UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR REITORIA ACADMICA
CURSO DE MESTRADO EM CIENCIAS DA RELIGIO

COMUNIDADE JUDAICA DE RECIFE

Possibilidades e Entraves ao Dilogo Intra-religioso entre Judeus Asquenazes, Sefarades
e Messinicos: o que os Distancia o que os Une

VALRIA ALVARENGA TAUMATURGO SILVA

RECIFE/2007
VALRIA ALVARENGA TAUMATURGO SILVA

COMUNIDADE JUDAICA DE RECIFE

Possibilidades e Entraves ao Dilogo Intra-religioso entre Judeus Asquenazes, Sefarades
e Messinicos: o que os Distancia o que os Une

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno

do ttulo de mestre em cincias da religio, pela
Universidade Catlica de Pernambuco.

rea de concentrao: Cincias Humanas

Orientao:Prof. Dr. Paulo Ferreira Valrio.

RECIFE/2007

Ficha Catalogrfica
______________________________________________________________________
S586c

Silva, Valria Alvarenga Taumaturgo

Comunidade judaica do Recife: possibilidades e entraves ao dilogo intrareligioso entre judeus asquenazes, sefarades e messinicos; o que os distncia o
que os une / Valria Alvarenga Taumaturgo Silva ; orientador Paulo Ferreira
Valrio, 2007.
88 f.
Dissertao (Mestrado) Universidade Catlogo de Peranmbuco. Mestrado em
Cincias da Religio, 2007.
1.Judeus-Recife. 2. Judeus-Recife-Histria, 1200-953 a.c. 3. Pluralismo
religioso-Recife. I. Ttulo.
CDU 296

______________________________________________________________________

RESUMO

O trabalho analisa as possibilidades e os entraves ao dilogo intra religioso na

comunidade judaica em Recife, formada por judeus asquenazes, sefarades e messinicos,
buscando evidenciar o que os une e o que os distancia, tomando como chave hermenutica a
teocracia judaica e a complexidade da transdisciplinaridade. Constata-se que existe inegvel
tenso entre esses grupos que se distinguem entre si (e at se excluem) por alguns contedos
sagrados especficos, mas que, ao mesmo tempo, esto ligados ao princpio fundamental da
teocracia judaica, isto , ao axioma judaico do monotesmo, f num nico Deus que tudo
governa. A analise histrico-critica da origem de cada grupo ajudar compreender o que os
caracteriza e as razes de suas diferenas, esperando-se, com isso, constatar reais
probabilidades de um possvel dilogo intra-religioso entre eles.

ABSTRACT

This work analyses the possibilities and the obstructions to the religious dialogue
within the Jewish community in Recife, Pernambuco, formed by Asquenaze, Sefarade and
Messianic Jews. It searches also to highlight what unites them and what divides them, taking
the Jewish Theocracy and the complexity of transdisciplinarity as hermeneutic keys. One can
see that there is undeniable tension among these groups: they distinguish (and exclude)
themselves from one another based on some sacred specific topics. At the same time, they are
linked to one another by the fundamental principle of the Jewish Theocracy, i.e. the Jewish
axiom of monotheism, the faith in one single God who runs everything. The historical-critical
analysis of each group will help to understand their characteristics and the reasons of their
differences, hoping to find out the real probabilities for an inter-religious dialogue among
them.

SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................................8
1 VISO SUMRIA DA ORIGEM E DA RELIGIO DO POVO JUDEU.................11
1.1 O perodo patriarcal (1850 a. C.)......................................................................12
1.1.2 Abrao.....................................................................................................................12
1.1.3 Isaac...............................................................................................................13
1.1.4 Jac.................................................................................................................13
1.1.5 Jos.........................................................................................................................14
1.2 A permanncia no Egito (1650 a.C.).................................................................14
1.3 O xodo (1275 a. C)..........................................................................................15
1.3.1 Moiss............................................................................................................15
1.4 O perodo dos Juzes (1200-1030 a.C.).............................................................16
1.4.1 Josu.......................................................................................................................17
1.4.2 O fim do perodo tribal...........................................................................................18
1.5 O perodo monrquico unido - (1030 932 a.C.)..........................................19
1.5.1 Saul (1030 -1010 a.C.)...................................................................................19
1.5.2 Davi ( 1010 970 a. C.).................................................................................20
1.5.3 Salomo (970 932 a.C.)...............................................................................20
1.6 Israel e Jud Reino dividido ( 932 a. C.)........................................................22
1.6.1 O reino do norte Jeroboo - (929 a 909 a.C.)......................................................22
1.6.2 O reino do sul Roboo -(929 a 911 a.C.)....................................................23
1.7 Profetas e movimentos sociais..........................................................................23
1.8 O exlio babilnico (586 a.C.): a dispora.................................................................24
1.9 A volta terra da promessa (538 -333 a.C.)......................................................25
1.10 Perodo helnico (332 63 a. C.)....................................................................25
1.11 Perodo romano (63 a.C.)........................................................................................26
1.12 Grupos judaicos no perodo helnico romano.........................................................26
1.12.1 Essnios................................................................................................................26
1.12.2 Fariseus.................................................................................................................27
1.12.3 Saduceus...............................................................................................................28
1.12.4 Zelotes.................................................................................................................28
1.12.5 O movimento de Jesus..........................................................................................28

2 TEOCRACIA JUDAICA.............................................................................................31
2.1 Teocracia....................................................................................................................31
2.3 Tipos de teocracia......................................................................................................32
2.3.1 Teocracia carismtica..............................................................................................33
2.3.2 Teocracia monrquica.............................................................................................34
2.3.3 Teocracia sacerdotal................................................................................................34
3

MONOTESMO E NOMISMO DA ALIANA: FUNDAMENTOS DA

TEOCRACIA............................................................................................................................36
3.1 Monotesmo...............................................................................................................36
3.2 Nomismo da aliana..................................................................................................37
3.3 Aporias do judasmo: origem da diversidade de grupos............................................38
3.3.1 Tenses em torno da Tora.......................................................................................39
4 COMUNIDADES JUDAICAS EM RECIFE..............................................................42
4.1 Judeus de origem asquenazes....................................................................................44
4.2 Judeus de origem sefaraditas.....................................................................................48
4.3 Judeus messinicos....................................................................................................52
5 AS COMUNIDADES JUDAICAS EM RECIFE: Tenses e Conflitos:
O que os distancia? O que os une?...............................................................................54
5. 1 Complexidade da temtica........................................................................................54
5.2 O que os distancia......................................................................................................57
5.3 O que os une..............................................................................................................59
CONCLUSO.................................................................................................................62
REFERNCIAS..............................................................................................................68

INTRODUO

Minha inteno, neste trabalho, entender os entraves e as possibilidades de

dilogo intra-religioso entre os judeus asquenazes, sefarades e messinicos, na comunidade
judaica em Recife, norteando-me por duas indagaes: O que os distancia? O que os une?
Buscando compreender essa problemtica, recorro a alguns autores que, direta ou
indiretamente, fizeram da questo judaica objeto de suas pesquisas.
Sendo o judasmo uma religio com mais de dois mil anos de histria, foi preciso
vrias lentes epistemolgicas no processo de investigao; o campo terico investigativo ,
portanto, inter e transdisciplinar1. A anlise crtica da histria, a antropologia e a filosofia so
usadas como suporte adicional. Ajusto, assim, estas lentes ao universo do sagrado, no caso
especfico, ao sagrado judaico.
Logo no incio das leituras, descobri que a minha maneira de pensar e raciocinar,
baseada na lgica dedutiva, no era suficiente para entender a forma de pensar e agir dos
judeus em seus vrios tempos histricos, com seus diferentes nveis de realidade,
controvrsias e excluses. Foi nesse momento que fiz duas descobertas. A primeira foi a
Judische Kop2, uma forma singular de pensar desenvolvida por alguns judeus, mediante a
experincia de viver momentos de extrema dificuldade. Em alguns momentos, em meu
trabalho, exercito essa forma de pensar; procuro enxergar o oculto do aparente ou o aparente
do oculto.
Na tentativa de tornar mais explcita essa forma singular de pensar, recorro s
palavras de Bonder: No se trata de um mtodo e nem de uma sabedoria, mas do acmulo de
massa crtica mnima de problemas necessrio para instaurar um processo voluntrio de
questionamento do impossvel3. A constatao da efetivao do impossvel em determinadas
situaes na vida prtica desse segmento religioso fato incontestvel. A experincia de no
se ter nenhuma sada aparente e se descobrir uma, que surge do oculto, tambm fato.
1

Interdisciplinaridade: segundo nvel de associao entre disciplinas, em que a cooperao entre vrias
disciplinas provoca intercmbios recprocos reais. Transdisciplinaridade. a etapa superior de integrao. Tratase da construo de um sistema total, sem fronteiras slidas entre as disciplinas, ou seja, de uma teoria geral de
sistemas ou estruturas, que inclua estruturas operacionais, estruturas de regulamentao e sistemas
probabilsticos, e que una estas diversas possibilidades por meio de transformaes reguladas e definidas.
SOMMERMAN, Melo e Barros ( Orgs). Educao e transdisciplinaridade. Trad. de Judith Vero e Amrico
Sommerman. Rev. de Amrico Sommerman. So Paulo: Triom , 2002. vol. II. p. 33-34.
2
Cabea de judeu. Termo usado por BONDER, Nilton. O segredo judaico de resoluo de problemas: a
utilizao da ignorncia na resoluo de problemas. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
3
BONDER., Introduo.

A segunda descoberta foi a transdisciplinaridade. A lgica proposta por essa teoria

nos habilita a perceber o objeto de pesquisa em vrios nveis de realidade, com suas
complexidades especficas e, consequentemente, remete-nos incluso de um terceiro que
outrora se achava excludo4.
A comunidade judaica em Recife formada, oficialmente, por um s segmento,
que so os judeus de origem asquenazes. Esse grupo migrou para Recife no fim do sculo
XIX e comeo do XX, vindo da Europa.
Entretanto, outro grupo de descendentes de judeus de origem sefarade, que veio
para Recife em perodos migratrios distintos e de pases diferentes, tambm reivindicam o
reconhecimento de sua judaicidade, atravs do retorno. O primeiro perodo migratrio foi em
1500, quando vieram as primeiras caravelas de Portugal, e o segundo, de 1630 a 1654, quando
Recife ficou sob o domnio dos holandeses. Esse grupo busca, h mais de dez anos, fazer o
retorno ao judasmo.
Outro segmento judaico surgiu em Recife h quatro anos, completando, assim, o
quadro terico da nossa problematizao: so os judeus messinicos. Esse grupo acredita
tanto na messianidade de Jesus Cristo quanto na prpria judaicidade. Na concepo deles, um
fato no anula o outro.
Os judeus messinicos justificam sua origem por duas formas ou vias que no se
contradizem historicamente. Uma delas seria a mesma do grupo anterior, de descendncia
sefarade; a outra, que eles descenderiam dos nazarenos (grupo judaico da era de Jesus, o
Cristo).
A comunidade judaica oficial judeus askenazes no reconhece nenhum dos
dois grupos como judeus. Em alguns pases como Portugal e Frana, grupos que tinham as
mesmas caractersticas dos sefarades conseguiram o reconhecimento de sua judaicidade e
fizeram o retorno.
O que impede esse retorno aqui em Recife? Que possibilidades concretas existem
para o dilogo e o entendimento dos diversos grupos? Este o objeto principal deste trabalho
que est divido em seis sees; estas, por sua vez, seguem um esquema que parte do geral
para o especfico, ou seja, do pano de fundo comum a todos os grupos que se definem como
judeus at o objeto concreto de anlise, que so os grupos judaicos em Recife.
Por conseguinte, o primeiro captulo trata do judasmo histrico, que o
fundamento comum de todo grupo judeu: origem, caractersticas e desdobramentos em
4

Cf. SOMMERMAN, Melo e Barros. Inter ou transdisciplinaridade? Da fragmentao disciplinar ao novo

dilogo entre os saberes (coleo questes fundamentais da educao). So Paulo : Paulus, 2006. 2006.

10

cultura, religio e povos. No intento de entender o conceito intitulado de teocracia judaica e

seus vrios significados no curso da histria do judasmo escrevemos sobre a teocracia judaica
no segundo capitulo. No terceiro captulo, analiso o axioma judaico de um nico Deus e o
monotesmo judaico (a teocracia), buscando-lhe a base religiosa No quarto captulo, so
apresentadas a origem e a definio de cada grupo que aqui se encontra. No quinto e ltimo
captulo do desenvolvimento, questiono os motivos que os distanciam e quais os unem.
Conceitos do primeiro e segundo captulos so retomados como elementos de compreenso e
questionamentos. Com base nas anlises prvias, aventuro-me a sugerir elementos que
explicam, tanto histrica quanto religiosamente, essa falta de dilogo entre esses grupos. Ao
mesmo tempo, nesse conflito que tende excluso mtua, avano a possibilidade de pensar
segundo uma lgica de incluso, sugerida pela transdisciplinaridade.
Concluo com a certeza de no ter tido a pretenso de fazer teologia judaica nem de
dizer a ltima palavra sobre esse problema, mas almejo que esse trabalho proporcione novas
reflexes que pavimentem o caminho para o dilogo e para a incluso entre as pessoas e os
grupos.
1 Viso sumria da origem e da religio do povo judeu

A fim de proporcionar um pano de fundo que ajude a compreender melhor o

problema tratado neste trabalho, julguei oportuno apresentar, ainda que mui brevemente, uma
viso bastante esquemtica, da origem e da religio do povo judeu. Com efeito, no dizer de
H. Renckens,
a evoluo religiosa de Israel, com efeito, s se pode entender no quadro da
evoluo total de Israel. H um intercmbio continuo entre religio e
histria, sobretudo l onde se interpenetram tanto a vida religiosa e a
nacional: determinadas situaes histricas provocam determinadas
correntes e tendncias religiosas, enquanto, vice-versa, uma determinada
experincia ou atitude religiosa leva histria para determinados rumos 5.

A meta deste captulo traar uma linha temporal que provenha de Abrao e
chegue at Jesus, o Cristo, segundo a tradio religiosa crist, pontuando nesse curso histrico
elementos significativos para a compreenso do povo judeu e de sua religio.
Uma das fontes tericas para a anlise da origem do judasmo o historiador judeu
Flavio Josefo, visto ser contemporneo de alguns fatos histricos tardios do povo judeu. Esse
autor justifica o fato de ter registrado a histria dos judeus como uma tentativa de todos
5

RENCKENS, H. A religio de Israel. Trad. de Godeberto Crijns. Rev. de Jernimo Jerkovic. Petrpolis:
Vozes., 1969. p..47.

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conhecerem uma histria da qual ele fez parte e que no pode ser esquecida ou silenciada.
Esse esprito ou sentimento percebo em outros autores judeus da histria judaica. A
necessidade de lembrar para no esquecer e de preservar uma memria coletiva.
consenso entre os estudiosos que Israel uma mistura de vrios povos e
conseqentemente de muitas manifestaes do sagrado: Por isso, na origem do povo de
Israel esto amorreus, hiteus, jebuseus, fareseus, hapirus, caldeus, recabitas, quenitas etc.6
Segundo Bright7, na ltima parte do terceiro milnio, no perodo de transio entre
a Idade do Bronze Antiga para a primeira fase da Idade do Bronze, a Palestina sofreu com as
invases nmades, que destruram toda as suas edificaes. Esses nmades pertenciam a
diversos grupos tribais e tinham nomes e religies variadas:
provvel que os semitas que se infiltraram no Egito no Primeiro
Intermedirio [cerca do sculo vinte e dois at o sculo vinte e um] fossem
de origem similar...Talvez, se nossos olhos fossem apenas um pouco mais
penetrantes, poderamos discernir entre eles ou seguindo-os como parte do
mesmo movimento geral as figuras de Abrao, Isaac e Jac 8.

Enfim, a histria do judasmo e dos judeus marcada por fatos tristes, que eles no
gostariam de lembrar, mas como diz o ganhador do prmio Nobel, Elie Wiesel, no livro de
Julie Gutin e Richard D. Bank:
Os judeus vivem sob outras regras. Para um judeu, nada mais importante
que a memria. Ele est ligado a suas origens pela memria. a memria
que o une a Abrao, e Rabi Akira. Se ele renega a memria, renega sua
honra9.

1.1 O perodo patriarcal (1850 a. C.)

No livro de Gnesis (12-50), os patriarcas so mencionados logo aps a origem e
criao do mundo por Deus, mostrando com isso o aspecto da escolha divina na eleio
dessas pessoas. Historicamente essa existncia tambm confirmada10.
Na histria dos patriarcas, alguns temas vo se repetir com alguma freqncia
gerando, com isso conceitos, que foram parte tanto desse perodo como, de forma

FARIA, Jair de Freitas (org). Historia de Israel e as pesquisas mais recentes. Petrpolis: Vozes , 2003. p.12
Cf. BRIGHT, John. Historia de Israel. 7. ed. Trad.de Luiz Alexandre Solano Rossi e Eliane Carvalhere Solano
Rossi. So Paulo: Paulus, 2003. ( Nova coleo bblica).
8
Ibid., 2003, p. 67.
9
BANK, Rihard D. O livro completo sobre a histria e o legado dos judeus: de Abrao ao sionismo, tudo do
que voc precisa para compreender os principais acontecimentos, personagens e locais. Trad. de Julia Vidili.
Rev. Mnica Rodrigues de Lima, Wilson Ryoji e Augusto do Nascimento. So Paulo: Madras, 2004. p. 22.
10
BRIGHT, 2003, p. 121.
7

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contextualizada, de outros perodos com os seus respectivos professadores de tal f. Os temas

so: beno, terra e descendncia11.
A religio patriarcal apresenta caractersticas de um cl na qual a famlia
representa a famlia do Deus patrono.
1.1.2 Abrao
Devido ao fato de ser considerado o idealizador da f monotesta conferido a
Abrao o titulo de pai da f das religies monotestas. Abrao , alm de um personagem
bblico, um personagem apresentado com caractersticas histricas; com ele temos o inicio da
histria da revelao divina de forma particularizada ou individualizada:
De acordo com o Livro do Gnesis, Deus disse: sai de tua terra natal e da
casa de teu pai e farei de ti uma grande nao e maldioarei aquele que te
amaldioa e todas as famlias da terra sero por ti abenoadas. Abrao
obedeceu e foi assim que a Aliana entre Deus e os descendentes de Abrao
se estabeleceu12.

F e obedincia comeam a fazer parte dessa nova tradio religiosa que tem em
relao a esse quesito, o exemplo do seu pai, Abrao, para seguir.
1.1.3 Isaac
o filho da promessa de Deus feita a Abrao e Sara e personagem central da
confirmao da f da obedincia de Abrao. Com efeito, mesmo sendo o filho to desejado
pelo casal, durante tantos anos, Abrao mostra-se pronto a sacrific-lo pela f em seu Deus.
Isaac deu continuidade ao projeto de Deus gerando os filhos gmeos Esa e Jac
com sua mulher, Rebeca. A rivalidade entre esses irmos vai marcar a histria dos patriarcas.
Diz lenda que eles lutavam dentro do tero materno, o que transformou a gravidez de
Rebeca inconfortvel.
1.1.4 Jac
Sabendo da importncia existente na beno primognita, na aliana de Deus com
Abrao, com a ajuda de sua me, Jac conseguiu receber a bno de Isaac no lugar de seu
11

RENCKENS, 1969, p. 66.

