A PRESENA DE ENTIDADES ESPIRITUAIS NO AFRICANAS NA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA:

SINCRETISMO AFRO-AMERNDIO ? - 1995

Mundicarmo M. R. Ferretti - Universidade Estadual do Maranho

A PRESENA DE ENTIDADES ESPIRITUAIS NO AFRICANAS NA RELIGIO

AFRO-BRASILEIRA: SINCRETISMO AFRO-AMERNDIO?1[1]

Mundicarmo M. R. Ferretti

Introduo
Uma das caractersticas mais conhecidas da religio afro-brasileira o transe medinico com
entidades espirituais africanas: orixs, voduns ou inkissis. Contudo, em algumas denominaes dessa
religio, como o Tambor de Mina e a Umbanda, a maioria dos mdiuns entra em transe com entidades que
no vieram da frica e que foram surgindo, pouco a pouco, nos terreiros brasileiros. Grande parte dessas
entidades so denominadas genericamente caboclo.
Embora no haja unanimidade em relao etimologia da palavra caboclo, a maioria dos autores
e especialistas religiosos acreditam ter ele se originado da palavra indgena (tupi) kari'boka, que significa:
procedente do branco (FERREIRA, 1975). No sabemos se esse termo j era usado no Brasil em 1739,
quando um alvar do Rei de Portugal reafirmou diferenas hierrquicas existentes na metrpole, e
reproduzidas na sociedade brasileira e definiu a formas de tratamento especficas para cada posio social
(MATTA, 1981:65). Segundo Cmara CASCUDO (1962:156), at os fins do sculo XVIII, o termo caboclo
era o sinnimo oficial de indgena e tinha uma conotao pejorativa, por essa razo, em 4/4/1755, teve
seu uso limitado por alvar do Rei D. Jos de Portugal:
"Probo que os ditos meus vassalos casados com as ndias ou seus descendentes sejam
tratados com o nome de cabouolos (sic.), ou outro semelhante que possa ser
injurioso.
Atualmente, no Brasil, o termo caboclo designa: mestio de branco com ndio; pessoa de cor
acobreada e cabelos lisos; caipira - pessoa do campo, com pouca instruo e "modos rsticos". Na religio
afro-brasileira designa geralmente entidades espirituais.
No Tambor de Mina - denominao religiosa afro-brasileira surgida na capital do Estado do
Maranho e predominante no Norte do Brasil -, o caboclo, embora tenha, geralmente, alguma ligao com
o ndio, pode ter uma origem no indgena (pode ser turco, francs ou ter outra nacionalidade). No
obstante, todos os caboclos so considerados brasileiros, pois, "nasceram" no Brasil enquanto entidade
espiritual, isto , comearam a ser recebidos em transe medinico nos terreiros brasileiros (FERRETTI, M.
2000).
Os caboclos so muito antigos na religio afro-brasileira e surgiram em terreiros nag e bantu
(angola, congo e cambinda). Mas, enquanto sua expanso foi pequena nos nag, seu crescimento foi to
grande em terreiros bantu que, alguns deles passaram a ser conhecidos como casas de caboclo ou deram
origem a candombls de caboclo - chefiados, espiritualmente, por entidade cabocla, onde a identidade
africana (angola, nag) foi progressivamente substituda pela brasileira (LANDES, 1967).
A incidncia maior de caboclos em terreiros bantus, ou deles derivados, tem sido interpretada
como decorrente de terem entrado no pas, como escravos, antes dos jejes e nags (CASTRO, 1980:138).
Afirma-se tambm que, tendo chegado primeiro, afastaram-se mais de suas tradies culturais do que
aqueles e que, como ainda encontraram o territrio brasileiro habitado por muitos ndios, tiveram maior
contato com eles e absorveram mais elementos de sua cultura. Contudo, no se procura examinar em que
medida aquelas entidades espirituais podem ser encaradas como divindades ou ancestrais indgenas. Em
outras palavras, deixa-se de examinar em que medida sua presena nos terreiros pode ser interpretada
1[1]

