Rede So Paulo de

Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP

Ensino Fundamental II e Ensino Mdio

So Paulo
2011

UNESP Universidade Estadual Paulista

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A palavra percepo e sua

importncia para o
ensino de artes

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tema

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Sumrio

Vdeo da Semana....................................................................... 3
3. A palavra percepo e sua importncia para o ensino de artes...3
3.1. A palavra percepo e sua histria .......................................................4
3.2. Percepo segundo a Gestalt.................................................................7

Bibliografia............................................................................. 1 1

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Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 3

Vdeo da Semana

3. A palavra percepo e sua importncia

para o ensino de artes
Embora o ttulo deste tema 3 associe diretamente a palavra percepo ao ensino de artes,

convm lembrar que sua importncia no se restringe a este lugar. No contexto da vida biol-

gica e da vida cultural, nos contextos de qualquer profisso e especialmente aqueles que envolvem a observao e colaborao com desenvolvimento de pessoas, a palavra percepo assume

relevncia por abarcar diretamente, em seu significado mais estvel e generalizado, a idia de
relaes de cada ser com o mundo, de cada ser com seus semelhantes. Tradicionalmente, dois

grandes campos do conhecimento abarcam teorias sobre percepo: a filosofia e a psicologia.

Mais recentemente, investigaes no campo de artes assumem fundamentos ora da filosofia,
ora da psicologia para contextualizar percepo.

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bemos a obra como em termos de produo de que forma percebemos elementos e suas
articulaes em uma composio artstica a percepo palavra tambm relevante para o en-

sino de artes e algumas questes desdobram-se desta relevncia: como orientada a percepo

visual, musical e, no caso das artes cnicas: como se orienta e se agua a percepo relacional,
incluindo-se aqui o espao e as pessoas?

No desenvolvimento deste tema, dois tpicos so propostos: no primeiro, fazemos recupe-

rao dos diferentes significados da palavra percepo recortando brevemente sua trajetria no
campo da filosofia e no segundo, destacamos uma teoria da psicologia que destinou especial
ateno para investigar percepo, enquanto fenmenos humano: a teoria da Gestalt.

3.1. A palavra percepo e sua histria

A idia de percepo foi explorada pelos pensadores da antiguidade grega, sobretudo Pro-

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Por assumir papel central, quer seja em termos de fruio em artes de que forma perce-

tgoras, Plato e Aristteles em um contexto terico que buscava compreender relaes pos-

sveis entre o ser humano e o mundo, considerando o conhecimento como uma mediao

privilegiada para caracterizar tais relaes. No esforo de pensar as relaes entre o homem e o
mundo, a filosofia grega e ocidental volta sua ateno para a questo sobre o que conhe-

cimento. Quais os movimentos do pensamento e do corpo, ou da alma e do corpo, que fazem

parte da experincia de conhecer o mundo?

A primeira resposta, com a qual todos concordam que no processo de conhecimento en-

tram em jogo sensao e reflexo. Sentir o mundo e pensar o mundo constituem investigaes
para uma aproximao terica que visa, sobretudo, responder quais as condies para se sentir

e para se pensar o mundo. A idia de percepo comea a ser elaborada como processo que
ocorre entre sentir e pensar.

Merecem destaque trs concepes distintas sobre percepo no contexto da filosofia grega

antiga: a dos sofistas representados, nesta discusso, por Protgoras (480 a.C. - 410 a.C); a
platnica e a aristotlica.

Protgoras afirmava que perceber conhecer. Tudo o que conheo o que me aparece e ver-

dadeiro o que percebo. A depender do sujeito que percebe, o mundo aparece como lugar de

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percebido torna-se existente no encontro com quem o percebe.

Plato (428 a. C. 348 a. C.) discorda deste relativismo sofista e afirma que perceber rece-

ber na alma os objetos sensveis atravs do corpo. As etapas que relacionam homem e mundo

so, no entender de Plato, sentir, perceber, conhecer. Para ele, percebe-se o sensvel pela ao
de nossa faculdade de raciocinar, pelo pensamento, portanto. A sensao no tem capacidade

de discriminar o que recebe no corpo, isto feito pelo raciocnio. Nosso perceber se d pela
alma, pelo pensar, que resulta em ao de identificar as qualidades do sensvel. Sentir e perceber no so o conhecimento em si. Diferentemente de Protgoras, Plato no iguala conhecer
e perceber. A percepo processo que est a meio caminho do conhecimento.

