SANTIAGO MATAMOROS Y LA CONSTRUCCIN DE LA IMAGEN DEL

ENEMIGO. EL CASO DE UNA EJECUTORIA

Lic. Lucila Iglesias
FFyL, UBA
AVANCES 17 (2): 73-84
2009-2010

Resumen
El presente trabajo se propone abordar una obra que forma parte del patrimonio del
Museo Hispanoamericano I. Fernndez Blanco de Buenos Aires. La misma lleva el
nombre de Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutirrez Guerrero y data
de 1589 con procedencia de Granada, Espaa. Dos de sus hojas muestran la imagen de
la Virgen como Inmaculada Concepcin en una de ellas, y la otra nos presenta a
Santiago en su forma de caballero, ms conocido como Santiago matamoros. Se
abordar la Ejecutoria desde distintos enfoques, y se analizarn algunos aspectos
especficos e implicaciones de la iconografa del Santiago matamoros. En particular
nos interesa indagar en los procesos de construccin de la imagen del enemigo
presente en dicha iconografa y que habra forjado la Iglesia catlica tanto en Espaa
como en la Amrica colonial. En este sentido se intentar establecer posibles vnculos
entre estas representaciones y las estrategias de construccin de poder poltico, social y
econmico.

Palabras clave
SANTIAGO MATAMOROS ENEMIGO IGLESIA CATLICA ARTE
COLONIAL
SAINT JAMES AS THE MOOR-KILLER AND THE ENEMY IMAGES
CONSTRUCTION. A CASE OF A FINAL JUDGEMENT
Abstract
This paper is a research of an art work that belongs to the I. Fernndez Blanco Colonial
art Museum. Its name is Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutirrez
Guerrero (Final judgement given by Phillip II to Don Diego Gutierrez Guerrero); dated
in 1589, it came from Granada, Spain. In a pair of sheets we can see on one side the
image of the Virgin as Immaculate Conception, and on the other an image of Saint
James as a military, well known as James moor-killer. We are especially interested in

researching how these images took part in the enemys image construction processes
that were developed by the Catholic Church in Spain and the American colonies. In this
sense we will try to link these images and the political, social and economical powers
construction strategies.

Keywords
SAINT JAMES ENEMY CATHOLIC CHURCH - COLONIAL ART

Introduccin
El presente trabajo se propone abordar una obra que forma parte del patrimonio
del Museo Hispanoamericano I. Fernndez Blanco de Buenos Aires. La misma lleva el
nombre de Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutirrez Guerrero y data
de 1589 con procedencia de Granada, Espaa. Es un manuscrito en pergamino que
consta de 62 hojas, dos de las cuales son de vitela miniada al temple con motivos
ornamentales que muestran la imagen de la Virgen como Inmaculada Concepcin en
una de ellas (Imagen 2), y la otra nos presenta a Santiago en su forma de caballero, ms
conocido como Santiago matamoros (Imagen 1). Se abordar la Ejecutoria desde
distintos enfoques, y se analizarn algunos aspectos especficos e implicaciones de la
iconografa del Santiago matamoros. En particular nos interesa indagar en los
procesos de construccin de la imagen del enemigo presente en dicha iconografa y
que habra forjado la Iglesia catlica tanto en Espaa como en la Amrica colonial. En
este sentido se intentar establecer posibles vnculos entre estas representaciones y las
estrategias de construccin de poder poltico, social y econmico.
Para comenzar resulta pertinente partir del formato en el que se inscriben las
imgenes que analizaremos. Las ejecutorias de nobleza o hidalgua, nombre que se
asignaba a documentos en los que se haca constar la condicin de nobleza o hidalgua,
adems de limpieza de sangre de una persona o familia, eran en su mayora expedidos
por las Cancilleras de Valladolid y Granada y han tenido un gran desarrollo entre los
siglos XVI y XVII en Espaa. Respecto a las imgenes que contienen las ejecutorias,
podemos encontrar miniaturas y dibujos ornamentales imbricados mutuamente. Estas
escenas miniadas, que en un principio se ajustaban al desarrollo de las letras capitales,
comienzan a expandirse y ocupan la totalidad de un folio o dos, como en el caso que
estamos analizando. Desde el siglo X en adelante este tipo de pintura y ornamentacin
ha tenido lugar en distintos tipos de documentos, pero a partir del siglo XVI se
2