Baseado em comunicao apresentada no VII Encontro de Cincias Sociais do NorteNordeste, Joo Pessoa-PB (Brasil) 05/1995.

como influncia da religio indgena ou do culto aos ancestrais praticado, no passado, por populaes
indgenas (como se fala na literatura afro-brasileira). O fato de alguns caboclos recebidos nos terreiros
afro-brasileiros serem conhecidos por nomes indgenas, como Tabajara e Tup, no deve ser visto como
prova de que ali so cultuados ancestrais e divindades indgenas. Afirma-se no Tambor de Mina que o
turco Tabajara, nasceu em Damasco e recebeu esse nome no Brasil, ao entrar na aldeia de Caboclo Velho
(o ndio Sapequara).
A presena maior de caboclos nos terreiros bantu foi tambm interpretada, de forma
preconceituosa, nos estudos afro-brasileiros, como conseqncia de sua "pobreza religiosa" e tendncia ao
sincretismo. Comparados aos nag, os bantu so apresentados como tendo uma mitologia pobre, pouco
consistente (CARNEIRO, 1937:28), e uma religio mais voltada ao culto de ancestrais (LANDES,
1967:289).
Embora se considere o caboclo como o "dono da terra brasileira" e se afirme que os africanos
costumavam adotar divindades de outros povos, quando os dominavam politicamente ou se instalam em
seus territrios, a presena de caboclos na religio afro-brasileira tem sido vista por pesquisadores e
"devotos" como deturpao e perda de autenticidade da religio africana. Por essa razo, sua presena em
terreiros "de nao" - vistos como preservadores de tradies religiosas africanas - foi negada por Roger
BASTIDE (1974) at o final de sua vida, embora Edison CARNEIRO (1969:62), h muito, tenha afirmado
que viu se cantar e danar para caboclo em terreiros tradicionais da Bahia, como Engenho Velho e
Gantois. Uma das dificuldades para a aceitao do caboclo em terreiros "de fundamento" africano que,
alem de "brasileiros", eles so vistos como espritos de mortos (eguns) e no como divindades associadas
a foras da natureza (como os orixs) e que, na tradio religiosa afro-brasileira, o culto aos orixs
separado do culto aos eguns. Para justificar essa separao, muitos pais-de-santo afirmam: "orix no
gosta de morto".
A idia de que a presena de entidades espirituais no africanas na religio afro-brasileira decorre
do contato do negro africano e/ou de seus descendentes com a cultura indgena (dos nativos - primeiros
"donos da terra" brasileira), encontrada no discurso de muitos pesquisadores e praticantes, reforada
pela observao de rituais onde h transe com essas entidades. Em muitas manifestaes religiosas afrobrasileiras (como Candombl de Caboclo e Umbanda) os mdiuns incorporados com caboclos costumam
usar peas de indumentria indgena ou nela inspiradas (como tanga e cocar confeccionados com penas
de aves), e muitas daquelas entidades espirituais so conhecidas por nomes indgenas.
Embora no se possa afirmar que o caboclo da religio afro-brasileira tenha vindo da frica, tal
como os orixs, voduns e inkissis, e no se queira negar o impacto causado na religio afro-brasileira da
absoro da cultura indgena pelo africano e da valorizao do ndio, enquanto heri e smbolo nacional
brasileiros, quando o Brasil se libertou do domnio portugus, pesquisas por ns realizadas no Tambor de
Mina tm demonstrado a ineficcia da idia de sincretismo afro-amerndio (entre cultura africana e
indgena) na compreenso das entidades caboclas. Essas pesquisas tm tambm chamado ateno para a
necessidade de elaborao de um conceito de caboclo menos influenciado pelo ideal de pureza africana,
que tem levado muitos a encarar os elementos no africanos daquela religio como "contaminao" pela
cultura indgena (dos primeiros habitantes da terra brasileira).
No pretendemos fazer aqui uma discusso aprofundada do termo sincretismo ou uma anlise da
influncia da cultura indgena na religio afro-brasileira 2[2]. Pretendemos discutir neste trabalho se a
existncia de entidades espirituais caboclas na religio afro-brasileira pode ser encarada sempre como
sincretismo afro-amerndio - como influncia da cultura indgena na religio de origem africana.
Tomamos aqui como referncia o caso dos turcos do Tambor de Mina, apoiando nossas analises em dados
etnogrficos, nos depoimentos de Pai Euclides (no comando do Terreiro da Turquia desde 1972), de
grandes conhecedores e seguidores da religio afro-brasileira no Maranho, e no trabalho de outros
pesquisadores3[3].
No perodo 1984-1992 desenvolvemos em So Lus (MA) um programa de pesquisa sobre o
caboclo na Casa Fanti-Ashanti - terreiro aberto por Pai Euclides em 1958 que se apresenta como:
2[2]