Aristtetes (384 322 a.C.) discorda de Plato e de Protgoras e defende que conhecimen-

to e sensao no devem ser idnticos ou distintos de modo absoluto (AGGIO, 2006), ou seja,
no possvel dizer que sensao e percepo no representam conhecimento e tampouco

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infinitas possibilidades de verdades, porque de infinitas possibilidades de percepo. O objeto

possvel dizer que representam imediata e diretamente conhecimento como afirma Protgoras.
Aristteles entende que existe um substrato presente nos objetos percebidos que independem

do sujeito que percebe. Entende tambm que a afeco provocada neste sujeito por aquele
substrato existe na medida e no momento em que durar a percepo. Em outras palavras, Aris-

tteles no reputa autonomias absolutas nem ao objeto percebido nem ao sujeito que percebe.
No encontro entre mundo ou objeto a ser percebido e sujeito que percebe h um movimento
que altera o rgo sensvel e coloca em exerccio a faculdade perceptiva (AGGIO, 2006).

Descartes (1596 1650) prossegue com aproximao que j estava presente no pensamento,

a saber, a ideia de que perceber processo que se situa entre sentir e pensar. A partir de reflexo
sobre sensao ele caracteriza percepo como uma espcie de sensao, porm j associada

conscincia. Distingue trs graus de sensao. O primeiro se limita ao estmulo imediato dos
rgos corpreos, quando somos tocados por um objeto externo ao nosso corpo. O segundo

grau de sensao est associado conscincia, quando identificamos sensaes, nomeando-

-as: dor, frio, fome. Descartes afirma que este segundo grau pode ser chamando de percepo
porque abarca juzos e valores. O primeiro grau de sensao seria, portanto, puramente mecnico, no consistindo, em sensao propriamente dita, mas sim apenas no movimento de

partculas dos rgos e na mudana de forma e posio que resulta desse movimento. Esse

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na medida em que se trata de uma percepo, envolveria conscincia e seria resultante do fato

de que a mente est de tal modo intimamente unida ao corpo que afetada pelos movimentos

que ocorrem nele; e o terceiro seria pensamento puro e consistiria no juzo que concebemos
quando somos afetados por uma sensao e este ltimo dependente apenas do intelecto
(ROCHA, 2004).

Na mesma tradio que distingue sensao de percepo, KANT (1724 1804) aprofunda

esta diferena com a formulao de que nossas sensaes ganham forma por meio de percepo, ou seja, as sensaes so identificadas e ganham sentido por meio de um processo no qual

pensamento intuitivo alia-se a noes j presentes no sujeito que percebe para dar forma sensao. Kant dizia que quando percebemos o que chamamos de objeto, encontramos os estados
mentais que parecem compostos de partes e pedaos. Para ele, estes elementos so organizados
de forma que tenham algum sentido e esta a tarefa da percepo. Em sntese, identificamos

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grau de sensao Descartes admite ser comum a todo animal, seja humano ou no. O segundo,

e podemos conhecer nossas sensaes por meio da percepo.

A partir de Kant e na busca de responder sobre como percebemos o mundo, Husserl (fil-

sofo alemo, 1859 1938) funda as bases da corrente filosfica Fenomenologia e amplia abor-

dagem de que perceber apreenso de um objeto em suas relaes, em sua insero no mundo,
situao que implica necessariamente em mltiplas relaes e mltiplos significados. Aquilo
que percebemos do mundo depende, para Husserl, da forma como esse algo apreendido por
cada um dos sujeitos no momento de percepo. Todas as percepes de um objeto, de diferentes sujeitos, so reais, constituem verdades, pois todas constituem conscincias possveis sobre

o objeto. No existe uma percepo mais autorizada do que outras. Segundo Kant, a percepo
no uma impresso e combinao passiva de elementos sensoriais, mas uma organizao

ativa desses elementos numa experincia coerente. Logo, a mente confere forma e organizao
ao material bruto da percepo.

As bases filosficas presentes no pensamento de Husserl sero aprofundadas e ampliadas

por outros filsofos no sculo XX. Destacamos, neste texto, apenas mais um pensador que
exerce influncia em reflexes sobre arte e tem se apresentado como referncia de diversas pesquisas no campo de artes cnicas e artes visuais e, tambm, no ensino de artes. Este pensador

Merleau-Ponty (1908 1961) para quem a percepo nunca poderia ser neutra, imparcial ou

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alguma coisa. Na percepo, as decomposies analticas so precedidas pela imagem do todo.

Em toda percepo, tem-se o paradoxo da imanncia (o imediatamente dado) e da transcen-

dncia (o alm do imediatamente dado). Imanncia e transcendncia so os dois elementos

principais, estruturais de qualquer ato perceptivo.