producen predominantemente en ejecutorias de nobleza o hidalgua1. Las imgenes que

presentan las escenas miniadas en este tipo de documentos suelen tratarse de
la imagen religiosa a que se encomienda la familia, figurando a veces, en la parte baja y a los
lados, los componentes de la misma arrodillados y en actitud orante, seguido de un segundo
folio en que se reproduce, lo mas enriquecido posible, el escudo de la casa. 2

A partir de diversos documentos sobre herldica pudimos corroborar que el

escudo con una torre de oro (como el reproducido en el folio) pertenece a la familia
Gutirrez originaria de Castilla. Esto se corresponde con los registros del Museo I.
Fernndez Blanco que revelan que el destinatario de la Ejecutoria sera Don Diego
Gutirrez Guerrero3. Asimismo, la decoracin en orlas de pgina presenta diversos
elementos como yelmos, banderas y cabezas de moros asimilados al carcter
ornamental, que dialogan tanto con el escudo, como elementos herldicos, as como con
la imagen principal del folio de Santiago matamoros.
Con respecto a los temas iconogrficos, Juana Hidalgo Ogyar4 refiere que en
Espaa en el siglo XVI adquiere un papel protagnico la imagen de Santiago
matamoros junto a la de la Virgen en diversas advocaciones. La autora plantea la
pertinencia de la iconografa de los dos patronos de Espaa en relacin a que las
ejecutorias se realizaban para vindicar la condicin de hidalgua y limpieza de sangre y
esto da cuenta de una imbricacin entre la hispanidad y el triunfo del cristianismo cuyo
sustrato es la idea del hombre como instrumento de la providencia.

Santiago espaol
El examen de las distintas representaciones que ha adquirido la figura de
Santiago a lo largo de la historia, hecha luz sobre los distintos papeles que jug el santo

PESCADOR DEL HOYO, Maria del Carmen: El archivo: instrumentos de trabajo. Madrid, Norma,
1993. p 28.
2
Op. Cit., p 166.
3
Otros registros, como la base de datos del Departamento de INTERPOL de obras de arte recuperadas se
refieren al mismo como Don Diego Gutirrez o Guerra, y en otro apartado aparece como Don Diego
Gutirrez y Guerra. Estos datos revelan una falta de acuerdo respecto al nombre de dicho destinatario,
que podra deberse a errores de documentacin y archivo. Hasta el momento no hemos podido dar con
registros que hagan referencia a este hombre, en ninguna de las acepciones que tiene su apellido. De todas
maneras se ha comprobado la existencia de un Diego Gutirrez, que fue un cartgrafo o cosmgrafo
espaol de la Casa de la Contratacin, y que encomendado por Felipe II realiz en 1562 junto al grabador
flamenco Jernimo Cock, el mapa de Amrica ms grande producido hasta ese entonces: Americae sive
quartae orbis partis nova et exactissima descriptio (Auctore Diego Gutiero Philippi Regis Hisp. etc.
Cosmographo. Hiero Cock Excude, 1562. Dada la magnitud del trabajo realizado para la Corona
espaola, podemos imaginar que el cartgrafo era merecedor de un ttulo de nobleza.
4
HIDALGO OGYAR, Juana: La imagen de Santiago matamoros en los manuscritos iluminados en
Revista Virtual de la Fundacin Universitaria Espaola, Cuadernos de Arte e Iconografa Tomo IV 7,
1991. URL: http://www.fuesp.com/revistas/pag/cai0735.html, fecha de consulta 10/08/10.