BANKS, 2004, p. 25.

12

13

irmo Esa. Como conseqncia desse erro, a histria desse patriarca vai ser marcada pela
busca da restaurao da aliana de Deus com ele. Os sonhos e as oraes de Jac so
narrados na bblia como caminho de mudana interior e busca de resgate da comunho com
Deus.
Jac tambm ser enganado no curso de sua histria, e casar depois de sete anos
de trabalho com uma mulher chamada Lia, a qual no lhe havia sido acordada anteriormente.
E ter de trabalhar mais sete anos para ter a mulher a quem ama, no caso, Raquel, irm de Lia.
Jac teve um sonho, onde um estranho lutava com ele toda a noite. No alvorecer, aps
domin-lo, pediu-lhe uma beno, e o estranho revelou ser um anjo e lhe concedeu o nome de
Israel, que significa aquele que lutou com Deus:
A descendncia de Jac/Israel em Cana se tornou conhecida como israelita
e, mesmo hoje, o povo judeu chamado filhos de Israel. Os fundadores do
estado judaico na Palestina tinham essa ligao em mente ao chamarem
Eretz Yisrael ao novo pas a terra de Israel 13.

1.1.5 Jos
Um dos doze filhos de Jac, porm o mais querido, pois era fruto da unio com
Raquel. O que deve ter sido, esse, um dos fatores para que seus irmos no tivessem muita
afeio a ele, a ponto de o terem vendido como escravo para os ismaelitas. Claro que esse fato
foi omitido do pai dele: disseram-lhe que Jos havia sido devorado por animais ferozes. No
Egito, Jos foi vendido a um nobre chamado Potifar:
A histria dos patriarcas marcada por f, obedincia a Deus e crena nas
promessas divinas. No foi diferente com a histria desse menino vendido
como escravo que se torna o salvador da ptria para a comunidade Israelita,
num perodo de extrema fome e misria. Jos, ocupando um posto no alto
escalo do Imprio Egpcio, possibilitou a acolhida de Jac e seus
descendentes nas terras frteis do Egito. O livro do xodo relata a faanha
do povo de Israel que viveu momentos de glria e sofrimento no Egito. Os
israelitas, na mais dura servido, construram para o Fara as cidades
armazns de Pitom e Ramss (Ex1,11)14,.

De escravo a lder do Imprio Egpcio, no foi uma escalada fcil para Jos,
porm, ele contava com a f no Deus da Aliana. Essa f o faz perdoar a seus irmos e ajudar
seu povo em perodo de grande fome.
1.2 A permanncia no Egito (1650 a.C.)
13
14

BANKS, 2004, p. 30.

FARIA, 2003, p. 15.

14

Apesar de datar esse perodo, fao-o por mera organizao cronolgica, mas
concordo com Brigt15 quando adverte para a possibilidade da existncia de hebreus em terras
Egpcias antes e depois do perodo acima citado. Quando ocorreu a migrao antes desse
perodo, o conceito de povo de Israel ainda nem existia.
O tempo harmonioso vivido pelos hebreus, em terras egpcias, no perodo de Jos
termina logo aps a sua morte. Os descendentes de Jac viveram cerca de 430 anos no Egito.
O livro de xodo relata essa histria de glria e sofrimento por eles vivida. Os faras
subseqentes morte de Jos ficaram preocupados com o quantitativo de Israelitas que existia
em suas terras, e da sua possvel fora; de fato, era um nmero considervel. Concluram que
o melhor seria persegui-los e escraviz-los.
Outro fator que fez os olhos dos lderes egpcios se direcionarem para os Israelitas
foi que esse grupo, diferente de outros que tambm se encontravam em regime de escravido
no Egito, tinham algumas caractersticas peculiares, tais como, preservao da prpria lngua,
vestir-se de modo diferente, dar nomes hebraicos a seus filhos, e o que era mais grave na
leitura dos Faras, rejeitavam o panteo de deuses egpcios e se agarravam crena em um s
Deus, apesar de viverem em um contexto politesta.
Talvez por tais motivos, o monotesmo histrico sempre foi associado a
fenmenos que serviu de base a sua organizao, tais como, a profecia apostlica, a luta
contra a idolatria e o nome de Iahweh (Deus). Tais concepes se evidenciam com o perodo
mosaico.
1.3 O xodo (1275 a. C)
A sada dos Israelitas das terras egpcias marcada por fatos significativos para a
histria da religio judaica. Esse perodo assinala o surgimento do lder condutor e intrprete
da vontade da Deus. O monotesmo histrico toma forma e contedo.
Sair do Egito no foi fcil. O Fara, a principio, nega todos os pedidos feitos pelo
povo, quando ele permite, porm, esse episdio fica marcado nos anais da histria como a
libertao do Egito e ou xodo.
1.3.1 Moiss

15

BRIGTH, 2003, p. 176.

15

o personagem que consegue o feito de tirar o povo da escravido do Egito.

Torna-se pioneiro em muitos fatos da histria de Israel. O comeo de sua atuao como lder
se d na lenda da sara ardente (Ex.,3-4,17). Neste episdio, pela primeira vez temos um
profeta sendo comissionado por um Deus para redimir os homens. 16 Aqui, constatamos a
presena de sinais que desempenharo papel norteador nas aes de Moiss e,
conseqentemente, do povo de Israel: O Egito no convertido crena em Iahweh, mas a
f de Israel confirmada. Este foi o objetivo final de todos os sinais dados a Moiss na
sara17.
A idia bsica da religio israelita (monotesta) no tem raiz no paganismo, apesar
de surgir no contexto pago. Contudo, esse fato no nega os fios de ligao cultural que a une
ou liga a outras culturas de seu meio. O pensamento monotesta de Moiss poderia ser
releitura dos sacerdotes babilnicos ou egpcios, mas estas tendncias aspiravam a uma
espcie de monismo bem diferente da idia Israelita de Deus nico.
O que envolve o monotesmo judaico no uma simples diminuio do nmero de
deuses, mais uma nova categoria religiosa. O surgimento de um Deus acima da natureza,
cujo arbtrio supremo, que no est sujeito compulso ou ao destino, que livre dos grilhes
do mito e da magia. Esta idia, que anima toda a criatividade bblica, algo que o paganismo
nunca conheceu18.
Moiss alm de profeta apostlico, assume a posio de lder e juiz com
autoridade poltica. Conseqentemente, os lderes que o sucederam tiveram tais
caractersticas, se no todas, pelo menos algumas.
1.4 O perodo dos Juzes (1200-1030 a.C.)
Quando os Israelitas saem do Egito, junto com eles saem outros povos. Nesse
momento simblico, o sonho da liberdade era comum a todos. O que no era comum eram as
concepes religiosas, o que tornou o trabalho doutrinrio de Moiss difcil:
Os longos anos nas terras ridas do deserto serviram para purificar a f do
povo. Deus faz uma aliana com o seu povo e a sela em Dez mandamentos
ou compromissos a serem seguidos. Mais tarde, esses foram ampliados e
transformados em cdigos, leis que regulam a aplicao do declogo. Deus

16

KAUFMANN, Yehezkel. A religio de Israel: do inicio ao exlio babilnico. Trad. de Attlio Cancio. So
Paulo: Perspectiva 1989. p. 222 (Voleo estudos; v.114).
17
Ibid., p 223.
18
Ibid. , p. 225.

16

passa a ser chamado de Jav. tambm no deserto que o povo projeta o tipo
de culto ideal a ser seguido na terra de Israel 19.

Este perodo doutrinrio durou 40 anos. Quando enfim vislumbram a terra

prometida, ela estava ocupada, e Moiss encontrava-se no fim de sua liderana.

19

FARIA, 2003, p. 16.

17

1.4.1 Josu
Filho de Nun, da tribo de Efraim, recebe a misso de cruzar o rio Jordo e levar
com ele o povo de Israel ao lugar que Deus prometera aos patriarcas, Abrao, Isaac e Jac.
Josu foi chefe de segurana de Moiss e comandante da guarda do tabernculo;
estava, portanto, preparado para assumir o papel de general e comandante militar dos
Israelitas. A primeira misso deste comandante como lder israelita foi conquistar a terra de
Cana. Esta conquista foi lenta e dolorosa:
Por fim, os israelitas se estabeleceram no morro, no centro da regio e em
alguns lugares no vale do Jordo. Seus dias de perambulao haviam sido
deixados para trs; eles guardaram suas tendas e construram cabanas de
pedra e fundaram pequenas aldeias e cidades nos declives e na crista da
montanha. Florestas foram derrubadas e cisternas cavadas; os israelitas
aprenderam a plantar trigo, linho e cevada, e a espremer azeitonas para obter
leo e uvas para o vinho20.

A conquista da terra exigiu do povo um compromisso de solidariedade; a terra

ocupada foi dividida igualmente para as famlias, mas ningum devia apropriar-se da terra
com exclusividade; o acesso a ela s era permitido pela pertena a uma famlia do povo de
Deus.
Ao assentar-se na terra, o povo organizou-se em tribos, o que exigia novas formas
polticas. No entanto, nenhuma liderana foi instituda sobre todo o Israel. Em tempos de
conflito ou necessidade, o prprio Deus suscitava lderes carismticos que receberam o nome
de juzes e juzas. Alguns foram chamados de juzes maiores e outros de menores. Os maiores
defendiam as tribos contra os inimigos e os menores cuidavam das questes internas
administrativas. No grupo dos maiores temos, Dbora, Gedeo, Sanso, Barac, Aod, Otoniel,
Jeft e Samuel. Entre os menores, Sangar, Tola, Jair, Abs e Elon21.
O posto de juiz no era hereditrio; as pessoas assumiam esse posto por apelo
popular e ou por suas personalidades carismticas. Israel teve um total quinze juzes.

20
21

BANK, 2004, p.70.

FARIA, 2003, p. 16.

18

1.4.2 O fim do perodo tribal

O perodo dos Juzes, que comeou com a morte de Josu, estendeu-se por mais de
200 anos. A diviso em tribos separadas, que a principio foi a melhor forma organizacional,
termina sendo um dos motivos que levam o povo a querer um governo central.
Com o passar dos anos, os grupos tribais foram adquirindo personalidade prpria:
uns se tornam mais fortes, outros mais fracos; o ideal da partilha e da comunho, que os uniu
e os fez surgir como povo, comea a ser esquecido; outros valores comeam a ser
incorporados, levando-os a cair na tentao da ambio, do poder e da riqueza.
Dentre os motivos que colaboraram para o fim do perodo tribal, poder-se-ia, com
Faria22, citar os seguintes: a) a descoberta e domesticao do boi pelo homem, algo que
passou a fazer parte da economia dos povos; b) a invaso dos filisteus, chamados povos do
mar, desestabilizando a organizao tribal de Israel; c) a necessidade de um exrcito
profissional que defendesse os produtores e o excedente de seus produtos; d) a unificao das
tribos se dava pela f em Jav e pela distribuio do excedente; para alguns abastados, porm,
isso era pouco. Um governo centralizado poderia abrir novos horizontes polticos e sociais; e)
rivalidade entre as lideranas: o poder que outrora era visto como um servio, passa a ser
concebido como privilgio por parte de algumas pessoas; f) corrupo dos filhos do sacerdote
Eli e Samuel: os filhos de Eli costumavam desonrar as ofertas que o povo levava para Jav e
depositavam no Santurio de Silo. Os de Samuel, que tinham a funo de juzes no lugar do
pai, aceitavam suborno e mudavam o que seria o direito real; g) enriquecimento de algumas
tribos: no inicio da formao das comunidades em tribos, as terras foram divididas de maneira
aleatria, o que levou algumas tribos a terem propriedades melhores, ocasionando a sua
prosperidade financeira. As tribos que tiveram tal sorte eram as que reivindicavam a formao
de um reino que conseqentemente protegeria suas terras. As tribos de Manasss, Efraim,
Benjamim e Jud so algumas das que condividiam essa idia; h) conquista de mais terras:
com o aumento da populao e da produo advinda da introduo do gado como bem de
consumo, as terras tornam-se insuficientes, necessitando de ampliao. Nesse contexto
histrico, a terra era adquirida atravs das conquistas de territrios, vindas de um rei com um
exrcito profissional; i) idolatria: Jav, o Deus da aliana e dos pais, que os tirou do Egito,
que os fez caminhar pelo deserto at a terra prometida, comea a ser esquecido. dolos
comeam a ser introduzidos na vida do povo. Alguns que ainda guardam em sua memria tais
fatos ficam desejando que surja algum que resgate no povo tais princpios, no caso, um rei.
22

FARIA, 2003, p. 18-20.

19

1.5 O perodo monrquico unido - (1030 932 a.C.)

Movido pelas razes enumeradas acima, entre outras, o povo de Israel queria um
rei, ignorando qualquer apelo religioso proftico em contrrio. Samuel, o ltimo dos juzes
continua, sendo o lder espiritual, mesmo ungindo um rei para Israel:
A monarquia o sucessor direto do reino apostlico de Deus. Saul no lana
mo da monarquia (ele pertence a menor famlia da menor tribo; mas eleito
por Deus. Como Gedeo, ele um homem tranqilo, a quem o esprito de
Deus incita ao em tempo de dificuldade. Ele aparece vista do povo, tal
qual os juzes diante dele, como um produto da crena popular de que Deus
suscita salvadores em qualquer infortnio. Saul , porm, o ltimo juiz, pois
ele o primeiro rei. O fracasso de Samuel como Lder militar estabeleceu
uma dicotomia na figura e na funo do antigo profeta. A liderana poltica
foi retirada dele: ele s conservou o dom do esprito e da viso 23.

Apesar do afastamento religioso dos Israelitas, eles guardavam a idia ou o desejo

de que o rei, eleito por Deus, fosse portador da graa divina que governa a terra. Da a
necessidade da uno feita pelo sacerdote.
1.5.1 Saul (1030 -1010 a.C.)
Beleza e fortaleza so as qualidades que fazem de Saul uma liderana aclamada
pelo povo para ocupar o posto de rei. Ele, porm, foi mais chefe militar do que propriamente
um rei.
Saul gozava de prestgio diante das tribos de Benjamin e de Jud, ambas do sul e
as mais prsperas. As outras dez tribos que compunham formao de Israel se encontravam no
norte:
Quando Samuel ungiu a cabea de Saul com leo, no lhe deu o ttulo
melekh (rei hereditrio), o que faria passar o reinado automaticamente aos
filhos de Saul. Parecia que Samuel tinha suas dvidas sobre o futuro
comportamento de Saul como rei24.

Segundo Bright25, Saul no fez nenhuma mudana interna estrutural, no fez

nenhuma mudana administrativa ou burocrtica; a organizao tribal foi preservada, mas foi
importante no quesito motivar; deu, sem duvida, uma injeo de coragem no povo. No

23

KAUFMANN, 1989, p. 266.

BANK, 2004, p. 76.
25
BRIGHT, 2003, p. 237.
24

20

entanto, o fim de seu reinado, provavelmente uma dcada, deixou Israel em pior situao que
antes.
A maneira exttica segundo a qual Samuel recebia as instrues de Deus e
transmitia ao povo causou mal-estar entre ambos, o que foi se estendendo at concluso por
parte do sacerdote que deveria buscar outro rei, de uma outra linhagem que no fosse a de
Saul.
1.5.2 Davi ( 1010 970 a. C.)
Diferentemente de Saul, Davi desempenhava uma liderana que excedia o campo
militar. Ele transitava entre questes legais, religiosas e pblicas com propriedade e
segurana. Era oriundo da tribo de Jud. Os feitos militares de Davi foram vrios: ele
conseguiu expandir as terras das tribos e conseqentemente de seu reino, uniu as tribos e fez
de Jerusalm a sede do seu governo. Os seus feitos deixaram-no marcado para sempre na
lembrana desse povo como modelo a ser seguido, como lder ungido por Deus. Claro que ele
cometeu falhas, mas estas no diminuram seus feitos. O povo, a terra e a linhagem de Davi
devero tornar-se as trs eternas expresses do favor de Iahweh26.
Os problemas enfrentados por Davi no fim do seu reinado so vrios, o mais
difcil, porm, foi o da sua sucesso ao trono, visto que nem ele sabia deliberar nem o Estado
recm-constitudo tinha resposta.
1.5.3 Salomo (970 932 a.C.)
Depois de um reinado de quarenta anos, Davi morre como o maior rei dos
israelitas. Contudo, um problema se instaura a partir da, dado que ele no nomeia
formalmente um sucessor, deixando o cargo merc das intrigas e disputas entre irmos.
Ainda no leito de morte, na presena do sacerdote Zadoque, ele manda chamar Salomo, filho
de Betsab, que era sua esposa favorita, unge-o e abenoa-o aos doze anos de idade com as
palavras que se tornariam a tradicional beno do bar mitzvah 27, at os dias atuais: S forte,
pois, e s homem! Guarda o dever ditado pelo Senhor teu Deus para seguires Seus caminhos,
manteres Seus estatutos e Seus mandamentos e Seus testemunhos28.

26

KAUFMANN, 1989, p. 269.

Festa judaica que comemora a idade masculina de iniciao vida religiosa aos 12 anos de idade.
28
BANK, 2004, p. 81.
27

21

Salomo torna-se o sucessor de Davi; foi um rei sbio, mas seu reinado ficou
conhecido tambm pelo declnio religioso. O reino herdado por Salomo encontrava-se em
dimenses maiores para um reino daquele porte; naquela poca os conflitos militares no
eram de grande porte; ao rei Salomo restava a obrigao de estabelecer uma poltica externa
que viesse a garantir esse poder territorial. O casamento com mulheres de outros reinos, como
forma de poder e aliana com outros povos, foi uma das atitudes tomada por ele. Isso causou a
revolta dos profetas e dos sacerdotes, que viam nesses atos uma desobedincia s leis de
Deus.
Em contrapartida, Salomo construiu um imprio rico e prspero como jamais
Israel viria a conhecer em sua histria. Jerusalm consolidou-se como grande cidade
comercial e abrigou o primeiro Templo construdo ao Deus da aliana; servia como santurio
dinstico e santurio nacional do povo de Israel29. Um reino brilhante, mas que no conseguiu
unir as tribos de forma concreta:
A monarquia, portanto, nunca se livrou da tenso. Nem Davi, nem Salomo,
com todo o seu brilhantismo, conseguiram resolver seus problemas
fundamentais principalmente o de diminuir a diferena entre a
independncia tribal e as exigncias da autoridade central, bem como entre a
antiga tradio e as exigncias da autoridade central 30.

