UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA

INSTITUTO GOIANO DE PR-HISTRIA E ANTROPOLOGIA

TERREIRO DE UMBANDA MRTIR DE SO SEBASTIO:

Registros de patrimnio imaterial
(Dissertao/ Documentrio em DVD/ CD udio/
Fotografias/ Composio Musical)

Vagner Rosafa
Orientadora: Prof. Dra. Albertina Vicentini

Dissertao de Mestrado
Mestrado Profissional em Gesto do Patrimnio Cultural
rea de concentrao: Antropologia

GOINIA
2008

VAGNER ROSAFA

TERREIRO DE UMBANDA MRTIR DE SO SEBASTIO:

Registros de patrimnio imaterial
(Dissertao/ Documentrio em DVD/ CD udio/
Fotografias/ Composio Musical)

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado

Profissional em Gesto do Patrimnio Cultural
para a obteno do ttulo de Mestre em Gesto do
Patrimnio Cultural.
rea de concentrao: Antropologia
Orientadora: Dr Albertina Vicentini

Goinia
2008

VAGNER ROSAFA

TERREIRO DE UMBANDA MRTIR DE SO SEBASTIO:

Registros de patrimnio imaterial
(Dissertao/ Documentrio em DVD/ CD udio/
Fotografias/ Composio Musical)

Dissertao defendida e aprovada em 30 de junho de 2008

pela Banca Examinadora constituda pelos professores:

________________________________________
Prof Maria Elizabeth da Silva Lucas

___________________________________________
Prof. Dr.Roque de Barros Laraia

_______________________________________________
Profa. Dra. Albertina Vicentini
Orientadora

A minha me, meu irmo, Willian de Xang, Katiti

de Oxssi e todos os membros do Terreiro de
Umbanda Mrtir de So Sebastio

AGRADECIMENTOS

minha querida orientadora Albertina Vicentini. Com muito orgulho pude ser seu
orientando, ter acesso sua magnfica orientao e o privilgio de sua amizade.
Ao Prof. Manuel Ferreira Lima Filho, co-orientador, pela excepcional orientao e um
dos responsveis por despertar-me o gosto pela antropologia.
Ao Prof. Roberto Malheiros, pelo ininterrupto apoio, compreenso e amizade.
A Universidade Catlica de Gois, que me concedeu uma bolsa de estudos para que
eu pudesse fazer este curso.
Ao amigo Murilo Bueno, responsvel pelo primeiro contato e apresentao aos
membros do Terreiro Mrtir de So Sebastio.
A Willian de Xang, um dos principais sujeitos desta pesquisa, pela generosidade,
apoio e acolhida.
Katiti de Oxssi, pela amizade intermediadora e acolhedora em todos os momentos
do procedimento deste trabalho.
A todos os membros do Terreiro Mrtir de So Sebastio, pelo constante apoio e
pacincia com as minhas intervenes durante os trabalhos regulares e festas no
Terreiro.
A Paulinho Pessoa, dentre as inmeras manifestaes de apoio e amizade, pela
formatao das fotos anexas neste.
Ao amigo Alessandro Donasci, pela traduo do resumo para o Abstract.
Ao Prof. Estrcio Marques Cunha, sempre amigo e eterno orientador.
Ao amigo Wallace Jnior, pelas dicas sobre umbanda e um dos responsveis pelo
redirecionamento deste trabalho.
Mell, colaboradora e amiga sempre disposta e carinhosa.
Diniz Cabral, pelas conversas elucidativas.
Ao Sr. Gensio Borges de Melo, pelo apoio bibliogrfico.
Aos amigos e irmos Fernando Santos e Juliana Alves, sempre companheiros e
solidrios em todos os momentos e circunstncias variadas.
A Carlos Andr, pela imprescindvel amizade.
Vera Bergerot, cuja amizade ajudou-me a caminhar nos momentos crticos no
desenrolar do curso.
Ao meu irmo Claudenir Rosafa, sempre generoso e um dos maiores incentivadores
de minha vida. Juntamente com minha me, Lcia N. Gustavo Rosafa, foram os
responsveis diretos das minhas possibilidades de fazer o curso.