en cada momento y lugar histricos para la Iglesia catlica. Algunos autores5 que se
embarcan en una arqueologa de la iconografa de Santiago refieren que las formas que
adquiere el santo responden a un fenmeno de transposicin. Se trata de la
resignificacin de ciertos mitos o caractersticas de determinados personajes que en una
nueva religin son retomados en funcin de adaptarse a la nueva situacin. En este caso,
en los inicios medievales del culto a la tumba de Compostela se confunda a Santiago
(el mayor) con el hermano de Cristo, del mismo nombre, hijos de distinto padre. Una de
las derivaciones de esta hermandad mal atribuida, que tuvo grandes repercusiones en las
caractersticas, cualidades y atributos que iba a adquirir el santo, fue la asimilacin de
estos hermanos (Santiago y Cristo) con el mito clsico de Cstor y Plux: hijos de
distinto padre tambin, Cstor [era un] mortal, domador de caballos, hijo del rey
Tindreo; [y] Plux, inmortal, pugilista, hijo de Zeus6. Las similitudes con Santiago y
Cristo son claras.
Al parecer, la iconografa de Santiago como caballero montado en su corcel
blanco que asiste a las batallas en los momentos ms lgidos para defender al ejrcito
espaol (tanto en Espaa como en Amrica), tambin se emparenta con las apariciones
dioscricas de Castor y Plux que acuden al Lago Rigillus en caballos blancos para
ayudar a concretar la victoria del dictador Aulio Postumio7. De todas maneras, la
mayora de los autores coinciden en que el tipo de Santiago caballero y ecuestre,
profusamente difundido por la Orden de Santiago, se remonta al modo en como habra
aparecido en la batalla de Clavijo en 844 asistiendo a las tropas de Ramiro I en la lucha
por la Reconquista de Espaa.
Un aspecto a subrayar de este tipo iconogrfico de Santiago es su condicin de
matamoros. Resulta sugestivo que la difusin del matamoros se multiplique a partir
del siglo XVI, alejado ya temporalmente de la leyenda medieval y de las apariciones
dioscricas. Podramos aducir al respecto dos factores, que de todas maneras estn
implicados: por un lado, es en este momento que toma un gran protagonismo la figura
del caballero, como hroe, y se sostiene y difunde gracias al auge del gnero de las

CASTRO, Amrico: La realidad histrica de Espaa. Mxico, Porra, 1966; HERNNDEZ

LEFRANC, Harold: El trayecto de Santiago Apstol de Europa al Per en Investigaciones Sociales
AO X N 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006.
6
HERNNDEZ LEFRANC, Harold: El trayecto de Santiago Apstol de Europa al Per en
Investigaciones Sociales AO X N 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006. p 56.
7
Op. Cit., p 57.

novelas de caballeras reproducidas por la imprenta8; por el otro lado, las rdenes
militares, como la Orden de Santiago, habiendo perdido su carcter combativo, se
transformaban en corporaciones pasivas, pero manteniendo su preeminencia social9 y
as, contribuan a la difusin de dicho tipo iconogrfico en el imaginario social
enfatizando la condicin heroica del Apstol.
La figura del Apstol Santiago no se circunscribe a los lmites de la pennsula
ibrica: viaja al Nuevo Mundo junto con los conquistadores. Y viajan tanto sus
representaciones como sus apariciones, aunque en esta dinmica el smbolo apostlico
se resemantiza y se modifican o enfatizan algunas de sus caractersticas. Los
documentos de cronistas de la poca dan cuenta de varias apariciones de Santiago en
batallas tanto en Nueva Espaa como en el Per (Centla, Tetln, Sangremal, Jauja,
Cuzco, entre muchas otras) y se conservan muchas pinturas en ambas regiones que
tienen como tema dichos acontecimientos. El santo se presentaba, al igual que en la
Reconquista de Espaa, para ayudar a las tropas espaolas a vencer a los enemigos y
efectivizar la conquista en Amrica. Del mismo modo, numerosas apariciones de la
Virgen documentadas por los cronistas sirven a estos fines. Esto nos permite pensar a
Santiago, as como a la Virgen, formando parte de un discurso legitimador de la
conquista.
Adems del objetivo de efectivizar el poder poltico y econmico en Amrica, la
conquista espiritual y religiosa de los nefitos se erigi como aquello que sustent y
justific la empresa colonizadora desde sus inicios. En este sentido algunas imgenes
que representan apariciones del apstol se vinculan con el castigo por parte de la Iglesia
de las prcticas idoltricas. Esto explicara el cambio de la imagen de Santiago
matamoros en mataindios, conversin que en una primera lectura no parecera ser
muy favorable a la empresa evangelizadora. Dicho tema iconogrfico que estara
asociado al castigo de los idlatras y la proteccin de cristianos espaoles se muestra
acorde al sentimiento y el mensaje establecido desde comienzos de la conquista y
particularmente en el siglo XVII10. El episodio del sitio de Cuzco a manos del Inca
Manco II durante 1535 y 1536 y las imgenes que lo escenifican se nos presentan como
8