O perodo monrquico vivido pelo povo at ento, modificou-lhe bastante a vida:

passou a conviver com um exercito profissional, numa sociedade socialmente estratificada
onde havia o militar, os altos funcionrios da corte, os comerciantes, os donos de terra e os
lavradores. O rei cria uma nova classe, intitulada de intelectuais da corte ou sbios, que lem
os provrbios e os criam. Por fim, o povo sente-se atrado pela vida nas cidades, onde circula
a moeda e a riqueza31.

29

BRIGHT, 2003, p.268.

Ibid., p. 280.
31
FARIAS, 2003, p. 22-23.
30

22

1.6 Israel e Jud Reino dividido ( 932 a. C.)

A falta de habilidade poltica e administrativa do sucessor de Salomo, Roboo,
acrescido dos problemas sociais remanescentes dos governos anteriores, foi fator
determinante para as tribos se dividirem em dois reinos distintos.
Segundo, Donner32, usar o termo: reino dividido seria um erro histrico,pois o que
aconteceu foi a no-renovao da unio pessoal entre Jud e Israel; a esperana de
reunificao sempre existiu, principalmente por parte dos povos do sul.
Com esta diviso, abriu-se a possibilidade de uma vida religiosa no mais
homognea, mas com caractersticas do norte e do sul. O reino do sul permaneceu com a
linha de Davi, enquanto o do norte quebrou essa linhagem pelo menos trs vezes durante um
perodo de cinqenta anos.
Esses fatos fazem emergir uma distino religiosa entre os dois grupos de mesma
f que os acompanhar no curso histrico, de forma concreta ou implcita. O que separava,
portanto, a religio do norte daquela do sul era uma heresia superficial que o fanatismo
ortodoxo exagerava alm de todos os limites33.
1.6.1 O reino do norte Jeroboo - (929 a 909 a.C.)
Jeroboo, primeiro rei de Israel, do norte, motivado por consideraes polticas,
constri no seu reino santurios seguindo o estilo do templo de Jerusalm; designou
sacerdotes que no eram levitas e construiu bezerros de ouro para serem cultuados.
No incio, o reino do norte prosperou, pois Israel tinha uma populao maior que a
de Jud e as terras eram mais frteis, alm de ficarem situadas prximo rota comercial.
Com a construo dos dois templos no norte, Jeroboo acreditava que existiria,
enfim, a separao espiritual entre Jud (sul) e Israel (norte).
Quando os assrios conquistaram esse povo, eles tinham em meta a expulso e
destruio da nao israelita; os conquistadores levaram prisioneiro as pessoas que
compunham o alto escalo, deixando os trabalhadores braais:
Foi assim que as dez tribos que compunham o reino de Israel foram expulsas
de seu pas, novecentos e quarenta e sete anos depois de seus antepassados o
terem conquistado, aps a sada do Egito, pela fora das armas, oitocentos
anos depois da dominao de Josu, duzentos e quarenta anos, sete meses e
32

DONNER, Herbert. Historia de Israel e dos povos vizinhos. Trad. Cludio Molz e Hans Trein. So Leopoldo
: Sinodal; Petrpolis : Vozes, 1997. p.278
33
KAUFMANN, 1989, p. 272.

23

sete dias, depois que eles se haviam revoltado contra Roboo, neto de Davi,
para tomar o partido de Jeroboo, seu sdito, e o tinham, como dissemos,
reconhecido por rei. Foi assim que aquele infeliz povo foi castigado por ter
desprezado a lei de Deus e a voz dos profetas, que lhes tinham tantas vezes
predito as desgraas em que eles cairiam, se continuassem em tal impiedade.
Jeroboo foi-lhe o mpio e infeliz autor, quando, tendo subido ao trono,
levou o povo, a seu exemplo, idolatria e atraiu contra si a clera de Deus
que o castigou como merecia.34

No satisfeito, o rei assrio manda uma colnia de chuteenses para morar no reino
de Israel. Os chuteenses eram de cinco naes diferentes, cada uma tinha seu prprio Deus.
Mais tarde, porm, uma molstia incurvel leva-os a pedir ao rei que lhes mande alguns dos
sbios hebreus prisioneiros, a fim de que os instrua na lei do Deus nico, ajudando-os a
solucionar o grave problema. Os especialistas vm e fazem um trabalho de doutrinao na f
monotesta, e a doena cessa.
Esse povo, ento, ficou conhecido como os samaritanos que, a partir desse fato,
comeam a praticar um judasmo de convenincia. Quando lhes favorvel, dizem que so
praticantes dessa f e so consangneos dos hebreus retornados; quando isso no
interessante, nem poltica, nem socialmente, eles negam os dois fatos com o mesmo rigor
interpretativo que os fez afirmar antes35.
1.6.2 O reino do sul Roboo -(929 a 911 a.C.)
Roboo, filho de Salomo, que no herda do pai a habilidade diplomtica e
administrativa, governa durante dezessete anos em Jerusalm. O seu grande feito foi no
conseguir manter a unidade poltica do imprio de Israel. O fim desse reino do sul trgico;
termina em 586 a.C. no governo de Zedequias, quando o exrcito babilnico invade Jerusalm
e destri toda a cidade levando em torno de 15 mil pessoas cativas para a Babilnia.
1.7 Profetas e movimentos sociais
Em meio a esse processo de conflitos e destruio, os profetas sero o elo de
esperana entre o povo e o Deus da aliana. Principalmente o povo de origem mais humilde
que sofre com essa instabilidade poltica e social.
A preocupao central dos profetas era a santidade em Deus, e por isso combatiam
a idolatria. Em seus apelos, pediam ao povo que agissem como comunidade e no como
34
35

JOSEFO, 1956, livro 3, p. 218.

JOSEFO, 1956, livro 3, p. 219.

24

indivduos, pois s assim alcanariam a justia social; anunciavam a importncia do

arrependimento e da busca do perdo divino; defendiam a paz entre os povos, e por fim
anunciam que chegaria um tempo em que um messias (ungido), nascido de uma virgem,
resgataria o povo escolhido.
As palavras dos profetas serviram de alento para o povo nos tempos difceis que
tiveram que enfrentar nos anos vindouros.
1.8 O exlio babilnico (586 a.C.): a dispora36
O exrcito babilnico deixou Jerusalm em runas. Esse foi o perodo de lembrar
das promessas profticas e da aliana de Deus para somar foras e sobreviver, tanto como
povo quanto como nao religiosa. E ambas as coisas aconteceram. O tempo no exlio
babilnico contribuiu para um amadurecimento religioso, transformando a religio dos pais
em um sistema religioso chamado judasmo, e de uma conscincia de povo escolhido que
precisa refazer a aliana com o Todo Poderoso:
Certos ritos e cerimnias recebiam mais nfase durante o exlio do que
anteriormente. Assim a circunciso constituiu-se num importante rito que
distinguia os israelitas dos babilnicos, os quais tinham conhecimento da
prtica; ela simbolizava a relao do povo com Iahweh 37.

As leis foram relidas e transformadas em regras e normas de ordenamentos dirios.

Elas estavam nos hbitos alimentares, nas festas, no culto; enfim, comeam a surgir conceitos
que legitimariam, no futuro, uma teocracia judaica.
O cativeiro durou cerca de cinqenta anos; nesse perodo foram escritos os
principais livros do primeiro testamento bblico. A linguagem mitolgica encontrada em
alguns desses livros so reflexos contrastantes dos mitos babilnicos que existiam para
legitimar a opresso dos deuses e reis, que eram seus legtimos representantes:
O mito da torre da babel foi criado pra expressar o sonho que um dia os
Babilnicos, aqueles que nos expulsaram de nossa terra, Israel, seriam
tambm dispersos pelo mundo afora. O apocalipse fala de Nova Jerusalm
Celeste para contrapor Babilnia terrestre 38.

36

Dispora qualquer lugar em que judeus vivam, exceto Israel. Embora os judeus da Babilnia vivessem na
Dispora, o termo freqentemente se refere ao perodo que seguiu a destruio do Segundo Templo em 70 d.C.
at o estabelecimento do moderno Estado de Israel em 1948. O termo em si chegou a ns a partir do grego
dispora, ou disperso (BANK, 2004. p .102).
37
FOHRER, Georg. Histria da religio de Israel. Trad. de Josu Xavier. Rev. de Joo Bosco de Lavor
Medeiros. So Paulo: Paulinas, 1982. p. 387.
38
FARIA, 2003, p. 28.

25

1.9 volta terra da promessa (538 -333 a.C.)

O imprio Persa derrota o babilnico, e o rei Ciro, o Grande, permite que os judeus
retornem a Jerusalm. Muitos retornam, mas alguns ficam, contribuindo assim para a
expanso do judasmo como cultura e religio.
Essa volta marcada por antagonismos: como reestruturar uma terra em runas e
uma religio sem templo? Algumas pessoas vo desempenhar papis de suma importncia
nesse processo tais como, Zorobabel, que foi nomeado governador pelos persas a fim de levar
os Israelitas de volta a sua terra. Josu, que teve uma participao no quesito espiritualidade.
Esdras foi enviado pelos persas para reorganizar o povo segundo a Lei judaica. A sua
contribuio foi no campo da pureza do povo: ele condenou os casamentos mistos, pois
segundo sua viso, Israel era uma raa santa que no podia misturar-se com outras raas.
Neemias constri os muros de Jerusalm.
No ano de 445 a.C., o segundo templo foi construdo. A obra durou vrios anos
devido ao fato de no serem aceito no canteiro de obra os samaritanos e outros judeus vistos
como herticos39.
Os judeus que fizeram esse retorno a terra santa estavam preocupados com
assuntos religiosos; eles achavam que uma das causas que levou a dominao de Israel pela
Babilnia foi o afastamento das leis e da comunho com Deus. Foi constituda, assim, uma
grande assemblia que tinha 120 membros tendo como objetivo o fortalecimento do judasmo
e suas leis. A teocracia tomava forma e contedo.
1.10 Perodo helnico (332 63 a. C.)
O estado judaico caiu sob o domnio de Alexandre, O grande, e se tornou um
estado grego, um povo de elevada cultura universal que ameaava as bases judaicas
religiosas:
Logo aps as tropas de Alexandre entrarem em Jerusalm, a cidade se viu
cercada por um anel de cidades gregas, as quais surgiram atravs da
Samaria judaica e Jud. Como a maioria dos povos vencidos pelos gregos,
muitos judeus abraaram de boa vontade o helenismo - na verdade, a cultura
grega permeava inmeros nveis da comunidade judaica 40.

39
40

BANK, 2003, p. 126.

BANK, 2003, p.134.

26

As bases judaicas nunca mais seriam as mesmas depois desse contato com a
cultura helnica; grupos judaicos, como os saduceus e os fariseus, surgem dos
questionamentos trazidos desse confronto cultural e religioso. Conceitos como reformismo e
fundamentalismo comeam a fazer parte da mundiviso judaica.
Surgem movimentos de resistncia ao helenismo, mas so sufocados de maneira
violenta, No entanto, tudo isso contribui para alicerar a religiosidade judaica e fortalecer
suas tradies.
1.11 Perodo romano (63 a.C.)
O imprio romano assume o controle sobre a provncia da Judia e acaba com o
sonho da retomada da dinastia davdica. Os conflitos sociais so muitos; os grupos so
formados mediante suas necessidades, o que origina o fracionamento da comunidade judaica
em grupos de interesses especficos e conflitantes entre si.
1.12 Grupos judaicos no perodo helnico romano
Segundo Saldarini41, existiram inmeros grupos nesse perodo ps-exlico que
manifestavam histrias de conflitos sociais e religiosos. Os grupos citados abaixo fazem parte
desse contexto histrico.
1.12.1 Essnios
Esse grupo foi formado por judeus devotos e piedosos, na maioria homens, que
constituam uma ordem asctica e mstica. Apesar de pregar o celibato, alguns dos grupos
casavam-se. As leis alimentares (Kashrut) eram praticadas com excessivo cuidado. Seus
seguidores tinham como meta religiosa o clamor a Deus de sua piedade e da justia aos
homens e a observncia das ordens e de suas doutrinas. Como grupo religioso, os essnios
desapareceram no sculo II d.C., provavelmente devido falta de novos conversos e ao
celibato. Os essnios aceitaram a autenticidade de diversos homens que diziam ser o messias.
Sua crena ardente na chegada iminente do verdadeiro Messias representou um papel na
emergncia do Cristianismo42.
41

Cf. SALDARINI, Anthony. Fariseus, escribas e saduceus na sociedade palestinense. Trad. de Paulo Ferreira
Valrio. So Paulo : Paulinas, 2005. (Coleo bblia e historia. Srie maior).
42
BANK, 2004. p. 56.

27

Os essnios, a seu modo, apresentavam um caminho que pode ser considerado

oposto ao dos Zelotes. O modo monstico deste grupo e sua organizao social denotavam o
desejo de criarem o seu mundo prprio, em contraposio ao caos social ao seu redor. Esse
grupo era radical em suas idias, mas no usavam armas nem a fora fsica.
O carter de desvincia percebido no caso dos essnios, na sua tentativa de
separao da sociedade majoritria e na construo, depois de algum tempo, de uma colnia
comunitria, perto do Mar Morto:
Com estrutura social, literatura religiosa regras prprias que regulavam a
vida comunitria, assim como na admisso no grupo e na excluso dele [...].
A retirada para o deserto corresponde a um simbolismo histrico-salvfico
que foi atualizado tambm por outros grupos43.

1.12.2 Fariseus
Acerca deste grupo, temos abundantes informaes em Flvio Josefo. Evidencia-se
o interesse deles pela poltica e sua influncia nas camadas populares. Esse mesmo autor, no
decorrer de sua obra, conta que esse grupo evoluiu historicamente de partido poltico religioso
para to somente religioso no perodo herodiano:
Os fariseus permaneceram atores influentes nos mais altos nveis da sociedade,
tanto na corte de Herodes quanto no sindrio. No incio do reinado de Herodes, os
fariseus foram favorecidos por ele como partidrios e clientes; mais tarde, porm,
eles uniram-se a uma faco oposta a Herodes e sofreram sua ira. Os fariseus, como
todas as classes superiores, eram controlados por Herodes e no conseguiram obter
nenhum poder concreto; contudo, eles no se retraram, mas permaneceram
participantes ativos na vida poltica44.

Quanto ao carter de desvincia desse grupo, buscando a mesma abordagem dada

aos essnios, Ekkehard, apresenta uma desvincia menos palpvel que o primeiro. Os Fariseus
eram profundos conhecedores da Tora, porm seguiam muito mais a tradio oral, e algumas
vezes tais teses entravam em conflito:
No que se refere a certas convices religiosas dos fariseus como, por
exemplo, a f na ressurreio, no juzo e em anjos, possvel ver nelas no
s a influncia apocalptica, mas tambm a abertura dos fariseus para
correntes religiosas novas. Isso indica que os fariseus foram antes um
movimento reformista do que conservador45.

43

STEGEMANN, Ekkehard. W. Histria social do protocristianismo. Trad. de Nlio Schneider . So

Leopoldo: Sinodal ; So Paulo: Paulus, 200. p. 180.
44
SALDARINI, 2005, p. 108.
45
STEGEMANN, 2004, p. 184.

28

Os fariseus, portanto, constituam um grupo com objetivos concretos e restritos,

bem interligados, e procuravam exercer influncia na sociedade judaica; gostavam ainda de
estabelecer relaes de reciprocidade para atingir seus intentos.
1.12.3 Saduceus
Os saduceus representavam um grupo helenizado do estrato superior da sociedade;
no acreditavam na Tora oral e insistiam para que toda a lei fosse escrita e permanecesse
inalterada. Sua interpretao do cdigo mosaico era conservadora46.
O carter de desvincia desse grupo constitui na sua rivalidade com os fariseus por
influncia poltica e em questes religiosas; portanto, os saduceus eram um grupo
antifarisaico.
1.12.4 Zelotes
Os zelotes apresentam o caminho do nacionalismo extremado, onde o Imprio
romano representada como o grande algoz. O no pagamento dos tributos e o no
reconhecimento legal das autoridades romanas eram defendidos com todas as foras e com a
violncia.
1.12.5 O movimento de Jesus
Jesus surge no perodo histrico em que o judasmo rabnico enfrentava problemas
de ordem social e espiritual. Muitos conflitos sociais emergiam de dentro da sociedade
palestina que se encontrava sofrida, tanto pela explorao do Imprio Romano, quanto pela
espera, por uma resposta aliviatria advinda do Deus nico, de sua f, lembrada e reforada
nas profecias dos vrios profetas bblicos.
A falta de credibilidade nas autoridades judaicas outro fator que contribuiu para
a desesperana e revolta nos tempos que emolduram o nascimento, vida e morte de Jesus.
Todos esses grupos, com os seus respectivos caminhos, eram familiares a Jesus.
No entanto, apesar dos conflitos e tenses no s com o imprio romano, mas entre eles
mesmos, todos os grupos partilhavam uma mesma religio:

46

BANK, 2004, p.148.

29

Apesar de sua multiplicidade interna, o judasmo no tempo de Jesus tinha

algumas convices bsicas e formas de expresso comuns, a saber, o
monotesmo e a aliana de Deus com Israel; templo e sinagogas, sacrifcios e
liturgia da palavra, assim como os escritos sagrados e tradies (orais e
escritas). Jesus compartilhava as convices bsicas e formas de expresso
do judasmo, isto , do que chamado cammon Judaism 47.

Autores existem que postulam certa dependncia do movimento de Jesus e do de

Joo Batista em relao aos essnios (por exemplo, a crena na vinda de um messias), mas
isso est longe de ser demonstrado: h muito mais descontinuidade e rupturas nas idias e
prticas de Jesus e do Batista do que continuidade e semelhanas em relao aos essnios.
Joo Batista teria identificado Jesus com o Messias esperado, e o prprio Jesus
parece demonstrar conscincia de ser deveras o Ungido de Deus. Com efeito, encontramos
nos relatos da vida de Jesus elementos que podem ser interpretados como confirmao clara e
irrefutvel de sua messianidade e, por conseguinte, a legitimizao do surgimento do
cristianismo. O movimento de Jesus, em todo caso, resta sempre um movimento intrajudaico:
Se examinarmos a relao do seguimento de Jesus com as instituies do
judasmo, como as tratamos at agora, fica claro, em primeiro lugar, que a
tradio afirma com toda a naturalidade que Jesus e seu sqito
freqentavam as sinagogas aos sbados( Mc 1.21,39;3.1;6.2;Lc 4.15s.). No
se encontra a qualquer sinal de crtica. Diferente parece ser a situao
quanto ao posicionamento em relao ao templo. Em Lucas at se relata que
Jesus, assim como seus pais, vai ao templo com toda a naturalidade. E, de
acordo com Joo, ele celebrou as festas de peregrinao em Jerusalm
(2.23;5.1;7.2-11;10.22). Mas a tradio tambm reflete uma crtica singular
(cf.Mc 11.1-17 e paralelos;13.2 e paralelos; 14.58 e paralelos; J 2.18-22).
Entretanto, tambm nessa passagem no possvel constatar, em nossa
opinio, um questionamento fundamental da instituio do templo e do culto
sacrifica; existe, no mximo, a crtica a situaes erradas e o anncio de uma
ao punitiva de Deus. Isso, porm, no destoa em absoluto do quadro dos
fenmenos de crtica ao templo e de profecia da desgraa do judasmo da
poca48.

