todos los actos
contrarios a una sexualidad correcta, condenando de esta manera, la bestialidad, el
adulterio, la poligamia, etc.

63

Tampoco se puede ocultar, contrariamente a lo pensado, que el fundamento

principal para condenar la homosexualidad no son las cartas paulinas, sino, el relato de
Sodoma, el mismo que es interpretado en clave sexual, donde claramente se describe que
el delito de los sodomitas es la aficin a la homosexualidad y entre ellas especialmente a
la pederastia, razn por la que hubieran sido destruidos.
Los actos homosexuales, fueron vistos como contrarios a la naturaleza
humana, y no es extrao encontrar en los textos de estos padres, incluyendo a san
Agustn, la comparacin entre la sexualidad animal y la humana. Esta comparacin
tiende a mostrar que la conducta sexual animal se haba mantenido de acuerdo al orden
natural de la creacin, mientras que la conducta sexual del hombre, se vio lesionada
por el pecado original. Al estudiar la tradicin de la Iglesia no es difcil espigar un buen
nmero de textos, en los que se presenta el comportamiento sexual animal como modelo
y norma del comportamiento sexual humano (GAFO 1981: 27-28).
Entre los textos patrsticos en los que encontramos condenas de la
homosexualidad podemos citar a la Didach, los escritos de Clemente Alejandrino y
Justino que viven un proceso de eliminacin de los cultos paganos. Tambin podemos
nombrar a Tertuliano en su obra De Pudicitia IV quien afirma que la homosexualidad
es una secuela del pecado de Sodoma y que por sus prcticas no respetan el orden de la
creacin.
Las Constituciones Apostlicas (IV, II, 28), as como Cipriano y Lactancio se
expresan en el mismo sentido que Tertuliano. Juan Crisstomo en su Epstola a los
Romanos IV, condena la sodoma y el lesbianismo por su carcter fornicario y
antinatural. La Tradicin Apostlica de Hiplito (II, XVI, 20) niega el bautismo y el
catecumenado a los homosexuales (cf. GAFO 1981b: 116-117).
San Basilio en las Epstolas CCXI, 14 y CCXII, 62, excluye a los homosexuales
de la recepcin de los sacramentos por quince aos (cf. MIFSUD 1988: 424), San
64

Gregorio en su Epstola cannica 4, reduce esta condena a tan solo tres aos. El mismo
San Basilio, junto a San Agustn en sus confesiones 3,8, hacen referencia al peligro que
se manifiesta cuando la homosexualidad se ha asentado en la vida monstica. Peligro
que se vio confirmado el ao 1051, cuando Pedro Damiano escribe la obra Liber
Gomorrhianus, dirigida al Papa Len X; obra en la que exiga la intervencin del Papa
ante el incremento de homosexuales entre los clrigos y religiosos. Por la respuesta que
dio Len X se entiende que el tema fue acogido con agrado, aunque se especifica una
cierta exageracin en el tratado, se exhorta a Pedro Damiano a dar un testimonio de vida
antes que dedicarse a la simple observacin y condena (cf. GAFO 1981b: 117-119).
As pues, la Nos Humanius Agentes de Len X, escrita el mismo 1051 habla
de cuatro casos distintos de perversin sexual, se enumera la liberacin del semen
con las propias manos (masturbacin), con algunos otros (masturbacin mutua), la
realizacin de coito nter femoral (activo pasivo) y la peor de todas es la penetracin
anal, las mismas que se dieron entre clrigos y religiosos. Al parecer Pedro Damiano
pidi que se expulsara del estado clerical y de la jerarqua en la que se encontraban todos
los que haban incurrido en la falta.
Len X, responde en modo ambiguo; a aquellos que cayeron pero ya no lo
realizan y se someten a actos de penitencia, por la misericordia de Dios, sern ratificados
en el orden y en la jerarqua correspondiente, mientras que aquellos que continan con
estas prcticas sean aislados de la jerarqua. El documento concluye con la siguiente
sentencia: Si alguien se atreve a criticar o a cuestionar este decreto de direccin
apostlica, hgasele saber que pone en peligro su jerarqua. Pues quien no ataca el
vicio, lo alienta, y es con justicia considerado culpable del fin que el que sucumbe al
pecado.
Unos doscientos aos despus, Alberto Magno en la obra In Evangeli Luc
XVII, 29 trata el tema de los pecados contra la naturaleza, sealando cuatro razones por
las que estas faltas son graves: Nacen de un frenes ardiente que viola el orden natural,
65

son actos repugnantes y sucios, son contagiosos como enfermedad y por ltimo, una vez
que se ha cado en el vicio, raramente puede dejarse (cf. Mc. NEILL 1979: 141).
El hito fundamental de esta historia patrstica, es inevitablemente santo Toms de
Aquino, padre de nuestra teologa actual (cf. GAFO 1981b: 121). Ya san Agustn haba
ido delineando los marcos de la sexualidad humana, y santo Toms los reafirma, todos
aquellos actos sexuales que no tienen como fin la procreacin, son contrarios a la
naturaleza y por lgica son pecaminosos (cf. MASTERS 1987: 458), definicin
fuertemente influenciada por el pensamiento estoico.
En este sentido, santo Toms condena la masturbacin, la sodoma y la
bestialidad, que desde el punto de vista de la castidad, son ms graves que la
fornicacin, el incesto y el adulterio. A partir de esto, la teologa escolstica continuar
con esta teora y por lo tanto con esta condena (cf. KOSNIK 1978: 223).
San Alfonso de Ligorio, el ltimo padre de la moralidad, en lnea con santo
Toms de Aquino, logra dar unos pasos mas en esta problemtica. Aunque contina
condenando la homosexualidad, especifica que no existe certeza en las prohibiciones
bblicas, lo que hace dudar de las bases tradicionales de esta condena, adems de haberse
notado algunas controversias psicolgicas al respecto (cf. MIFSUD 1988: 429).
A partir de estas dos figuras, santo Toms y san Alfonso, la tradicin eclesial
continu su reflexin sobre el tema, sin alejarse concretamente de las conclusiones
brindadas por estos padres, mismas conclusiones que siguen vigentes en el magisterio
actual de la Iglesia Catlica.
2.2.1. Concilios y Penitenciales.
El primer concilio en condenar la homosexualidad fue el de Elvira, realizado el
ao 305 - 306, el mismo que en su canon 71, niega la comunin a los violadores de
66

nios, incluso en peligro de muerte (cf. GAFO 1981b: 116-117). Contina en esta lnea
el concilio de Ancyra, llevado a cabo el ao 314, que en sus cnones 16 y 17 condena las
prcticas homosexuales y la bestialidad, refirindose a estos actos como iniquidades.
El ao 693 se realiz el dieciseisavo concilio de Toledo, en cuyo discurso de
apertura, el rey Godo, Egica, invita a los padres conciliares a luchar con decisin contra
las prcticas homosexuales, recordndoles sus tristes desenlaces a travs de la historia de
Sodoma (cf. Mc. NEILL 1979: 121).
El concilio de Napluse, realizado el 23 de enero de 1120 y convocado por
Balduino II, rey de Jerusaln y Garmundo, patriarca de esta misma ciudad, es el concilio
ms completo respecto a las normas contra las prcticas homosexuales. Luego de ste, y
en los siglos siguientes, no se encuentran mayores nmeros de cnones condenatorios de
la homosexualidad, hecho que podra hacernos pensar en la poca importancia que se le
brind al tema en estas pocas (cf. Mc. NEILL 1979: 122).
Paralelamente a este trabajo, y en preparacin de la legislacin oficial de la
Iglesia, surgieron los penitenciales, obras reguladoras del sacramento de la
reconciliacin que, inicindose en las iglesias clticas, se extendieron a toda la
catolicidad. Ellos empiezan, por primera vez a distinguir las diferentes formas de
homosexualidad, tales como la activa y pasiva, la habitual y la ocasional; tambin
distinguen diversas formas del acto homosexual, contndose los tocamientos, afectos,
masturbacin mutua, conexin nter femoral y sodoma que se interpreta como
penetracin anal (cf. GAFO 1981b: 118).
Los Penitenciales citan tambin la homosexualidad femenina o lesbianismo y
aunque sta prctica es considerada como un pecado grave, igual que la homosexualidad
masculina, no conlleva penas tan prolongadas como las otras, las cuales oscilaban entre
los tres y los quince aos, penas aplicadas de acuerdo al grado de culpa, siendo las ms

67

severas las impuestas a clrigos, monjes y personas adultas (cf. ALBURQUERQUE

1998: 242).
2.2.2. Legislaciones cristianas y nuevas perspectivas del derecho.
Aunque el derecho cannico como tal se inici a partir de los penitenciales, en la
poca romana precristiana existan algunas legislaciones reguladoras de la sexualidad,
legislaciones que fueron mejoradas con el ingreso de los emperadores catlicos al
gobierno del Estado (cf. KOSNIK 1978: 222).
En esta gama de legislaciones, es bueno resaltar que la primera en regular la
homosexualidad, es la Lex Scantinia del 226 a.C., en la que se condenaban las
violaciones a los menores de edad. A continuacin surgi la Lex Julia de Adulteris del
17 a.C. que ampli su postura protectora a los varones menores de 17 aos, condenando
con la pena capital a quienes la incumplan.
Otra norma legal importante fue la del emperador Filipo, promulgada el 249 d.C.
que prohiba la prostitucin masculina, especialmente la homosexual, realizada por los
llamados exsoleti. Poco despus ser Sexto Emprico quien ponga en vigencia
nuevamente la Lex Scantinia y la condena de los Exsoleti, condenando los actos
homosexuales.
Fue el 16 de diciembre del 342 cuando se dict la primera ley condenatoria de la
homosexualidad por emperadores cristianos, hablamos de Constancio y Constante, que
reafirmaron lo dicho sobre la pederastia y la prostitucin homosexual, aunque el texto
solo hace referencia a los homosexuales pasivos. Por otro lado, el 6 de agosto del 390,
Valentiniano II, Teodosio y Arcadio promulgan una ley que condena la prostitucin
homosexual con la pena de muerte en la hoguera, debido a que los textos de Sodoma son
tomados como bases de las consecuencias de la homosexualidad. Este castigo se
extiende incluso a aquellos que reclutan hombres o adolescentes para estos fines.
68

Casualmente, el ao 525 una inundacin con continuos terremotos devastaron

Corinto, hecho que motivo al emperador Justiniano a promulgar la Novella 77 el ao
538, condenando a los hombres que actan contra la naturaleza, a quienes primero se los
debe amonestar para luego aplicarles la pena mxima si continan en estas acciones.
Dentro de las razones de este edicto se encuentra la alusin de Sodoma y Gomorra y los
problemas que pueden traer al Estado las actuaciones de los homosexuales.
El ao 543 una plaga asol Constantinopla y esto hizo que Justiniano promulgara
el 7 de marzo del 544 la Novella 141 en la que conden nuevamente la
homosexualidad e invit a los homosexuales al arrepentimiento a fin de que no traigan
mayores desastres al Imperio.
Dando un salto radical, nos encontramos en el cdigo de derecho cannico de
1917, en el que aun se encontraba una condena explcita de la homosexualidad,
considerndola como un acto intrnsecamente desordenado, y los clrigos o religiosos
que incurran en esta falta, deban ser expulsados del estado de vida en que se
encontraban.
El nuevo cdigo de 1983, no incluye en ninguno de sus cnones, una alusin
explcita a la homosexualidad, solo los cnones 1387 y 1395 hacen referencia al celibato
sacerdotal y religioso (cf. GAFO 1981b: 117) y las faltas contra el sexto mandamiento,
que segn el catecismo de la Iglesia catlica, incluye las prcticas homosexuales. Las
interpretaciones que se hacen del mismo, ven en la homosexualidad un impedimento
para recibir el orden o para acceder al matrimonio, considerando la homosexualidad
como causa de nulidad matrimonial.
Respecto a la legislacin civil de la homosexualidad, se puede afirmar que gran
nmero de las leyes que la consideraban como delito en todo el mundo ya han sido
abrogadas, este fenmeno de despenalizacin se dio en la dcada de los 60, lo que
signific un gran progreso en la recuperacin de los derechos de tantos hombres y
69

mujeres injustamente marginados y perseguidos (cf. POLAINO-LORENTE 1997:

1302).
Desde entonces, la tolerancia social fue creciendo paulatinamente, hasta situarnos
en la dcada de los 80 90, donde se observ el nuevo proceso reivindicativo de los
homosexuales, quienes buscaban la equiparacin de sus uniones con el matrimonio
heterosexual, esta actitud caus malestar en los bloques conservadores del derecho (cf.
MASTERS 1987b: 685).
Los sectores reformadores del derecho, reconocieron en primer lugar que
cualquier tipo de relacin afectiva entre las personas, fueren del sexo que fueren,
especialmente cuando buscan el placer sexual, son relaciones ajenas al mbito del
derecho (cf. BELLVER-SILVESTRE 1997: 1373), por lo tanto, lo que los hombres y
mujeres hagan con su vida ntima mientras no afecte a la ley civil, no tienen porque ser
perseguidos, an incluso cuando afecte a la moral y la tica sexual (cf. LOPEZ 1992:
252).
Solo cuando la relacin de dos sujetos conlleva la procreacin puede ser regulada
por la ley, de all que los homosexuales tienen los mismos derechos al amor, la
intimidad y las relaciones que los heterosexuales. Al igual que stos, estn obligados a
proseguir los mismos ideales en sus relaciones, buscando siempre la creatividad y la
integracin (KOSNIK 1978: 239).
Tambin se reconoci que los homosexuales, aunque forman una minora
respecto al conjunto heterosexual, ya son parte de un conjunto social y poltico con el
que se debe contar, por ello mismo, las autoridades eclesisticas deberan reconocer a los
homosexuales cristianos sus derechos, al menos a la libre asociacin y al dilogo con las
autoridades y con el resto de su comunidad.