HIDALGO OGYAR, Juana: La imagen de Santiago matamoros en los manuscritos iluminados en

Revista Virtual de la Fundacin Universitaria Espaola, Cuadernos de Arte e Iconografa Tomo IV 7,
1991. URL: http://www.fuesp.com/revistas/pag/cai0735.html, fecha de consulta 10/08/10.
9
SCHENONE, Hctor H.: Iconografa del arte colonial. Volumen II, Los Santos. Buenos Aires,
Fundacin Tarea, 1992. p 711.
10
SIRACUSANO, Gabriela: Colores para el milagro. Una aproximacin interdisciplinaria al estudio de
pigmentos en un caso singular de la iconografa colonial andina en AAVV: II Congreso del GeiiC.
Barcelona, GeiiC, 2005. p 8

ejemplos de esta situacin. Varias crnicas como la de Pedro Pizarro, Jos de Acosta,
Guamn Poma de Ayala y el Inca Garcilaso hacen referencia a un hecho milagroso en el
que el fuego iniciado por los indgenas en la primitiva catedral de Cuzco, erigida sobre
un antiguo sitio prehispnico y donde se refugiaron los conquistadores, se apag
abruptamente. Las ultimas dos fuentes y la de Acosta que son posteriores a la de
Pizarro, mencionan la intervencin divina de la Virgen quien extingui las llamas y
ceg a los indgenas con una nube de polvo11.
El otro milagro que relatan estas crnicas sobre el sitio de Cuzco es la aparicin
de Santiago y est representado en un lienzo de la Iglesia de Pujiura (Dto. de Cuzco) de
autor annimo y denominado Aparicin de Santiago en el Sunturhuasi (Imagen 3). La
consolidacin de este suceso tendra gran trascendencia en el culto popular cristiano de
la zona sur-andina, dado que otra de las cualidades atribuidas al patrono fue la
asimilacin con la deidad prehispnica Illapa, dios del trueno. Dicha asimilacin se
sustenta en el episodio en Cuzco mencionado, en el que el santo aparece como bajando
del cielo por un rayo seguido de un fuerte trueno para asistir a los espaoles12. A partir
de esto, a Santiago se lo reviste de poderes meteorolgicos, propiciador de fertilidad.
Aqu la imagen es portadora de un valor taumatrgico, propio del culto particular
adoptado por el campesinado rural andino y que se vincula con necesidades cotidianas
propias de una economa agrcola13.
Otro episodio significativo para la configuracin de la imagen de Santiago en
Amrica es su aparicin en la batalla de Tetln en Jalisco y los posteriores relatos que se
construyeron en torno a sta. La crnica de fray Antonio Tello de 1652 narra la matanza
de miles de indios a manos del santo apstol y la ubica como la primera aparicin de
Santiago en el Nuevo Reino de Galicia14. Posteriormente escribe sobre la misma batalla
Matas Mota Padilla en una crnica de 1742 en la que retoma la narracin de Tello, pero
en una nueva versin que omite las referencias a la matanza de indios. El autor
11