A desvincia do seguimento de Jesus, segundo esse mesmo autor, seria genuna,

mas sem ruptura com o judasmo:
O carter carismtico do seguimento de Jesus implica uma certa desvincia
genuna e uma concepo pr-poltica. A interpretao do presente como
tempo da irrupo do reinado de Deus delineia a realidade de um antimundo
em que a necessidade interior e exterior da sociedade judaica j
considerada como parcialmente superada, sendo que o ncleo da reunio de
Israel para o reino de Deus constitudo pelos mais pobres dos pobres e
pelos pecadores(convertidos) que diferencia o seguimento de Jesus de
diversas correntes do Judasmo,ainda que, em sua mensagem, ele possa
perfeitamente apresentar pontos de contato com outras tendncias e grupos.
47

THEISSEN, Gerd, O Jesus histrico: um manual. Trad. de Milton Camargo Mota e Paulo Nogueira. Rev. de
Renato Rocha.So Paulo: Loyola, 2002.
48
STEGEMANN, 2004, p. 239.

30

evidente que essa autocompreenso escatolgico-carismtica do

seguimento de Jesus marcou tambm sua relao com as instituies do
Judasmo e especialmente com a Tora49.

O interessante nessa complexidade de saberes e interpretaes que envolvem esse

objeto de estudo, no a busca pela legitimizao de nenhuma das correntes e sim a
possibilidade de enxergarmos todos os tecidos que envolvem esse complexo. As
ambigidades a contradies precisam ser resgatadas numa nova perspectiva epistemolgica,
a ordem e a desordem coexistem em todos os setores da nossa vida50.
Na minha busca por caminhos que possibilitem uma coexistncia mais harmoniosa
entre esses grupos judaicos aqui de Recife, a teoria da desviancia definida e desenvolvida por
Stegemann, uma trilha que se for entendida e aplicada pelos grupos ou por pessoas que deles
fazem parte, poderia conduzir a um novo viver religioso.

49

Ibid., p. 238.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. 4. ed. Trad. de Dulce Matos. Lisboa: Instituto Piaget,
2003.
50

31

2 TEOCRACIA JUDAICA

O respeito pelas individualidades humanas, expressas nas subjetividades das

escolhas de cada um, faz parte da minha crena em uma vivncia harmoniosa entre os seres
humanos. Esse respeito foi acentuado a partir do momento em que comecei a pesquisar sobre
esse fenmeno religioso na perspectiva das cincias da religio.
Neste captulo, esse sentimento de respeito, acrescido pelo de humildade,
constante, pois procuro refletir sobre o processo de formao do conceito religioso e jurdico
judaico a teocracia.

Esta noo est presente nas diversas etapas da histria de Israel e,

juntamente com seus componentes fundamentais o monotesmo e o nomismo da aliana, na

expresso de G. Theissen51 , so de fundamental importncia para se entender a autocompreenso do povo judeu. Devido s contradies e tenses inerentes prpria teocracia e
a seus axiomas, no se pode evitar o surgimento de diversas correntes no judasmo, no
perodo do ps-exlio, sobretudo a partir da era greco-romana (por exemplo, essnios,
fariseus, saduceus, zelotas, movimento de Jesus). A considerao desse fenmeno certamente
lanar luzes para que se compreendam as razes para a ausncia de dilogo entre os grupos
judaicos presentes em Recife, mas tambm recupera as bases para a possibilidade de dilogo.
2.1 Teocracia
A dificuldade de conceituar o que seja a teocracia judaica vem do fato de no
existir uma distino entre normas e regras morais e normas e regras religiosas na vida prtica
desse segmento religioso. Todas as regras de conduta dirias, assim como as normas e ticas
desenvolvidas por eles no curso histrico, tiveram como preocupao primeira o
estabelecimento de um modo de vida religioso: No judasmo, crenas e teorias religiosas no
podem ser separadas da prtica52.
Teocracia, que significa o governo de um estado por Deus, no uma palavra de
origem bblica, mas a idia um dos dogmas principais do povo hebreu ao longo de sua
existncia. O alicerce da teocracia judaica a crena monotesta, que significa no apenas crer
na existncia de um nico Deus, mas tambm acreditar num Deus que seja regente absoluto
51

Cf. THEISSEN, Gerd. Die Religion der ersten Christen. Eine Theorie des Urchristentums.
Gtersloh:Kaiser/Gtersloh Verlag, 2000. p. 288.
52
BELKIN, Samuel. A filosofia do talmud. Trad. de triz Telles Rudge e Derval Junqueira de Aquino Neto. Rev.
de Uri Lam. So Paulo: Ed. Sfer, 2003. p. 13.

32

do mundo; um Deus que pai da humanidade e pai de cada indivduo, sendo assim
conhecedor de todas as singularidades humanas e universais.
O historiador Flvio Josefo, no desejo de defender o seu povo diante das calnias
de outros historiadores contemporneos seus, foi quem primeiro usou o termo teocracia, como
forma de expressar essa singularidade da religio judaica:
As diversas naes, que existem no mundo, governam-se de maneiras
diferentes: umas abraam a monarquia; outras, a aristocracia, outras, a
democracia. Mas nosso divino legislador no estabeleceu nenhuma dessas
espcies de governo. Escolheu uma repblica, qual podemos dar o nome
de Teocracia, pois que a fez inteiramente dependente de Deus e ao qual ns
consideramos como o nico autor de todo bem, que prov s necessidades
gerais de todos os homens. S a ele recorremos em nossas aflies e estamos
persuadidos de que no somente todas as nossas aes lhe so conhecidas,
mas de que penetra mesmo todos os nossos pensamentos 53.

Temos, aqui, definida a pessoa de Deus como o grande gestor do que sejam o bem
e o mal para o convvio do homem, principalmente do judeu; segundo esse conceito, ele o
legislador de Israel e, no sentido mais amplo da palavra, de todo o mundo. Mas o domnio de
Deus na histria humana no aparece como teocracia imediata, mas mediada por seu povo
escolhido.
Obviamente se trata de algo complexo, levando-se em considerao a
subjetividade de cada individuo e a interpretao histrica do que seja a verdadeira vontade de
Deus transmitida a Moiss, atravs do declogo, e sua interpretao, feita pelos rabinos no
perodo ps-exlico e depois, na dinmica dos vrios caminhos da dispora e do que vem a
ser entendido como povo escolhido.
2.3 Tipos de teocracia54
Na histria de Israel, distinguem-se trs tipos de teocracia: carismtica,
monrquica e teocracias sacerdotais. Estas correspondem aproximadamente aos trs perodos
principais da histria de Israel: pr-monrquico, monrquico e ps-exlico.
Alguns estudiosos identificam a teocracia com a lei sacerdotal e, portanto,
reconhecem sua existncia apenas no perodo ps-exlico. Outros pensam que um esquema
teocrtico pressupe a regra de um monarca terreno, de onde poderia derivar a idia de uma
regra divina: a origem do conceito de teocracia coincidiria com o surgimento da monarquia
53

JOSEFO, 1956, vol. 9, p. 126.

Cf. BUTTICK, G. A. Theocracy. In: ______. The iterpreters dictionary of the Bible. Nashville-New
York: [e.n.], 1962-1976 (4 volumes + Supplementary volume).
54

33

israelita. Contudo, parece que o reconhecimento do reinado do Senhor sobre seu povo de
origem pr-monrquica, pois numa sociedade sem rei, o Senhor podia ser facilmente
concebido como o nico governante de Israel.
2.3.1 Teocracia carismtica
Deus era o governador e o rei de Israel a partir do momento em que, na aliana do
Sinai, o povo tornou-se um reino de sacerdotes e uma nao santa do Senhor (x 19,6), e
prometeu fidelidade ao Senhor (v. 8). No Sinai, Israel entrou no pacto que o transformou num
povo da aliana. Tornou-se uma anfictionia, uma confederao religiosa unida em reverncia
e a servio de Iahweh. O rei dessa anfictionia politicamente desorganizada era o Senhor (Jz
8,23; 1Sm 8,7). Conseqentemente, o santurio central era a arca, o trono vazio de Iahweh
(Nm 10,35-36; Jr 3,16-17).
A anfictionia no possua uma organizao poltica ou militar controlada por
algum rgo central, terreno, do Senhor reinante. Apenas ocasionalmente, em tempos de
desastre nacional, o Esprito do Senhor vinha sobre alguns heris escolhidos, os quais,
mediante o dom da graa divina, o carisma, tornavam-se aptos para realizar atos de libertao
militar (cf. Jz 3,10; 6,34). Tais heris, chamados juzes, eram lderes carismticos que, sob
a influncia do Esprito do Senhor, serviam como seus representantes e, ao formar a histria
da nao, cumpriam o reino teocrtico do Senhor. Eles eram os rgos do reino de Iahweh,
faziam suas guerras (Jz 45) e apareciam como os libertadores do povo escolhido (Jz 6,14;
8,22). Esses heris, sob a influncia do Esprito do Senhor, tinham uma certeza quase
proftica acerca da vontade do Senhor (Jz 3,28; 7,7.9.15; 8,7). Nesse perodo, o Senhor e
Israel estavam inseparavelmente ligados. Iahweh no era simplesmente o Deus de Israel, mas
suas vitrias eram idnticas s de Israel (cf. Jz 5,11).
Alm dos juzes, os profetas e os sacerdotes que proclamavam a vontade divina
podiam ser vistos como rgos da teocracia pr-monrquica, mas o caracterstico desse
perodo o fato de que no havia representantes institucionalizados da teocracia.

34

2.3.2 Teocracia monrquica

No perodo em que se introduziu o reinado em Israel havia uma corrente antimonrquica.

A introduo de uma monarquia terrena parecia, a alguns, uma apostasia que

procurava destronar o Senhor e substituir sua liberdade na escolha dos instrumentos para seu
servio teocrtico por uma dinastia (1Sm 8,7; 10,27).

Essa atitude, que se opunha

monarquia e era francamente pr-teocrtica, permaneceu suficientemente viva a ponto de

ecoar no sc. VIII por meio do profeta Osias (Os 9,9).

Este profeta denunciou

veementemente a apostasia do povo ao eleger reis para si (Os 8,4; 13,10-11)55.

Contudo, uma viso pr-teocrtica levemente diferente pode-se vislumbrar na
corrente anti-monrquica dos livros de Samuel.

A oposio ao reinado terrestre

predominante, mas existe tambm a convico de que o rei foi escolhido pelo Senhor (1Sm
12,12-15). Certamente o foi contra a vontade do Senhor, mas ele o consentiu, ainda que com
resignao (1Sm 8,9).
O rei era, pois, o representante do governo teocrtico de Iahweh; ele no era
chamado de rei em contexto religioso. Seus ttulos eram o ungido do Senhor (Sl 2,2;
20,6); prncipe do Senhor (1Sm 10,1; 2Sm 5,2). O rei governava sobre a herana do Senhor
(1Sm 10,1); Israel era povo de Deus, no do rei (1Sm 13,14; 2Rs 9,6); o rei era o pastor de
Iahweh (2Sm 5,2). At mesmo o trono real era considerado o trono do Senhor (1Cr 29,23).
Assim, um novo conceito, o carisma dinstico, apareceu a lado da designao
divina de uma nica pessoa para o reinado. Contudo, o Senhor permanecia o rei que se
assentava em um trono alto e elevado (Is 6,1).
2.3.3 Teocracia sacerdotal
Na viso de Zacarias, no comeo do perodo ps-exlico, o rei e o sacerdote tinham
funes iguais como os representantes teocrticos de Iahweh: Eis um homem cujo nome
Rebento. Ele reconstruir o Santurio de Iahweh; ele carregar insgnias reais. Sentar em
seu trono e dominar. Haver um sacerdote sua direita. Entre os dois haver uma perfeita
paz (Zc 6,12-13). No entanto, a restaurao da comunidade religiosa de Jud, autorizada
55

A esse respeito, assim se expressa JOSEFO, 1956, vol. 2, p. 189: Eis como a repblica foi mudada em Reino;
durante o governo de Moiss e de Josu, seu sucessor e general do exrcito, a forma de governo era a
aristocracia, mas depois da morte de Josu ningum teve poder soberano e passaram-se dezoito anos, na
anarquia.Voltou-se em seguida primeira forma de governo e dava-se a suprema autoridade, sob o nome de juiz,
quele que, pela coragem e capacidade na guerra, tornava-se mais digno dessa honra: os reis sucederam aos
juzes.

35

pelo decreto de Ciro (Esd 6,3-5), aumentou a importncia do sacerdote. A ausncia de uma
monarquia judaica durante o perodo da ocupao persa contribuiu para a incrementao da
autoridade sacerdotal. O titulo de sumo sacerdote aparece pela primeira vez em referncia
ao Josu ps-exlico (Ag 2,2; Zc 3,1). Durante os perodos persa, helenista e romano, a
hierocracia judaica manteve seu papel de rbitro e mediador em assuntos espirituais e
religiosos.

36

3 MONOTESMO E NOMISMO DA ALIANA:

Fundamentos da Teocracia

Deus est ligado a seu povo de forma singular, de modo a ter feito uma aliana
com ele e ter-lhe dado a Tora para a preservao dessa aliana. Dito de forma abstrata: o
monotesmo e o nomismo da aliana so os dois axiomas fundamentais da teocracia e, por
conseguinte, do judasmo.
3.1 Monotesmo
No tempo do pr-exlio, j havia surgido em Israel a exigncia de venerar a Iahweh
somente. Era indiferente se esse movimento monoltrico constitua o anseio de uma minoria
radical ou podia fundar-se num amplo consenso entre o povo; o decisivo era: a monolatria no
questionava a existncia de outros deuses. A monolatria admitia que outros povos venerassem
outros deuses, mas, justamente por isso, insistia na exigncia de que Israel adorasse apenas a
Iahweh.
Somente as experincias de crises do sc. VI (perodo ps-exlio) fizeram passar
de tal monolatria a um conseqente monotesmo que negava a existncia de outros deuses.
Perante a destruio de Jerusalm, a deportao da classe superior e o longo exlio, restava
apenas a possibilidade de ou reconhecer a supremacia dos povos vitoriosos e de seus deuses
ou manter-se firme na f em Iahweh, medida que se equilibrava a catstrofe sobre a terra
mediante uma vitria no cu: os outros deuses foram considerados como no-existentes. No
foram eles que venceram Israel em combate, mas sim, o s e nico Deus que se havia
utilizado das outras naes a fim de punir Israel e que, aps completado o castigo,
reconduziria Israel para um novo futuro. Ele domina tambm os vencedores. Quanto mais
completa parecesse derrota de Iahweh e de seu povo sobre a terra, tanto mais grandiosa
devia ser a vitria "metafsica" de Iahweh sobre todos os outros deuses no cu (e com isso,
tambm no universo religioso de sinais).
A dinmica monotesta tem, portanto, trs aspectos estreitamente interligados: em
primeiro lugar, ela a superao cognitiva da dissonncia numa catstrofe; ela vence a
discrepncia entre expectativas salvficas em Iahweh e experincias de desastres na histria.
Em segundo lugar, confirmao e intensificao de um consenso, de uma tendncia
monoltrica j preexistente que elevada ao "monotesmo". Em terceiro lugar, suplantao

37

da concorrncia tendo em vista os outros deuses e os povos que os veneram 56. Diante do s e
nico Deus todos eles se tornam um ridculo "nada".
Deus, em ltima anlise, ser o nico e absoluto Deus, ao lado de quem no
existiro mais quaisquer poderes que limitem seu senhorio e ele tornar real sua salvao
em Israel e em toda a criao. O anncio do domnio de Deus uma dramatizao mitolgica
do primeiro mandamento, sendo que, em vez do xodo do Egito, introduziu-se o xodo das
relaes opressoras do presente rumo ao senhorio prestes a eclodir.
Pela f monotesta num Deus uno e nico, que o Deus de todas as pessoas, quer
elas o reconheam quer no, um forte teocentrismo distingue a religio judaica.
No tempo de Jesus, por exemplo, o judasmo, que vivia sob o domnio helenstico
e romano, continuava com suas convices bsicas, a saber, o monotesmo, a aliana de Deus
com Israel; templo e sinagogas, sacrifcios e liturgia da palavra, assim como os escritos
sagrados e tradies (orais e escritas)57.
3.2 Nomismo da aliana58
A noo de nomismo da aliana exprime que a eleio do povo, da parte de
Deus (sua aliana), pressupe o cuidado do povo mediante a lei. A lei no tem a tarefa de
estabelecer a aliana de Deus com Israel, mas sim, conservar Israel nessa aliana.
Pelo nomismo da aliana: Deus no possui nenhum parceiro no cu, mas apenas
seu povo sobre a terra, a quem ele deu (vicariamente, para todas as pessoas) seus
mandamentos.

Mediante isso, a religio judaica possui, ao mesmo tempo, um forte

antropocentrismo.
Estes dois axiomas esto sempre intimamente ligados, reforando-se e
completando-se mutuamente. De acordo com a narrativa de Josefo, por exemplo, decorridos
quarenta anos desde a sada do Egito, Moiss rene o povo numa cidade s margens do rio
Jordo, e faz um discurso em tom de anlise retrospectiva, motivao futura e despedida.
Moiss refora a necessidade da obedincia a Deus em toda e qualquer situao e
o reconhecimento de sua total superioridade. Todos devem ser fiis ao Deus nico: Filhos de
Israel, gravai fortemente em vosso corao, que a nica e verdadeira felicidade consiste em se

56

THEISSEN, 2002, p. 146.