70

Este reconocimiento de derechos no debe hacer pensar que se dar un incremento

en el nmero de homosexuales, o de que sean ms los que se dejen arrastrar por otros
individuos hacia estos comportamientos, por el contrario, se asegura que la liberacin de
muchas de estas condenas ayudara en la reduccin de presiones y trastornos de los que
son vctimas los homosexuales (cf. MASTERS 1987: 480).
Finalmente se admite que este reconocimiento legal, de las parejas
homosexuales, se lo hace con el objeto de velar por sus beneficios sociales y econmicos
en el futuro. Ahora bien, es discutible si en realidad se legitima e institucionaliza las
uniones homosexuales, como se lo est haciendo en los pases de Europa y Amrica,
considerndolas iguales al matrimonio heterosexual y capaces de adoptar o fecundar
artificialmente (cf. DURAN y LALAGUNA 1997: 1364).
Pese a estos avances jurdicos, existen legislaciones que continan excluyendo a
los homosexuales del ejrcito o de la vida poltica, sobre todo para evitar los escndalos
que ello traera. En la vida sacerdotal y religiosa catlica y en algunos otros grupos
cristianos, se da la prohibicin del ejercicio ministerial de estas personas, aunque otras
tantas denominaciones religiosas los aceptan y les permiten ejercer cargos de
importancia, apoyados en la madurez y control psicolgico de estas personas, que les
permite desenvolverse con tranquilidad en su medio (cf. LOPEZ 1992: 252).
2.2.3. Conclusiones bblicas y tradicionales.

No existen suficientes textos bblicos, desde una hermenutica actual, para

condenar la homosexualidad, como tampoco los hay para exaltarla. Aunque
desde una lectura fundamentalista siempre se haya servido la Iglesia para
condenar o definir algunos temas, tales como el de la homosexualidad.

71

Tradicionalmente los relatos de Sodoma, Guibea, el cdigo de Santidad y las

cartas paulinas fueron interpretadas en claves de tica sexual, hoy las
interpretaciones varan.

Se reconoce que tanto las escrituras como la tradicin de la Iglesia, se vieron

condicionadas por su contexto cultural, de ah que los autores sagrados,
como los padres de la Iglesia tengan ante ellos una visin distinta de la
homosexualidad de la que hoy tenemos (cf. MIFSUD 1988: 425).

Las razones que condicionan esta condena tradicional de la Iglesia son: La

cultura patriarcalista, la falsa reverencia del semen, el dualismo espritu
materia y la mala interpretacin del relato de Sodoma (cf. FORCANO 1981:
370-372).

La condena de la homosexualidad, en muchos casos, se realiz desde pocas

anteriores al cristianismo, pero no se puede negar que la Iglesia contribuy
ideolgicamente a la persecucin de los homosexuales, sin significar esto,
que ella sea la nica culpable (cf. GAFO 1981b: 113).

Las legislaciones civiles, muestran mayor apertura al tema, y se ha dejado de

condenar y perseguir la homosexualidad, algunas incluso han legalizado las
uniones homosexuales y se encuentra en estudio la capacidad de adopcin y
de procreacin artificial.

2.3. Valoracin Moral de la homosexualidad.

Para dar una valoracin moral de la homosexualidad se deben distinguir dos
grupos importantes de moralistas; unos conciben a la homosexualidad como una
desviacin o enfermedad, mientras que otros la ven como un nuevo estilo de vida
tan natural como la heterosexualidad (cf. LECLERQ 1961: 177). Lo cierto es que unos y
72

otros reconocen que un primer paso para dar una valoracin moral de la
homosexualidad, es el de la tolerancia, sea por la va de la lstima o sea por la del
respeto (cf. STEINER 1969: 142 143).
Ambas posturas sealan que la discriminacin de los homosexuales no tienen
fundamento de ninguna clase. Ningn hombre que se considere as mismo normal
puede odiar al enfermo, que posiblemente existe en su interior (cf. CASTRO 1969:
70). As pues, los homosexuales son personas capaces de acceder a cualquier empleo y
realizar cualquier tipo de actividad, sin tener que ser considerados como vagos,
depravados, intiles o maleantes (cf. LOPEZ 1992: 251).
Por falta de una actitud serena, profundamente humana, no hemos sido
capaces de acercarnos al mundo del homosexual autntico, lo hemos
condenado o evitado como un leproso y lo hemos obligado a vivir en la
clandestinidad, organizndose muchas veces en un submundo abyecto
(FORCANO 1981: 368).
No se pretende mostrar con esto, que se aprueba o desaprueba totalmente la
condicin homosexual, sino que, en realidad, existe una gran carga negativa de
irracionalidad e ignorancia, descargndose sobre los homosexuales, hechos que nos
impiden actuar como Hijos de Dios en relacin con nuestros prjimos, los
homosexuales.
Hasta el momento, la gran mayora de los manuales de teologa moral y los
tratados sobre moral, se han limitado a redundar sobre los textos bblicos que tratan la
problemtica homosexual, y sobre la teologa escolstica, cimentada en la ley natural
(cf. KOSNIK 1978: 222). Esta preocupacin por defender la autoridad de la sagrada
Escritura y el Magisterio puede producir una distorsin de juicios que ya no toman en
cuenta las experiencias y los casos humanos (cf. COLEMAN 1984: 444), ni mucho
menos los aportes de la ciencia y las diferentes disciplinas cientficas que estudian el
tema.
73

Para emitir un juicio tico sobre la homosexualidad, no podemos ignorar la voz

de las Sagradas Escrituras y del Magisterio Tradicional, pero sobre todo, debe integrarse
el dato cristiano que redimensiona las cosas (cf. VIDAL 1991: 294-295), realizando un
anlisis profundo del problema, pues en cualquier caso, la postura tomada recaer
sobre personas reales y no sobre simples teoras y esto significa para el moralista, el
tener una visin integral de la persona humana y de su vocacin en la sociedad (cf.
SARMIENTO 2001: 896).
El tratamiento de la homosexualidad en la moral cristiana merece un
anlisis profundo. En efecto, se trata de un problema ante el cual
resulta difcil una postura objetiva y neutral, porque en el fondo,
aunque es un problema serio, se trata de personas afectadas por esta
postura (FILGUEIRAS 2002: 155).
De esta manera la reflexin tica se convierte en el arte de captar las
interacciones, de percibir las realidades como totalidades organizadas y complejas, de
discernir las tendencias de los sistemas para descubrir hacia donde llevan a las
sociedades. En este discernimiento es indispensable la mediacin de los anlisis de las
ciencias sociales, pero tambin la referencia a la tradicin, lo cual es, por lo dems,
una fuente importante de interpretacin (THEVENOT 1984: 477).
Una reflexin de este tipo, respecto a la homosexualidad, se producir partiendo
de una reflexin profunda sobre la comprensin de la sexualidad humana en general, as,
mientras se logre comprender la funcin del placer y de la comunicacin en la relacin
de dos personas, se crear un mejor espacio para valorar la homosexualidad (cf. AZZI
1985: 252), que es el punto lgido para poder comprender la valoracin tica de la
expresin del amor entre personas del mismo sexo.
Otro detalle que debe tomarse en cuenta, es el de poder distinguir entre las
personas con condicin homosexual y las personas con comportamiento homosexual,
este mismo criterio se aplica para las homosexualidades inconscientes y las instaladas.
De all que, lo primero que conviene dejar claro, aunque sea de sentido comn, es que
74

el simple hecho de tener tendencias homosexuales, de sentir atraccin hacia el propio

sexo, no entra en el campo de la moralidad (LOPEZ 1992: 236).
Es tarea, entonces, de la reflexin moral, el buscar vas adecuadas de realizacin
humana para las personas, aunque stas sean homosexuales, liberando a toda la sociedad
de los prejuicios y falsas condenas vertidas sobre los homosexuales, evitando ella misma
cualquier tentacin de condenar tajantemente la homosexualidad o de proponerla como
ideal humano de realizacin.
En sintona con estas directrices: Todo cristiano debe estar abierto a una
comprensin cada vez mas exacta de la verdad. Por difcil y extrao que nos resulte,
esto hay

que aplicarlo de un modo especial al tema de

la homosexualidad

(FORCANO 1981: 374).

Esta apertura a la verdad, que por lo general es dura, debe ayudarnos a
comprender a los homosexuales, aceptar la homosexualidad solo en el caso extremo en
que se hayan agotado esfuerzos en dominarla y buscando que ella se convierta en
expresin sincera de amor, generando climas de verdadera amistad y logrando de esta
manera una aceptacin pacfica de este estado de vida, en perfecta relacin con Dios y
con los dems (cf. LOPEZ 1992: 228).
Lo que s no se puede ni debe hacer es aprobar la homosexualidad,
considerndola como un estado natural de las personas, permisible de asociacin y
reconocimiento similar al del matrimonio heterosexual. Dicho en otros trminos: El
comportamiento homosexual es siempre de por si ticamente reprobable, nunca es una
opcin moralmente aceptable, porque contradice la verdad y significado de la
sexualidad (SARMIENTO 2001: 911).
Se reconoce que las acciones homosexuales son contrarias a la moral por su falta
de apertura a la procreacin y a la complementariedad de sexos, pero no son un mal
75

moral objetivo si es que la persona vive con ella de un modo responsable, lgica que
fcilmente puede aplicarse para otro tipo de actitudes, como por ejemplo la de los
enfermos con VIH-SIDA.
Queda incluso la posibilidad del mal menor (cf. PESCHKE 1997: 46), que de un
modo u otro, lo describimos al hablar de la aceptacin de la homosexualidad. Basndose
en esto, la creatividad de la moral cristiana ha abierto espacios de integracin personal y
social del homosexual que bajo la mirada misericordiosa de Dios, siente en su corazn la
llamada constante al arrepentimiento y a la reconciliacin (cf. VIDAL 1981: 149), pero
nunca el rechazo directo. Considerndose morales las relaciones responsables,
respetuosas, cordiales, constructivas y desinteresadas que procuren el bien de ambas
partes y la plenitud de cada personalidad humana.
Pese a todo lo postulado hasta el momento, no podemos negar que continan
vigentes tres escuelas distintas de la valoracin de la homosexualidad.
a. La postura oficial de la Iglesia. Generalmente de carcter negativo, que
considera a la homosexualidad como un hecho intrnsecamente malo y
esencialmente imperfecto.
b. La postura intermedia.

Que mantenindose en consonancia con la

postura oficial de la Iglesia, busca

soluciones desde la perspectiva

relacional de la persona ante situaciones concretas, aceptando la teora del

mal menor.
c. La postura revisionista liberal. Opina que los actos homosexuales son
esencialmente buenos y naturales, no existiendo razones para condenarlos,
de all que deba hacerse replanteamientos radicales de las anteriores
posiciones (cf. KOSNIK 1978: 226-232).

76

2.3.1. Conclusiones morales.

Como se observ, resulta difcil brindar unas conclusiones definitivas al respecto,
pues la valoracin moral, oscila entre las diversas posturas existentes al respecto, sin
embargo deduzcamos que:

Los telogos moralistas , fieles a las enseanzas de Jess, tienen la misin de

liberar a la humanidad de todos los prejuicios y mitos existentes sobre la
sexualidad y en modo particular sobre la homosexualidad, ayudando a los
homosexuales y heterosexuales a vivir en armona y comunin, edificando
ambos una sociedad ms humana.

Hasta el momento solo se han repetido las propuestas clsicas, por lo mismo
sera injusto con tantos hombres y mujeres homosexuales, emitir juicios
morales sobre su comportamiento en nombre de la moral cristiana sin antes
analizar el complejo tema de la sexualidad humana (cf. KOSNIK 1978: 24).

Esto no significa que los actos homosexuales no sean pecaminosos, pero esta
deduccin solo se la realizar con la recta aplicacin de los principios ticos
cristianos, irrigados por el principio de la misericordia.

Las normas morales que se emitan sobre la sexualidad humana, han de

aplicarse con el mismo espritu a los homosexuales como a los
heterosexuales (cf. BLZQUEZ 2000: 293-294), reconociendo de esta
manera que las perversiones, escndalos y corrupciones sexuales no son
propiedad exclusiva de quienes tienen una u otra inclinacin (cf.
THEVENOT 1984: 476).

77

CAPITULO 3

POSICIN DEL MAGISTERIO ACTUAL

3.1. Documentos de la Curia Romana.
3.1.1. Declaracin Persona Humana acerca de ciertas cuestiones de tica sexual.
De la Congregacin para la Doctrina de la Fe. (29 XII 1975).
Este documento es el primero, dentro de las manifestaciones del magisterio
actual, que brinda un espacio a la homosexualidad dentro de su conjunto dedicado a la
problemtica sexual y la dignidad del hombre.
Es en el nmero 8 del mismo, donde hallamos las apreciaciones de esta
Congregacin, y de la Iglesia, sobre este tema. Pero, antes de ingresar en un anlisis ms
prximo, observemos algunas peculiaridades del documento en sus nmeros anteriores
al ya mencionado. Para empezar aclaremos que, en 1969 se inici el movimiento de
Liberacin gay, junto con la eliminacin de la homosexualidad de la lista de
enfermedades psicolgicas. Ante este contexto histrico, la Iglesia se ve en la necesidad
de tomar posicin en el tema y manifestar su doctrina.
Dentro de este espritu magisterial, la declaracin seala que el hombre, sea
varn o mujer, no puede tomar ninguna actitud movida por su libre arbitrio, que afecte a
los valores morales que rigen la sociedad (n.3) y menos cuando estos actos o decisiones
buscan la promocin de la dignidad del hombre, rompiendo el orden esencial de la
naturaleza (n.3).
El tema de la naturaleza, es uno de los que se contina manejando en este
documento, en este sentido, la Iglesia hace suyo el poder de decisin respecto a la
moral humana, la cual, se aclara, no es fruto de una simple cultura, sino que es fruto del
78

conocimiento de la ley divina y de la naturaleza humana, razn suficiente para

considerarlos imperecederos ante la nueva realidad social (n. 5).
En defensa de esta naturaleza; el documento manifiesta, en concordancia con
la Tradicin y a la luz de la Revelacin, que el nico uso legtimo, adecuado y natural de
la funcin sexual del hombre es a travs del matrimonio (n.5).
Con esta breve introduccin, la declaracin aborda el tema de la
homosexualidad, haciendo referencia indirectamente a la decisin de la Asociacin
Americana de Psiquiatras, en la que, a partir de observaciones psicolgicas se llega a
juzgar con menor rigor, incluso sin connotaciones nocivas, las relaciones entre personas
del mismo sexo, decisin que, segn la Iglesia, rompe con la doctrina transmitida por
el Magisterio oficial y con la moral del pueblo cristiano (n. 8).
Un paso fundamental, es el reconocimiento de la homosexualidad transitoria
curable y de aquella homosexualidad que, aparentemente, se tiene por incurable. La
primera puede ser fruto de agentes externos como la mala educacin sexual, los malos
ejemplos, hbitos contrados, etc., mientras que la segunda aparece como instinto innato
o al menos de constitucin patolgica (n.8).
A partir de la anterior distincin, la declaracin da una seal de aviso sobre
aquellos que se tienen como verdaderos homosexuales, y que al momento de editarse
este documento, hincaron sus demandas por el reconocimiento de su comunin de vida y
amor como un hecho igualitario al matrimonio tradicional (n.8), tal actitud es tomada,
segn la declaracin, por la incapacidad de los homosexuales de llevar una vida solitaria
y de castidad (n. 8).
Sobre sus fundamentos bblicos teolgicos, la declaracin contina en lnea con
la Tradicin, citando al relato de Sodoma, Lev. 18 20 y las cartas paulinas,
reconociendo, sin embargo, que estos datos no son suficientes para determinar que esta
79

anomala es responsabilidad de cada sujeto. Lo cierto es, que, de la Biblia se deduce,

que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados y por lo tanto no han de
ser aprobados bajo ningn caso (n. 8).
Respecto a su aporte pastoral, en primer momento se seala que ningn mtodo
pastoral es correcto y permitido si justifica moralmente estas acciones, por considerarlas
conformes a la realidad de estas personas. Se recomienda que la pastoral oficial se
caracterice por acoger con compasin a los homosexuales, ayudndoles en la
superacin de sus dificultades, manteniendo viva su esperanza de superar su
inadaptacin social y juzgando su culpabilidad con prudencia (n. 8).
En resumen.