SUMRIO
Introduo--------------------------------------------------------------------- 09

Captulo I - Especificidades do trfico negreiro no Brasil--- 16

Fuso cultural afro-brasileira. Negros ps-abolio----------------- 19

Captulo II - A religiosidade africana------------------------------- 24

Sincretismo e memria coletiva------------------------------------------ 29

Captulo III - Umbanda---------------------------------------------------Poltica de branqueamento-----------------------------------------------Urbanizao, marginalizao e macumba----------------------------Umbanda e espiritismo Kardecista--------------------------------------

35
36
39
43

Captulo IV - Terreiro Mrtir de So Sebastio------------------- 57

O sacerdote Willian de Xang e seu terreiro-------------------------- 62
As entidades de M.S. Sebastio----------------------------------------- 66
As divindades e as festas no terreiro------------------------------------ 70
A msica no terreiro: os pontos cantados------------------------------ 71
Os pontos e a incorporao----------------------------------------------- 78
Santa Dica e Mrtir de So Sebastio---------------------------------- 80
Santa Dica---------------------------------------------------------------------- 81
A Casa das Almas: o templo de Santa Dica--------------------------- 96
Rituais e adaptao social: negao do primitivismo--------------- 102

Consideraes finais------------------------------------------------------ 105

Bibliografia-------------------------------------------------------------------- 115
Anexos------------------------------------------------------------------------- 119
1. Fotos
2. Partitura Caboclo sete flechas para canto e piano
3. CD pontos de pretos velhos e caboclos
4. DVD Documentrio Terreiro de Umbanda Mrtir de So
Sebastio: um registro de patrimnio imaterial
5. DVD Documentrio Batismo de Santo no Terreiro Mrtir de
So Sebastio
6. CD Fotos em programa pr-show

RESUMO

Este trabalho resultado de uma pesquisa etnogrfica desenvolvida em um

terreiro de umbanda em Aparecida de Goinia. Foi escolhido por suas
particularidades no que se refere aos rituais originados da presena de uma
personagem importante da histria de Gois e sua relao com o sacerdote do
terreiro. Alm da presente dissertao, a pesquisa em campo originou trs
registros: um documentrio em DVD, no qual esto imagens das festas de
santo e entidades, intercaladas com entrevistas descrevendo a histria do
terreiro; um CD udio, com pontos cantados dedicados s duas principais
entidades do terreiro (pretos velhos e caboclos); e um acervo fotogrfico. Alm
desses registros, uma releitura/adaptao de nossa autoria de um ponto de
caboclo para canto e piano (tambm registrado no terreiro).

ABSTRACT

This work thesis is the result of an ethnographic research developed in a

Terreiro (religious building) of Umbanda in Aparecida de Goinia. This Terreiro,
in specific, was chosen by its particular way to prepare rituals that came up
caused by the presence of an important character in the history of Gois and its
relationship with the priest of these rituals. It describes the procedures in the
Terreiro, registering them and endorse the process of adaptation occurred with
the integration of new elements, connecting them to the history of African
religion in Brazil and the establishment of invented traditions. In addition to this
work thesis, the field research led to three findings: a documentary on DVD, in
which there are images of the festival of saints and entities, interspersed with
interviews describing the history of the Terreiro; an audio CD, with chants
dedicated to the two main entities of the Terreiro (pretos velhos old-slaves
spirits and caboclos); and a photographic collection. In addition to these
registers, there is also a rereading/adaptation, by our authorship, of a caboclo
chant to piano and voice (also recorded in the Terreiro).