Ibid., p. 148.
58
.sf.Confederao; pacto; unio; liga; anel de casamento. ROSA, Ubitatan (cordenador). Mini Dicionrio da
Lngua Portuguesa. Rev. Ana Tereza Pinto de Oliveira e Irene Catarina Nigro. So Paulo : Ridel, 1998.
57

38

ter a Deus favorvel; ele somente pode d-la aos que dela se tornam dignos, por sua piedade;
em vo que os maus se vangloriam na esperana de a conquistar59.
Percebe-se a uma preocupao em querer fazer de seu povo um grupo
diferenciado dos contemporneos, que buscavam a glria atravs de atos indignos e da
adorao a deuses que legitimavam, em certos casos, esses atos.
No mesmo texto encontramos, novamente, essa exortao, porm enfatizando mais
precisamente a religiosidade, a fidelidade aliana: Tomai cuidado somente em prestar a
Deus uma fiel obedincia: no prefirais outras leis s que eu vos dei, por sua ordem; observaias com grande cuidado; evitai principalmente mudar alguma coisa, por desprezo criminoso ao
que se refere religio60.
3.3 Aporias do judasmo: origem da diversidade de grupos
Aos dois axiomas fundamentais esto ligadas duas tenses bsicas do judasmo: a
tenso entre teocentrismo e antropocentrismo e a tenso entre universalismo e particularismo.
No primeiro caso, Deus o Todo-poderoso, dispe tudo; isso no obstante, apenas pessoas
humanas so seus responsavelmente livres parceiros de aliana. J no segundo, Deus o Deus
de todas as pessoas, mas escolheu apenas um povo como parceiro de aliana vicariamente
em lugar de todas as pessoas.
Essas duas aporias do judasmo conduzem a um fraccionamento do judasmo em
diversas correntes religiosas. s suas margens, fundem-se at mesmo vozes paralelas que
mostram: a lei podia ser vista no judasmo tambm como um problema. A crtica paulina
Lei uma possibilidade intrajudaica, podendo at mesmo ter provocado tambm a separao
do judasmo de um grupo originalmente judeu,61 no caso, o movimento de Jesus.
A primeira tenso de base se mostra nas diferenas entre os diversos partidos
religiosos. De acordo com F. Josefo, os essnios defendem uma doutrina de eleio
teocntrica: Deus somente opera a salvao.
Os saduceus, ao contrrio, possuem uma soteriologia antropocntrica unilateral:
atingir a santidade (nessa vida) ou no, dependeria do comportamento humano.

Em

contrapartida, os fariseus representam o ureo caminho do meio: um sinergismo entre agir

divino e humano desintegrado, porm, (no mais tardar, desde Judas Galileu) em duas
correntes: uma ativista, que movida pelo ideal do zeloso, e que diz: somente quando o
59

JOSEFO, 1956, vol. 2 . p.8

JOSEFO, 1956, vol. 2 . p. 108.
61
Ibid., p. 288.
60

39

indivduo se empenha ativamente pela lei e sua observao se impe a todos os judeus que
Deus socorre as pessoas. Paralelamente, acha-se uma corrente majoritria moderada, segundo
a qual o agir de Deus tem a precedncia em relao a toda colaborao humana.
A primeira aporia da religio judaica resulta da tenso fundamental entre
teocentrismo e antropocentrismo. Se Deus predestina todas as pessoas salvao, todo
"sinergismo" pode aparecer (potencialmente) como orgulho: quando as pessoas querem fazer
aquilo que somente Deus pode realizar assim elas se pem no caminho errado. Eles se
acham em uma iluso. Uma conseqente idia de eleio pode desvalorizar a tica da Tora.
Em sentido inverso, uma tica da Tora conduz a uma soteriologia antropocntrica e ameaa a
importncia salvfica da radical escolha teocntrica de Deus62.
O contraste entre eleio teocntrica e sinergismo tico no pode ligar-se com a
segunda tenso fundamental o conflito entre particularismo e universalismo: quem se
empenha ativamente pela Tora e deseja imp-la tambm a grupos dissidentes no judasmo,
enfatiza com isso as fronteiras entre judeus e pagos. A tica sinrgica pode incrementar o
particularismo, especialmente quando est imbuda do ideal do zelo. Com isso, ela incorre na
tenso em relao ao universalismo da religio judaica. A tenso entre particularismo e
universalismo um elemento vital da prpria religio judaica. Israel adora, vicariamente, por
todas as naes, o Deus uno e nico. E espera pelo reconhecimento universal de Deus por
parte de todos os povos.
3.3.1 Tenses em torno da Tora
Outro elemento de tenso no menos importante para a compreenso da variedade
de grupos e correntes dentro do judasmo a questo em torno da Tora, suas tradies e
interpretaes. A Tora, ou Pentateuco, ou Lei de Moiss, conhecida por Tora shebichtav
(Tora escrita) e Tora shebealpe (Tora oral), ambas transmitidas por Deus a Moiss no Sinai,
segundo a tradio judaica.
Os ensinamentos orais seriam interpretaes e ensinamentos da Tora escrita, e no
deveriam ser escritos e sim passados oralmente de gerao em gerao. Assim fez Moiss,
passando os livros sagrados da Tora a Josu, acompanhados de suas interpretaes orais; e
este passou, no momento oportuno, para os ancies; estes de igual modo foram passando para
outras pessoas.

62

Cf. THEISSEN, 2000, p. 289.

40

A lei oral tem um carter de jurisprudncia, enquanto a escrita, de Mandamento. 63

Essa dinmica de estudar os mandamentos e transmitir sua jurisprudncia atravs das futuras
geraes foi cumprida com rigor didtico e compromisso religioso. Esses dois aspectos
fizeram com que alguns lderes, no desejo de transmitir de forma mais inteligvel, a
mensagem, para uma platia composta por uma heterogeneidade de ouvintes, desenvolvessem
esquemas didticos.
O uso de pequenos resumos comeou a ser feito, por eles, na tentativa de
sistematizar o pensar e selecionar o contedo, seguindo a lgica do que se fazia necessrio
dizer, no momento histrico e cultural vivido.
Seguindo a genealogia dos lderes religiosos que sucederam a Moiss, a qual se
encontra na obra de Maimnides64, encontramos o Rabenu Hacadoshe, que tem como mrito o
diferencial de ter sido o primeiro a fazer a consolidao de todas as tradies, estatutos,
jurisprudncia e exposies de cada parte da Tora, traduzidas por Moiss e interpretadas pelos
tribunais atravs de geraes sucessivas.
Rabenu assim procedeu diante da anlise social e religiosa, feita por ele mesmo, do
momento histrico por que passava: o domnio cruel do Imprio Romano e sua intolerncia
religiosa para com os judeus, o aumento da emigrao judaica para pases distantes e o
nmero de discpulos cada vez menor nas academias.
Surgindo assim a Mishn65, o objetivo desse trabalho feito por Rabenu, foi garantir
o conhecimento da Lei Oral pelo povo de Israel, fortalecendo, portanto, sua cultura religiosa.
No sculo I a.C, e comeo do sculo I C, existiram duas escolas judaicas que se
envolveram em vrias discusses e controvrsias a respeito da lei judaica. Hilel e Shamai so
os dois sbios que protagonizaram esses conflitos de ordem religiosa. O Talmud registra 316
controvrsias entre as suas escolas bet Hilel, bet Shamai. A escola de Shamai era mais estrita;
a de Hilel, mais indulgente. Durante trs anos, ambas reivindicaram que a Halach era como
elas ensinavam. At chegarem a um consenso celestial de que ambas seriam a vontade de
Deus. A escola de Hilel, porm, foi reconhecida como direito normativo religioso, por ser ele
mais amvel e humilde e por ensinar seus pontos de vista junto com os de Shamai66.

63

MAIMON, Moshe bem. Mishn Tora: o livro da sabedoria. Trad. de Yaacov Israel Blumenfeld. Rio de
Janeiro: Imago. 1992. p. 23.
64
MAIMON, 1992, p. 23-24
65
Conjunto dos Tratados do Direito Consuetudinrio Judaico, o Direito Costumeiro, transmitido de gerao a
gerao pela tradio oral; da ser chamada de Lei Oral (Cf. MAIMON, 1992, p. 104).
66
BUNIM, Irving M. A tica do Sinai: ensinamentos dos sbios do talmud. 2. ed. Trad. de Dagoberto Mensch.
Rev. de David Gorodovits, Jairo Fridlin e Betty Rojter. So Paulo: Sfer, 2001, p. 392 a 393.

41

Para os sbios desse perodo no errado haver discordncia, no o que se

discute, mas como e porque se discute. Outra idia interessante est na explicao sobre a
natureza dessa controvrsia, que citamos a seguir:
Na frase leshem Shanyim (em nome do Cu), est a chave para a natureza
da controvrsia citada: foi observado pelos sbios que o termo Shamyim
formado por esh e myim (fogo e gua), pois com estes materiais foi
criado o Cu. Princpios opostos se uniram para obedecer vontade do
Todo-Poderoso e formaram os cus permanentes e inalterveis. Da mesma
forma, as opinies de Hilel e Shamai, chassidm e mitnagdm se fundiram e
integraram, para contribuir no enriquecimento e na continuidade da religio
judaica67.

Por fim, no se pode esquecer outro dado que contribui para a variedade de
concepes e interpretaes, que exige novo ordenamento scio-religioso para a comunidade
judaica. At ento o povo judeu vivia, de certa forma, em comunidades concentradas, porm,
por fatores polticos e histricos, a disperso quebrar, mais uma vez essa unidade,
dificultando a liderana religiosa existente h vrias geraes:
Rav Achi foi quem compilou o Talmude 68 Babilnico nas terras de Shinar
(Babilnia), cerca de um sculo aps Rabi Iohanan ter compilado o Talmude
de Jerusalm. Estes dois Talmudes contm uma exposio do texto da
Mishn e uma elucidao de seus pontos conflitantes e profundos, e novos
temas foram acrescentados pelas vrias Academias, desde os dias do Rabenu
Hacadoshe at a compilao do Talmude 69.

Na citao acima, dois pontos nos chamam a ateno: primeiro, o fato de existir,
na tradio oral, pontos considerados conflitantes e profundos, e segundo, o papel
desenvolvido pelo rabino Rabenu Hacadoshe que serviu como marco na tradio judaica oral.

67

Ibid., p. 393.
Estudo. a parte da Tora e consiste no conjunto de interpretaes comunicadas oralmente a Moiss, como
um suplemento Tora escrita. A compilao escrita da Lei Oral chamada Mishn, que se completa com a
Guemar, parte que trata dos debates sobre as leis da Misnh (KAUFMAM, Tnia Neumann. (Ed). Passos
perdidos histria recuperada: a presena judaica em Pernambuco. 3. ed. Recife: 2003. p. 257).
69
MAIMON, 1992, p. 27.
68

42

4 Comunidades judaicas em Recife

Oficialmente, s existe uma comunidade judaica em Recife, que so os judeus de

origem asquenaze70. Extra-oficialmente, porm, dois grupos reivindicam o direito de serem
reconhecidos, tambm, como judeus: so eles os judeus de origem sefarade 71 e os
messinicos72.
Antes de apresentar cada grupo com suas caractersticas, origem e verdades
sagradas, fao algumas consideraes partindo do meu foco epistemolgico, que o universo
do sagrado judaico e indo de encontro s possibilidades de uma analise plural e
transdisciplinar73.
O que mais me chamou a ateno quando conheci pessoas que se diziam judias
descendentes dos sefarades, no final da dcada dos anos oitentas, era o brilho nos seus olhos.
Tive a oportunidade de acompanhar todo o processo por que passa uma pessoa
que descobre sua judaicidade marrana74 sefarade e o poder da manifestao do sagrado nessa
vida. Alguns que professavam outra f, com certa convico ou no, mas que ao descobrir que
no perodo colonial suas famlias eram judias, e que eles tiveram de negar essa f aos seus
70

O nome asquenazes deriva do termo bblico ashquenaz, que se encontra no livro de Gnesis, 10,31. Termo
aplicado Alemanha na Idade Mdia , pois, um adjetivo gentlico que se traduz por alemo. Esse grupo
viveu sob o terror de expulses intermitentes em alguns pases da Europa Ocidental e Oriental tais como:
Alemanha, Hungria e ustria.
A estes so as geraes dos filhos de Noe: Sem, Ham e Jakt; e as estes nasceram filhos depois do Diluvio. Os
filhos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, lavn, Tubal, Mshech e Tiras. E os filhos de Gomer: Ashkenaz, Rifat e
Togarma.TORA. Genesis 10,3 (Bereshit). Portugual. 2.ed. Meir Matzliah Melamed. So Paulo: Editora Sefer .
2001. p. 24.
71
O nome sefarade tambm deriva do termo bblico sefarad (Abdias 1,20), identificado como Espanha, o que
prova que os profetas do exlio j tinham conhecimento de que um grande contingente de judeus, expatriados por
motivo da queda de Jerusalm, havia se estabelecido na Espanha. Depois de serem expulsos da Espanha e
Portugal, esses judeus dispersaram-se pela Turquia, Holanda, Itlia, norte da frica e Brasil. Aqui, o perodo
migratrio se deu em dois momentos: em 1500 durante a colonizao, e de 1630 a 1654, quando Recife ficou sob
o domnio dos holandeses. O elemento que diferencia os dois momentos migratrios a liberdade de culto e a
tolerncia durante o governo nassoviano e a necessidade de esconder uma religiosidade usando as mais diversas
estratgias, durante colonizao portuguesa. Os exilados ( era o incio) dos israelitas, tomaro posse do pas de
Cana at Sarepta, e os exilados de Jerusalm, que esto em Safarad, tomaro posse das cidades do Negueb.
(BIBLIA Abdias. Portugus. Velho testamento. Trad. de Ecole biblique de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2003.
p.1630. 1-19).
72
Os judeus messinicos acreditam que so cem por cento judeus e cem por cento cristos ( Cf. STERN, David
H. Manifesto judeu messinico. Trad. de Fure Weissenberg e Terezinha Austregesimo. Rio de Janeiro: Edies
louva-a-Deus, 2001).
73
A transdisciplinaridade conduz a uma atitude aberta em relao aos mitos, s religies e queles que os
respeitam num esprito transdisciplinar. Artigo 9. Carta da transdisciplinaridade.
SOMMERMAN, 2006, p. 73.
74
Descendentes dos sefarditas convertidos a fora ao catolicisno na Espanha e Portugal (seculos XV a XIX), mas
que conservaram uma srie de tradies judaicas em seus costumes privados, praticados ocultamente. Tambem
designados criptojudeus ou cristos-novos.Centenas de marranos tm regressado ao judasmo durante o sculo
XX (Cf. CORDEIRO, Helio Daniel. O que judaismo. So Paulo: Brasiliense, 1998. p. 101).

43

descendentes por motivos scio-polticos e religiosos, sentem-se profundamente tocados

interiormente. Atravs de uma busca por informaes baseadas na oralidade, junto dos idosos
de suas famlias, eles descobriram histrias com detalhes de f e sofrimento e a partir da
redimensionaram o campo do sagrado em suas vidas.
Um fato que torna esse mistrio do brilho no olhar como algo ao mesmo tempo
divino e totalmente subjetivo foi acompanhar esse mesmo processo de descobrimento de uma
raiz judia com outras pessoas que simplesmente tomaram esse fato apenas como uma
informao histrica, e ficaram com seu universo simblico religioso inalterado.
Percebi esse mesmo encantamento quando conversei com alguns judeus
messinicos, ou li sobre eles. No caso desse segmento, o descobrir-se messinico, d-se em
vrias situaes existenciais. Existe o judeu de origem asquenaze que descobre na pessoa de
Jesus Cristo o messias,segundo a tradio religiosa crist, prometido por Deus, e a partir da
abraa essa possibilidade assumindo o ostracismo de seu grupo e at de sua famlia. Outros
so cristos catlicos e/ou evanglicos que depois de algumas reflexes fazem essa juno
espiritual, tornando-se judeus messinicos. E finalmente algumas pessoas que descobrem
serem judias de origem sefarade e que se sentem tocadas por essa duplicidade intra-religiosa e
elegem o judasmo messinico como profisso de f.
Os judeus da comunidade oficial, os asquenazes, tm em sua histria motivos que
legitimam, de certa forma, esse aparente fechamento social e religioso. Porm no podemos
negar a existncia da manifestao do sagrado na vida de algumas pessoas dessa comunidade.
Esse sentimento de ser tocado por algo invisvel aos olhos, e que de uma certa
forma nos liga a algo que est fora de ns, no me estranho. Pelo fato de haver
experimentado esse sentimento, conheo o seu magnetismo e importncia. Wunibald Muller
escreveu sobre esse mistrio, que faz parte da vida daqueles que foram tocados pelo poder do
divino:
Por trs do desejo de ser tocado pelo sagrado se encontra, em ultima analise,
o grande anseio que jamais se extingue em nossa vida, a busca pela
experincia do inteiramente Outro, de Deus. E o anseio por aquilo que nos
supera, por Aquele que maior do que ns e mais uma vez inteiramente
diferente de ns. o anseio por nossas origens divinas, de que nos afastamos
e a que desejamos retornar75.

A falta de dilogo entre esses grupos foi outro ponto que me chamou a ateno,
pois teoricamente eles professam a mesma f e ou religio. Confesso que, no passado,
75

MULLER, Wunibald. Deixar-se tocar pelo sagrado. Trad. de Carlos Almeida Pereira. Petrpolis: Vozes,
2004. p. 24.

44

simpatizava com os anseios de um dos segmentos; hoje estudando, cincias da religio,

ampliei meu nvel de tolerncia e o enfoque epistemolgico ganhou novas lentes e percebi
nveis de realidade diferentes.
Acredito que para entender essa falta de dilogo e de tolerncia, seria voltar no
tempo histrico e investigar o universo simblico religioso desenvolvido pelo judasmo.
Assim poderia ter mais elementos que me ajudassem a entender quais os pontos em que esses
segmentos divergem e em quais existem concordncia.
Esses foram, meus objetivos quando escrevi os dois captulos anteriores: uma
breve viso da histria do povo bblico (primeiro captulo) e as consideraes em torno da
teocracia e de seus axiomas fundamentais (monotesmo e nomismo da aliana).
Nesse captulo apresento, ento,os grupos que so objetos primeiro em minha
anlise dissertativa, ressaltando que, alm da igualdade, do sentimento do sagrado, existem
diferenas profundas entre eles que remontam a fatores histricos, polticos e religiosos.
Na tentativa desta anlise, fao minhas as palavras de Severino Croatto 76, por
acreditar ser esse o caminho que devo trilhar diante dessa pluralidade de culturas e de saberes
especficos. O carter transcendente e a manifestao do sagrado fazem parte do homo
religiosus existente em meu ser:
O fenomenlogo deve, portanto, transitar cuidadosamente entre dois
obstculos ou pistas falsas: no generalizar a partir da especificidade de
sentido do seu objeto de compreenso, nem ficar no fenmeno na sua
exterioridade sem aprofundar-se na sua inteno originria na tentativa de
compreender a linguagem da experincia religiosa. Um principio essencial
que o transcendente, ncleo de tal experincia, no captado pelo
fenomenlogo, mas pelo homo religiosus.

4.1 Judeus de origem asquenazes

Apresento primeiramente esse grupo, usando como critrio de escolha o fato de
eles fazerem parte da comunidade oficial em Recife. Historicamente, porm, eles so a
segunda comunidade a se instalar em Recife e em Pernambuco. O perodo migratrio desse
grupo para o Recife se deu no final do sculo XIX e comeo do sculo XX.
Dentre os motivos que os fizeram migrar, o anti-semitismo foi o mais marcante e
doloroso, como bem define Tnia Kaufmam 77 antroploga recifense e judia asquenaze:

76

CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo fenomenologia da

religio. Trad. de Carlos Maria Vasquez Gutierrez. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 27.
77
KAUFMAM, 2003, p.7.