Solamente la Iglesia puede determinar la doctrina de los valores y la recta

moral.

La funcin sexual manifestada a travs del matrimonio es la nica expresin

correcta y natural de la sexualidad.

No existen argumentaciones bblicas, morales o pastorales para considerar la

homosexualidad como una tendencia natural.

Los homosexuales son anormales, inadaptados sociales e incapaces de vivir

en soledad o castidad, y sus actos son intrnsecamente desordenados y
bblicamente son considerados como graves depravaciones, consecuencia de
una repudia de Dios.

Pastoralmente han de ser acogidos con comprensin y sostenidos en la

esperanza de su curacin.

80

3.1.2.

Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin

Sexual. De la Congregacin para la Educacin Catlica. (1 XI 1983).
Estas orientaciones educativas, emitidas por la Congregacin para la Educacin

catlica, brindan una atencin particular al tema de la homosexualidad, aunque en gran

parte de su contenido solo repita los enunciados de la declaracin Persona Humana.
Debido a su temtica central, las orientaciones comienzan sealando que la
sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de
manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano
(n. 4).
Por lo tanto, la genitalidad debe estar orientada hacia la procreacin, cualquier
uso de ella que no tenga este fin es un paso al egosmo y por lo mismo al desorden
moral (n. 4). En este sentido, la sexualidad integrada por el amor, adquiere una
verdadera calidad humana, en vista de la madurez alcanzada por el hombre expresada a
travs del amor desinteresado y la total donacin que hace de s mismo (n.6).
Otra descripcin que hace sta declaracin, es aquella referida al cuerpo humano,
que por su naturaleza es un cuerpo sexuado, capaz de manifestar la reciprocidad entre
hombre y mujer, teniendo como vocacin fundamental la fecundidad (n. 24).
Respecto a la homosexualidad como tal, se reconoce que ella es un impedimento
para alcanzar la madurez sexual, antes descrita. De ah que la homosexualidad sea un
problema que debe ser asumido por el sujeto y los educadores que lo tienen a su cargo
(n. 101). De esto se deduce que en primer lugar se debe reconocer aquellos factores que
influyeron en la manifestacin de estas conductas, sean estos fisiolgicos, psicolgicos,
resultado de una mala educacin sexual, hbitos contrados, etc. (n. 102).

81

Al identificar las causas que originan la homosexualidad, se debe tomar en

cuenta las directrices del Magisterio de la Iglesia y en un segundo momento apoyarse en
los aportes de las diferentes ciencias que estudian el tema, tomando por ltimo la
constancia de que el hombre es siempre dbil a causa del pecado original y que esto
puede llevar al sujeto a perder el sentido de Dios y de la sexualidad (n. 102).
Sobre los aportes pastorales, solamente se repiten los propuestos por la
Declaracin Persona Humana, con algunas diferencias como son la bsqueda de la
liberacin y el proceso de dominio de s mismo, buscando la conversin hacia el amor
de Dios y del prjimo, incluyendo en este trabajo la asistencia mdica de una persona
que respete las enseanzas de la Iglesia (n. 103).
En resumen.

La misin educativa de la Iglesia la obliga a prestar una adecuada

informacin respecto a los aspectos sexuales de la vida humana.

La genitalidad debe estar siempre orientada a la reproduccin, movida por el

amor desinteresado y la total donacin de s mismo. Cualquier uso de ella sin
estos fines debe ser considerado como un desorden moral.

La homosexualidad es un problema por el que no se alcanza la madurez

sexual.

Cualquier bsqueda de factores que originan la homosexualidad deben ser

guiados por el Magisterio de la Iglesia, y solo despus de estos se debe
recurrir a las dems ciencias.

El homosexual es as por: Falta de afecto, inmadurez afectiva, impulsos

obsesivos, seducciones externas, depravacin de costumbres y la influencia
de los espectculos pblicos, que aprovechan la debilidad humana.

Pastoralmente se debe promover la liberacin de este problema y buscar el

autodominio que lleva hacia el autntico amor a Dios y al prjimo.

82

3.1.3.

Carta a los Obispos, sobre la atencin Pastoral de las personas

homosexuales, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. (1 X 1986).
Este documento es la carta magna de la Iglesia respecto al tema de la

homosexualidad. En comparacin con la declaracin Persona Humana, existen

diferencias notorias, por un lado se reconoce la capacidad aprensiva de la Iglesia, que
puede comprender mejor estos fenmenos bajo la luz de los descubrimientos cientficos
(n. 2).
Ataca a todas aquellas pretenciosas afirmaciones que buscan la desclasificacin
de la voz bblica sobre este tema, debido a su condicionamiento cultural e histrico, que
ledos bajo una nueva exgesis pierden el matiz condenatorio que hasta el momento
posea (n. 4). A esta posicin, la carta seala que solo son autnticas las exgesis
realizadas en plena armona con la Tradicin (n. 5).
Respecto a la sexualidad, se continua manifestando

su connotacin

complementaria y generadora de una nueva vida, por esto, la homosexualidad se

convierte en un impedimento de la propia realizacin y felicidad, as como una forma de
anular el simbolismo y significado del matrimonio entre personas de distintos sexos (n.
7).
Asimismo, recomienda evitar el ingreso de personas homosexuales en los grupos
de la Iglesia que pretenden servirse de la proteccin de esta institucin para buscar el
respeto de las acciones homosexuales, buscando equipararlas a las expresiones sexuales
conyugales, atentando as a la naturaleza y derechos de la familia (n. 9).
Se rechaza cualquier tipo de acciones violentas o expresiones malvolas que se
realicen contra los homosexuales, debiendo ser los Obispos los responsables de velar por
el respeto y la dignidad de los homosexuales, a nivel verbal y legal (n. 10). No obstante,
esto no debe hacer que se vea sin culpa estas actividades, puesto que as como se vela
83

por los derechos de los homosexuales, se vela por el buen uso de su libertad, la misma
que iluminada por la gracia de Dios los ayudar a evitar estas actividades (n. 11).
Es preciso reconocer que la inclinacin homosexual, en s misma no es pecado,
pero debido a su naturaleza conlleva una propensin a realizar actos objetivamente
desordenados (n. 3). Por lo mismo, los homosexuales estn llamados a vivir en
castidad, celebrando fructferamente el Sacramento de la Penitencia y as comprender el
llamado de Dios que les invita a unirse al sacrificio de la cruz como va propicia de
salvacin para todos los cristianos (n. 12).
En continuidad con la Declaracin Persona Humana se afirma que ninguna
pastoral verdadera aceptar organizaciones o asociaciones que no reconozcan que la
actividad homosexual es inmoral. La pastoral autntica aconsejar, siempre que sea
posible, el evitar las ocasiones prximas al pecado (n. 15), viviendo de un modo casto y
acorde a la dignidad de Hijo de Dios (n. 13).
La atencin pastoral de la Iglesia a estas personas se ha de caracterizar por su
apoyo espiritual a travs de la oracin, el testimonio, los consejos y atenciones
individuales, evitando la disolucin de las amistades y el aislamiento (n. 15). Esta
pastoral, debe ser realizada por ministros adecuadamente preparados, capaces de
rechazar las doctrinas contrarias a la enseanza de la Iglesia y buscando el bien integral
de las personas (n. 17).
En resumen.

Se reconoce el aporte de las otras ciencias en la comprensin del tema.

La Sagrada Escritura y la Tradicin continan siendo luminarias en nuestro

mundo contemporneo.

Las inclinaciones homosexuales no son pecaminosas, pero conllevan el

humus apropiado para caer en pecado.

84

Las actividades homosexuales son objetivamente desordenadas, al no ser

capaces de expresar la complementariedad y la transmisin de la vida.

La homosexualidad impide alcanzar la realizacin y la felicidad personal.

Se debe evitar la manipulacin de la Iglesia para apoyar movimientos

homosexuales ajenos a las orientaciones del Magisterio, velando siempre por
la salvaguarda de la institucin familiar,

Se rechaza cualquier accin violenta que atente los derechos de las personas,
incluso homosexuales, pero se les exige vivir su libertad con responsabilidad.

Los homosexuales estn llamados a vivir en castidad, dominio de s y

renuncia personal, capaces de imitar el sacrificio de Cristo en la cruz.

La pastoral ha de reconocer siempre que los actos homosexuales son

inmorales y a partir de ello debe realizar ayudas efectivas en lo espiritual.

Los encargados de realizar esta tarea pastoral, han de ser personas

capacitadas y con criterios de catolicidad, velando siempre la prevencin
de estos problemas, a travs de la catequesis familiar.

3.1.4. Consideraciones para la respuesta catlica a propuestas legislativas de no

discriminacin a homosexuales, de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe. (23 VII 1992).
Las presentes consideraciones, emitidas por el principal dicasterio de la curia
Romana, intentan aclarar la doctrina de la Iglesia sobre el tema de la homosexualidad, en
vista de la publicacin de propuestas legales que evitan la discriminacin de los
homosexuales.
Las consideraciones admiten que, ensear que la homosexualidad no es causa de
discriminacin podra desembocar rpidamente en propuestas legislativas que protejan
las acciones homosexuales, ponindolas por encima de la proteccin de los derechos
humanos bsicos (n. 13). Por lo mismo, no debe considerarse como acto de
discriminacin injusta, cuando se evita los derechos de adopcin o cuidado de nios a
85

personas homosexuales, as como el ejercicio de ciertas profesiones tales como son la de

maestros, entrenadores fsicos o miembros del ejrcito (n. 11). Sin embargo, este tipo de
discriminacin no se dar mientras la persona viva su inclinacin sexual en silencio o
con prudencia (n. 14).
De esta manera, ha de saberse que aquellas personas homosexuales, que han
comprendido el mensaje de Cristo, y desean vivir en castidad no sufrirn discriminacin
en trminos de empleo o vivienda por tener en silencio su inclinacin (n. 14).
En resumen.

Se debe tener cuidado al hablar de discriminacin, pues la permisividad de

todo, llevar rpidamente a la proteccin de la homosexualidad como algo
natural.

Los homosexuales que vivan en silencio su inclinacin no sufrirn ningn

tipo de discriminacin, ni atropello de sus derechos.

Se ha de evitar que los homosexuales puedan adoptar nios o adquieran

empleos como maestros, entrenadores fsicos o sean miembros de las fuerzas
armadas.

3.1.5. Catecismo de la Iglesia Catlica. (11 X 1992).

Con la edicin y publicacin del catecismo, se define perennemente la posicin
de la Iglesia sobre la homosexualidad. ste, parte reconociendo que la homosexualidad
est caracterizada por la atraccin sexual de un individuo hacia personas de su mismo
sexo, cuyo origen, cultural o psquico, sigue siendo inexplicado (n. 2357).
La Sagrada Escritura las presenta como graves depravaciones y la tradicin ha
declarado que son actos intrnsecamente desordenados, contrarios a la ley natural,
incapaces de procrear y de efectuar la complementariedad producida por el varn y la
mujer, de all que no puedan recibir aprobacin alguna (n. 2357).
86

Los homosexuales, que ya son un nmero apreciable, estn llamados a vivir en

castidad, a travs del dominio interior (n. 2359) cumpliendo con la voluntad de Dios y
unindose al sacrificio de la cruz (n. 2358), acercndose cada vez ms a la perfeccin
cristiana (n. 2359).
En lo pastoral, deben ser tratados con respeto y delicadeza, acogidos con
compasin y evitando cualquier tipo de discriminacin (2358) brindndoles una amistad
desinteresada mediante la oracin y el apoyo sacramental (n. 2359).
En resumen.

Los orgenes de la homosexualidad continan siendo desconocidos.

Los actos homosexuales son depravaciones, intrnsecamente desordenados,

contrarios a la ley natural e inaprobables en cualquier caso.

Los homosexuales deben lograr dominarse as mismos y educar su libertad

interior.

Viviendo en castidad y unindose al sacrificio de la cruz se aproximarn a la

perfeccin cristiana.

La pastoral les acoger con respeto, compasin y delicadeza, evitando

cualquier forma de discriminacin injusta y a travs de una amistad
desinteresada crear climas de oracin y sacramentalidad.

3.1.6. Alocucin del Santo Padre con Ocasin del rezo del ngelus. (20 II 1994).
El tema de la discriminacin, ya tratado en 1992, vuelve a tomar vigencia en
1994, por esta razn, Juan Pablo II ratifica la postura de la Iglesia al indicar que la
Iglesia anuncia que toda persona humana es digna de respeto, pero que es moralmente
inadmisible la aprobacin jurdica de las prcticas homosexuales (n. 12).
Recordando el texto de la mujer adltera (Jn. 8, 1-11), Juan Pablo II seala que el
Parlamento Europeo no debe legitimar un desorden moral, confirindole un valor
87

institucional a comportamientos desviantes que no son conformes a la voluntad de Dios.