Tratamos desta questo em trabalho apresentado em So Lus, 07/1995, na Reunio Anual

da Sociedade Brasileira Para o Progresso da Cincia - SBPC (FERRETTI,M. 1995:62-67) e em
comunicao apresentada na XX Reunio da Associao Brasileira de Antropologia - ABA,
Salvador-BA, abr. 1996 (FERRETTI,M. 1997:47-57).
3[3]
.O Tambor de Mina, apesar de menos conhecido na literatura do que o Candombl e a
Umbanda foi tratado extensamente por: PEREIRA (1979), COSTA EDUARDO (1948), LEACOCK
(1975), BARRETO (1977), Sergio FERRETTI (1995; 1996), Mundicarmo FERRETTI (2000) e
outros.

preservador de uma das razes da Mina, introdutor do Candombl no Maranho e continuador de tradies
culturais indgenas. Naquela pesquisa procuramos suprir a carncia de informaes sobre a mitologia do
caboclo com a anlise das letras de suas msicas cantadas em rituais observados. Como os principais
caboclos daquele terreiro so turcos, centramos nossa ateno sobre a famlia do Rei da Turquia. Em 1992
iniciamos uma segunda pesquisa sobre entidades espirituais no africanas do Tambor de Mina, procurando
conhecer outras categorias e famlias de encantados de terreiros da capital e de duas cidades do Estado
onde a populao negra tambm expressiva: Cururupu (no litoral) e Cod (no interior). Os trabalhos
produzidos nessas duas pesquisas tm sido discutidos em reunies cientficas e encontros promovidos por
instituies ligadas religio afro-brasileira.