45

O anti-judaismo manifestou-se, sucessivamente, atravs de hostilidades de

natureza religiosa (cruzadas, lendas, calnias e supersties medievais, as
converses foradas ao batismo cristo, a Reforma e a Contra Reforma);
de natureza econmica (mistificao em torno de uma afinidade entre o
judeu e o dinheiro, e sua especializao no emprstimo a juros); e,
finalmente, atravs da dinmica da segregao (demarcao dos judeus com
insgnias identificadoras e sucessivas expulses)... Outra contribuio s
polmicas anti-semitas eram as discusses promovidas por parte de moderna
intelectualidade europia que expressavam um anti-judaismo secularizado.

A secularizao pode ser considerada fator preponderante tanto nos problemas

vividos pelos judeus em seus pases de origem quanto nos problemas por eles enfrentados
aqui no Brasil. O perodo histrico em que se do esses acontecimentos marcado pela
modernidade, que tinha dentre suas caractersticas um estmulo s rupturas e s
descontinuidades em todos os sistemas dogmticos, principalmente os religiosos.
Uma idia defendida pelas metas narrativas era o de uma sociedade que se
liberaria progressivamente da influncia religiosa na organizao do mundo, permitindo s
pessoas e aos grupos refletirem sobre os seus prprios desejos e construes.
Pensadores, como o psicanalista Freud, esperavam o fim da iluso religiosa, e a
construo de uma harmonia total, com a ajuda da cincia e da razo crtica 78. O resumo
esquemtico feito pelo professor Urbano Zilles79, onde ele apresenta os autores mais
importantes desse perodo, ilustra bem as rupturas propostas pelas grandes narrativas em
relao religio, e como essas novas construes influenciaram na forma de aculturao
desse grupo aqui em Recife:
Assim Feuerbach v a religio como alienao, Marx como pio do povo,
Nitzsche como debilidade gregria e Freud como sobrevivncia nociva e
patolgica da imagem paterna na idia de Deus; outras filosofias reduzem o
fenmeno religioso a uma perspectiva exclusivamente racional, seja moral
(Kant), seja especulativa (Spinosa, Hegel); entretanto a fenomenologia da
religio (R. Otto, M. Scheler, M. Eliade e outros) reconhece e comea a
descrever as irredutveis estruturas do sagrado como contraponto ao profano.

Diante de tais idias, e principalmente do respaldo dos pensadores acima citados,

pode-se supor que a vida dos judeus de origem asquenazes, na Europa, no era
tranqila.Antes da alternativa de migrarem para a Amrica Latina viveram a experincia de
morar em shtelech80.
O costume judaico, at ento, de as observncias religiosas serem transmitidas
pelas mulheres no recinto domstico, comea a sofrer mudanas a partir desse convvio nos
78

FREUD, apud ZILLES, Urbano. Filosofia da religio. 5.eEd. So Paulo: Paulus, 1991. p.13
Ibid., p. 17.
80
Shtelech, no singular shtetel, eram pequenas cidades espalhadas por toda a Europa Oriental, que abrigavam
comunidades judaicas antes das migraes (Cf. KAUFMAM, 2005. p. 3).
79

46

shtetel e, posteriormente, aqui no Brasil. Acredito que um dos motivos que levaram a essa
transferncia do lar para o coletivo tenha sido o sentimento de unidade diante da diversidade.
Se o que os levou a essa condio de ter que viver em pequenas comunidades foram, tambm,
fatores religiosos, por que no viveram momentos dessa religiosidade coletivamente, at
como forma de fortalecimento do grupo enquanto resistncia social e do individuo enquanto
judeu?
Como resposta a essa resistncia, os governos europeus, criaram os Pogrom 81.
Nesse perodo histrico, as Novas Repblicas eram conhecidas por terem em seus princpios
filosficos e ideolgicos idias que legitimavam uma harmonia entre grupos de diferentes
etnias e religies.
O primeiro grupo que chegou aqui a Recife, para formar a segunda comunidade
judaica na dcada de 1910, veio marcado pelo sofrimento e pela esperana de usufrurem de
tais ideais polticos. Outra caracterstica desse grupo foi o fato de virem os homens
representando as famlias: essas viriam mais tarde, ou no viriam, dependendo do sucesso
econmico de seu mantenedor.
Eles encontraram um pas e uma cidade em franco desenvolvimento tecnolgico e
comercial, carente de mo de obra e que no demonstrava nenhuma resistncia religio
judaica. Diante de tal cenrio, logo o Brasil chegou a comportar em seu territrio a segunda
maior comunidade judaica da Amrica Latina.
obvio que, historicamente, essa convivncia no foi sempre tranqila. Esse
grupo asquenaze passou por momentos de mal-estar em terras brasileiras; esses, momentos,
porm, so, de certa forma, insignificantes se comparados aos problemas vividos por eles em
seus pases de origem.
A necessidade e o desejo de prosperar, atrelados habilidade para o comrcio,
foram fatores determinantes para o sucesso econmico dos imigrantes. De mascates passaram
a prsperos comerciantes com vrias lojas no centro do Recife. At hoje, os descendentes
desse grupo tem um bom nvel scio-econmico.
No passado, quando conseguiram se estabelecer economicamente, criaram todo
um suporte logstico correspondente a sua condio de judeus. Construram cemitrio,
escolas, sinagoga, mas a presena de um rabino era difcil, e principalmente um clube e um

81

Destruio, em Russo, embora integre todas as lnguas europias. Refere-se aos massacres organizados contra
judeus, bairros judeus ou cidades e aldeias, com apoio do governo czarista. Visava forar os judeus das pequenas
cidades a emigrarem, transformando-os em bodes expiatrios face s populaes insatisfeitas com a situao
poltica e econmica na Rssia (Cf. KAUFAMAM, 2003, p. 253).

47

centro social israelita82. Novamente teremos a dinmica das festas religiosas serem vividas
nesse clube ou no centro, e no no lar, mas com o agravante da aculturao de algumas
famlias da comunidade: diante da necessidade de no serem tidas como diferentes, comeam
a incorporar em sua cultura elemento brasileiro, tais como, o carnaval, fazendo com que a
tradio religiosa fosse esquecida por algumas famlias.
Diante do que viveram na Europa, no difcil entender os motivos que os
levaram a querer aculturar-se aqui no Brasil; contudo, o afastamento do carter sagrado do
judasmo tem implicaes religiosas profundas para eles na atualidade. Existem pessoas que
se dizem judias mas so atias, ou professam outra f religiosa.
Atualmente existe uma comunidade judaica oficial, de origem asquenaze, com um
forte poder econmico, porm com pouca vivncia religiosa. Esse problema objeto de
preocupao da comunidade, que vem tentando resgatar essa identidade de vrias formas,
principalmente entre os jovens83.
O judasmo, nesses anos, sempre se desenvolveu em contato com e sob a
influncia de povos gentios; no entanto, o que tem preocupado a sociedade judaica em tempos
contemporneos a diluio das barreiras que limitam a influncia do meio externo 84. A busca
por uma identidade prpria e por um resgate de uma religiosidade conseqncia de uma
modernidade assimilatria:
A modernidade para o povo judeu implicou numa barganha na qual recebia
igualdade de direitos e abria mo de suas instituies jurdicas e de vida
diferenciada. O direito cidadania significou para os judeus a aquisio de
uma identidade que os fazia parte de uma nova totalidade: a sociedade
nacional. A modernidade implicou a separao existencial e poltica entre o
indivduo judeu e sua comunidade, quebrando os mecanismos de reproduo
e socializao natural e colocando assim como uma questo
permanentemente em aberto a continuidade da vida judaica 85.

A dinmica da existncia desses judeus que trazem tantos anos em sua histria,
passou e passa por elementos de ordem antropolgica. Essas mudanas seriam de ordem
social que cada tempo vivencia. A modernidade foi um desses momentos, como lembra Sorj
82

Na formao dessa estrutura (sinagoga, escola, cemitrio, clube, entidades de servio), as relaes de poder
nunca transitaram por caminhos estritamente religiosos. A liderana surgia da disputa entre os mais bem
sucedidos financeiramente. Com o aumento do fluxo migratrio, a competio incorporou os aspectos
ideolgicos que os dividiam entre progressistas, sionistas de esquerda e sionistas conservadores (Cf.
KAUFMAM, 2005, p. 192).
83
Um olhar para o passado mostra que, ao longo das gestes institucionais, predominam orientadores com
postura ideolgica sionista, em detrimento daqueles de posies mais religiosas, muito embora no houvesse a
presena de um lder religioso para dirigir as cerimnias especificas: servios religiosos..., casamentos e enterros
(Cf. KAUFMAM, 2003, p.194).
84
Ibid., p.181.
85
BILA Sorj (org). Identidades judaicas no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1997. p.19.

48

na citao acima. A existncia histrica do grupo estava diretamente subordinada a

incorporao e aceitao das regras desse novo modelo de sociedade. As benesses dessa
assimilao foram bem recebidas, porm com a mesma vieram os infortnios, como a
possvel perda de identidade judaica. Esse carter dos contrrios, tambm, faz parte da
existncia humana.
4.2 Judeus de origem sefaraditas
Como foi mencionado anteriormente, apesar de existir atualmente apenas uma
comunidade oficial judaica em Recife, que a dos judeus de origem asquenaze, ela no foi a
primeira a se instalar em solo recifense. Outra comunidade alojou-se aqui em dois perodos
migratrios distintos: em 1500, durante a colonizao, e de 1630 a 1654, quando Recife ficou
sob o domnio dos holandeses. O elemento que diferencia os dois momentos migratrios a
liberdade de culto e a tolerncia durante o governo nassoviano 86 e a necessidade de esconder a
religiosidade, usando as mais diversas estratgias, durante a colonizao portuguesa. O autor
Jos Alexandre Ribemboim relata em sua obra Senhores de engenho: Judeus em Pernambuco
Colonial esses dois momentos citados:
A histria da presena em Pernambuco de cristos-novos desde a fundao
da Capitania de Duarte Coelho e, mais tarde, da presena de judeus
portugueses procedentes dos Pases Baixos ... ao tempo da dominao
holandesa tema que tem sido versado em livros por diversos autores,
nacionais e estrangeiros, inclusive apontando a existncia no Recife da mais
antiga sinagoga das Amricas e indicando que a literatura em lngua
hebraica, obra de rabinos portugueses, tambm pioneira nas Amricas,
igualmente, surgiu no Recife87.

Em suas obras, Ribemboim descreve detalhadamente os nomes pessoais, locais de

moradia e fatos da vida de muitas dessas pessoas, nesses dois perodos.
Hoje, descendentes desse grupo lutam pelo reconhecimento de uma identidade
judaica. A opo da converso, sugerida pela comunidade oficial asquenaze aos descendentes
sefarades, descartada pela maioria do grupo, pois a converso negaria uma herana gentica.
O retorno j foi feito por outras comunidades que passaram pelo mesmo problema, a exemplo
da comunidade de Belmont, em Portugal. Mas os conflitos de interesses e vises de vida
religiosa marcam atualmente o grupo.

86

Aluso ao nome de Mauricio de Nassau, holands, que governou o Recife durante o periodo citado .
RIBEMBOIM, Jos Alexandre (Ed.). Senhores de engenho: Judeus em Pernambuco Colonial - 1543-1654. 6.
ed. Recife: 2000. Prefcio.
87

49

Convm mencionar que as descobertas arqueolgicas feitas em nossa cidade,

referentes presena judaica aqui nesse perodo, tais como: a primeira Sinagoga das Amricas
na Rua do Bom Jesus, antiga Rua dos Judeus, e do possvel cemitrio da Rua da Glria,
seriam herana desse segmento; contudo, por seus membros no serem reconhecidos como
tais, quem administra essas descobertas a comunidade oficial.
Em relao ao universo do sagrado, tenho observado fatos interessantes. Conheci
um rapaz que descobriu ser descendente de cristos-novos quando freqentava a universidade.
Ele fez esta descoberta atravs de conversas familiares e de fatos que deixavam subentender a
existncia de outra f vivida em casa de forma sigilosa. Depois dessa descoberta, ele buscou
conhecer mais sobre essa religio. Hoje, est concluindo o estudo para rabino. J estudou em
Jerusalm e na Frana; recentemente foi convidado para ser juiz numa comunidade sefaradita
nos Estados Unidos.
Essa uma caracterstica de algumas pessoas desse grupo: tm um desejo
profundo de conhecer as leis religiosas judaicas e de cumpri-las de forma sincera, mas,
diferentemente da outra comunidade mencionada, os descendentes sefaraditas no tm em seu
nome uma raiz judia clara; mas, atravs de pesquisas de ordem histrica e antropolgica, foi
comprovado que muitos nomes de origem portuguesa foram criados ou usados por judeus no
processo de converso forada que viveram no perodo da inquisio portuguesa, e que hoje
fazem parte do nome de muitos brasileiros nordestinos.
Outro dado que deve ser mencionado o fato de terem existido converses
sinceras ao cristianismo por parte de alguns judeus nesse perodo. Portanto, em uma mesma
matriz familiar, era comum existirem os dois grupos. Outro fato o resgate do papel da
mulher (me) nesse processo histrico: elas assumem as observncias religiosas e a educao
judaica dos filhos de forma silenciosa e constante, legitimando assim um espao histrico de
suma importncia para esse segmento.
Existe uma vasta literatura que aborda o fenmeno das trocas de nomes e da
migrao desse grupo para o Brasil. Menciono, na citao abaixo, da obra de Joseph Eskenazi
Pernidji, uma passagem que relata tanto a existncia dessa dinmica dos nomes quanto o
papel da mulher nesse processo:
Nunes foi um dos patronmicos mais usados pelos judeus que se
converteram ao cristianismo por convico e, na sua grande maioria, por
aqueles que o fizeram para salvar a prpria vida. O lema crs ou morres
foi o grito de guerra das multides enfurecidas que desde 1391, em Sevilha,
e depois em 1506, em Lisboa, atacaram impiedosamente os judeus mesmo
os cristos-novos recm-convertidos. Indubitavelmente, entre os
convertidos, a mulher judia representou um papel preponderante no sentido

50

de arraigar-se velha religio judaica, guardando-a secretamente no mago

de seus lares e passando os preceitos mosaicos aos filhos. No faltariam
entre os Nunes essas hericas mulheres que preferiram deixar-se arder nos
queimadeiros, gritando por entre as chamas razo mxima do judasmo:
Shem Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad (Escuta oh Israel, o Senhor
nosso Deus o Senhor um). Assim, no sculo XVII, se sacrificaram
Beatriz Nunez, Clara Nunez...)88.

No perodo colonial existia um grande nmero de judeus morando nas cidades de

Olinda, Igarassu, Ilha de Itamarac e Recife89. A principio, eles gozavam de certa liberdade de
culto; depois com a expanso dos ideais inquisitrios, passaram por momentos difceis, tendo
que correr riscos e usar a criatividade para camuflar sua judaicidade.
Fugir serto adentro foi alternativa de algumas famlias; devido a esse fato
encontramos, atualmente sinais da presena judaica em vrios municpios do serto de
Pernambuco e da Paraba. Esses sinais so percebidos atravs da observao de especialistas
de vrias reas de conhecimento.
No final do ano 2005, foi apresentado um documentrio em Recife intitulado A
estrela oculta do serto, dirigido pela fotgrafa Elaine Eiger e pela jornalista Luize Valente,
que confessaram ter ouvido falar sobre essas questes a respeito da presena judaica nos
sertes nordestinos e resolveram investigar. O resultado da pesquisa foi um presente para
todos aqueles que se sentem envolvidos direta ou indiretamente pelo assunto. O
documentrio90 confirmou a presena judaica atravs de costumes simples dos sertanejos, os
quais so repetidos, gerao aps gerao, sem que eles saibam dizer por que o fazem.
Por exemplo: enterrar seus mortos vestidos com umas mortalhas brancas, sendo
essa costurada por uma pessoa especialista em costurar sem dar n; varrer as casas de
dentro para fora, no deixando, assim, a sujeira passar pela porta da frente da casa; levar o
defunto at o cemitrio em um caixo, mas depositar apenas o morto na cova; jogar fora toda
a gua que tiver sendo guardada dentro de casa, quando um membro da famlia morrer.
Isso s para citar alguns momentos desse vdeo que tem muitos outros elementos
interessantes, tais como um padre catlico que se auto denomina padre-judeu. Esse
documentrio foi apresentado a uma platia composta em sua maioria de judeus de origem
marrana, ou se quiserem de descendentes sefaradita.
88

PERNIDJI, Eskenazi. A saga dos cristos-novos. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 2005. p.31.
RIBEMBOIM. Jos Alexandre. As comunidades esquecida: estudo sobre os cristos-novos e judeus da Vila
de Igarassu, Capitania de Itamarac e Cidade Maurcia. Recife: Officina das Letras, 2002. 192 p.
90
A estrela oculta do serto. Direo, produo,roteiro, fotografia,direo e edio: Elaine Eiger/ Luize Valente.
Paricipao especial: Anita Novinsky/ Historiadora USP, Paulo Valadares/ Historiador e genealogista USP,
Nathan Wachtel/antroplogo do Collge de France. Trilha Sonora: grupos Longa Florata e Msica Antiga da
UFF. Participao especial: Banda Klezmer Brasil. 2005. 1 DVD de (85 min).
89

51

A segunda entrada de judeus em terras Recife foi durante o governo holands de

Mauricio de Nassau de 1630 a 1654. A informao da tolerncia religiosa desse governo
resgatou a esperana de alguns dos judeus que tinham se escondido nos sertes, por trs da f
catlica, levando-os a assumir sua condio religiosa publicamente.
Novamente o grupo se fortaleceu, incomodando alguns remanescentes
portugueses. Nesse nterim, a vida comercial se concentrava nas ruas estreitas do Recife
Antigo, onde foi descoberta atualmente, atravs de escavaes, a primeira sinagoga das
Amricas, na Rua do Bom Jesus, antiga Rua dos Judeus. Depois de sete anos de governo, os
holandeses foram expulsos e novamente os portugueses assumiram o domnio poltico e
religioso sufocando, novamente, a f e o pouco de judasmo que aqui existia. Alguns fugiram
para terras alm mar, outros j conheciam o caminho do serto.
Uma das primeiras perguntas feitas pelos membros dessa comunidade s pessoas
que querem conhecer sobre a questo marrana, perguntar sobre seu patronmico.
Dependendo da resposta, eles j comunicam ao interessado que ele seria descendente de
judeus que foram forados converso crist. Acho interessante esse incio de conversa, pois
parte do elemento histrico para chegar ao religioso, passando por reflexes antropolgicas,
sociolgicas e existenciais, mostrando, mais uma vez, a dinmica transdisciplinar que esta
questo tem em sua anlise.
A comunidade asquenaze no nega a existncia histrica da comunidade em
questo, nem a possibilidade da existncia de descendentes de cristes novos, mas, no os
reconhece como judeus sefaraditas legtimos, pois existe a quebra da pureza de sangue. A
soluo apresentada por eles a converso, o que algumas famlias aceitaram. Contudo, existe
um grupo que, respaldado pela jurisprudncia judaica, espera ser reconhecido como judeus
marranos de origem sefaradita, tal como alguns grupos da Espanha e de Portugal.