INTRODUO

O presente trabalho , essencialmente, um registro de patrimnio

imaterial1, sendo resultado de pesquisa em campo e apresentado por meio de
seis produtos: documentrio em DVD; CD udio de pontos cantados; acervo
fotogrfico; vdeo animao de fotografias; composio musical e dissertao.
Na condio de msico e pesquisador interessado na temtica afro-brasileira,
aproximei-me da umbanda com o intuito de analisar as msicas (pontos
cantados) que, fazem parte do repertrio

ritualstico de seu quotidiano. J

sabia que nessa religio, assim como no candombl, a quantidade desses

pontos cantados nas sesses chegam a nmeros impressionantes. A
musicalidade africana e, conseqentemente, afro-brasileira, algo inato e
1

No dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho sobre patrimnio imaterial, a
coordenadora Mrcia Santanna descreve: A preocupao com a preservao e a valorizao das
expresses da chamada cultura tradicional e popular surgiu mais fortemente no cenrio internacional logo
aps ser firmada por diversos pases a Conveno da UNESCO sobre a salvaguarda do Patrimnio
Mundial, Cultural e Natural, em 1972. Surgiu, na realidade, como reao de alguns pases do terceiro
mundo a esse documento, que definia o Patrimnio Mundial apenas em termos de bens mveis e
imveis, conjuntos arquitetnicos e stios urbanos ou naturais. Liderados pela Bolvia, aqueles pases
solicitaram formalmente UNESCO a realizao de estudos que apontassem formas jurdicas de
proteo s manifestaes da cultura tradicional e popular como um importante aspecto do Patrimnio
Cultural da Humanidade. O resultado desses estudos foi a Recomendao sobre a salvaguarda da
Cultura Tradicional e Popular, de 1989, documento que fundamenta, at hoje, as aes de preservao
do que, mais recentemente, se passou a denominar patrimnio cultural imaterial ou intangvel.
(SANTANNA, 1999)
PATRIMNIO IMATERIAL-ARTIGOS 215 E 216 DA CONSTITUIO FEDERAL SEO II - Da Cultura
Art. 215. O estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura
nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e difuso das manifestaes culturais.
1 O estado proteger as manifestaes das cultuas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de
outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
2 A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta significao para os diferentes segmentos
tnicos nacionais.
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira, nas quais incluem:
I as formas de expresso,
II os modos de criar, fazer e viver;
III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artsticoculturais;
V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientfico.
1 O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural
brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas
de acautelamento e preservao.
2 Cabem a administrao pblica, na forma de lei, a gesto da documentao governamental e as
previdncias para franquear sua consulta a quantos dela necessitem.
3 A lei estabelecer incentivos para a produo e o conhecimento de bens e valores culturais.
4 Os danos e ameaas ao patrimnio cultural sero punidos, na forma da lei.
5 Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos
quilombos.

indissocivel das manifestaes religiosas, logo, campo frtil para tais

pesquisas.

Na verdade, soube da existncia de um terreiro chamado Mrtir de So

Sebastio situado na cidade de Aparecida de Goinia e de seu sacerdote
Willian de Xang por meio do documentrio Santa Dica de Guerra e F, de
Mrcio Vencio Nunes (2004), que assisti em um canal de TV a cabo. Ao
comentar com um amigo sobre tal trabalho e demonstrar curiosidade sobre o
terreiro de umbanda que aparecera no decorrer do documentrio, disse-me
conhecer o local e se disps a levar-me l, apresentando-me aos seus
sacerdotes. Fomos em dia de festa, mais precisamente na festa de Oxum, dia
14 de outubro de 2006. Para minha felicidade, presenciei, assim como no
candombl, a forte presena dos atabaques, diferentemente de outros poucos
terreiros de umbanda que havia visitado na regio de Goinia. O impacto do
ritual para o leigo algo inesquecvel. Assim que comeou a sesso, os
atabaques ressoaram e os pontos foram cantados em todos os momentos do
ritual. Naquele momento, percebi que estava escolhido o local para
desenvolver este trabalho.