La homosexualidad, es un tipo de esclavitud del que se intenta escapar a travs de la
conformacin de familias que atentan a la edificacin de la unin conyugal (n 2).
3.1.7. Alocucin del Santo Padre con Ocasin del rezo del ngelus. (19 VI
1994).
En esta nueva alocucin Juan Pablo II se dirige al Parlamento Europeo para
defender el matrimonio y la familia, instituciones que se ven afectadas por la constante
apertura a las relaciones homosexuales.
Urge, para Juan Pablo II, conocer la verdad, para no dejarse influenciar por el
relativismo y la falta de una verdad objetiva capaz de definir el orden natural de la
creacin, hechos que llevaron al Parlamento a intentar legitimar un nuevo tipo de
familia, conformada por dos hombres o por dos mujeres.

3.1.8. Declaracin acerca de la Resolucin del Parlamento Europeo del 16/3/2000

sobre la equiparacin entre familia y uniones de hecho, incluso
homosexuales, del Pontificio Consejo para la Familia. (17 III 2000).
Seis aos despus de las alocuciones del Papa, el Parlamento Europeo,
finalmente reconoce la equiparacin entre las familias y las uniones de hecho incluso,
entre estas ltimas, las homosexuales.
Ante esta amenaza para la clula viva de la sociedad, el Pontificio Consejo
para la Familia declara que el Parlamento Europeo ha desvirtuado el valor y la esencia
del matrimonio considerado como una unin de amor y vida entre un hombre y una
mujer. Negar estas caractersticas, significaran la destruccin del tejido social.

88

Por lo tanto, la resolucin del Parlamento no tiene ningn valor autntico de ley y
menos, posee un carcter obligante para los dems parlamentarios. Por lo dems se insta
a todos los pases en los que el matrimonio es reconocido como patrimonio natural de
la humanidad a que velen por el mantenimiento de esta institucin tan severamente
atacada.
3.1.9. Familia, Matrimonio y Uniones de Hecho, del Pontificio Consejo para la
Familia. (26 VII 2000).
El Pontificio Consejo para la familia, luego de haberse manifestado en una
anterior declaracin, publica el siguiente documento, donde aclara que el paso dado por
el Parlamento Europeo, es el inicio de la futura equiparacin entre familias y las uniones
de hecho, por lo tanto, aquellos parlamentarios catlicos no han de dar su voto a estas
propuestas (n. 16).
Existen pues, muchas formas de vivir la sexualidad, muchas de ellas, incluso
antinaturales (n. 21), pero ninguna de ellas tiende a la generacin de hijos, a la
expresin del amor complementario que se manifiesta en el matrimonio (n. 19) (cf.
HARING 1982: 585).
Esta realidad determinante del matrimonio, nos permite comprender la intil
pretensin de atribuirle una realidad conyugal a las uniones homosexuales. Dichas
uniones, forman parte de la distorsin de la comunin de amor y vida existente entre un
hombre y una mujer, capaces de abrirse a la vida (n. 23).
Es mayor el atentado, cuando se pretende reconocer legalmente estas uniones,
posibilitando de esta forma la adopcin de nios. Sealar todas estas verdades no son, en
forma alguna, un tipo de discriminacin, por el contrario son vas de liberacin (n. 23).

89

Es importante, entonces, que las autoridades pblicas, reconozcan la esencial y

profunda diferencia entre el amor conyugal y las relaciones homosexuales, de modo que
por su indiferencia no sean responsables de la muerte de la sociedad o al menos de su
degradacin (n. 50).
3.1.10. Carta de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos, sobre la ordenacin de personas homosexuales. (16 V
2002).
Movidos por una consulta realizada por un obispo, sobre la posibilidad de admitir
personas homosexuales al orden sagrado, la Congregacin para el Culto Divino y la
disciplina de los Sacramentos, recomienda que es desaconsejable, imprudente y hasta
arriesgado el admitir hombres homosexuales al servicio pastoral de la Iglesia.
3.1.11. Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las
uniones entre personas homosexuales, de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe. (3 VI 2003).
Este es el documento ms reciente, respecto a esta temtica; luego de un largo
silencio, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, emite su voz sobre los proyectos de
reconocimiento legal de las uniones homosexuales.
Las afirmaciones de este documento, siguen en la misma perspectiva defensora
de la familia, similar a la tomada por el Pontificio Consejo para la Familia, afirmando
que el matrimonio es de institucin divina, con propiedades y finalidades esenciales (n.
2), razn por lo que solo se puede hablar de matrimonio cuando este se ha dado entre
personas de sexo distinto, capaces de relacionarse en mutua y recproca donacin
personal, colaborando de esta manera con Dios en la generacin y educacin de nuevas
vidas (n. 2).

90

Esta institucin matrimonial, refleja la Alianza de Cristo con la Iglesia, es signo

de comunin de personas, unidas en cuerpo y espritu (n. 3). Estas caractersticas hacen
que el matrimonio sea santo, mientras que las relaciones homosexuales sean un atentado
a la ley moral natural (n. 4).
Bblicamente, se vuelve a recurrir a los textos clsicos, y se repiten los datos
expresados en la declaracin Persona Humana, lo mismo sucede con los consejos
pastorales, aadindose simplemente que las prcticas homosexuales son pecados
gravemente contrarios a la castidad (n. 4).
Respecto a la nueva posicin legislativa, es imperante que exista una oposicin
clara, para evitar la promulgacin o aplicacin de leyes que velen por el reconocimiento
de las uniones homosexuales o su consecuente equiparacin con el matrimonio (n. 5 y
10). Este acto de legitimacin, solo contribuye al obscurecimiento de algunos valores
morales fundamentales (n. 6 y 11).
En las relaciones homosexuales, por otra parte, se hallan ausentes las
dimensiones de conyugalidad, expresada a travs de la ayuda mutua entre sexos y la
consecuente transmisin de la vida (n. 7). Por estas mismas razones, no se puede entrar
en el juego de la discriminacin o la falta de respeto a los derechos de la persona (n. 8).
En esta misma lnea, existen bastantes razones para considerar que el
reconocimiento legal de estas uniones, solo producir un efecto nocivo al desarrollo de
la sociedad humana, afectando a su tejido social (n. 8).

91

3.2. Otros Documentos Magisteriales.

Las caractersticas de los documentos oficiales del magisterio de la Iglesia,
iluminaron la situacin de la homosexualidad en el interior de la reflexin eclesial, ahora
se presentan algunas otras resonancias del magisterio indito o al menos no oficial de
la Iglesia.
3.2.1. Carta Pastoral la verdad con amor: Una respuesta pastoral a la
Homosexualidad de Mons. Thomas Daily, obispo de la Dicesis de
Brooklyn, Nueva York.
Thomas Daily, emite una carta pastoral, que contina bajo las directrices de la
Declaracin Persona Humana, y la Carta de atencin pastoral a las personas
homosexuales, mas las alocuciones emitidas por el Papa a los Obispos de Estados
Unidos.
Se reconoce que la condicin homosexual es el resultado del pecado original y
que viola la armona natural de la persona en relacin hacia los dems, generando
actos que son contrarios a la ley natural. Aunque existan grandes presiones por parte
de la sociedad, no se debe admitir la equiparacin de derechos relacionados al
matrimonio, hecho que atentara a la sociedad en general.
En esta perspectiva la persona homosexual debe vivir en castidad, recibiendo el
mismo respeto amor y dignidad que se merecen los cristianos, evitndose cualquier acto
de discriminacin, sin que esto signifique una equiparacin o aceptacin legal de sus
uniones.
La atencin pastoral que se brinde debe buscar el autodominio y la abnegacin de
sus sufrimientos, imitando el sacrificio de Cristo, experimentando all su verdadera
dignidad y libertad en el ejercicio de su sexualidad.
92

3.2.2.

Matrimonio, Familia y Uniones Homosexuales. Nota de la Comisin

Permanente de la Conferencia Episcopal Espaola con ocasin de algunas
iniciativas legales recientes. (24 VI 1994).
La presente nota, reconoce que en nuestra sociedad existe gran cantidad de

personas homosexuales o al menos con tendencia homosexual, que se han manifestado a

lo largo de los aos y a travs de las diversas culturas (n. 3), que ltimamente se van
manifestando en busca de su equiparacin de derechos y el respeto de su ser personas.
Todo ser humano, por ser Hijo de Dios, posee todos sus derechos inviolables,
ellos le ayudan a superar sus problemas personales y las situaciones de injusticias
sociales (n. 4). Al respecto de las personas homosexuales, se debe reconocer que existen
diferencias entre las condiciones y el comportamiento homosexual (n. 6), sin embargo
esto no minimiza el uso correcto de la libertad humana.
Se debe admitir que el comportamiento homosexual es ticamente reprochable y
por lo tanto no puede ser permisible bajo ninguna circunstancia (n 7), debido a que estas
actividades cierran el sentido procreador de la naturaleza humana y no pueden llegar a
una complementariedad sexual, incapaces de contribuir a una relacin interpersonal (n
9).
La expresin de amor que pueda darse entre las personas homosexuales, no se ha
de confundir con la verdadera expresin de amor conyugal. Aunque es admisible hablar
de un amor de amistad sincera que pueda evitar las relaciones genitales y que busca el
desarrollo integral de ambas personas (n. 11).

93

3.2.3. Mensaje al Pueblo de Mxico Votemos con responsabilidad!, de la

Conferencia Episcopal de Mxico. (25 III 2003).
Este mensaje dirigido al pueblo mexicano en su conjunto, exhorta a todo el
pueblo cristiano a tomar con responsabilidad las elecciones que se encuentran viviendo a
nivel sufragial. Se recuerda a los polticos catlicos, que deben tomar con
responsabilidad moral todas sus actuaciones pblicas, debiendo mantenerse fieles a la
doctrina del evangelio, mantenindose firmes a su fe catlica, por lo mismo no deben
apoyar la aprobacin de leyes que sean contrarias a sus principios morales y ticos, tales
como son los que atentan a los derechos a la vida, la familia y el matrimonio.
3.2.4. Un catlico Vota As. Instruccin pastoral sobre las elecciones de Mons.
Mario de Gaspern, obispo de Quertaro, Mxico. (27 IV 2003).
En la misma lnea que el anterior documento, Mons. Gaspern, aclara
nuevamente que un buen catlico no votar por un partido o un candidato que no respeta
la dignidad humana, que promueva la prostitucin, las uniones homosexuales o
lesbianas, el uso de los anticonceptivos, la pornografa, la clonacin, el uso o trfico de
drogas, venta de alcohol, el machismo y la discriminacin de cualquier tinte.
Se recomienda apoyar a los candidatos que promuevan la dignidad de la familia,
el matrimonio monogmico, que combata la drogadiccin, la violencia, la injusticia
institucionalizada, la corrupcin y todo aquello que promueva el bien comn.
3.3. Breves consideraciones finales.
Vistos y considerados los diferentes documentos provenientes del Magisterio de
la Iglesia, sea ste el Universal o particular, se evidencia que desde San Pablo, pasando
por Santo Toms hasta llegar a Juan Pablo II, la tradicin catlica se ha mantenido
inalterable, considerando los actos homosexuales como contrarios a la naturaleza y
94

gravemente pecaminosos (cf. SARMIENTO 2001: 895), solventadas estas afirmaciones

en la tradicin interpretativa de la Sagrada Escritura.
No se debe negar que los postulados de la doctrina catlica, respecto a la
homosexualidad, poseen una coherencia metodolgica y temtica, en relacin con sus
presupuestos tericos de la comprensin de la sexualidad humana. Comprensin que se
manifiesta a travs de la complementariedad fsica y psicolgica de hombre y mujer (cf.
ANDOLSEN 1984: 488).
El contenido de la postura oficial de la Iglesia ante la homosexualidad
parte de una determinada comprensin del fenmeno homosexual. Su
juicio moral del comportamiento homosexual en general y sin
distincin se expresa en trminos de tica objetivista e intrinsecista:
son actos privados de su necesaria y esencial ordenacin; por su
intrnseca naturaleza son desordenados y no pueden ser nunca
aprobados de algn modo. Cierto es tambin que esta rgida
valoracin moral queda suavizada pastoralmente, sobre todo en lo que
se refiere a los homosexuales constitutivamente tales (VIDAL 1991:
294).
Por ltimo, se debe reafirmar que el homosexual es una persona como cualquier
otra, en el sentido creacional, para la cual, la Sagrada Escritura y el Magisterio piden
respeto sin excepcin, considerando al prjimo como otro yo, acercndonos a l para
servirlo y amarlo con eficacia, cuando llegue la oportunidad (cf. FORCANO 1981: 368).

95

CAPITULO 4

UN NUEVO SOL SE LEVANTA.

UNA PASTORAL PARA PERSONAS HOMOSEXUALES
Releyendo la historia.
Hoy en da, los mismos homosexuales han iniciado una etapa de relectura de la
historia y de su historia. Por lo general, todos los datos que se renen tienen la misma
direccin, y se encuentran con un clima sociolgico hostil y de rechazo que se ha visto
reforzado por la voz de la religin, especialmente de nuestra Iglesia (cf. LOPEZ 1992:
220).
Estas relecturas han permitido constatar la existencia de personajes notables que
compartieron esta condicin homosexual, y que pese a ella fueron aceptados y valorados
por el resto de la sociedad. En esta lista se puede uno encontrar con dioses y hombres,
tales como Poseidn, dios del mar; Apolo, dios del sol; Hrcules, Ganmedes, semi
dioses griegos; Horus y Set, deidades egipcias. Entre los seres humanos figuran Platn,
Aristteles, Scrates, Csar, Octavio, Tiberio, Alejandro Magno, Calgula, Nern,
Horacio, Safo, Miguel Angel, Shakespeare, Byron, Walt Whitman, Tschaikowsky y
Oscar Wilde, entre otros (cf. STEINER 1969: 135).
En medio de estas luminarias de la sociedad, inmemorables muchas de ellas, no
se debe olvidar que dentro de la sociedad, existe tambin una oscuridad de opresin que
se vio combatida por el proceso natural de liberacin, que se han manifestado dentro el
proceso de la historia homosexual. Observemos algunos de los hitos ms importantes de
esta historia.

226 a.C. Publicacin de la Lex Scantinia, primera legislacin condenatoria de

la pederasta.
96

249 d.C. Prohibicin de la prostitucin masculina.

305 306 El Concilio Catlico de Elvira, niega los Sacramentos a los

Pederastas.