Op. Cit., p 7-8; HERNNDEZ LEFRANC, Harold: El trayecto de Santiago Apstol de Europa al
Per en Investigaciones Sociales AO X N 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006. p 77-80. Existen dos
cuadros que representan este episodio: Aparicin y milagro de la Virgen en el sitio de Cuzco, propiedad
del Museo Enrique Udaondo, annimo de fines del siglo XVII, y Virgen del Sunturhuasi, de coleccin
privada en Lima, annimo y fechada recientemente entre fines del siglo XVII y primeros aos del siglo
XVIII.
12
HERNNDEZ LEFRANC, Harold: El trayecto de Santiago Apstol de Europa al Per en
Investigaciones Sociales AO X N 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006. p 80-82.
13
LPEZ GUZMN, Rafael: Los caminos del arte en Catlogo de la exposicin Per, indgena y
Virreinal. Madrid, Seacex, 2004. p 8.
14
DOMINGUEZ GARCA, Javier: Santiago mataindios: La continuacin de un discurso medieval en la
Nueva Espaa en Nueva Revista de Filologa Hispnica, enero-junio, ao/vol. LIV, nmero 001.
Mxico, El Colegio de Mxico, 2006. p 47.

construye el relato introduciendo la visin de los indgenas que presenciaron la

aparicin del santo, y cuenta que dijeron haber visto a un hombre en un caballo blanco
y en el aire que les haca poner en fuga15. Esta narracin entonces, sobre la batalla de
Tetln se constituye como una bisagra dado que el santo protege a los indios de la
muerte para que puedan acceder al cristianismo y se corresponde con una situacin
social y poltica ms benvola para con el indgena, propia del siglo XVIII 16. A partir de
aqu Santiago se desvincula del mote de mataindios, con lo cual su culto es
compartido tanto por espaoles como por indios: se produce una internalizacin del
smbolo de parte de estos ltimos. Javier Domnguez Garca, haciendo una revisin
crtica de las apariciones del apstol que relatan las crnicas refiere que hay
un antes y un despus del combate [de Tetln] que representa un antes y un despus de la
conversin milagrosa de los indgenas. Santiago primero protege a los espaoles y despus a
los indios que se han sometido voluntariamente a la imposicin cultural de la Conquista.17

Hemos mencionado ms arriba la relacin existente entre las apariciones de

Santiago y de la Virgen Mara con un discurso que legitimaba la conquista en general, y
las acciones de los soldados en particular, en nombre de la Corona y la Iglesia.
Siguiendo esta tendencia el cronista Lpez de Gmara, quien nunca estuvo en Amrica,
da cuenta en su relato del espritu de Cruzada que tuvo la conquista del Nuevo Mundo:
comenzaron las conquistas con los indios acabada la de los moros, porque siempre
guerreasen espaoles contra infieles18. En este punto debemos referirnos a dos aspectos
substanciales que subyacen a este discurso legitimador: el triunfalismo y el
providencialismo19. A partir de estas ideas se desvinculan las acciones de los
conquistadores (repudiables o no) de las consecuencias de la conquista y se atribuye a la
Divina Providencia el triunfo sobre la idolatra indgena en funcin de la empresa
evangelizadora encarada por la Corona Espaola. Es entonces, que los dos patronos de
Espaa han asistido en reiteradas ocasiones a las tropas (instrumentos de la Providencia)
a partir de fines ms trascendentales en el orden religioso y poltico: el Imperio en el
Orbe y en la historia de la humanidad20.

15

Cita en Op. Cit., p. 49.

SIRACUSANO, Gabriela: Colores para el milagro. Una aproximacin interdisciplinaria al estudio de
pigmentos en un caso singular de la iconografa colonial andina en AAVV: II Congreso del GeiiC.
Barcelona, GeiiC, 2005. p 8
17
Op. cit., p 49. Los corchetes son propios.
18
Cita en Op. Cit., p 40.
19
El providencialismo es aquella corriente que propone a Dios como verdadero sujeto y protagonista de
la historia, en la que el hombre slo es su instrumento.
20
HERNNDEZ LEFRANC, Harold: El trayecto de Santiago Apstol de Europa al Per en
Investigaciones Sociales AO X N 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006. p 76
16

A partir de lo dicho anteriormente, podemos figurarnos la importancia que

tuvieron las representaciones tanto de Santiago como de la Virgen en documentos
donde se constataba la condicin de nobleza y limpieza de sangre de una familia, en una
Espaa cuyos hijos eran instrumento de la Divina Providencia.