3.2. Percepo segundo a Gestalt

A palavra gestalt no apresenta traduo que possa ser resumida em apenas uma outra

palavra em Lngua Portuguesa. O substantivo alemo Gestalt, na passagem dos sculos XIX
para o XX, quando a teoria tem sua origem, apresenta dois significados: 1. a forma e 2. uma

composio que articulando vrios elementos atinge uma forma. Considerando o segundo

significado, com o qual a teoria em questo se aproxima, temos que gestalt pode ser entendida
como configurao. Fazer uma gestalt pode ser traduzido por realizar uma configurao, inte-

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pura. Ela sofre influncias, contgios culturais e sociais e sempre conscincia perceptiva de

grando elementos de um todo.

A preocupao com a forma e configuraes decorrem, porm, de outra curiosidade, mais

central para os tericos da Gestalt, que o universo da percepo humana. A teoria da Gestalt
surgiu na Alemanha, em 1912, com as primeiras publicaes de Max Wertheimer, motivadas
por suas pesquisas sobre percepo visual.

Em um momento europeu no qual a psicologia se funda como cincia e cada recente teoria

busca definir seu objeto e mtodo, Max Wertheimer (1880-1943), Kurt Koffka (1886-1941)

e Wolfgang Khler (1887 1967) propem que este objeto a percepo e que esta merece
ser estudada com os rigores da observao, experimentao e teorizao prprios da cincia
em geral.

Wertheimer prope pesquisa na qual registra percepes de diferentes pessoas sobre dife-

rentes ambientes e imagens. Descreve movimento em percepo visual de objeto parado. O ar-

tigo publicado em 1912, Estudos Experimentais Sobre a Percepo do Movimento, praticamente

inaugura o movimento da Gestalt na Alemanha. Porm, somente em 1923 com anlises que

integravam pesquisas dos trs fundadores, so apresentados os princpios de organizao da

percepo. Tais princpios fundamentam-se na idia de que o crebro, por um sistema din-

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meio de agrupamentos e combinaes. So eles:

Vizinhana ou proximidade: partes prximas so percebidas em conjunto.

Semelhana: partes semelhantes so percebidas como formando um grupo.
Fechamento: tendncia para completar as figuras incompletas.
Pregnncia: tendncia a simplificar para ver boa configurao para compreenso.
A indissociabilidade da parte em relao ao todo permite que quando vemos o fragmento

de um objeto ocorra uma tendncia restaurao do equilbrio da forma, proporcionando

assim o entendimento do que foi percebido. Esse fenmeno perceptivo norteado pela busca

de fechamento, simetria e regularidade dos pontos que compem um objeto (BOCK, 2004).
A partir de suas observaes e dos princpios acima, os tericos da Gestalt formulam seu

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mico, identifica imediatamente o que lhe apresentado, fazendo relaes e comparaes por

conceito sobre percepo. um fenmeno complexo que resulta de totalizaes, de imagens

em contexto, de um todo que sntese de partes e no ocorre a partir dos fragmentos do real,
mas de configuraes que relacionam tais fragmentos, que relacionam partes de um todo. Um

fenmeno no pode ser observado isoladamente do seu contexto, a organizao da percepo

permite a atribuio de significado ao fenmeno. Significado s possvel por relaes, pelo

todo que sntese de partes. Percebemos o todo, em primeiro lugar, e no as partes. No te-

ramos tempo de vida para perceber a partir de partes. Dito de outro modo, ou por meio de
alguns exemplos:

1. quando nosso olhar se depara com um automvel, de imediato, no o percebemos a partir

de suas linhas, suas pigmentaes, seus ngulos, mas o percebemos imediatamente como algo
automvel, ou seja, como algo cuja funo reconhecemos, como algo que tem inmeras refe-

rncias em nossa sociedade e em nosso tempo. E alguns de ns o percebem como algo que tem
um significado particular, para alm daqueles socialmente j definidos. A viso imediata de um
automvel pode acionar lembranas de histrias trgicas ou felizes.

2. quando nosso aparelho auditivo se depara com o som de uma msica, no o percebemos

por meio de suas notas, harmonias ou arranjos, a no ser que sejamos msicos, mas de forma

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uma configurao inteira, associando-o a emoes, imagens, histrias.

Se cada uma destas experincias de percepo ocorressem de forma imediata com a identi-

ficao das partes, no teramos tempo de vida suficiente para perceber 1% do mundo a nossa
volta.