342. Condena precisa de las prcticas homosexuales.

390. Se castiga con la hoguera a los homosexuales.

1120. Concilio de Napluse, con normas completas sobre la homosexualidad.

Edad Media en general. La homosexualidad es introducida en la lista de

crmenes juzgados y condenados por la Inquisicin (cf. MASTERS 1987:
458).

1936. Heinrich Himmler, estrecho colaborador de Hitler, ordena que los

degenerados llevasen un tringulo color prpura como distintivo.

1937. El peridico de las S.S. Nazis, calcula la existencia de dos millones de

homosexuales en Alemania. Ante estos datos, Himmler ordena el traslado de
todos ellos a los campos de concentracin y exterminio.

1953. Se publica el reporte femenino, primer documento de liberacin

femenina.

1956. Puerto Rico prueba el primer anticonceptivo, inicindose la liberacin

sexual. El mismo ao Suecia propone su uso ordinario.

1957. En el Reino Unido se publica el informe Wolfenden, que propone al

parlamento la despenalizacin de la homosexualidad (cf. MARTN 1998:
440-441).

1960. Se aprueba el uso de los preservativos para evitar los embarazos.

1964. Se funda la Council on Religin and the Homosexual, en San

Francisco, primera organizacin eclesial sobre esta temtica (cf. COLEMAN
1984: 440).

1966. La Council on Religin and the homosexual, crea organismos similares

en Dallas, Los Angeles, Washington. Ante esta difusin, el Consejo Nacional
de Iglesias organiza simposios sobre el tema.

97

En este mismo ao se publica el libro Human sexual response de Jonson

Masters que abarca los temas sexuales.

27 de Junio de 1969. Acontecimientos de Stonewall, el bar Stone Inn, centro

de diversin de los homosexuales es allanado por la polica. Por primera vez
los homosexuales ofrecen resistencia y se enfrentan a las fuerzas del orden
por varios das, naciendo el Frente de Liberacin Gay (cf. MARTIN 1998:
440).

1970. Se aprueba la ley de Aborto en California.

1974. La Asociacin de psiquiatras elimina la homosexualidad de la lista de

patologas.

1975. La Congregacin para la doctrina de la Fe publica la declaracin

Persona Humana, aclarando cuestiones de tica sexual.

1978. Nace Louise Brown, primer beb obtenido por fertilizacin In Vitro.

1981. Se diagnostica el primer caso de SIDA, las principales vctimas son los
homosexuales.

1983. La Congregacin para la Educacin Catlica publica sus orientaciones

Educativas sobre el Amor Humano.

1984. Se emite el Informe Warnock, acerca de la trata de embriones.

1986. La Congregacin para la doctrina de la Fe publica la Carta sobre la

atencin pastoral de Homosexuales.

1992. Parlamentos e Iglesia debaten sobre la discriminacin de los

Homosexuales.

1993. La ONU reconoce un nuevo concepto de Familia, considerndola

simplemente como la reunin de dos o ms seres sin especificar las
diferencias sexuales.

1994. El parlamento Europeo emite la Resolucin sobre la paridad de

Derechos de los Homosexuales en medio de la Comunidad. El Papa y las
Congregaciones reaccionan contrariamente.

98

1995. En Pekn, se aprueba la nueva perspectiva de hablar de Gnero, antes

de hablar de sexo (cf. TARASCO 1997: 1395).

2000. El Parlamento Europeo reconoce la equiparacin entre familia y

uniones de hecho, incluso homosexuales. Nuevamente la Iglesia eleva su voz
de protesta.

2002. La congregacin para el culto divino y la Disciplina de los

Sacramentos, recomienda la no ordenacin de personas homosexuales.

2003. El Parlamento Europeo propone el reconocimiento legal de las uniones

homosexuales. La Iglesia a travs de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe se opone a estas iniciativas legales.

Todos estos hechos histricos, positivos y negativos, para la vida de los

homosexuales llev a todas estas personas a unirse y defenderse contra todo tipo de
incomprensiones e intransigencias, organizndose congresos, marchas, manifestaciones
y espectculos a todo nivel de reivindicacin e igualdad (cf. FILGUEIRAS 2002: 156160).
Este tipo de acciones y posturas tomadas, si bien gener mayor comprensin y
apertura en las legislaciones civiles, provoc tambin un rechazo colectivo por gran
parte de la sociedad (cf. ELIZARI - LOPEZ 1981: 379). Esto mismo llev a buscar
puntos medios de relacin y surgieron de esta manera las agrupaciones religiosas entre
las que se puede nombrar a la Integrity de la Iglesia Episcopal protestante, Affirmation
en la Metodista, Iglesia de la Comunidad Metropolitana exclusivamente homosexual, los
Oblatos de San Juan, Dignity y Courage en las comunidades catlicas (cf. SNOEK 1991:
180).
Aunque se puede afirmar que el mundo homosexual es bastante reducido, por el
momento, no se debe ocultar el gran logro de este movimiento, el cual proporcionando
espacios de aceptacin y grupos de amigos sinceros, ayuda a los homosexuales a
superar el autorechazo y favorece un clima de comunidad en el que se comparten los
99

mismos intereses y motivaciones (cf. LASSO 1981b: 83). As, el gran logro moral de
este movimiento ha sido ayudar a los homosexuales a superar el autorrechazo y la
alienacin con sus efectos inutilizantes y destructivos, a la vez que a crear una
comunidad con unos intereses que no se limitan a la atraccin ertica (COLEMAN
1984: 446-447).
Propuestas para la Pastoral.
La misin pastoral de la Iglesia, especialmente en este tema, se halla
estrechamente relacionada con la doctrina moral cristiana. La postura del Magisterio, a
este respecto, es bastante evidente; la homosexualidad ha de ser condenada y bajo
ninguna circunstancia se ha de permitir su continuidad ni se la ha de considerar
permisible11.
Respecto a las personas homosexuales se aclara que ellas deben ser acogidas con
comprensin, evitndose cualquier discriminacin injusta y condenando todas las
situaciones de violencia que se ejerzan sobre los homosexuales, sin significar esto que se
ha de exaltar su situacin o aprobar sus uniones y manifestaciones.
Aunque se reprueba todo mtodo pastoral que reconozca una
justificacin moral a estos actos por considerarlos conforme a la
condicin de esas personas, sin embargo, se afirma tambin que
indudablemente esas personas homosexuales deben ser acogidas, en
la accin pastoral, con comprensin y deben ser sostenidas en la
esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin
social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia
(VIDAL 1981: 133).
Bajo esta breve postura pastoral de la Iglesia, han ido surgiendo diversas
posiciones que tratan el tema de la homosexualidad. Una de estas corrientes, la ms
ampliamente difundida en el mundo catlico y cristiano en general, encabezada por el
mismo Papa Juan Pablo II y el Cardenal Joseph Ratzinger, es la accin pastoral que
11

Al respecto de esta posicin, confrontar los documentos eclesiales, estudiados en el anterior captulo.

100

permanece fiel a la doctrina oficial de la Iglesia. La situacin es clara, el agente

pastoral que desee seguir perteneciendo a la Iglesia, no tiene ms que aferrarse a lo
divinamente dicho y condenar la homosexualidad como una aberracin sexual que
impide el desarrollo normal de la persona (cf. JIMNEZ 1990: 155), en consecuencia, la
tarea del agente pastoral, ha de ser la de ayudar al homosexual a vivir una vida ms
tranquila y hacerle alcanzar un mejor ajuste interior para su incapacidad (CASTRO
1969c: 124).
Siguiendo este camino de acogida misericordiosa, el agente pastoral debe
asumir su rol proftico, denunciando la homosexualidad y reafirmando aquel mensaje de
que Dios cre varn y mujer a su imagen y semejanza, siendo esta verdad la norma
autntica de la vida sexual humana y sobre todo cristiana. Esta actitud proftica no debe
ser vista como una forma de rechazo o discriminacin, por el contrario, debe verse como
va de fidelidad a los valores evanglicos. Esto es suficiente para justificar la condena
objetiva que tradicionalmente se ha dado en la moral cristiana (LOPEZ 1977: 157).
Por otro lado, existen posturas pastorales totalmente contrarias a las
enseanzas de la Iglesia, las mismas que afirman que al no existir fundamentos bblicos
slidos para rechazar y condenar la homosexualidad, no existen razones suficientes para
que en la actualidad no se permita al menos estos actos como un mal menor. Sino
podemos condenar la simple tendencia, tampoco podemos deducir de ah que la
prctica y el ejercicio voluntario de la sexualidad por este camino queden canonizados
o admitidos al menos con una comprensiva benevolencia, dentro de la esfera del mal
menor (LOPEZ 1977: 160).
As mismo, estas teoras hablan de una aceptacin tal, que se asemeje a la
heterosexualidad, en este sentido se observa la homosexualidad como algo natural y
como va de acceso a la felicidad y plenitud humana, por lo tanto, se ha de eliminar el
recurso del tratamiento para hablar simplemente de una acogida.

101

De entrada hay que descartar el concepto y la palabra tratamiento.

Aqu no se trata de curarle, sino de ayudarle a encontrar su propio
camino para que pueda sentirse a gusto consigo mismo, incluso si esto
desemboca eventualmente en la accesin a la heterosexualidad, que no
hay porqu excluir a priori (TREVIJANO 1988: 136).
Antes de continuar, es preciso delimitar la funcin y tarea de la pastoral de
nuestra Iglesia. Es imposible negar que cualquier actitud pastoral deba conducir a los
hombres al encuentro con Dios creador, liberador, recreador y salvador, con JessCristo, la Palabra hecha Carne y con el Espritu que renueva todas las cosas12.
Este encuentro con el Ser Completamente Otro que es semejante a nuestro
Yo nos permitir ver la gratuidad de su amor sin lmites que es capaz de dar su vida
sin ningn tipo de recelo ni discriminacin. Este encuentro con un Tu, que es otro
Yo, le permite a la pastoral abrirse a los conocimientos que pueden aportar las ciencias
humanas, le permite dialogar con las personas sea cual fuese su posicin econmica,
cultural, religiosa o poltica. Solo este dilogo se convierte en un verdadero ejercicio
dinmico de inculturacin, que fue realizada en un primer momento por el mismo Verbo
hecho carne. En resumen la norma de toda pastoral es la ley de la encarnacin
(DANOZ 1996: 24).
Con estas breves aclaraciones, llega el momento de poder brindar una propuesta
pastoral, que si bien puede sonar ya conocida no dudo que en algn momento se torne
nueva. A partir de aqu, y sin contradecir para nada la doctrina tradicional, de lo que
se trata es no quedarse en afirmaciones totalizantes y absolutas de condenacin, que no
tengan en cuenta la persona que est viviendo el problema de la homosexualidad
(FILGUEIRAS 2002: 165).

4.2.1. Una pastoral Misericordiosa.

12

Para mayor amplitud de estas propuestas de pastoral recomiendo la lectura de DANOZ 1996: 23 24.

102

El juicio moral cristiano sobre la homosexualidad ha de revestirse de

entraas de misericordia salvfica hacia las personas que viven en
condicin homosexual. Esa misericordia salvfica, sin negar la
referencia a valores objetivos, trata de comprender la situacin
concreta y encaminar a las personas homosexuales hacia una meta de
integracin personal, interpersonal y social bajo la mirad del Dios
amor (VIDAL 1991: 295).
La actitud de Jess, modelo de todo agente pastoral, es una actitud netamente
misericordiosa y compasiva. Evidentemente, hemos de comprender estos trminos desde
una visin teolgica; as, la misericordia se ha de entender como esa sencillez de
corazn, como ese amor ilimitado que procede de todo aquel ser que es capaz de Amar.
El adjetivo misericordioso, frecuentemente aplicado a Dios en la Biblia, se dice en
hebreo con el plural de una palabra que significa tero, seno materno. Es decir,
cuando se quiere expresar que Dios es misericordioso, se dice de l que tiene entraas
maternales (ABAJO 1998: 49).
Respecto a la compasin, no se la ha de entender como ese sentimiento de
lstima, que solo puede darse en la dinmica de un ser superior con relacin a uno
inferior. Si ese fuera el caso, el Evangelio se tornara en una muestra de la superioridad
de Jess y por consiguiente, de su soberbia manifiesta, contraria a la exaltacin de la
humildad que se tiene frecuentemente. Por esto la compasin ha de sentirse como esa
facilidad de sentir y vivir el sufrimiento del otro, como esa disponibilidad de caminar
con aquellos que andan solos por el camino.
Quiero ser cuidadoso, porque la palabra lstima est muy cargada para
nosotros de un sentimiento de superioridad, de una comparacin que
enmascara un cierto desprecio. Voy a tientas, pero creo que la lstima
tiene otra cualidad. No est cargada de comparaciones, de rivalidad o
de desprecio, sino que viene acompaada por un cierto anhelo, por el
deseo de imaginar creativamente la posibilidad y la gloria de unirse
con otros en el proceso de perder las ataduras (ALISON 2003: 199).