O Caboclo na Religio Afro-Brasileira

As entidades espirituais no africanas cultuadas em terreiros brasileiros (de Candombl, Xang,
Mina, Batuque e Umbanda) tm sido classificadas, em conformidade com a fbula das "trs raas
formadoras da sociedade nacional" de quem fala Roberto da MATA (1981:59-63), nas seguintes
categorias:
1) caboclos (representantes da populao nativa/indgena ou de segmentos populares da
sociedade brasileira ligados a rea rural);
2) pretos-velhos (representantes dos escravos africanos);
3) e senhores ou "gente fina" (representantes do colonizador europeu - branco).
Os caboclos parecem mais antigos e surgiram, tanto na Bahia como no Maranho (Nordeste do
Brasil), em terreiros nags (iorubanos) e bantus (congo, angola, cambinda) . Mas, desde o final do sculo
passado, existiam, tanto no Estado da Bahia quanto no do Maranho, terreiros de caboclo, como o da
Turquia, em So Lus (capital do Maranho). Os pretos-velhos so mais ligados Umbanda (BROWN,
D.1994; GREENFIELD, S.M.1995) e mais cultuados no Sudeste (principalmente no Rio de Janeiro e em So
Paulo) do que no Nordeste. No Maranho so geralmente homenageados no dia 13 de Maio, data em que
se comemora a abolio da escravido africana no Brasil. Os brancos/senhores so tambm conhecidos na
Umbanda e muito antigos na religio afro-brasileira do Maranho, onde foram relacionados a orixs
(divindades africanas), como o Rei Sebastio, associado a Xapan.
Existem ainda na religio afro-brasileira, como um sub-tipo de caboclo ou constituindo outra
categoria de entidade espiritual surgida no Brasil, os boiadeiros. Estes, mais conhecidos em terreiros de
Umbanda africanizados (influenciados por Candombl). So, s vezes, tambm chamados de
"capangueiros", para distingui-los dos "flecheiros" (de origem indgena, tambm chamados caboclos "de
pena") . Essas denominaes especiais tm relao com as diferenas de sua caracterizao por eles
apresentadas nos rituais religiosos - os mdiuns incorporando os primeiros usam capanga (bolsa de couro
de boi) e os segundos usam flecha e/ou tanga de penas (LODY, 1977).
Os boiadeiros, apesar de ligados a atividades rurais, como so no Brasil muitos descendentes de
ndio, parece que geralmente no tm origem indgena e, s vezes, so apresentados em letras de
msicas cantadas em rituais como sendo de Angola ou da Hungria. A sua representao como angolanos
refora a idia de que o surgimento das entidades espirituais no africanas nos terreiros brasileiros tem
muito a ver com a cultura bantu ou com os Candombls bantu. J a sua representao como provenientes
da Hungria sugere sua associao a ciganos - povos nmades oriundos, provavelmente, do Egito, ndia e
Caldia, que foram escravizados ou perseguidos na Hungria e em diversos pases da Europa, e que foram
muito numerosos na Hungria, onde, em 1761, houve uma frustrada tentativa para a sua sedentarizao
(SANT'ANA, 1983:30). So conhecidos no Brasil desde o Sculo XVI (SANT'ANA, 1983:33) e aparecem em
So Lus, nas representaes natalinas dos terreiros, como tendo vindo do Egito, e em rituais por eles
realizados para entidades femininas, como provenientes da Espanha 4[4]
4[4]

As mulheres ciganas que andam, geralmente, pelas ruas das cidades brasileiras, lendo a
sorte das pessoas, nas cartas do baralho ou nas linhas de suas mos, so representadas na
religio afro-brasileira. As ciganas, embora mais conhecidas na Umbanda, so encontrada em
terreiros maranhenses, tanto em rituais ligados a Cura (a pajelana de origem indgena),
como o Baio, como ao Tambor de Mina (FERRETTI, M. 1991). No Terreiro da Turquia eram
comandadas pela princesa Floripes, irm do Rei da Turquia - o Ferrabraz de Alexandria, da
conhecida "Histria do Imperador Carlos Magno e dos doze Pares de Frana". Rio de Janeiro:
Livraria do Imprio, s.d.