El moro: enemigo pblico

Luego de abordar algunos ejes de la trayectoria de la iconografa de Santiago
matamoros, sera interesante ahora analizar un aspecto especfico de dichas
representaciones que constituye la contrapartida del patrono vencedor. Numerosas
imgenes del santo caballero conservadas tanto en Espaa como en Amrica nos
muestran en su gran mayora cabezas de moros decapitados, cuerpos difuntos, o los
mismos atemorizados y alborotados debajo del caballo blanco encabritado. En menor
medida aparecen en Amrica indios en situaciones similares. Es la idea de enemigo
que surge en estas imgenes lo que nos proponemos abordar aqu.
En primer lugar debemos reponer esta iconografa en el contexto de la
Reconquista de Espaa, como un proceso de legitimacin poltica de los reinos
peninsulares. En dicho proceso la aparicin de la tumba de Santiago juega un papel
simblico propagandstico fundamental, y la figura del santo encarna la lucha contra la
hereja musulmana por la recuperacin del territorio espaol y cristiano. Nos
encontramos con una ideologa en la que religin y Estado estn implicados, y que se ha
dado en llamar teobiosis integral21. Ante esta situacin de coyuntura poltica surge la
necesidad de legitimar tal proceso y una de las estrategias de propaganda institucional
toma forma en la construccin una serie valores que debera portar cada individuo digno
de formar parte de esa sociedad. As mismo, dicho modelo conlleva su contraparte:
todos los aspectos negativos, repudiables, se encarnan en la figura del enemigo.
Siguiendo a Walter Mignolo22 se podra hablar del concepto de imaginario como una
construccin simblica mediante la cual una sociedad se define a s misma. En este
sentido, para la civilizacin occidental se dio un proceso de construccin de una
imagen interior que fue de la mano de la produccin de una exterioridad. Dichas
imgenes exteriores (producidas desde el interior del imaginario) no se tratan de meras

21

CASTRO, Amrico: La realidad histrica de Espaa. Mxico, Porra, 1966. p 138.

MIGNOLO, Walter: La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte
colonial de la modernidad en LANDER, Edgardo (comp.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO, 2005. p
22

representaciones mentales, sino que poseen una materialidad concreta. Las imgenes y
fuentes escritas citadas dan cuenta de ello.
En segundo lugar, resulta interesante pensar a este enemigo como hombremedida, tomando prestada la idea de Foucault23. Este sujeto se convierte en parmetro
de los lmites de aquello que legitima la institucin hegemnica, y por consiguiente de
aquello que decide castigar. En su condicin de alteridad, es hombre-medida de los
valores negativos repudiables para la sociedad. Esta concepcin maniquesta, en la que
todo se rige por principios opuestos e irreductibles (el bien y el mal, fiel e infiel,
cristiano y hereje, etc.) es propia de la doctrina catlica.
De acuerdo a lo consignado se indagar en la forma originaria que adquiri el
carcter negativo del enemigo de Santiago: el moro. La Reconquista de Espaa se
mont sobre la lucha encabritada contra los musulmanes. La teobiosis integral
espaola se enfrenta a la hereja islmica conducida por la Divina Providencia, y dicha
cruzada se pone al servicio de los fines trascendentales del Imperio en el Orbe. Es
decir, que es la condicin de moro, infiel, lo que hace repudiable a este adversario.
Debemos tener en cuenta que la presencia islmica en la pennsula ibrica haba
alcanzado un gran desarrollo econmico (comercio, innovaciones tcnicas, sistema de
riego en agricultura, entre otros), aunque careci de un sistema poltico centralizado.
Esto debilit dicha economa e hizo permeable a fragmentaciones y a la penetracin de
los reinos peninsulares. A partir de esto podemos pensar que el carcter negativo se
construye como aquello que la institucin hegemnica decide denunciar, legitimando su
accionar y ocultando otros mviles. La iconografa de Santiago matamoros sera la
representacin plstica de esta decisin y da vidas cuentas de esta estrategia.
En Amrica y sobre todo en el Virreinato del Per la imagen del moro aparece
en varios temas iconogrficos. Adems de los ejemplos de Santiago matamoros, en la
Defensa de la Eucarista, un tpico con muchos ejemplos en el rea, se representa al
rey de Espaa defendiendo a la custodia de los musulmanes. Ramn Mujica Pinilla24
plantea que dichas imgenes encierran un mensaje poltico, dado que las profecas
bblicas anunciaban que la coronacin del Anticristo sera aquel da que dejara de
celebrarse el Sacrificio de la Eucarista y de esta manera se vinculaba al Islam como la
potencial religin del Anticristo. Teresa Gisbert, analizando a los otros de la Iglesia
23