103

En el caso concreto de la homosexualidad, la pastoral misericordiosa y

compasiva, propia de Jess, debe ser la orientadora de las acciones concretas a
realizarse. En este sentido son innumerables los textos bblicos a los que podemos
recurrir para comprender esta propuesta, sin embargo el ms significativo al respecto es
el de la mujer adltera (Jn. 8, 1 11). Las caractersticas propias del texto: Una mujer,
los conocedores de la Ley, El templo, Jess, un pecado de tipo sexual, la convierten en
una fuente de agua viva para adentrarnos en esta pastoral.
4.2.2. Rompiendo Mitos.
En razn de los muchos prejuicios existentes hasta ahora respecto a la
conducta homosexual, se hace muy difcil un trabajo eficaz de
orientacin pues en cierto modo sera necesario cambiar la misma
mentalidad de la sociedad. Por tanto es fundamental que mdicos,
padres, maestros y orientadores empiecen a tener un concepto nuevo
de la homosexualidad (AZZI 1985: 258 259).
Tanto la psicologa como las dems ciencias, incluyendo entre ellas a la teologa,
se ven limitadas a la hora de emitir juicios definitivos sobre la homosexualidad y las
distintas alternativas al respecto. Sin embargo, unas y otras se ven rodeadas e
influenciadas por los mitos sobre este tema. Estos, hacen que cada cientfico se
acerque a los homosexuales desde perspectivas diferentes.
Cada uno se acerca desde diferente perspectiva, pero con una tonalidad
peyorativa de fondo idntica en todos: el polica como a un posible
transgresor, el psiquiatra como a un enfermo neurtico, el sacerdote
como a un pecador, el padre de familia como a un pervertidor de
menores, el hombre corriente como a un ser lamentable (LOPEZ 1977:
148).
Este es el caso de la mujer adltera; escribas y fariseos la observan como a una
transgresora de la ley moral y social del pueblo, sus actos intrnsecamente desordenados
(PH. 8) no pueden ser aprobados, en consecuencia, y segn el Magisterio de Moiss,
ella debe morir. Moiss nos mand en la Ley apedrear a estas mujeres (Jn. 8,5).
104

Desde esta lectura, no encontramos error en la propuesta de los escribas y

fariseos, la Ley era clara para estos casos. Ella, la mujer, haba sido sorprendida en
flagrante adulterio (Jn. 8,4) y no tena excusa. El problema de fondo, radica en el mito
llamado Ley. Moiss se haba vuelto un dios para los judos, y muchos cristianos en la
actualidad, abiertamente se declaran seguidores de Moiss e hijos de Abrahm, y hacen
todo lo posible y hasta lo imposible para ser fieles a su tradicin.
Pero Jess, otro transgresor de dicha Ley, constantemente les echa en cara su
falsa lnea familiar, vosotros sois hijos de vuestro padre el diablo y queris cumplir los
deseos de vuestro padre (Jn. 8, 44) Si sois hijos de Abraham haced las obras de
Abraham (Jn. 8, 39b). Situacin similar, cuando se refiere a Moiss, mostrndolo como
un hombre que dict leyes distantes al plan de Dios, solo por contentar al pueblo.
Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a
vuestras mujeres, pero al principio no fue as (Mt. 19,8), incluso citando a Isaas dice:
este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. En vano me
rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombres (Mt. 15, 8-9).
Con estas expresiones, Jess muestra que los prejuicios y mitos a los que estamos
acostumbrados e incluso a los que estamos esclavizados nos llevan muchas veces a
contrariar la voluntad divina. All, en medio de todos, estaba una mujer despreciada y
condenada, sin derecho alguno, por el mismo echo de ser mujer, y en segundo lugar, por
ser adltera. Todos deban olvidar que ella era un ser humano y por consiguiente deban
hacerla desaparecer.
Hoy, y desde antes, all, al medio, estn los homosexuales, gays y lesbianas, que
son prejuzgados y condenados por estos mitos y leyes. Todo parece dar la razn a los
nuevos escribas y fariseos, estos son: sacerdotes, pastores, psiclogos, maestros y
dems, que simplemente se aferran a la Ley y no toman en cuenta la presencia de un
Hijo de Dios en medio de ellos. All estn dispuestos a asesinar a estas personas que
fueron sorprendidas en flagrante crimen. stos no estn dispuestos a romper estas
105

ataduras legales, reafirmando lo dicho por sus padres en la fe. Ellos se sorprendieron:
Nosotros somos descendientes de Abrahm y nunca hemos sido esclavos de nadie.
Cmo dices t: Os haris libres? (Jn 8, 33).
4.2.3. La Majestuosidad del silencio.
El relato sobre la mujer adltera, prosigue con la narracin de una actitud muy
poco comn en Jess. Pero Jess, inclinndose, se puso a escribir con el dedo en la
tierra (Jn. 8,6). Por lo general se observa a un Jess que est dispuesto a contestar a sus
adversarios (Jn. 8, 13 y ss), pero en esta ocasin vemos a un Jess silencioso, al que no
parece importarle lo que ocurre.
Es de imaginar, que tanto los acusadores como la mujer, se quedaron
sorprendidos y hasta desconcertados ante este silencio, ellos esperaban la aprobacin de
sus actos para eliminar a la mujer o la posible reprobacin para as poder eliminar a
Jess. Y ella tal vez solo esperaba la muerte, pues saba que una mujer no reciba
compasin ante esas acusaciones. Pero ambos grupos solo reciben como respuesta el
silencio.
En el caso de los homosexuales, gays y lesbianas, por lo general, la respuesta es
contundente. Ellos son inadaptados sociales e incapaces de vivir en soledad y castidad
(PH 8). Pero desde una visin ms amplia y profunda, todos los agentes pastorales e
incluso todas las ciencias, ante este hecho, deben adoptar la actitud de Jess, es decir,
simplemente arrodillarse y guardar silencio.
Esto no significa que ellos huyan de esta realidad, o que simplemente no les
interese, sino que, esto demuestra la grandeza de su misericordia, reconocindose
incapaces de dar respuestas certeras desde lo alto de su posicin, han de ponerse de
rodillas, en el suelo, y all ver frente a frente a estos seres humanos que han sido trados
hasta su presencia, por el piso.
106

Solo en esta majestuosidad del silencio y la reverencia, uno puede encontrarse

con los ojos del condenado a muerte y descubrir all lo que en realidad se debe hacer.
Solo desde ese nivel de igualdad y de compasin, uno puede hacerse parte del otro,
formando el nico cuerpo, cuya cabeza es Cristo. Solo desde ese silencio, uno se hace
capaz de escuchar lo que el otro tiene que decir a su favor o en su contra.
Esa es la actitud tomada por Jess, y que desespera a sus adversarios. Ellos
desean seguir envueltos en el ruido de sus acusaciones y condenas y no han dado tiempo
a la mujer de defenderse. El ruido es su mejor aliado, pero el silencio de Jess es su
mejor rival, pues Jess se toma la libertad de escuchar antes de juzgar, de all que el
relato contine con la insistencia de estos acusadores. Pero como ellos insistan en
preguntarle, se incorpor (Jn. 8, 7).
Escribas y Fariseos, no soportan el silencio, insisten en preguntar, buscan refugio
seguro en sus palabras. Jess que ha tenido el tiempo suficiente para comunicarse en
silencio con la mujer, y tal vez de escribir en la tierra el nombre de esta, ahora se
incorpora, est dispuesto a emitir su juicio, y el silencio nuevamente retorna a la escena.
4.2.4. La Victoria del Amor.
Finalmente, Jess muestra la eficacia de una pastoral misericordiosa, y de este
modo emite su enunciado principal. Aquel de vosotros que est sin pecado que le
arroje la primera piedra. E inclinndose de nuevo escriba en la tierra (Jn. 8, 7b-8).
De esta manera, Jess ha demostrado que nadie puede juzgar y condenar a otra
persona sin antes juzgarse y condenarse as mismo. En el caso de esta mujer, Jess no ve
lo antinatural de sus actos, o lo intrnsecamente desordenados que ellos sean, l
simplemente observa la grandeza de la misericordia de Dios y la pequeez del amor
humano.

107

Luego, como dice el texto, Jess nuevamente se inclin y continu escribiendo.

Esta actitud es pasiva y hermosa, luego de desenmascarar a sus adversarios retoma su
anterior postura, desea seguir en este encuentro personal con la mujer, desea seguir
viendo en sus ojos el reflejo de una sorpresa y el destello de un alma que,
considerndose perdida, ha vuelto a ver la luz del Dios de la vida.
Juan nos dice que: ellos al or estas palabras, se iban retirndo uno tras otro,
comenzando por los ms viejos; y se qued slo Jess con la mujer que segua en medio
(Jn. 8, 9). El silencio y el amor han salido victoriosos; los ruidosos, esclavos de una ley
del odio y la venganza no tienen ms argumentos, slo les queda retirarse uno a uno en
silencio. La actitud silenciosa de Jess les ha quitado las vendas de sus almas, y ninguno
se siente ahora tan buen hijo de Abraham y tan perfecto discpulo de Moiss. Han
descubierto que no comprendan bien la Ley o al menos que slo la utilizaban para sus
juegos, y deciden marcharse uno a uno, en silencio, porque saben que solo all se puede
descubrir la verdad de la vida.
Finalmente, quedan solos, Jess y la mujer que contina en el medio. Contina
en el medio de su vergenza, de su temor y de su alegra, en el medio de su
incertidumbre y su esperanza reafirmada, pero siempre en el silencio con el cual haba
iniciado su dilogo con Jess. Ambos postrados en el suelo, saben que Dios ha mostrado
su amor y que los agresores se han marchado.
Pero aun queda un paso que dar, el amor de Dios desea que la vida contine y
para ello uno debe ponerse de pie y romper el silencio mstico, para ingresar a un
silencio gratificante. Incorporndose Jess le dijo: Mujer, dnde estn?, Nadie te ha
condenado?. Ella respondi: Nadie Seor. Jess le dijo Tampoco yo te condeno.
Vete y en adelante no peques ms (Jn. 8, 10-11).
Cuando hablamos de la homosexualidad y de los homosexuales, la Iglesia ha
sabido jugar bien su partido. Sabe que nadie est libre de pecado y por ello no puede
108

condenar a nadie directamente, de ah que su postura diga que se condena la

homosexualidad pero no al homosexual. Y apoyndose en las ltimas palabras de Jess,
en este pasaje, propone su camino pastoral como una va de abstinencia y castidad, que
prevea el vete y no peques ms (cf. BOUTIN 1999: 103).
Sin embargo, al dar esta solucin al problema, la Iglesia ha olvidado que Jess
permiti que la mujer se pusiese de pie para poder continuar viviendo. La Iglesia sigue
viendo a los homosexuales como pobres pecadores que postrados en el piso, deben
salir adelante sostenidos en la esperanza de superar su inadaptacin social (PH. 8), de
la mano de aquellos que buscan socorrerlos.
En este sentido, urge, nuevamente lo afirmo, una renovacin del concepto de la
pastoral que tenemos, especialmente sobre la temtica homosexual, y a partir de ello
buscar la verdadera victoria del amor tal como Jess la propone en este pasaje y as
mostrar a escribas y fariseos, que solo a travs del silencio de la escucha, se puede
descubrir la gracia misericordiosa de Dios.
4.3. Vas Pastorales.
En este camino misericordioso, debemos reconocer que los homosexuales, por
mucho tiempo han debido vivir bajo un silencio condenatorio y discriminatorio,
generado especialmente por los agentes pastorales, de todas las Iglesias cristianas. Por
esto mismo y como afirma Kosnik, durante mucho tiempo han sido los homosexuales
vctimas no slo de malentendidos, sino tambin del silencio y abandono por parte de
los telogos y de quienes tenan a su cargo la cura pastoral dentro de la Iglesia
(KOSNIK 1978: 211- 212).
Hoy por hoy, es preciso romper esta clase de silencios, para adentrarnos en este
otro mbito del silencio de Jess, que nos permite descubrir la necesidad de prestar una
atencin pastoral adecuada a los homosexuales, una pastoral que al confrontarse con la
109

amplia gama de tipos de homosexuales, debe matizar y renovar constantemente sus

juicios pastorales (cf. AUBERT 1991: 358).
As pues, y al hablar de vidas humanas concretas, no cabe hablar de simples
nmeros, amplios o reducidos que determinan la cantidad de homosexuales. La sola
presencia de uno en medio de nosotros exige que la sociedad y la Iglesia dediquen
tiempo a este ministerio (cf. KOSNIK 1978: 238).
La sociedad y la Iglesia tienen el deber de ayudar a los homosexuales
sin discriminaciones, pero tambin sin falsas igualaciones. De hecho
quienes han atendido a catlicos homosexuales en retiros, direccin
espiritual y asistencia a pobres y moribundos, se ven obligados a
emplear palabras como madurez cristiana y santidad para designar
la generosidad de algunos cristianos homosexuales que han encontrado
(TREVIJANO 1988: 135).
Sin embargo, esta atencin pastoral eficaz, debe partir de una formacin integral
de todos los agentes pastorales, especialmente de los sacerdotes, religiosas y religiosos,
adems de los laicos comprometidos, quienes lamentablemente continan viviendo
sumergidos en una serie de prejuicios sobre estas personas, y que hacen imposible un
eficaz asesoramiento. Mientras no seamos capaces de aceptar al homosexual como una
persona, todo intento de ofrecer una ayuda resulta falso y mentiroso. Y para ello se
requiere una purificacin previa de tantos prejuicios conscientes e inconscientes como
dificultan esta relacin (LOPEZ 1977: 162).
La situacin es ms alarmante, cuando se observa que son muy pocos aquellos
que han realizado un estudio cientfico sobre la homosexualidad13, pero son estos
mismos datos que nos revelan el conocimiento de la postura de la Iglesia sobre el tema.
Por lo tanto, y en conclusin, se afirma que en los agentes pastorales slo existe un
criterio repetitivo de la doctrina y no as un deseo de ampliacin de conocimientos,
como si esto llevase al desenmascaramiento de la misma.
13

Cf. Resultados de la encuesta realizada, en el apndice 1 de este estudio.

110

As mismo, la encuesta, antes mencionada, manifest que, para los agentes

pastorales, la homosexualidad es considerada como una desviacin o como una
enfermedad, y el homosexual debe ser definido como gay, afeminado o
maricn, aunque en ambas situaciones surgieron otros trminos de denominacin,
muchos de ellos ms despectivos que los otros.
Con todo este panorama, est claro que en los prximos aos, la labor pastoral de
la Iglesia continuar el rumbo que ha tenido hasta el momento, sin que puedan darse
pasos significativos y de aproximacin al Padre.
Para la superacin del problema de la homosexualidad un paso
imprescindible es el discernimiento adecuado de las situaciones. Slo
as la ayuda ser realista. Primero porque no se limitar a aplicar unas
cuantas recetas o frmulas prefabricadas. Y despus porque los
destinatarios de esa ayuda se sentirn comprendidos, tratados como
personas y no como casos (SARMIENTO 2001: 914).