Boa noite pr quem de boa noite,

bom dia pr quem de bom dia,
A beno, meu pai, a beno
Sou boiadeiro, filho da Hungria.
(Samba Angola - Casa Fanti-Ashanti).
Na religio afro-brasileira do Maranho o termo caboclo designa no apenas entidades espirituais
indgenas, como a Cabocla Jurema e o Caboclo Velho, ou ligadas criao de gado, como as entidades da
famlia de Lgua-Boji-Bu - entidade que comanda a Mata de Cod (manifestao religiosa afro-brasileira
tpica do interior do Estado do Maranho, de grande influncia nos terreiros da capital e do Norte do
Brasil) - e os boiadeiros recebidos a partir dos anos oitenta na Casa Fanti-Ashanti, quando esta introduziu
o Candombl.
No Maranho o termo caboclo designa tambm turcos (como a Cabocla Mariana), europeus de
origem nobre (como Antnio Luiz, vulgo Corre-Beirada - filho de Dom Lus, Rei de Frana) e encantados
das matas (florestas), como os Surrupiras, sem ligao com a pecuria e de origem indgena discutvel.
Alm do nome Surrupira lembrar Curupira (ser da mitologia tupi que protege a mata e assusta os
caadores), em algumas casas os Surrupiras so denominados Curupiro, ou mesmo, Curupira. Contudo,
nos terreiros de So Lus, os Surrupiras so conhecidos como entidades da mata do "Gang" e
classificados, por Me Elzita, como "Fulupa", termos que parecem remeter frica - aos Felupe (povo da
Guin Bissau, de quem fala SILVA/1983) e a uma "nao" africana muito conhecida em Cuba - Gang
(GUANCHE, 1983).
"Eu sou Caboclo Guerreiro, Guerreiro de Alexandria, Guerreiro homem nobre,
filho do Rei da Turquia (Terreiro de Iemanj - Pai Jorge)

O Turco no Tambor de Mina: Sincretismo Afro-Amerndio?

No Tambor de Mina os turcos so numerosos e muito conhecidos (FERRETTI,M. 1989:202;
1992:56; 2000:128). Pertencem famlia do Rei da Turquia - o Ferrabrs de Alexandria, da "Histria do
Imperador Carlos Magno e os Doze Pares de Frana", trazida para o Brasil pelos portugueses, depois de
muito difundida na Pennsula Ibrica, e representada em danas folclricas que representam batalhas
entre mouros e cristos, como as Cheganas (CASCUDO, 1962:184-185). Apesar dos turcos adotarem na
Mina, freqentemente, nomes indgenas, no tm origem amerndia.
Segundo Pai Euclides, o Terreiro da Turquia foi fundado em 1889, por Anastcia Lcia dos Santos,
negra maranhense de Cod. Anastcia tinha como orixs de cabea: Xang e V Miss (Nan) e foi
preparada na Mina por um africano ou descendente de africano conhecido por Manoel Teus Santos, que
tinha terreiro em So Lus. Apesar de cultuar orixs, abriu seu terreiro para a entidade espiritual
denominada Rei da Turquia, que veio a se tornar ali chefe de uma grande famlia de entidades caboclas.
No obstante, o Terreiro da Turquia ficou conhecido como de "nao" taipa (tapa?) e os turcos tiveram ali,
como padrinho, o vodum Averequete.
Antes da abertura da Turquia os turcos j eram conhecidos em terreiros maranhenses e, h
muito, como personagens da popular Histria do Imperador Carlos Magno e os doze Pares de Frana e de
representaes folclricas nela inspiradas, como as Cheganas 5[5]. O exemplar daquela obra literria que
5[5]

Ouvimos falar, pela primeira vez, em Carlos Magno e os doze Pares de Frana, na Casa
Fanti-Ashanti. Pai Euclides, em transe com caboclo, nos disse: "no estou aqui para falar da
minha histria, no quero e nem posso... se voc quer saber, a dos turcos, veja a histria de
Carlos Magno e doze Pares de Frana". Consultamos, inutilmente, livros de Histria mas um
dia, lento um texto de um folclorista encontramos, como personagem da Chegana,
Ferrabrs, Floripes e seu pai, o Almirante Balo, de quem ouvira falar no terreiro. Vimos
depois a obra citada por Beatriz DANTAS (1976), que nos forneceu uma copia xerox.
Confrontamos a narrativa literria com a do terreiro (FERRETTI,M. 1992,) mas, s
comprovamos a existncia do livro no Terreiro da Turquia no ano de 1969. Nossos trabalhos
despertaram grande interesse entre as pessoas mais letradas de terreiros de Mina e, em
11/1996, vendo uma exposio de fotos antigas na Casa Fanti-Ashanti, constatamos que a
histria dos turcos havia sido reelaborada a partir dos nossos trabalhos e, evidentemente, da
leitura do precioso livro, que, por sinal, desaparecera do Terreiro da Turquia, antes do