52

4.3 Judeus messinicos

Os judeus messinicos acreditam que so cem por cento judeus e cem por cento
cristos. uma aparente dualidade espiritual que merece ser investigada. O judeu de origem
tradicional, David H. Stern, assim define o judeu messinico:
Quem , ento, Judeu messinico? Minha primeira escolha entre definies
: a pessoa que nasceu judia, ou se converteu ao judasmo, que
verdadeira crente em Yeshua e reconhece a sua judaicidade. Incluem-se a
os que se denominam cristos hebreus. Contudo, uma definio mais
limitada os excluiria, chamando judeus messinicos somente os que desejam
viver um tipo de vida ostensivamente judaico,isto , uma vida messinica
dentro da estrutura da Torah... Uma definio mais ampla incluiria tambm
os judeus assimilados, que no esto interessados no reconhecimento da sua
judaicidade, e at se opem a isto.... Quanto a mim, julgo que um erro
atribuir o termo judeu messinico a qualquer um que acredite em Yeshua
e cujos pais sejam judeus. Caso ele no tenha refletido muito a respeito da
sua judaicidade, talvez se pudesse denomin-lo judeu messinico em
potencial91.

O mesmo D. Stern, ao dizer ao rabino de sua sinagoga que acreditava na

messianidade de Jesus Cristo e agora era um judeu messinico, ouviu essa expresso:
tentar sentar no espao entre duas cadeiras 92. A definio de sua nomenclatura, judeusmessinicos, tambm repousa entre duas cadeiras, ou duas religies: o cristianismo e o
judasmo. Aceitar a messianidade de Jesus de Nazar e ser judeu praticante um dos conflitos
desse grupo.
A legitimidade do grupo justificada nas escrituras bblicas, como bem lembra um
dos lderes do movimento em Recife:
O judasmo messinico uma ramificao de judeus incluindo a
participao de no judeus que crem que Yeshua (Jesus) o Messias, que
observam a Tora e as tradies Judaicas em conformidade com a Brit
Chadash (Nova Aliana) uma Aliana Judaica (com Israel e Jud)
conforme Imeyhu (Jeremias) 31,31, assim como o so as anteriores ( com
Avraham Gn 12;2 Sm 7)93.

Existiu um movimento judaico depois da morte de Jesus Cristo chamado de

Nazarenos, formado por judeus e gentios que acreditavam na messianidade de Jesus de
Nazar. O convvio desse segmento com os outros existentes nesse perodo era harmonioso.
Com a propagao da mensagem do cristianismo entre os gentios pelos discpulos
de Jesus, surgiu um problema de ordem estrutural para os novos adeptos, que no tinham uma
91

STERN, 2001, p. 05.

Ibid., p. 5.
93
SANTANA JUNIOR, Fernando Oliveira. Palestras e estudos sobre Judaismo. Esnoga rvore da Vida. Recife.
92

53

convivncia com uma comunidade judaica. Temos o apstolo Paulo como personagem
principal nessa questo. Ele ouviu as dificuldades e props como soluo a no
obrigatoriedade de viver as leis judaicas aos novos convertidos. Gradativamente vai surgindo
o cristianismo, saindo de dentro das sinagogas.
Paralelamente ao crescimento da nova lei, ou religio, aparecem as dificuldades
vividas pelos nazarenos dentro das sinagogas, at o momento em que sero expulsos da.
Os judeus messinicos so admiradores desse perodo da histria do judasmo,
principalmente quando procuram afirmar que so descendentes desse primeiro grupo de
judeus-cristos que freqentavam a sinagoga, sendo um segmento dentro do judasmo.
Os primeiros seguidores de Jesus eram judeus e, de fato eles continuaram a
ser uma seita dentro do Judasmo, observando a maior parte das prticas
religiosas judaicas, suas leis e costumes. Participavam at mesmo dos rituais
do Templo. Apenas quando Paulo, um judeu de Tarso, juntou-se ao
movimento e convenceu os seguidores de Jesus a aceitar no-judeus em suas
fileiras, ocorreu o nascimento e rpido crescimento do Cristianismo 94.

Ser judeu messinico requer uma anlise profunda desses fatos histricos que
tentamos resumir acima. Viver como Judeu seguindo os seus ritos, aceitando Jesus como
Messias. Essa seria a definio do que seja o judeu messinico.
Outra dificuldade encontrada pela comunidade em questo no que se refere no
aceitao por parte dos dois outros grupos o fato de estar ligado de certa forma a dois plos
opostos, tanto historicamente quanto religiosamente, no caso com o judasmo e cristianismo
histricos. Enquanto os outros grupos, asquenazes e sefarades, tm em seu discurso de autoafirmao o mote de serem quem so por serem diferentes um do outro; os messinicos
afirmam justamente o oposto. Os messinicos mesmo representando a totalidade sentem-se
apenas parte de um todo. Isso, sem dvida, requer muita tolerncia e humildade
epistemolgica.

94

BANK., 2004, p. 149.

54

5 AS COMUNIDADES JUDAICAS EM RECIFE:

Tenses e Conflitos: O que os distancia? O que os une?

5. 1 Complexidade da temtica

Assim como cada pessoa tem uma imagem individual de Deus, cada povo,
cada cultura, cada religio uma imagem de Deus, irrepetvel 95.

A comunidade judaica aqui do Recife, assim como as nacionais e mundiais, ainda

no conseguiram vivenciar o dilogo inter-religioso, tampouco o intra-religioso.
O medo do dilogo intra ou inter na comunidade aqui do Recife complexo, pois
implica abrir-se ao novo, ao desconhecido. Mas como abraar a f do vizinho sem se desviar
da prpria f ou simplesmente absorv-la?
Um terico e telogo catlico, que escreve sobre essas duas perspectivas, e que me
serviu de base para a compreenso do pluralismo religioso existente dentro desse mesmo
segmento de f, no caso, a judaica, Raimundo Panikkar.
Para responder essa questo, Panikkar postula a distino entre f e crena. A f
sempre transcendente e reside alm das formulaes dogmticas das diversas confisses, no
podendo ser plenamente expressa em frmulas universais. Para que o seja, o dilogo interreligioso deve ser acompanhado por um dilogo intra-religioso, ou seja, deve comear:
Como uma colocao em questo de mim mesmo e da relatividade de
minhas crenas, aceitando o risco de uma mudana, de uma converso, de
um revolvimento dos meus modelos tradicionais. Nesse processo dialgico,
os interlocutores transformam-se mutuamente, transcendendo suas crenas,
sem precisar, porm, romper com suas prprias convices religiosas 96.

Percebo esse medo no contato com os segmentos judaicos recifenses, mas alm
disto, existem outras questes que nos remetem a vrios nveis de realidade e de saberes que,
se vistos isoladamente, tm um sentido especfico, vistos em seu conjunto, adquirem outro
sentido, totalmente antagnico. Como j havia sinalizado na introduo desse trabalho, o
raciocnio judaico singular: s vezes foge das regras lgicas de qualquer sistema social ou
jurdico, e esse tem sido, tambm, um dos fatores que impedem qualquer forma de dilogo
inter ou intra.

95

TEIXEIRA, Faustino (org). O dilogo inter-religioso como afirmao da vida. So Paulo: Paulinas, 1997. p.
36. (Coleo: Caminhos de dilogo).
96
PANIKKAR, apud TEIXEIRA, Justino. Teologia das religies : uma viso panormica. So Paulo: Paulinas,
1995. p. 67-68. (Coleo caminhos de dilogo).

55

Dentre as reflexes metodolgicas atuais, a transdisciplinaridade apresenta-se

como uma forma mpar de perceber o mundo e os sistemas que o compem os nveis de
realidade, a lgica do terceiro includo e a complexidade97 , pois alm das bases tericas, ela
pressupe uma abertura s diferenas e tolerncia.
O pensamento complexo serve de base para a metodologia sugerida acima, e
ambos surgem da necessidade de se buscar uma nova lgica para entender esse novo mundo
que emerge depois de todo o cientificismo e tecnocentismo, cheio de dvidas e incertezas. A
questo da complexidade assim formulada por Edgar Morin:
O que a complexidade? primeira vista, um fenmeno quantitativo, a
extrema quantidade de interaces e de interferncias entre um nmero
muito grande de unidades. Com efeito, qualquer sistema auto-organizador
(vivo), mesmo o mais simples, combina um nmero muito grande de
unidades da ordem de bilies, quer de molculas numa clula, quer de
clulas no organismo (mais de 10 bilies de clulas para o crebro humano,
mais de 30 bilies para o organismo). Porm, a complexidade no
compreende apenas quantidades de unidades e interaces que desafiam as
nossas possibilidades de clculo; compreende tambm incertezas,
indeterminaes, fenmenos aleatrios. A complexidade num sentido tem
sempre contacto com o acaso. Assim, complexidade coincide com uma parte
de incertezas, quer mantendo-se nos limites do nosso entendimento quer
inscrita nos fenmenos, a incerteza no seio de sistemas ricamente
organizados... A complexidade est portanto ligada a uma certa mistura de
ordem e de desordem, mistura ntima, ao contrrio da ordem/desordem
estatstica, onde a ordem (pobre e esttica) reina ao nvel das grandes
populaes e a desordem (pobre, porque pura indeterminao) reina das
unidades elementares98.

A complexidade tem trs princpios que nos ajudaro a pensar o objeto de nossa
pesquisa sob esse prisma metodolgico: o dialgico, o recurso organizacional e o principio
hologramtico:
Dialgico:
O que disse, da ordem e da desordem, pode ser concebido em termos
dialgicos. A ordem e a desordem so dois inimigos: um suprime o outro,
mas ao mesmo tempo, em certos casos, colaboram e produzem organizao
e complexidade. O princpio dialgico permite-nos manter a dualidade no
seio da unidade. Associa dois termos ao mesmo tempo complementares e
antagnicos99.

Recurso organizacional:
Um processo recursivo um processo em que os produtos e os efeitos so ao
mesmo tempo causas e produtores daquilo que os produziu... Por outras
97

Cf. NICOLESCU, Basarab. O manifesto da transdisciplinaridade. Trad. de Lucia Pereira de Souza. So

Paulo: Triom, 1999. p. 132.
98
MORIN, 2003, p. 51-52.
99
Ibid., p.107.

56

palavras, os indivduos produzem a sociedade que produz os indivduos.

Somos simultaneamente produzidos e produtores. A idia recursiva ,
portanto uma idia em ruptura com a idia linear de causa/efeito, de
produto/produtor num ciclo de mesmo autoconstitutivo, auto-organizador e
autoprodutor100.

Hologramtico:
Num holograma fsico, o ponto menor da imagem do holograma contm a
quase-totalidade da informao do objeto representado. No apenas a parte
est no todo, mas o todo est na parte. O principio hologramtico est
presente no mundo biolgico e no mundo sociolgico...A idia do holograma
ultrapassa, quer o reducionismo que s v as partes quer o holismo que s v
o todo... O que se aprende sobre as qualidades emergentes do todo que no
existe sem organizao, regressa sobre as partes. Ento pode enriquecer-se o
conhecimento das partes pelo todo e do todo pelas partes, num mesmo
movimento produtor de conhecimentos. Portanto, a idia hologramtica est
ligada idia recursiva, que por sua vez est em parte ligada idia
dialgica101.

Na viso da lgica clssica, quando aparece uma contradio quer nos argumentos,
quer nas relaes, sintoma de erro e se faz necessrio buscar outro raciocnio que elimine o
erro. Na viso complexa sugerida por Morin, isso no constituiria erro e sim uma camada
mais profunda da realidade em questo.
Esse argumento chega como blsamo quando penso nos grupos judaicos em nossa
cidade que vivem sem dialogar. Na argumentao em busca de afirmao da verdade, eles
apontam para a existncia do erro que desabilita os outros a serem considerados judeus.
luz do conceito de complexidade, percebo duas contradies nesses argumentos.
Primeira: o fato de eles se acharem totais e completos em seus saberes e em sua religiosidade;
com efeito, a totalidade a no verdade102. Segunda: o perceberem a realidade numa viso
unidimensional.
Essa forma de conceber a realidade fruto de um pensamento reducionista que foi
difundido nas dcadas iniciais do sculo XX, quando o paradigma da simplicidade da fsica
clssica e da cincia moderna eram pr-requisitos para qualquer anlise. Essa lgica primava
e ainda prima pela separao total entre o individuo observador e objeto observado e pela
existncia de um s nvel de realidade.
A prpria fsica, agora a quntica, faz uma releitura desse paradigma, bases
epistemolgicas buscando nos argumentos da complexidade. Os fsicos descobriram que
existe algo que escapa ao tempo e ao espao e que pode estar existindo concomitantemente no
100

Ibid., p. 108.
Ibid., p. 108-109.
102
MORIN, 2003, p.100
101

57

mesmo tempo e no mesmo espao das nossas existncias. Tais realidades, porm, mesmo
existindo quase que simultaneamente, no invalidam a existncia umas das outras. ...o nosso
mundo comporta harmonia, mas esta harmonia est ligada desarmonia. exatamente o que
dizia Herclito: h harmonia na desarmonia e vice-versa103.
Os grupos judaicos em questo, apesar de viverem o mesmo tempo cronolgico e
o mesmo espao geogrfico, experimentam realidades que no comportam a existncia das
outras realidades.
Esse novo olhar da realidade em questo vem alicerado em mudanas
paradigmticas que o novo sculo evidencia. Pensar de forma diferente a esse novo modelo
possvel e faz parte da diversidade de idias e opinies que torna a convivncia humana
singular. Porm, no reconhecer nessa nova lgica desenvolvida por especialistas de
deferentes reas de saberes, e que to bem se aplica ao conflito dos grupos em questo, um
possvel caminho ao dilogo entre grupos que apesar de pregarem o antagonismo, tm a
oportunidade de se perceberem por outro prisma, seria no mnimo estranho ao entendimento
da coerncia humana.
Ainda, diante da crena pessoal de ser este um caminho possvel, a aproximao
de irmos de mesma f e entre seres planetrios, me arvoro a indagar se esta mesma lgica
tivesse sido aplicada no passado.Os conflitos entre judeus foram to marcantes que chegaram
a ponto de serem registrados na histria da humanidade, como o caso das diferenas
existentes entre os judeus do sul e do norte, no perodo do reino dividido. Acredito que a
historia lida seria outra e hoje viveramos um outro contexto judaico entre os judeus em
questo, tanto regional quanto mundialmente.
5.2 O que os distancia
Ao analisarmos os dois axiomas fundamentais do judasmo o monotesmo e o
nomismo da aliana , que constituem a teocracia, constatamos que lhes so inerentes certas
aporias que inevitavelmente conduzem a tenses e, no raro, fragmentaes em correntes e
movimentos diversos dentro do prprio judasmo.
Os diversos grupos judaicos (essnios, fariseus, saduceus, zelotas, movimento de
Jesus) caracterizavam-se justamente por interpretaes diversificadas da f no mesmo Deus
uno e nico, e da Tora, bem como na prtica decorrente de cada compreenso.

103

Ibid., p. 94.

58

No que tange a realidade analisada na presente investigao, poderamos dizer que

a intolerncia religiosa em relao aos nazarenos que marca o incio da falta de dilogo
entre esses irmos de mesma f-religiosa, que tem eco hoje em nossa cidade.

Com efeito,

esse grupo no aceito nem pelos sefaraditas nem pelos asquenazes. Os marranos
(descendentes sefaraditas) acreditam que esse grupo, os judeus messinicos, atrapalha o
processo de retorno deles ao judasmo; tambm no acreditam, obviamente, na messianidade
de Jesus.
Algo interessante na anlise desse conflito encontra-se nos argumentos
excludentes usados pelos grupos, dentre os quais o elemento da pureza sangnea. Quando o
Judeu de origem asquenazita rejeita a judaicidade dos sefarades e de alguns messinicos
argumentando que ambos perderam o elo religioso com o judasmo devido ao fato de seus
antepassados terem sido forados a professarem a f catlica, buscam como base de
argumentao fatores sangneos mais do que os religiosos.
Porm, para alguns sefaraditas questionvel, tambm, a judaicidade dos
asquenazitas aqui do Recife. Eles usam os mesmos elementos excludentes empregados contra
eles. A descendncia judaica dos judeus asquenazitas vindos da Europa com uma etnia
predominante branca, na concepo dos sefaraditas, no corresponde com o grupo de judeus
que para l migraram de origem moura no perodo da dispora e que seria o grupo de que os
asquenazitas so originados.
Assim como os sefaraditas, os messinicos pedem o retorno, o que lhes sempre
negado. Existem alguns casos de judeus messinicos que se fizeram passar por marranos, ou
melhor, esconderam a f na messianidade de Cristo, fizeram o retorno em outros pases e s
depois professaram sua verdadeira f. Esse fato dificulta o relacionamento entre os trs
grupos.
No caso da aceitao desse terceiro grupo, existe uma concordncia entre os dois
primeiros em que eles no so judeus, o que torna a existncia dos messinicos mais difcil.
Atualmente, o movimento encontra-se disperso, os lderes vo periodicamente cidade de
Campina Grande, na Paraba, para dar suporte a uma comunidade local.
Analisando algumas manifestaes do sagrado nesses trs grupos, lembro do livro
de Wunibald Muller e sua reflexo sobre um fato maravilhoso que deveria marcar a vida de
todo aquele que tem uma comunho com o transcendente. O que importa no o
comportamento espiritual, no a religio, a perfeio, o xito ou o fracasso nisto ou naquilo,

59

mas nica e simplesmente Deus e a liberdade no esprito de Deus. Tudo mais no passa de
tolice104.
Talvez o elemento que falta aos grupos judaicos do Recife de desvincia, seguindo
a terminologia de Ekkehard, que so os judeus de origem sefaraditas e os messinicos, seja
uma consolidao enquanto grupo organizacional. Isso j existe em outras sociedades de
outros pases que conseguiram fazer o retorno 105. S assim, o direito de se recorrer a uma
jurisprudncia seria mais legtimo.
5.3 O que os une
A possibilidade de dilogo entre os grupos asquenazes, sefaraditas e messinicos
em Recife repousa primeiramente no lastro histrico e de f comum a todos eles: a mesma
criao sada das mos do Deus que, no obstante tudo, continua regendo o mundo (a
teocracia), mediante os mesmos axiomas fundamentais: o monotesmo, cujo pai Abrao, e o
nomismo da aliana, tendo como representante mximo Moiss.
As trs religies histricas que se derivam de Abrao, no caso, judasmo,
cristianismo e islamismo, protagonizaram momentos de conflitos no curso histrico; ainda
hoje assistimos a conflitos entre pessoas dessas religies, contrariando todo um discurso
moderno voltado ao dilogo inter-religioso, que encontra resistncia em mentes totalitrias.
O que assistimos na falta de dialogo entre judeus de origem sefaradita, asquenazita
e messinica aqui em Recife, foge a essa lgica do dilogo inter-religioso para o mbito do
intra-religioso, pois, teoricamente todos so oriundos do mesmo segmento religioso.
Essa questo da genealogia abramica vista com rigor no historiador judeu
Flvio Josefo106, que foi contemporneo do judasmo rabnico. Esse autor em sua obra
Antiguidades Judaicas, comea o livro primeiro e capitulo um, descrevendo como Deus criou
o mundo, o primeiro homem e a primeira mulher, e chega ao capitulo VII, sem deixar dvidas
histricas, na tica dele, quanto origem dos povos: todos seriam oriundos desse Deus nico.
Esse j seria um forte motivo para o dilogo inter e intra-religioso.
J mencionamos a pluralidade de concepes existentes em grupos como
essnios, saduceus e fariseus, mas naquela poca, um grupo no questionava a judaicidade do
outro.