Diante do arsenal musical dedicado s entidades e divindades que

freqentam os terreiros afro-brasileiros (e no exceo o Mrtir de So
Sebastio) e diante da necessidade de focar um objeto preciso de estudo,
elegi dentre as entidades os pretos-velhos e os caboclos, por serem
considerados

os

principais

formadores

tanto

da

clula

inicial

das

miscigenaes do povo brasileiro, como tambm da histria do primeiro centro

esprita que viria a ser um dos incios da umbanda no Brasil. Sendo assim, a
msica dos pretos-velhos e caboclos foi o meu objeto inicial de registro e
anlise. Com isso, e diante da generosidade demonstrada pelos componentes
do Terreiro a mim em todo o processo de estudo, e tambm com a
preocupao de retornar quela comunidade a minha pesquisa, resolvi gravar
um CD udio cujo registro foi feito a partir das prprias vozes de alguns de
seus componentes. A sacerdotisa Katiti de Oxssi encarregou-se da seleo
dos pontos e dos membros que cantariam no trabalho. Para tal procedimento,
foram realizados dois ensaios, nos dias 31 de janeiro e 2 de fevereiro de 2007.
10

A gravao em estdio foi feita na tarde de 4 de fevereiro de 2007. Foram ao

todo gravados trinta e sete pontos de pretos-velhos e caboclos, dos quais trinta
e um foram selecionados para o CD final. Desse trabalho, em termos de
registro, fiz 33 partituras que sero utilizadas posteriormente como anexo de
um artigo sobre a msica no terreiro pesquisado.

No decorrer dos contatos com os sacerdotes, a contnua convivncia

estabeleceu laos de confiana e, aos poucos, me foi permitido registrar
imagens em vdeo. Por meio do documentrio sobre Santa Dica, antes citado,
sabia que o Pai-de-Santo, ou padrinho Willian como chamado, era de
alguma forma ligado a essa personagem da histria de Gois. Mas foi apenas
com a convivncia e por meio de uma entrevista reveladora que pude descobrir
quo profundas eram tais relaes. Todos que adentram ao terreiro vem,
alm das imagens de santos e vrios objetos e smbolos caractersticos, duas
fotos, uma de cada lado do altar: a de Geraldo Francisco de Paula, pai do
sacerdote Willian de Xang e a de Benedicta Cypriano Gomes - Santa Dica,
sua madrinha e mentora espiritual. So fotos colocadas estrategicamente, que
assumem, no local junto aos santos, divindades e entidades, o papel do culto
ancestralidade, caracterstica dos povos bantu, como veremos nos prximos
captulos.

O documentrio como eixo central deste trabalho est calcado no fato do

Curso de Mestrado que realizamos ser sobre patrimnio cultural. Assim, e
graas acessibilidade concedida pelos sacerdotes do terreiro, foi possvel,
alm de registrar muitas imagens dos rituais, entrevistar os lderes do local que
me narraram suas opinies e idias com uma espontaneidade conquistada
atravs da relao de confiana que s o tempo e a convivncia podem trazer.
Alm da permisso dos donos da casa, fui submetido autorizao de uma
das entidades do local: Seu Tranca-Rua, um dos chefes de uma legio de Exus
muito conhecido na umbanda. A entidade no apenas autorizou o trabalho
como o abenoou, disponibilizando-se em ajudar-me. O documentrio, alm
do intuito de mostrar ao leigo uma sesso de umbanda em dia de festa, traz,

11

paralelamente, parte da histria com algumas particularidades do terreiro.

Esse documentrio no foi concebido simplesmente para ser um anexo deste

trabalho, mas um registro cuja tecnologia possibilita acessar imagens,
contendo textos, msicas, objetos, vesturios e todo um aparato de
simbologias de uma determinada comunidade religiosa e suas particularidades
de heranas culturais, ou seja, um acesso visual forma do fazer do
patrimnio imaterial.