encontramos no Terreiro da Turquia em 1969, com Dona Zeca, filha da fundadora, foi a ela presenteado
por sua madrinha, em 1934. Conforme ela nos informou, sua madrinha, alem de organizar Cheganas,
recebia Dom Joo - rei portugus, conhecido na Mina como primo do Rei da Turquia. Na Mina a histria
dos turcos contada no terreiro uma verso atualizada daquela narrativa6[6].
De acordo com a mitologia da Mina maranhense, o Rei da Turquia, depois de uma batalha contra
os cristos, veio para o Brasil no navio de seu primo Dom Joo. Afastando-se dele, entrou na aldeia de
Caboclo Velho, o ndio Sapequara (o primeiro caboclo a "bradar" nos terreiros de Mina), onde foi bem
recebido e terminou ficando. Como misturou depois sua famlia dele (cada um adotou filhos do outro),
passou a vir nos rituais de Mina com o grupo dele (como caboclo, e no como nobre). Por essa razo,
apesar de serem nobres e de no terem origem indgena, os turcos so recebidos na Mina como
caboclos7[7].
Embora as histrias de batalhas entre mouros (ou turcos) e cristos tenham sido encenadas com
ndio na catequese dos jesutas, e seja provvel que descendentes de ndios tenham aberto terreiros em
So Lus, a famlia do Rei da Turquia se expandiu na Mina a partir de um terreiro definido como de "nao
taipa", fundado no final do sculo passado por uma mulher negra, ligada por laos de compadrio ao
vodum Averequete e iniciada na religio afro-brasileira por africano, ou descendente de africano.
Os turcos do Tambor de Mina so caboclos mas no so ndios aculturados ("civilizados"),
descendentes de ndios, e, muito menos, ancestrais ou seres da mitologia indgena, como se pensava que
fossem todos os caboclos (BASTIDE, 1974:19-28). O Terreiro da Turquia no foi fundado por curador ou
paj (chefe de culto afro-amerndio, sem fundamento na religio afro-brasileira) . Foi aberto por uma
descendente de africanos, iniciada na religio afro-brasileira que, sendo amiga particular da conhecida
Me Andreza, chegou a morar na Casa das Minas-Jeje (dahomeana).
A idia da origem indgena (generalizada) das entidades no africanas ou classificadas como
caboclo, to recorrente na obra de pesquisadores e no discurso de pais-de-santo, tem sido, s vezes,
reforada pela interpretao apressada de elementos de rituais observados, onde elas so recebidas em
transe medinico e onde podem aparecer com nomes e, s vezes at, com trajes indgenas. Um exame
mais aprofundado do perfil daquelas entidades, uma anlise das letras de msicas cantadas por elas ou
para elas, e uma leitura atenta de relatos mticos recolhidos naqueles terreiros, podem levar o pesquisador
a encara-las de modo bastante diferente.
Na Mina maranhense o nome das entidades espirituais e o uso por elas, nos rituais, de peas de
indumentria indgena, no so suficientes para atestar sua origem amerndia, embora falem da
valorizao do ndio no Tambor de Mina e sugiram alguma conexo com ele. Assim, a explicao da
adoo de nomes indgenas por turcos no deve ser buscada em sua origem tnica ou em um possvel
emprstimo cultural indgena, e sim, no contexto histrico em que surgiram no Tambor de Mina enquanto
entidades espirituais. A atribuio de nomes indgenas a vrios filhos do Rei da Turquia pode ser
interpretada:
1) como estratgia utilizada no Brasil por descendentes de africanos, para desviar a
ateno da classe dominante (catlica) de sua origem pag, que deve ter sido responsvel
por sua associao no folclore brasileiro ao demnio (especialmente Ferrabrs);
2) como decorrente da necessidade de afirmao de sua identidade brasileira - de
encantados que comearam a ser recebidos no Brasil -, o que deve ter facilitado a

falecimento de Dona Zeca.