4.3.1. Creados a Imagen y Semejanza.

Un primer problema que se manifiesta al momento de realizar la atencin
pastoral a los homosexuales, es el de aceptar su condicin, o al menos el clarificar su
concepto de ser personas. Lo que quiero afirmar es que un hombre gay slo podr
comenzar a hablar con otras personas gays de manera tranquila y razonable cuando
hayamos empezado a sentirnos envueltos por el poder del Creador, que ya est
empezando a humanizarnos, a devolvernos nuestro sano juicio, y a permitir que estemos
en casa, entre amigos (ALISON 2003: 187).
Desde la visin del Magisterio oficial, esto no se constituye en un problema, si el
homosexual decide vivir en silencio su situacin, y mejor an si se reconoce en su
mal, decidiendo de este modo convertirse hacia una vida mejor, en este caso hacia la
heterosexualidad.
111

De modo que, con cierta claridad al fin, el Vaticano no habla de actos

sino de estrategias de supervivencia en un mundo reconocidamente
violento. El que permanezca callado dentro de su armario no tendr
problemas, pero quien hable se merecer todas las dificultades que se
le presenten y no se debe legislar para protegerle (ALISON 2003: 81).
Este descubrimiento de la dignidad y de su condicin de personas,
automticamente nos lleva a reflexionar sobre la influencia de la religin y de la cultura,
en el crecimiento de la personalidad de cada individuo. As, el drama del homosexual
religioso es estar convencido de estar en estado permanente de pecado por el solo
hecho de ser homosexual. Incluso si llega a considerar su condicin como no
pecaminosa en s, tiene la conviccin que no podr vivir sin cadas (TREVIJANO
1988: 132).
Por esto mismo, el homosexual debe tener conciencia clara de que ante todo es
poseedor de una dignidad que le fue conferida por ser creado a imagen y semejanza de
Dios, esto, independientemente de su inclinacin o conducta sexual.
Las personas que conscientemente descubren su condicin homosexual
y se consideran bsicamente homosexuales han de ser animadas a
aceptar esta orientacin y a vivir de acuerdo con ella. Desde esta
postura se sugiere que se debe orientar a los homosexuales en el
sentido de que acepten su orientacin sexual sin remordimiento alguno,
sin compadecerse as mismos, y que dejen curso libre a la expresin
sexual autoafirmadora y libre de sentimientos de culpabilidad
(KOSNIK 1978: 232).
Es el mismo proceso que atraves la mujer adltera, cuando estaba al medio de
sus acusadores, ella perdi el sentido de su ser persona, simplemente se dej caer en el
calificativo de pecadora y saba cual era su fin. Tal vez, cuando fue sorprendida en
adulterio, y esto no lo dice el texto, ella intent revelarse y demostrar que pese a su
pecado, continuaba siendo un ser humano. Esa es una actitud que an toman muchos
homosexuales, los cuales una vez descubiertos o autodescubiertos, caen en procesos de

112

reivindicacin, que ms de generarles el verdadero respeto, slo les trae una serie de
burlas e ironas, que desembocan en mayores discriminaciones.
Aunque la propuesta del Magisterio es directamente el camino de la
heterosexualidad o la continencia, es claro ver que muchos hombres y mujeres se sienten
ms tranquilos, y por que no decirlo, ms felices con su inclinacin homosexual, de ah
que sea prioridad de nuestra pastoral, el ofrecerles los caminos necesarios para afirmarse
en una u otra situacin, sea la heterosexual o la homosexual, y reconocerse desde all
como hijos amados del Padre.
Una vez logrado este paso, se procurar la toma de conciencia de que al ser hijos
de Dios, sus cuerpos, fuente de manifestacin y expresin han de ser tratados con
respeto. Al homosexual, tanto varn como mujer [...], conviene insistirle sobre todo en
su dignidad personal y en el hecho que su cuerpo es templo del Espritu Santo
(TREVIJANO 1988: 138).
4.3.2. El camino de la Amistad.
Cuando los homosexuales han descubierto que en verdad son seres humanos, con
todo lo que ello significa, dignos del amor de Dios y de la acogida de sus hermanos.
Surge un nuevo camino a recorrerse y es con el que mas seguido se ha de enfrentar el
agente pastoral. Tal es el caso de la amistad entre homosexuales.
Muchas veces, la propia amistad es mirada como estado de pecado por ser
ocasin prxima voluntaria de contactos fsicos considerados pecaminosos (SNOEK
1991: 188). Pero si se ha conseguido que el homosexual se reconozca como persona no
habra razn para temer por una amistad homosexual.

113

Es el caso de David y Jonatn (2S. 1, 25b-26), o el de Rut y su suegra Noem 14,

no se quiere decir con esto que ambos hayan sido homosexuales, pero observamos que
David, elogia el amor que tena por Jonatn. Jonatn, herido de muerte en las alturas.
Lleno estoy de angustia por ti, Jonatn, hermano mo, en extremo querido. Tu amor fue
para m mas delicioso que el amor de las mujeres.
Por la misma historia de David, sabemos que la amistad que una a estos hombres
era extremadamente estrecha, y si leemos este texto desde una perspectiva homosexual,
la evidencia es contundente, Jonatn y David, o al menos este ltimo, eran
homosexuales y su amistad nunca los llev a vivir en situaciones que desagradaran a
Dios, al menos el texto no manifiesta esto. As pues, un homosexual tiene necesidad
ante todo de verdaderas amistades que le eleven mediante un amor sincero y la
admisin en un ambiente impregnado de afecto comprensivo y de comunin caritativa.
As como el amor es el nico que tiene capacidad de educar, slo el amor tienen
potencia de reeducar a un homosexual (TREVIJANO 1988: 139).
En este sentido, todo agente pastoral debe recomendar el establecimiento de
amistades estrechas y estables entre homosexuales, considerndolas como relaciones
positivamente buenas. Ya que la amistad en s no es ocasin prxima de pecado, sino
que, el pecado surgir de la inmadurez con que se viva dicha amistad.
Y en el caso de que estas amistades pudiesen desembocar en prcticas
homosexuales, no habra de imponerse su ruptura, por el contrario han de ser vistas
como un mal menor que evita la promiscuidad y los desequilibrios de una vida solitaria.
[...] creo posible la integracin de la homofilia dentro de una amistad
personal y responsable, cuando hay una ilusin superadora y una dosis
indispensable de honradez. Sin negar la ambigedad y los peligros que
en ella pudiesen encerrarse, nadie tiene derecho, por ello a descalificar
14

Un anlisis bastante profundo y con buena argumentacin de este caso de amistad estrecha entre
mujeres se encuentra en AGUILA 1996.

114

un intento en el que se busca superar la mera sexualidad dentro de un

clima mucho ms humano y personalizado (LOPEZ 1977: 164).
Por esta razn, con los homosexuales se debe tomar en serio la ley del
crecimiento y de la conversin, si en esta amistad entablada, en la que ocasionalmente se
den contactos genitales, uno de ellos, al menos, logra pasar de la promiscuidad a la
relacin con una sola persona, es un camino que ya denota progreso (cf. TREVIJANO
1988: 134).
4.3.3. Creando comunidad de vida.
El nuevo concepto de familia, propuesto por la ONU, ha dado paso a que los
homosexuales adquieran conciencia de conformar un hogar. La situacin se les hace ms
favorable en la medida en que las legislaciones civiles del mundo permiten y reconocen
el matrimonio entre homosexuales. Ante esta situacin, la Iglesia se ha visto en la
necesidad de reafirmar y revalorar el concepto tradicional de familia, la cual, formada
por hombre y mujer se torna en clula viva de la sociedad, y crea as una comunidad de
vida15.

En este afn apologeta, recientemente se han emitido documentos que

defienden el matrimonio heterosexual y con l a la familia, condenando las uniones

homosexuales.
La homosexualidad y la familia es un tema cada vez ms importante en
la Iglesia a partir de los aos 80. Igual que otros temas tan
controvertidos como ste, actualmente la Iglesia tiene que afrontarlos,
de ah que tambin tenga que responder frente a la homosexualidad
que levanta tantos cuestionamientos (NUGENT 1984: 166).
Muchas de las recetas pastorales, para evitar las uniones homosexuales, son las
que recomiendan las uniones heterosexuales. Para los que son acosados por pasiones
fuertes, Pablo ve la solucin en el matrimonio. Pero, en el caso de la homosexualidad
15

Fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la ntima comunidad conyugal de vida y
amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e
irrevocable. As, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, nace, aun ante
la sociedad, una institucin confirmada por la Ley divina (GS. 48).

115

exclusiva, el matrimonio no es una solucin para los sujetos en cuestin, al contrario

hay que desaconsejarlo (PESCHKE 1997: 46).
Evidentemente, esta posicin, ante el matrimonio debe ser tratada con bastante
objetividad, y como se mencion anteriormente, obliga a que el agente pastoral tenga
conocimiento profundo del individuo homosexual al que acompaa, logrando identificar
el grado o tipo de homosexualidad en el que vive. De esta manera podr definir si en
realidad la solucin del matrimonio heterosexual es la mas acertada, valorando que, por
su misma condicin, los homosexuales son propensos con mayor facilidad a la
infidelidad, echo que podra daar las relaciones de la pareja heterosexual y de la familia
conformada.
El hecho mismo de recomendar la unin heterosexual a los homosexuales,
permite comprender que tambin ellos son capaces de amar a una pareja, y eso significa
que han de ser capaces de amar tambin a personas de su propio sexo. De todas las
mentiras, ninguna es ms terrible y ms destructora del ser que aquella que nos dice
que somos incapaces de amar. Que nuestro amor es enfermizo, pervertido, y que slo
puede traer dao y degradacin a aquellos a quienes llegramos a querer (ALISON
2003: 193)16.
No pretendo con esto indicar, que la Iglesia haya de reconocer el matrimonio
entre personas homosexuales, sino que ella ha de reconocer que los homosexuales
pueden formar comunidades de vida, que sin equivaler a un contrato matrimonial, con
todo lo que este conlleva, pueda compartir una vida comn, expresando el amor que se
tienen unos a otros, y sobre todo, como se indicaba al hablar de la amistad, evitar a partir
de ello, la promiscuidad existente e iniciar as un estado de fidelidad, y evitar las
relaciones degradantes a las que por lo general est acostumbrado, es decir, buscar un
16

En trminos filosficos podemos hablar de una Mimesis: Ella significa una relacin entre personas en
que una de ellas se apoya sobre los hombros de la otra o busca abrigo entre sus brazos, es identificarse uno
con otro, nos remite a los gestos de mutuo reconocimiento incondicional, de generosidad, ternura,
exuberancia, amor creativo y libertad sin retribucin (SIEBERT 1984: 406).

116

compaero sexual con el cual solamente satisfagan sus placeres, sin tomar en cuenta su
condicin de personas y de seres humanos.
En este sentido, el agente pastoral, debe velar por el crecimiento de las personas
homosexuales, las cuales, hayan alcanzado un grado tal de madurez cristiana que sean
capaces de vivir en amistad sincera con los dems homosexuales, y con ello compartir
un estilo de vida, que les permita expresar sus sentimientos puros y transparentes,
colaborndose entre ambos y sobre todo colaborando a la sociedad con las cualidades
que ambos poseen.
Con esta visin, se evita el riesgo de tener que seguir luchando por el
reconocimiento o no del matrimonio homosexual, y se amplia el terreno al tener
comunidades gays que desde su posicin en medio de la sociedad, continan
matizando las maravillas de la creacin divina, que en todo se hacen uno solo con su
creador.
4.3.4. La sublimacin17.
Hasta el momento se han hablado e incluso se ha avalado dos posturas pastorales
que la Iglesia rechaza rotundamente, hablamos de la amistad y la unin entre personas
homosexuales. Ahora es momento de enfocar la otra solucin propuesta y avalada por el
Magisterio de la Iglesia, se hace referencia con esto al camino de la sublimacin de la
homosexualidad, que traducido en un idioma comn llamamos continencia o
abstinencia.
Ciertamente, mientras un homosexual ofrezca posibilidades y garantas
de cambiar su inclinacin homosexual en heterosexual, mientras se le
17

Gracias a esto, los instintos sexuales no utilizados pueden ser desplazados de su objetivo y puesto as al
servicio de toda clase de actividades provechosas para la sociedad. En este punto es importante introducir
dos hechos: que la sublimacin implica una desexualizacin y que esta desexualizacin del cuerpo, esta
falsificacin de la finalidad de la sexualidad, es consecuencia de la necesidad de preparar a los individuos
para que se sometan al trabajo (REICH 1986: 27).

117

pueda ofrecer el camino de la sublimacin integrndolo en una vida

activa, mientras incluso pueda resultarle positivo y gozoso el camino
de la continencia, hay que intentarlo y tales soluciones hay que tenerlas
como vlidas (FORCANO 1981: 378).
Para poder hablar sobre este tema, deseo tomar a la mano, otro de los textos
bblicos que nos brindan luces al respecto, tal es el caso de Mt. 19, 10-12: Porque hay
eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que fueron hechos tales por
los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos.
Quien pueda entender, que entienda.
El clima en el que se dicen estas palabras es el de una discusin que tiene Jess
con los escribas y fariseos acerca del divorcio vlido para el hombre pero no as para la
mujer. Ante la dureza del corazn de estos hombres, Jess aclara que a nadie le es lcito
repudiar a la mujer, pues incurre en adulterio. Y si cae en adulterio, debe ser juzgado con
la misma dureza con la que fue juzgada la mujer adltera, cuya historia nos relata Juan
(Jn. 8, 111).
La solucin que brinda Jess es bastante convincente, si se quiere evitar esta
situacin de inmoralidad, solo hay un camino y es el de hacerse eunucos, pero claro
est, que incluso entre estos se ha de reconocer las posibles variedades de eunucos que
existen. Unos son tales desde su nacimiento (problemas genticos?), otros son hechos
eunucos por los hombres (temtica legislativa o cultural?) y unos ltimos son los que se
hacen eunucos voluntariamente por el Reino (situacin religiosa o problema
psicolgico?).
Si aceptamos que la continencia es el camino nico para los homosexuales, habr
de delimitar a cual de las clases de eunucos ellos pertenecen. Si los situamos en la
primera, hemos de admitir que la homosexualidad y sus connotaciones entonces son
genticas. Si los situamos en la segunda categora, hablamos de personas que son
obligadas a aceptar un estado de vida que ellos no desean, pero que por el bien de la
118

sociedad deben vivirlo. Y si los situamos en la ltima categora, hablamos de potenciales

sacerdotes y religios@s o al menos de homosexuales con un alto sentimiento de entrega
(cf. STONE 2002: 94).
En todo caso, la Iglesia prefiere condenar a los homosexuales a vivir en la
segunda tipificacin de eunucos, es decir que los obliga a vivir en continencia sin que
ellos la sientan como parte suya. Y tal actitud, solo derivara en problemas mayores para
estas personas que de una u otra forma buscan darle un verdadero sentido a su existencia
(cf. KILLPATRICK 1978: 239).
Pese a todo declaramos una vez ms que si un individuo con tendencias
homosexuales puede, con la gracia de Dios, emprender con xito una vida de
abstinencia sin conflictos emocionales destructores ni naufragio de la personalidad, no
hay duda de que es aconsejable que lo haga (Mc. NEILL 1979: 241). En tales
circunstancias, tal y como sucede en la vida laica, el celibato saludable florecer
cuando est inspirado por Dios (ALISON 2003: 254).
De all que la propuesta pastoral mas acertada en este sentido, sea la de reconocer
qu tan presente est la gracia de Dios en cada homosexual, puesto que un pastor o un
director espiritual experimentados saben que la continencia absoluta es en ltima
instancia una gracia de Dios, que no a todos es concedida. (KOSNIK 1978: 242)18. Y si
en verdad esta gracia se halla presente, enfocar la sublimacin y la continencia, no como
va de represin sino como va de entrega a los dems, facultando al homosexual una
toma de conciencia clara de que su opcin conlleva gran riqueza para la Iglesia y para la
sociedad en su conjunto, dedicndose de esta manera a un servicio ms comprometido y
que le permita descubrir el verdadero rostro de Dios, as como proyectarlo a los dems.
Los homosexuales catlicos tienen buena conciencia de su necesidad de la gracia de

18

Respecto a la atencin espiritual de personas homosexuales se recomienda la lectura de EMPEREUR:

1999, quien trabaja de un modo sistemtico toda la problemtica de la vida espiritual de los homosexuales.