FOUCAULT, Michel: Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin. Buenos Aires, Siglo XXI Editores
Argentina, 2006 [1975]. P 78.
24
MUJICA PINILLA, Ramn: Apuntes sobre moros y turcos en el imaginario andino virreinalen
Anuario de historia de la Iglesia, N. 16. Pamplona, Universidad de Navarra, 2007.

catlica propone que el turco encarna la imagen del enemigo de la religin y es

representado como un personaje que viste jubn o tnica hasta la rodilla, calza botas,
lleva un turbante con la medialuna, o un gorro puntiagudo y empua una cimitarra 25.
Esto se plasma en las artes plsticas, as como en las mascaradas y danzas como la de
Chivay. Resulta paradjica la proliferacin de imgenes del musulmn como enemigo
del dogma en la zona andina, dado que no responde a una presencia significativa o
amenaza real en el Per virreinal. Podra pensarse como una estrategia a los fines de
generar cohesin en la sociedad andina virreinal dentro del proceso de construccin de
la identidad y del imaginario social. En este sentido los aportes de la psicologa social
nos permiten una aproximacin a dichos aspectos. Volkan26 ha indagado en los procesos
de configuracin de la imagen del enemigo al interior de un grupo y plantea que juegan
un importante papel en la formacin de identidad.
En el caso del indgena, hemos mencionado ms arriba que su carcter de
enemigo est vinculado a la persistencia de los cultos prehispnicos considerados como
actos idoltricos por los espaoles. Resulta interesante destacar que estas prcticas
idoltricas eran exhibidas en los textos e imgenes como producto de la intervencin del
demonio27. Lienzos como los de Carabuco (1684) y Caquiaviri (1739), entre otros, dan
cuenta de ello al mostrar escenas en las que el demonio interacta con indgenas en las
confesiones, los bailes y borracheras o brindando con keros, y sus consecuencias en el
universo de castigos y crueles torturas en el infierno. Durante la empresa evangelizadora
en Amrica y en la introduccin del dogma catlico result fundamental el discurso
escatolgico para afianzar dicha concepcin y, de este modo, las estrategias visuales y
de la catequesis se orientaron a persuadir a los nefitos sobre el destino de pecadores e
idlatras28. Lo que resulta interesante recordar es que, entre los trminos asociados al
demonio, el de Satn es el que permite comprender el ntimo vnculo que la Iglesia
estableca con la idea de enemigo. El Diccionario de la Real Academia Espaola
refiere Del lat. satan, y ste del hebr. n, adversario, enemigo. Asimismo, parte de
25