6[6]
A obra impressionou tanto a populao brasileira que muitos pais deram aos seus filhos
nomes de alguns de seus personagens, como Roldo (cavalheiro cristo) e Floripes (princesa
turca que converteu-se ao cristianismo, como o seu irmo Ferrabrs de Alexandria). Roldo
Lima, falecido tcnico da Secretaria de Cultura do Estado, explicando-nos a origem do seu
nome, informou que em Turiau, cidade do litoral maranhense onde nasceu, os nomes de
estabelecimentos comerciais eram tambm tirados daquele livro. Adiantou-nos ainda que
conheceu ali um homem que lia, diariamente, em baixo de um poste de iluminao pblica,
trechos daquela obra para vrias pessoas e que uma de suas ouvintes sabia de cor vrios
deles...
7[7]
Pai Jorge, preparado na Mina no extinto Terreiro do Egito, como Pai Euclides, conta que os
turcos atravessaram o Atlntico em direo ao Brasil, depois da ltima cruzada dos cristos
contra os mouros que foi comandada por Luiz IX. Dom Luiz foi para a Casa de Nag e Rei da
Turquia para a de Manoel Teus Santos e depois para o Terreiro da Turquia, onde nem todos
adotaram o cristianismo.

aceitao da abertura de mais um terreiro de Mina em So Lus, procedimento ainda hoje

proibido na Casa das Minas-Jeje e sempre desencorajado na Casa de Nag 8[8].
A adoo pelos turcos de nomes de ndios brasileiros (muitos deles, ainda hoje, pagos como
eles) deve ter muito a ver com a idealizao da populao nativa ocorrida aps a independncia do Brasil
do jugo portugus que, segundo Bastide, foi tambm observada em outros pases da Amrica do Sul
(BASTIDE, 1974). Pode ser tambm explicada pela abertura do Terreiro da Turquia, um ano aps a
abolio da escravatura no Brasil (1889), quando possvel que os ex-escravos e seus descendentes
tenham sido mais motivados a se afirmarem como brasileiros do que como africanos. A identidade
brasileira da famlia do Rei da Turquia aparece nas cores escolhidas para simboliza-los no Tambor de Mina:
1) o vermelho (que, h muito, representava os turcos nas danas mouriscas e que, certamente, tem a ver
com o seu carter belicoso), e que era tambm associado a ndios americanos ("peles vermelhas"); 2) o
verde e o amarelo (cores que representam o Brasil, desde que deixou de ser colnia portuguesa).
A associao dos turcos nao brasileira e ao ndio (nativo) aparece tambm no discurso de Pai
Euclides quando trata do mito de Tabajara - heri da guerra contra o Paraguai (1865-1870), da qual
participaram muitos negros na esperana de obterem alforria. Casado com a ndia Bartira que,
encontrando-o no campo de batalha, cuidou de seus ferimentos, o turco Tabajara tornou-se chefe de
muitas aldeias indgenas e contribuiu para sua pacificao e civilizao.
Ao serem apresentados na Mina como encantados da "nao taipa" (africana) associados a
Caboclo Velho (ndio), os turcos foram vinculados tanto frica quanto ao Brasil, desviando as atenes
de sua origem pag e permitindo ao Terreiro da Turquia a conquista de um espao no meio religioso afromaranhense, dominado pela Casa das Minas-Jeje (consagrada a Zomadonu) e pela Casa de Nag
(consagrada a Xang) . Como naqueles terreiros abertos por africanos os turcos no eram "donos da casa"
e nem "donos da terra" (nativos do Brasil), s puderam se expandir na Mina aps a abertura de um
terreiro para eles.
Mas, no Tambor de Mina do Maranho existem outros caboclos que podem ser mais associados do
que os turcos cultura indgena, como os Surrupiras do Gang, menos aceitos do que eles nos terreiros
antigos da capital, mas tambm muito conhecidos nos terreiros de Mina. O nome Surrupira do Gang fala
tambm de sua vinculao frica (Gang) e cultura indgena. O Surrupira , ou tem a ver, com o
Curupira do folclore de origem indgena - negrinho da floresta, sem origem humana, que tem os ps
voltados para trs, que protege a mata e a caa, e que temido pelos povos da floresta (CASCUDO, 1962:
262). O Surrupira do Tambor de Mina, tal como o Curupira do folclore brasileiro, apresenta caractersticas
da entidade espiritual indgena da floresta, de mesmo nome, temido pelos ndios, de quem falou no sculo
XVI o Padre Jos de Anchieta, em suas cartas (LEITE, 1954): perigoso e temido, responsvel por rumores
inexplicveis, pavores sbitos, morte, desaparecimento, e perda de caminho por caadores na floresta.