119

Dios para mantenerse fieles a su compromiso y para aumentar su capacidad de

expresar amor desinteresado (Mc. NEILL 1979: 255).
4.3.5. Conformando la Iglesia.
Por ltimo, queda aclarar la cuestin de la presencia de los homosexuales en
medio de nuestras comunidades catlicas y su participacin a travs de los Sacramentos.
Evidentemente que ellos se enfocan especialmente en el de la Reconciliacin,
Comunin, Matrimonio y Orden.
Respecto al Matrimonio, en el caso de las parejas homosexuales, la doctrina
misma rechaza tal posibilidad y se cierran las puertas hermticamente, aunque exista la
posibilidad de que ellos habiten en un pequeo vestbulo que les permite tener una vida
en comn y en fidelidad. En el caso del matrimonio heterosexual, el homosexual ha de
estar conciente, que la interpretacin del derecho ha logrado valerse de modos para
descubrir que la homosexualidad es causal de divorcio y de nulidad matrimonial. Por lo
mismo, el homosexual debe procurar a toda costa el vivir en estado heterosexual, o
incluso valerse de recursos que eviten que su pareja pueda descubrir su inclinacin, y as
evitar que se inicie el proceso de nulidad matrimonial, mediante el cual, su reputacin
ante toda la sociedad se vera mellada.
Para la calificacin jurdica de la homosexualidad la jurisprudencia
rotal ha recorrido un largo camino hasta llegar a situarla entre las
causas de naturaleza psquica que incapacitan para asumir obligaciones
esenciales del matrimonio. Baste indicar que esta anomala sexual ha
estado configurada jurdicamente con la impotencia, con el defecto de
discrecin de juicio, con la simulacin absoluta por sustitucin de la
causa tpica del contrato matrimonial, con la causa simulando en la
exclusin de uno de los bienes del matrimonio etc. (GUTIERREZ
1987: 146).
Por otro lado, el Sacramento del Orden Sagrado, aunque el derecho no lo afirma,
ha quedado tambin en propiedad de los varones idneos y por consiguiente sanos,
120

aunque muchos de ellos tengan otros problemas psicolgicos, como el de la pederasta.

Sin embargo, se recomienda que los varones homosexuales no sean admitidos al
Sacramento del Orden, y por consiguiente no sean admitidos en la vida religiosa y
sacerdotal, al igual que las mujeres, por considerarlos elementos peligrosos tanto para
la familia religiosa, como para la comunidad en general19.
A los y las homosexuales que han decidido hacerse eunucos por el Reino, no les
queda ms camino que vivir su inclinacin en el silencio, para no tener que sufrir
expulsiones, marginaciones y desprecios por parte de los que un da se dijeron ser sus
hermanos. Y los que se manifiestan como homosexuales, deben estar preparados para
recibir todo el peso de la Ley Eclesial que inicia una cacera de brujas para eliminar
todo residuo de la presencia de estas personas en medio de sus comunidades, muchas
veces incluso se llega a humillarlos pblicamente y a prohibrseles cualquier acceso a la
Iglesia.
Ahora bien, tanto el Sacramento de la Reconciliacin como el de la Comunin
poseen una estrecha relacin, y es donde ms, los agentes pastorales, han de toparse con
problemas. Evidentemente, un sacerdote no permitir a un homosexual declarado, el
acercarse a la comunin y con ello mismo se le negar el acceso a la reconciliacin. Por
lo tanto, los homosexuales recurren a vivir en silencio, o a acusarse de homosexuales
espordicos para vivir su vida religiosa de un modo ms tranquilo.
Si un homosexual catlico confesase su promiscuidad ocasional,
podra recibir la absolucin y se le permitira comulgar con buena
conciencia. Pero si hubiera establecido una relacin de amor autntica
y permanente, se lo considerara en estado de pecado, y, a menos que
expresara voluntad de deshacer esa relacin, se le negara la absolucin
(Mc. NEILL 1979: 240 241).
Todo esto ha llevado a que los homosexuales se aparten de la Iglesia para poder
vivir ms tranquilamente su situacin, o muchos otros empiecen un camino de amargura
19

Cf. Resultados de la encuesta realizada en el anexo 1 de este trabajo.

121

y desesperacin al vivir de acuerdo a las normas eclesiales. Por ello se niegan a recibir
los sacramentos, por traspasar su vergenza ante Dios (cf. TREVIJANO 1988: 136).
Por esto mismo, todo agente pastoral debe trabajar esta temtica con bastante
misericordia, haciendo entender que la gracia obtenida a travs de los sacramentos es un
elemento espiritual que permite una vida mas transparente y sencilla ante los ojos de
Dios. Por lo mismo los homosexuales deben reencontrar el sentido de los Sacramentos y
de esa manera vivirlos como tales, recurriendo a la vez a otros factores de la vida
cristiana, que poco a poco les permitir vivir de modo ms fructfero su ser cristiano sin
considerarse como elementos nocivos y pobres ante la Iglesia.
La actual actividad pastoral de la Iglesia pide a los homosexuales que
vivan su celibato con la ayuda de los sacramentos, la direccin
espiritual, y la prctica de la caridad. Un creciente nmero de
conocidos telogos, incluyendo un destacado telogo del Vaticano,
permiten, en el nivel pastoral, la posibilidad de una relacin
homosexual estable para ciertos individuos, relacin que en cierta
forma incluye algunos de los valores ms tradicionales o asociados al
matrimonio heterosexual, tales como fidelidad, monogamia y
estabilidad (NUGENT 1984: 169).
4.4. Conclusiones Pastorales.
Aunque este estudio, solo ofrece unos apuntes para la pastoral con personas
homosexuales, es importante ir detallando con mayor precisin algunos de los elementos
que todo agente pastoral no debe olvidar al momento de tener que trabajar con este
grupo de personas que cada vez ms se hacen una sociedad eclesial que requiere de
nuestra asistencia.

La homosexualidad es algo global, no solo sexual, sino tambin

antropolgico, el homosexual es por tanto un ser humano, con condicin y
destino humanizable y humanizante.

122

El homosexual autntico se siente y se sabe instalado en la atraccin hacia el

compaero del mismo sexo. Por esto mismo busca su realizacin.

Toda la accin pastoral ha de estar guiada por las palpitaciones de la

misericordia que emanan del corazn de Dios, esto significa una aceptacin y
el respeto de la persona.

La pastoral debe estar orientada por la ley del crecimiento y de la conversin

gradual por lo que se ha de buscar la integracin personal a travs de la
aceptacin de la condicin homosexual, estimulndose las amistades estables
entre homosexuales como un intento pastoral justificado.

Se ha de proponer el ideal de la relacin intersubjetiva, de la vinculacin

social y del servicio a la humanidad.

No existen razones suficientes para impedir que los homosexuales puedan

dedicarse a la vida sacerdotal y religiosa.

Por esto mismo, y en la perspectiva de la misericordia, se ha de evitar

cualquier tipo de discriminacin, justa o injusta, contra los homosexuales y se
los ha de presentar como verdaderos y autnticos hijos de Dios que tienen el
mismo derecho que los heterosexuales de desenvolverse en la sociedad, con
las cualidades y gracias que Dios les ha conferido.
Esta es nuestra plegaria [...] que todos vengan y vean a la Iglesia como
la comunidad que ama y se preocupa por todos, que es lo que deben
ser. Este es nuestro deseo; que los que estn fuera de la Iglesia y los
que buscan acogida vean en nuestros esfuerzos un genuino esfuerzo de
reunirnos una vez ms en el verdadero espritu de la unidad cristiana.
Este es nuestro profundo deseo, que los padres y los solteros, los
divorciados y viudos, los jvenes y los ancianos, los heterosexuales y
los homosexuales[...] encuentren en la familia de Dios, el amor, la
fuerza, la aceptacin y la esperanza que todos nosotros necesitamos
para vivir una vida productiva y plena (NUGENT 1984: 169).20

20

Palabras pronunciadas por el Arzobispo Weakland de Milwakee a tiempo de promulgar su carta Pastoral
Familiar.

123

CONCLUSIONES
Cada da se hace ms evidente la presencia de personas homosexuales en medio
de la sociedad, cada da podemos notar que el avance de la homosexualidad gana
terrenos que antes no se habran permitido en medio de los tabes existentes, pero que
hoy por hoy, en medio de la cultura globalizada que se ha desarrollado se hacen ms
comunes que antes.
La antropologa y la sociologa solo han conseguido desvelar aquello que pareca
mantenerse oculto, que la homosexualidad es un fenmeno sexual presente desde los
comienzos mismos de la historia de la humanidad, y que el actual proceso histrico en el
que nos encontramos, ha sido capaz de generar una cultura propiamente homosexual,
independiente de la cultura patriarcal machista dominante.
Ambas ciencias no han otorgado respuestas contundentes sobre esta temtica,
pero reconocen que la presencia de homosexuales en nuestro medio, no responde a que
nos encontremos habitando en una cultura decadente o una industrializada, y que de
todas formas el ambiente socio cultural que se genere es el elemento decisivo para
condenar o aprobar la homosexualidad.
Por su parte, la biologa, ha realizado estudios genticos y hormonales para
pretender explicar la naturalidad de la homosexualidad. Sin embargo, sus estudios no
han otorgado resultados claros, pareciendo que en definitiva, la homosexualidad es ms
producto de situaciones externas al individuo, que una predisposicin biolgica del
mismo. No se descarta sin embargo que algn da pueda clarificarse el posible origen
congnito de la homosexualidad.
La psicologa es la ciencia que ms tiempo ha dedicado al estudio de la
homosexualidad, y es la que ms mtodos de tratamiento ha generado. Por lo general
su posicin es rehabilitadora, aunque existe un nmero creciente de psiclogos que
124

ven a la homosexualidad como una situacin irreversible y que el mejor medio de

tratamiento es el de ayudar al homosexual a instalarse en su estilo de vida y vivirlo de
modo natural y sin generacin de mayores conflictos personales.
El estudio que esta ciencia realiza, trata de delimitar los posibles orgenes y
tipologas de la homosexualidad, generando as un sin fin de posibilidades que solo
demuestran la gran variedad de situaciones que existen, forzando a generar de esta
manera una mayor gama de tratamientos acordes a cada situacin de homosexualidad
manifiesta.
Tambin la teologa, y con ella la Iglesia catlica, se ha visto en la necesidad de
abordar el tema, aunque histricamente sus anlisis bblicos fueron forzados por su
situacin histrico cultural, hoy se ven nuevas luces brillar, capaces de analizar la
Sagrada Escritura, libre de sombras sexuales, dependientes de un tiempo que desconoca
los nuevos avances y descubrimientos de la ciencia.
En este avance, durante las tres ltimas dcadas, se ha podido observar un nuevo
desarrollo del tema, aunque siempre se haya visto sostenido por la Tradicin. Pese a ello,
cada documento ofrece algn elemento nuevo que puede ayudar a comprender la
homosexualidad y sobre todo que puede darnos herramientas de trabajo para realizar una
pastoral adecuada y eficiente cuyos destinatarios sean los homosexuales.
Estos adelantos, sin embargo, no deben cerrarnos los ojos, para descubrir que
muchas de las propuestas de la Iglesia, parecen querer ocultar aquello que se hace cada
vez ms evidente. Su afn de otorgar recetas universales, la hacen rechazar las
innumerables voces de aquellos que desean ser cristianos sin tener que rechazar a toda
una comunidad y sobre todo sin que deban renunciar a su fe, as como le hacen caer en
juegos de palabras de las cuales muchas veces ella misma no puede salir.

125

La nueva pastoral que se levanta respecto a estas personas, es inevitablemente

una pastoral de la misericordia, capaz de escuchar, sentir y ponerse a caminar por las
sendas del Espritu juntos, heterosexuales y homosexuales, sin ninguna distincin y
prejuicio que pueda romper estas relaciones.
Urge despertar esta conciencia de que cada persona es nuestro prjimo, sea el
estado de vida en el que se encuentre, recordando siempre que Cristo muri por todos
sin excepcin. Urge ver a los dems como un completamente-Otro, que sin dejar de
ser un TU, es un YO, por ser tambin creatura e Hijo de Dios.
Solo a partir de ello podemos brindar a los homosexuales una pastoral eficiente,
capaz de reconocer en ellos, su dignidad personal, su capacidad de entablar relaciones
sociales, su facilidad de amar de un modo, incluso, ms sublime que los dems, y su
capacidad de entrega y autodonacin que hasta el momento hemos rechazado.
Esto no debe hacernos pensar, que las propuestas brindadas apoyan y legitiman a
la homosexualidad como una variante ms de la sexualidad humana, por el contrario,
debemos ver en ella siempre todos aquellos elementos negativos que destruyen a la
persona y que la alejan del plan de Dios, sin que ello signifique que, en general, el
homosexual est condenado al fuego eterno.
El camino est abierto, quien tenga odos que oiga y quien tenga ojos que vea, las
alternativas son claras, o continuamos rechazando la ayuda necesaria a estas personas o
creamos climas de convivencia que nos ayuden a alcanzar la santidad a todos juntos,
aportando unos y otros, aquellos dones y talentos que el Seor, nuestro Padre nos regal.

126

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