104

MERTON, apud MULLER, 2004, p.56.

retorno sm. Voltar; restituio. ROSAS., 1998.
106
JOSEFO, 1956, Livro 1.
105

60

O que pretendo resgatar nessa busca por elementos que legitime o dilogo so dois
pontos: primeiro, o fato histrico e religioso que pontua que todos so irmos da mesma f e,
segundo, indicar o dilogo intra-religioso, que outrora fez parte desse segmento religioso,
como algo vivel em tempos modernos, onde presenciamos a tendncia ao pluralismo
religioso.
Tenho certeza de que esses pontos podem constituir o verdadeiro caos ou
desordem para os grupos em questo, mas tambm a possibilidade de superao dos conflitos;
mister se faz ter abertura dialgica, at mesmo para se conhecerem enquanto indivduos
dotados de subjetividade.
Quando ouo os argumentos pouco convincentes para a falta de dilogo, sou
tomada pelo sentimento de impotncia, onde as palavras no se fazem suficientes para
expressar o que sinto nem o que acho. E nesse momento que tenho uma certa inveja do artista
que consegue dizer atravs de sua arte tudo o que no conseguimos com palavras. Como no
tenho competncia artstica e no posso pedir emprestada essa linguagem para cit-la nessa
redao acadmica, fao uso ento do imaginrio que me remete a uma dimenso onde essas
coisas ficam mais leves ao meu existir:
O cosmo possui um imaginrio to infinito e desconcertante que, em troca,
nos torna conscientes dos limites de nosso prprio imaginrio. O desafio
csmico cheio de humor: ele d ao homem a aparncia de um universo
material e coerente, como um belo palcio que no tem nenhum alicerce.
Ocupar o palcio assumir o risco de v-lo desabar em cima de si mesmo.
Os antigos sbios avaliavam o grau de entropia que reside em toda ao.
Eles ensinavam a ver de longe, a manter distancia, a deixar o campo
vibratrio das foras se decantar, portanto, a evitar toda ao precipitada,
admitindo a possibilidade de agir com extrema rapidez na hora certa. O
cosmo incognoscvel, mas paradoxal. Ele ao mesmo tempo ordem, caos e
aleatrio, associando o contnuo e o descontnuo. O imaginrio situa-se entre
estes dois aspectos, como a articulao vibratria que liga os mundos 107.

Diante de tais argumentos excludentes fico sem resposta. Maimonedes numa

citao, no capitulo II dessa dissertao nos alerta para o cuidado ao escolhermos os extremos
dos lados que nos aparece como opo. O homem sbio aquele que na vida descobre que o
melhor caminho o meio termo. Quem sabe o meio termo, nesta questo especificamente,
no seria fazer uma releitura das escrituras judaicas? Buscar as bases do monotesmo, pregado
por Abrao, e sancionado por Moises?
Precisamos enxergar novos ngulos onde tanto o exclusivismo quanto o
inclusivismo sejam revistos. O cristianismo, como uma das religies monotestas j abriu esse
107

SOMMERMAN, 2002, p. 37.

61

campo de dialogo. Onde as religies no oriundas do livro (bblia), possam se sentir acolhidas
nessa comunho em busca pelo sagrado:
Quando houvermos encontrado o caminho para nosso Santo dos Santos, e
nos for permitido experimentar a nossa prpria santidade, ento tudo quanto
nos prprio h de poder viver em ns. No precisaremos mais reprimir o
que parte integrante de ns. Nesse momento, estaremos em contacto com a
terra e ao mesmo tempo ligados ao cu. Somos uma parte natural da criao
e do criador. A santidade que est presente na criao e no criador tambm
est presente em ns. Liga-nos a ela e a ele, faz-nos experimentar nossa
ligao com ela e com ele. Tocados e fortalecidos pelo sagrado que
experimentamos em ns mesmos, ns podemos andar pela vida de cabea
erguida. O sagrado que nos foi dado provm daquele que o nico Santo e
que tambm em ns quer manifestar sua santidade. Esta a graa pela qual
Deus faz com que sua benevolncia para com os homens tome forma em ns
e se torne carne108.

O desejo que me veio quando li esse texto de Muller e quando o transcrevi no meu
trabalho foi o de dizer ao seu final, amm ou assim seja. Porm, como tal expresso s pode
ser entendida pela f e esse um trabalho de carter cientfico explico ento dessa forma o
texto. Percebo na explanao do autor uma harmonia com a teoria da complexidade de
Morin109, onde o criador o ser supremo e total e ns como suas criaturas (filhos).;
representamos parte desse todo.
No somos completos, nem perfeitos, muito menos puros. A busca pela santidade
se d atravs da busca pela harmonia entre todos os filhos e criao do criador. O princpio
hologramtico110, nos capacita a ultrapassarmos a viso reducionista de s ver as partes do
todo. Essa verdade compartilhada por mim.

108

MULLER, 2004, p. 59.

MORIN, 2003.
110
. MORIN, p. 108-109.
109

62

CONCLUSO

Toda vida verdadeira encontro... O Eu sem o Tu apenas uma abstrao 111.

Na tentativa de entender a complexidade que envolve o conflito entre judeus de

origens diferentes que se excluem simultaneamente e com o propsito de enveredar pelos
caminhos abstratos das subjetivadas de cada grupo, percebi nesse trabalho dissertativo a
existncia de uma real possibilidade da via dialgica entre eles.
Os grupos judaicos

estudados foram: os judeus askenazitas, que hoje a

comunidade judaica oficial de Pernambuco, porm, foi o segundo grupo judaico que migrou
para a regio, vindo de vrios paises europeus no final do sculo dezenove e comeo do vinte.
Os judeus de origem sefarade, que vierem em dois perodos migratrios distintos; em 1500,
durante a colonizao, e de 1630 a 1654. E finalmente os judeus messinicos, formado por
descendentes de sefarades oriundos das igrejas crists evanglicas e catlicas.O surgimento
desse grupo em Recife recente, menos de dez anos. Os seus membros fazem uma releitura
judaica atravs do hibridismo entre judasmo e cristianismo;

a partir da criam uma

identidade religiosa pela qual querem ser reconhecidos e aceito.

A partir dessa problemtica fiz um estudo sobre a origem desse povo e da sua
religio. Pude perceber que tanto o Cristianismo, como o Judasmo, assim como o Islamismo
que no foi objeto da minha pesquisa; nascem do mesmo tronco. Todas so religies
abramicas, portanto tm em sua raiz histrica e religiosa postulados de f desenvolvidos pelo
mesmo personagem, no caso Abrao. Os conflitos de ordem identitrias e religiosas, comeam
a surgir com a incorporao de novos conceitos e culturas diversas.
O surgimento do conceito teocrtico judaico um dos exemplos desses
desdobramentos culturais e religiosos. Esse conceito, contribuiu para o surgimento de grupos
judaicos distintos dentro do judasmo histrico,

e at mesmo para o surgimento do

movimento de Jesus, o Cristo, segundo o cristianismo. Esse movimento surgiu dentro do

judasmo e ganhou conceituao e dogmatizao prprias, dando origem ao cristianismo
histrico. Percebo, portanto, que outrora existia uma unidade de f num Deus nico e
soberano, que por questes outras foi redimensionada em partes aparentemente distintas.

111

BUBER, Martin. Do dilogo e ao dialgico. Trad. de Marta eksteim de Souza Queiroz e Regina weinberg.
Rev. Plnio Martins Filho. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1982. p. 7.

63

A esse propsito, lembro o principio dialgico da complexidade de Morin 112, que

acena com a possibilidade de mantermos a nossa unidade na dualidade, onde ordem e
desordem no so situaes antagnicas, e sim, complementares. Reconheo que as bases
desse receio vm de fatores histricos, de forte carga negativa, quando muitas atrocidades
foram cometidas em nome da f universal; e esse segmento religioso foi vtima desses erros.
Portanto preciso uma releitura crtica da histria da cristandade e do judasmo
histrico diante da perspectiva da construo de novos caminhos para o dilogo, esquecendo
os monlogos estreos de ao e de possibilidade de compreenso.
O escritor judeu Martin Buber, em sua obra acima citada, nos brinda com
possibilidades de se trilhar esse caminho do dilogo. Para o autor, o verdadeiro dilogo s se
d em clima de plena reciprocidade, quando o individuo experiencia tambm a relao do
lado do outro, sem, contudo abdicar especificidade prpria. preciso aceitar o outro na
sua totalidade, na sua unicidade e na sua unidade preciso que ele se torne presena em
mim113.
Esse sem dvida constitui o grande desafio para os indivduos que compem os
seguimentos religiosos em questo; a possibilidade de se ver no outro ou de se colocar no
lugar do mesmo. O orgulho somado ao medo do desconhecido, porm odiado, so barreiras
que precisam ser vencidas. O receio de ouvir o outro, as bases de sua f, o seu universo
sagrado to forte que em alguns momentos deixa transparecer que esse encontro pode
comprometer ou abalar a subjetividade religiosa do receoso.
Diante da minha opo pelo dilogo como meio de aproximao entre esses
grupos, explanarei um pouco sobre tal principio, usando como suporte terico Buber:
Uma poca de genunos colquios religiosos est-se iniciando, no dos que
assim se denominavam e eram fictcios, nos quais ningum realmente olhava
para seu parceiro e nem a ele se dirigia, mas uma poca de dilogos
genunos, de certeza para certeza e tambm de uma pessoa receptiva para
outra pessoa receptiva. Somente ento aparecer a comunidade autntica,
no aquela de um contedo de f sempre idntico, supostamente encontrado
em todas as religies, mas a comunidade da situao, da angstia e da
expectativa114.

O interessante nessa citao do autor a existncia de uma comunidade de f

aberta, sem fronteiras dogmticas e ou ideolgicas, onde questes existnciais como angstias
e expectativas so inseridas como algo inerente ao Eu espiritual que pode ser encontrado em
qualquer um dos indivduos dos grupos em questo. O que eles so e que lhes enche de
112

MORIN, 2003, p. 107.

BUBER, 1982. p. 8.
114
BUBER, 1982, p. 40.
113

64

orgulho no deveria ser o seu local de nascimento, o nome de origem, a herana hereditria
ou algo similar, e sim, o sentir a espiritualidade diante da complexidade da vida.
Segundo Buber, existem trs domnios da vida dialgica115:
1 o autntico; que pode ser falado ou silenciado, no qual o outro existe na mente
do outro com seu modo de ser e pensar, mas com a inteno de estabelecer
entre si uma reciprocidade viva e concreta.

Percebo, nessa concepo

dialgica de Buber, uma interao com o principio dialgico de Morin 116, que
serviu de fundamentao epistemolgica aos meus argumentos at ento, que
a capacidade de manter a dualidade no seio da unidade. Nessa comunidade
universal consigo idealizar a existncia de judeus de qualquer um dos
seguimentos estudados at agora.
2- o segundo domnio seria o dilogo tcnico, que motivado to somente pela
necessidade de um entendimento objetivo. O modo de vida moderno, que
acentua o fracionamento dos modos de vida e das relaes pessoais em
modelos prticos e objetivos, foi uma das mximas que norteou e norteia essa
segunda concepo. A dinmica da vida moderna que imps essa forma de
dilogo trouxe como conseqncias malficas, dentre outras, a falta de olhar o
outro e perceb-lo em sua existncia e essncia. Pois, uma das mximas, que
tempo dinheiro. E que, se importar com o outro sem nenhum interesse
concreto e lucrativo perda de tempo.
Essa concepo linear de causa e efeito, de produto e produtor, to presente na
lgica clssica da sociedade moderna questionada por Morin 117 no principio de recurso
organizacional. Infelizmente consigo perceber essa predisposio do domnio do Ter em
detrimento do Ser em alguns dos seguimentos em anlise.
O reconhecimento dos judeus de origem sefaradita como tal, pela comunidade
oficial askenaze, extrapola a questes meramente religiosas, pois o desdobramento legal de tal
reconhecimento pode trazer mudanas de ordem financeira para ambos os lados. Alguns bens
hoje administrados pela comunidade oficial passariam para a comunidade sefaradita como
herana de seus antepassados.
Abandonar o dilogo tcnico no fcil, pois tal mudana requer mudana
interior. Precisa existir uma mudana de viso de mundo e de discurso. At hoje, ambos
115

Ibid., 1982, p. 54.

Cf. MORIN, 2003.
117
Ibid., 2003.
116

65

foram feitos de forma exclusivista e os novos modelos de mundo e de dilogo autntico

pedem uma forma inclusivista:
Constitui um erro grotesco a noo do homem moderno que o voltar-separa-o-outro seja sentimentalismo que no est de acordo com a densidade
compacta da vida atual e sua afirmao que o voltar-se-para-o-outro seja
impraticvel no tumulto desta vida apenas a confisso mascarada da
fraqueza de sua prpria iniciativa diante da situao da poca... 118.

Mudana de atitude s acontece com mudana interior e a mesma s possvel

diante de um processo de converso interior; portanto, esse percurso do dilogo no simples
como aparenta. Entretanto, possvel e emergencial.
3- enfim, o terceiro e ltimo domnio da vida dialgica, segundo Buber, sria o
monlogo, disfarado de dilogo. O contato com o outro se d to somente para confirmar a
prpria autoconfiana. O Eu absoluto e legtimo e o outro relativizado e questionvel.
...e o monlogo disfarado de dilogo, onde dois ou mais homens, reunidos num
local, falam, cada um consigo mesmo, por caminhos tortuosos estranhamente entrelaados e
crem ter os prprios recursos119. O vazio e silncio produzidos por essa forma de dilogo
tm sido ouvidos e lidos durante dcadas. O resultado prtico dessa forma de dilogo tem sido
o aumento da distncia e da intolerncia entre os grupos em questo.
Diante da leitura de alguns tericos sobre o dilogo inter-religioso, na perspectiva
da busca por elementos tericos que servissem de base ao meu trabalho dissertativo, sempre
que me deparava com um texto sobre intolerncia ou a relao dialgica entre pessoas ou
grupos , vinha automaticamente a questo dos judeus messinicos em minha mente. Pois dos
trs grupos em questo esse o que apresenta um grau maior de rejeio.
Avaliando, agora no final desse trabalho o que realmente motivava tal lembrana
depois das leituras textuais, concluo que o sentimento de solidariedade universal era aguado
em mim diante das leituras e da conscincia da realidade vivida pelos messinicos. O caminho
do dilogo para esse seguimento o mais tortuoso, porm, assim como o pensador francs
Voltaire, ofereo a minha solidariedade como forma de esperana de novos caminhos. posso
no concordar com nenhuma das palavras que voc diz, mas defenderei at a morte o direito
de voc diz-las120.
Um outro autor de origem judia que tece consideraes sobre a relao existencial
do Ser com seu tempo e com Deus, Emmanuel Lvinas121.
118

BUBER. 1982, p. 57.

Ibid., p. 54.
120
VOLTAIRE, apud CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. 2. ed. So Paulo: Atual, 2004. p. 275.
121
LVINAS, Emmanuel, Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Trad.de Pergentino Stefano Pivatto. Petrpolis:
Vozes, 1997.
119

66

Para Lvinas em tempos de questionamentos ontolgicos o Ser descobre a vocao

em devotar-se-ao-outro ou de existir-para-outrem122. A relao com o outrem o comeo do
mundo inteligvel, que nos foi dado mediante a graa e o amor de Deus. Portanto, no existe
comunho nem graa diante de Deus se no existir uma relao harmoniosa com o outro, que
no precisa ser meu igual.
S existe, segundo o autor, o verdadeiro entendimento da palavra de Deus, no
encontro com o outro, com o seu rosto. O amor de Deus para ser autntico tem de ser vivido
na relao com o outro. Ento, quem se fecha em sua subjetividade ou em grupos de pseudoiguais pensando estar vivendo a vontade de Deus, corre o risco de estar fazendo o contrrio;
afastando-se dele de forma concreta. Como forma de ilustrar essa afirmao, o autor cita a
passagem bblica de Mateus 25.34-40123. (o ltimo julgamento).
Fazendo uma anlise dessa passagem bblica mediante o conflito dos grupos
judaicos, percebo quanto o dilogo e a tolerncia se fazem urgentes nessas existncias. O
Deus que ambos dizem amar e seguir, em suas palavras, apesar de est no velho testamento,
no faz acepo de pessoas, nem de credo; ele to somente ama e faz o bem. Um dos motivos
de orgulho dos judeus o estudo das leis de Deus de forma sistmica e seu cumprimento
quase que integralmente. No entanto, um dos critrios usados por Deus para saber quem de
fato assimilou seus ensinamentos est nas aes da vida prtica, mais concretamente , no
encontro com o outro. O outro diferente do Eu subjetivo e pensante, segundo Lvinas, o eu
que soube ver no outro no s suas fraquezas, defeitos, aparncias ou esteretipos. A questo
ontolgica de se achar subjetivamente separado do outro deixa de existir. neste sentido que
posso dizer que a conscincia, a subjetividade no tm mais, em sua relao ao outro, o
primeiro lugar124.
O grande desafio desse encontro de compreenso mtua entre os judeus do Recife
a capacidade de olhar para a histria passada como testemunhas do mesmo Deus e a partir
da refazer alguns conceitos e dogmas. Para tal preciso conhecer o outro atravs do dilogo
autntico, onde cada um possa se ver na histria do outro. obvio que a concluso que so

122

Ibid., p. 18.
Ento dir o rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, recebei por herana o Reino
preparado para vs desde a fundao do mundo. Pois tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes de
beber. Era forasteiro e me acolhestes. Estive nu e me vestistes, doente e me visitastes, preso e viestes ver-me.
Ento os justos lhes lhe respondero: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te alimentamos, com sede e te
demos de beber? Quando foi que te vimos doente ou preso e fomos te ver? Ao que lhes responder o rei: Em
verdade vos digo: cada vez que fizeste a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizeste (Mt., 25.3440).
124
LEVINAS, 1007, p. 152.
123

67

povos de histria distintas evidente, porm a complexidade existente nesses diferentes

nveis de realidade me permite enxergar semelhanas que no nvel que estou no consigo ver.
Acredito que existindo esse novo olhar , todos percebero que
escolhidos e amados do mesmo Deus.

so povos

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REFERNCIAS
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