Este o fundamento do que os tericos da Gestalt e da filosofia, desde Kant, com amplo

aprofundamento em Merleau-Ponty, declararam sobre percepo como fenmeno ancorado

em significados culturais. Percebemos significando, configurando contextos.

Os tericos da Gestalt enfatizaram a percepo visual em suas pesquisas, mas convidam a

pensar a percepo configuradora e significadora em outros campos.

Convidam a pensar que somente em um processo reflexivo, no imediato, que requer m-

todo de anlise, percebemos por partes. Alis, a palavra anlise, do grego antigo, remete exata-

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imediata, sem o conhecimento sobre as partes que compem a msica, percebemos o som em

mente a decompor um fenmeno em suas partes. Ao contrrio da palavra sntese, tambm de

origem grega, que sugere esta configurao integradora de elementos do real.

Com os fundamentos oferecidos pela Gestalt e por Merleau-Ponty, podemos afirmar que

percebemos de imediato por snteses configuradoras possveis graas ao nosso repertrio de

significados culturalmente engendrados. Por meio de anlises, samos do imediato e decom-

pomos as fenmenos percebidos e identificamos elementos e relaes, alm de causas e novas

possibilidades de configuraes.

Associado ao conceito de percepo, segundo a Gestalt, temos o conceito de insight, en-

tendido como processo de percepo aparentemente espontnea e imediata que permite relacionar vrios aspectos (partes, fragmentos) de certo ambiente ou certo fenmeno e certa
experincia. Ao nvel do senso comum, esta palavra associada a idias que podem solucionar

problemas. Mas os tericos da Gestlat advertem que esta associao pode no ocorrer. Segun-

do esta teoria, insight uma compreenso imediata e intuitiva sobre determinada realidade,
sem que possamos identificar com certeza os caminhos que nos levaram a ela. Nem sempre

esta compreenso uma soluo, mas pode ser apenas a percepo de alguma relao que anteriormente ao insight no conseguamos perceber.

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(1904-2007) afirma que nenhuma pessoa dotada de um sistema nervoso normal apreende a
forma alinhavando os retalhos da cpia de suas partes (ARNHEIM, 2004).

Segundo o autor, o pensamento e a percepo no podem operar separadamente e neste

processo de percepo, intuio est sempre presente. O ato perceptivo no exclusivamente

racionalizado de forma que elementos intuitivos sejam expulsos do processo. Lembra que na

relao com o objeto de arte necessrio um olhar mais atento, um exame completo de todas

as relaes que constituem o todo, porque a obra de arte complexa, resultando de mltiplas
relaes, densas de ambigidade que fogem das situaes cotidianas. Esse exame atento das
caractersticas visuais inclui intuio, reflexo e gestalts ou configuraes capazes de colocar
em dilogo a obra e quem a observa.

O artista cria um mundo, oferecendo-o ao espectador e este atua como um ativo examina-

dor, envolvido em um jogo de sensaes e percepes. Esse mundo criado pelo artista, alm de

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Como um pesquisador em artes e fundamentado na teoria da Gestalt, Rudolf Arnheim

ser uma etapa em seu desenvolvimento artstico, torna-se uma proposio para o outro. Um
convite ao espectador, no qual ele vai usar sua intuio e intelecto para estabelecer uma relao
compreensiva, interpretativa com a obra.

Nossa experincia junto a jovens pesquisadores em artes visuais tem demonstrado que os

cnones oferecidos por Arheim para percepo visual muitas vezes constituem referncias que

engessam interpretaes e ameaam acesso contribuio do autor sobre o valor da intuio e

das relaes estabelecidas em cada experincia singular de apreciao artstica. Esta constata-

o, porm, mereceria investigao futura e rigorosa, por isso no a discutiremos aqui. Limitamo-nos a destacar seu alinhamento concepo da Gestalt sobre percepo e sua valorizao
da relao entre reflexo e intuio no processo de aproximaes s obras e arte.

Para finalizar este tpico e este tema, ressaltamos que percepo processo que tem a mar-

ca da cultura. Em relaes e trocas de significados, os seres humanos aprendem cdigos para

perceber o mundo e criam cdigos novos para esta percepo. O sujeito percebe orientado por
seu repertrio cultural, mas ampliando este repertrio tambm.

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ROCHA, Ethel Menezes. Animais, homens e sensaes segundo Descartes. Kriterion,Belo Horizonte, v.45,n.110, jul.-dez.2004

ARNHEIM, Rudolf. Arte e percepo visual. Traduo Ivonne Terezinha de Faria. So

Paulo: Pioneira, 2004.

ARNHEIM, Rudolf. Intuio e intelecto na arte. So Paulo: Martins Fontes, 1989.