Concluso
O caso dos turcos no Tambor de Mina demonstra a dificuldade de se fazer grandes generalizaes
na religio afro-brasileira e os riscos de se interpretar a existncia de todas as entidades caboclas em
termo de sincretismo afro-amerndio. Levando-se em conta os dados aqui apresentados, dificilmente se
poderia considerar aquelas entidades como seres da mitologia ou ancestrais indgenas. A mitologia dos
turcos no Tambor de Mina tem como matriz principal gestas (estrias) de Carlos Magno e no mitos de
ndios brasileiros, como o do Curupira que, certamente, tem relao com o do Surrupira encontrado do
Tambor de Mina. Os turcos no poderiam ser tambm encarados como entidades espirituais introduzidas
do Tambor de Mina por curador (paj), uma vez que a fundadora do Terreiro da Turquia, alem de negra,
foi preparada em casa de "fundamento" africano ("taipa").
Mas, preciso lembrar que o mito dos turcos na Mina no mera reproduo da "Histria do
Imperador Carlos Magno e os Doze Pares de Frana", que continua a ser narrada em folhetos de Cordel,
vendidos em So Lus e nas feiras de nordestinos, e em representaes folclricas (como as Cheganas) .
8[8]

Segundo Pai Euclides, os turcos eram recebidos na Casa de Nag, como encantados "taipa",
mas no podiam se manifestar de modo diferente dos das entidades africanas. Na sua casa
podem ser alegres e barulhentos, podem emitir "brados", danar dando rodadas e, fora do
barraco, tomar bebida alcolica.
[9]
Histria semelhante de personagens do Brasil-Colnia como Joo Ramalho, que desposou
uma ndia do mesmo nome, e como Diogo lvares, o Caramuru, que chefiou muitas aldeias de
ndios pacificados (FERRETTI, M. 2000:272).

No Tambor de Mina do Maranho, Almirante Balo, Ferrabrs de Alexandria, Princesa Floripes no so

apenas personagens literrios ou de representaes folclricas, so encantados que entraram na aldeia do
ndio Sapequara, que lutaram na Guerra do Paraguai (episdios alheios quele texto literrio, que foram
acrescentados a ele no Brasil, provavelmente, no Terreiro da Turquia) . Na Mina aquela narrativa pode ser
tambm enriquecida por episdios ocorridos nos terreiros, com os filhos-de-santo em transe com eles,
como a relao deles com o vodum Averequete, padrinho de todos os turcos no Terreiro da Turquia.
A presena da cultura indgena na Mina aparece mais claramente nos rituais de Cura ou
Pajelana realizados em vrios terreiros de So Lus. Mas a existncia da Cura nos terreiros, geralmente,
s considerada sincretismo afro-amerndio se o ritual apresentar elementos do Tambor de Mina e for
considerado uma mistura de mina e Cura.

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Publicado em:
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APRESENTADO EM PORTUGUES EM REUNIAO DO INTECAB-MA