GISBERT, Teresa: El paraso de los pjaros parlantes. La imagen del otro en la cultura andina. La
Paz, Plural Editores, 1999. p 264, 265.
26
VOLKAN, V. S.: The Need to Have Enemies and Allies: A Developmental Approach en Political
Psychology, Vol. 6, N 2, 1985.
27
ESTENSSORO, Juan Carlos: El simio de Dios. Los indgenas y la iglesia frente a la evangelizacin
del Per, siglos XVI-XVII en Bulletin de l'Institut franais d'tudes andines, t. 30 n 3. Francia,
Ministerio de relaciones exteriores de Francia, 2001. p 465.
28
RODRGUEZ ROMERO, Agustina y ETCHELECU, Leontina: El abismo de los sentidos: el Infierno
de Carabuco y la prdica sobre las Postrimeras en SIRACUSANO, Gabriela (Ed.) Color y cultura en los
cielos e infiernos de la pintura colonial andina. Buenos Aires, UNSAM, Coleccin Artes y Letras, 2009
(en prensa).

10

la definicin de Sebastin de Covarrubias Orozco de enemigo confirma con lo

anterior: ENEMIGO, el que no solo no es amigo, pero es adversario, absolutamente se
toma por el Demonio, por ser enemigo universal del linaje humano, y nuestro
adversario29. Es decir que, si bien el indgena puede no haber aparecido como un
adversario, la prctica idoltrica encarnada, segn la visin evangelizadora, por ste en
su relacin con el mayor enemigo de la Iglesia catlica el demonio s puede ser tenida
en cuenta para el anlisis de estas construcciones.

A modo de conclusin, retomando los hechos histricos que sucedieron

paralelamente a la produccin de la Ejecutoria analizada30 (1589), podramos
preguntarnos si la profusa difusin en el siglo XVI de la imagen de Santiago junto a la
de la Virgen Inmaculada se dio como una de las formas de autoafirmacin de la
hispanidad que buscaba sostenerse como imperator orbis. Como se mencion ms
arriba, lo que subyace y sostiene esta doctrina visual es la idea de providencialismo: los
hombres son objeto y herramienta de la Divina Providencia. Y tanto Santiago como la
Virgen han aparecido para servir a los fines del Imperio sobre el Orbe y la humanidad.
Esto da cuenta de que la Inmaculada, y ms an el santo caballero Santiago encarnan la
imagen misma del Imperio cristiano asumido por Espaa, que buscaba afirmar as su
supremaca sobre el resto del mundo.

Bibliografa
CASTRO, Amrico: La realidad histrica de Espaa. Mxico, Porra, 1966.
COVARRUBIAS OROZCO, Sebastin de: Tesoro de la lengua castellana o espaola.
1674. URL:http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/80250529545703831
96613/index.htm

29

COVARRUBIAS OROZCO, Sebastin de: Tesoro de la lengua castellana o espaola. 1674.

URL:http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/80250529545703831 96613/index.htm. fol.

237v
30

Cabe recordar que en este mismo contexto un acontecimiento histrico decisivo para el reinado de
Felipe II fue el conflicto blico con la Inglaterra de Isabel I que se libr entre 1585-1604. Varias batallas
resultaron victoriosas para el reino ingls, y una de ellas en 1588 derrot a la Armada invencible
espaola. A los conflictos econmicos y polticos que motorizaron la guerra, deberamos sumarle el
aspecto religioso que las enfrentaba. El proceso de reforma de la iglesia segua teniendo eco y el
enfrentamiento con los protestantes se sumaba en el conflicto blico.

11

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Anexo imgenes

Imagen 1 Annimo. Santiago matamoros. Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don

Diego Gutirrez Guerrero. Vitela miniada al temple y manuscrita. Granada, Espaa,
1589. Museo Hispanoamericano I. Fernndez Blanco (Buenos Aires).

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Imagen 2 Annimo. Virgen Inmaculada. Vitela miniada al temple y manuscrita.

Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutirrez Guerrero. Granada, Espaa,
1589. Museo Hispanoamericano I. Fernndez Blanco (Buenos Aires).

15

Imagen 3- Annimo cuzqueo. Aparicin de Santiago en el Sunturhuasi. Iglesia de

Pujiura, Departamento de Cuzco.

16