DONDIS, Donis A. Sintaxe da Linguagem Visual. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1997.

PEDROSA, Israel. Da cor cor Inexistente. Rio de Janeiro: Lo Christiano, 1977.

PEDROSA, Mario. Forma e percepo esttica: textos escolhidos II. So Paulo: Editora

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Bibliografia

da Universidade de So Paulo, 1996.

BOCK, Ana Maria. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2004.

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Ficha da Disciplina:
Emoo, percepo e criatividade:
a contribuio da Psicologia para Artes e Ensino de Artes

Profa. Dra. Luiza Helena da Silva Christov

Possui mestrado em Educao: Histria, Poltica, Sociedade pela Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo (1992) e doutorado em Educao (Psicologia da Educao) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2001). Atualmente professora assistente doutora
do Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Realizou

estgio de ps doutoramento junto Universidade de Barcelona sob a orientao do prof.

dr. Jorge Larrosa Bondia. Foi assistente de pesquisa da profa. Dra. Bernardete Gatti, junto

Fundao Carlos Chagas. Leciona Psicologia da Educao e Psicologia e Arte em nvel

de graduao e atua tambm junto ao mestrado em Artes do Instituto de Artes da Unesp.

Orientou 16 dissertaes de mestrado j defendidas. Coordena, no Instituto de Artes, o Pro-

grama Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia, financiado pela CAPES, com projeto

de parceria com rede estadual paulista. Publica na rea de formao docente. Assessora a Secretaria Estadual da Educao de So Paulo em diferentes projetos de formao e elaborao
de material didtico.

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A fronteira entre psicologia, artes e ensino de artes. Representaes de senso comum sobre

emoo, percepo e criatividade. Os conceitos de emoo, percepo e criatividade segundo

diferentes abordagens da Psicologia e da Filosofia. A importncia destes conceitos para a arte

e para o ensino de arte. A importncia destes conceitos para fundamentar planejamento do
ensino de arte na perspectiva curricular da rede estadual paulista.

Estrutura da Disciplina

1. Dilogo entre psicologia e artes: um exemplo a partir da Contribuio de

Freud

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Ementa

1.1. Conceitos chaves para dialogar com Freud

1.2. Construindo formas de entender artes: a contribuio de Freud

2. Psicologia e ensino de Artes

2.1. A contribuio de Vigotski para o ensino de artes

2.2. Projeto ZERO e teoria das inteligncias mltiplas de Howard Gardner

3. A palavra Percepo e sua importncia para o ensino de Artes

3.1. A palavra percepo e sua histria
3.2. Percepo segundo a Gestalt

4. Emoo: outra palavra que interessa s Artes e ao seu ensino

4.1. Filosofia e psicologia pensam a palavra emoo
4.2. Emoo e conhecimento

5. A palavra Criatividade como conceito integrador entre Psicologia, artes e

ensino de artes
5.1. Historicidade da idia de criatividade
5.2. Abordagens contemporneas sobre criatividade

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Pr-Reitora de Ps-graduao
Marilza Vieira Cunha Rudge
Equipe Coordenadora
Cludio Jos de Frana e Silva
Rogrio Luiz Buccelli
Ana Maria da Costa Santos
Coordenadores dos Cursos
Arte: Rejane Galvo Coutinho (IA/Unesp)
Filosofia: Lcio Loureno Prado (FFC/Marlia)
Geografia: Raul Borges Guimares (FCT/Presidente Prudente)
Ingls: Mariangela Braga Norte (FFC/Marlia)
Qumica: Olga Maria Mascarenhas de Faria Oliveira (IQ Araraquara)
Equipe Tcnica - Sistema de Controle Acadmico
Ari Araldo Xavier de Camargo
Valentim Aparecido Paris
Rosemar Rosa de Carvalho Brena
Secretaria
Mrcio Antnio Teixeira de Carvalho

NEaD Ncleo de Educao a Distncia

(equipe Redefor)

Klaus Schlnzen Junior

Coordenador Geral

Tecnologia e Infraestrutura
Pierre Archag Iskenderian
Coordenador de Grupo

Andr Lus Rodrigues Ferreira

Marcos Roberto Greiner
Pedro Cssio Bissetti
Rodolfo Mac Kay Martinez Parente
Produo, veiculao e Gesto de material
Elisandra Andr Maranhe
Joo Castro Barbosa de Souza
Lia Tiemi Hiratomi
Liliam Lungarezi de Oliveira
Marcos Leonel de Souza
Pamela Gouveia
Rafael Canoletti
Valter Rodrigues da Silva