Necessrio tambm esclarecer que o presente trabalho foi realizado a

partir dos depoimentos de Willian de Xang. A participao de sua me e de
sua esposa, a sacerdotisa, so apenas informaes que acrescentam algumas
memrias sobre a formao do terreiro. No foram realizadas entrevistas com
os mdiuns do terreiro ou com os membros da comunidade que o freqentam.
Portanto, todos os comentrios e anlises so unilaterais, ou seja, a partir da
viso e concepo focada no sacerdote.

Segue a descrio da etnografia. Foram registradas:

1. Doze festas:
As festas so realizadas normalmente s noites de sbado. Tm seu
incio s 19h30 e, em mdia, encerram-se s 21h30. Logo depois, so servidas
comidas referentes ao santo do dia.
Em 2006:
-

Oxum 14 de outubro
Obaluai 4 de novembro
Encerramento dos trabalhos 2 de dezembro
Em 2007:

Oxssi 20 de janeiro
Ogum e Cosme e Damio (crianas) 21 de abril
Pretos Velhos e Almas 12 de maio
Xang 23 de junho
Cosme e Damio (crianas) 29 de setembro
Oxum 13 de outubro

Cabe observar que na umbanda existem diversas linhas e cultos muito diferenciados (como veremos
no captulo III), portanto, as imagens expostas no podem servir como referncia padro de um ritual.

12

Obaluai 3 de novembro
Festa de encerramento 1 de dezembro
Em 2008

Oxssi 19 de janeiro

2. Entrevistas com Willian de Xang

-

29 de novembro de 2006 (udio)

30 de maio de 2007 (udio)
05 de dezembro de 2007 (Nessa data foram entrevistadas tambm Katiti de
Oxssi (Sacerdotisa) e Sebastiana de Ians (Me de Willian). Ambas esto no
documentrio anexo. (Vdeo)

3. Acervo fotogrfico: Aproximadamente 1100 fotos digitais.

4. O Batismo de Santo (Feitura de Santo)
Foram registradas fotos digitais e filmagens em DVD, contendo as imagens dos
procedimentos rituais aos quais o mdium submetido para que possa receber
(incorporar) seu Orix. As filmagens foram parciais, por se tratar de uma
cerimnia secreta. De qualquer forma, originou um segundo documentrio
contendo, alm das primeiras incorporaes desses mdiuns com seus santosde-cabea, alguns depoimentos seus sobre os procedimentos rituais. Foi
filmado nos dias 04, 13 e 22 de junho de 2007. Na primeira data, tive como
auxiliar o amigo e fotgrafo Murilo Bueno.
5. Documentrios em DVD
5.1 Terreiro de Umbanda Mrtir de So Sebastio: um registro de
patrimnio imaterial. O vdeo composto de uma srie de entrevistas que
envolvem os dois sacerdotes e tambm Sebastiana de Ians, me de Willian
de Xang, a primeira grande responsvel pelo elo entre Santa Dica com seu
filho. Foi organizado por meio de entrevistas seqenciais que descrevem a
histria do terreiro, intercaladas com imagens das manifestaes de entidades,
pretos-velhos e caboclos, e tambm com as divindades africanas (Orixs) que
se manifestam nos dias de festa. Para a realizao desse documentrio contei
com o constante apoio do amigo Fernando Santos, que me auxiliou nas
edies e captou imagens da Festa de Encerramento em dezembro de 2007.
5.2 Batismo de Santo Este documentrio traz a sntese dos
procedimentos ritualsticos sobre o batismo de dois mdiuns e afilhados do

13

terreiro em tela. Trata-se dos procedimentos realizados em 21 dias para que o

mdium possa receber (incorporar) o orix de quem filho. Foi montado a
partir de imagens selecionadas sob a inspeo dos sacerdotes. Foram
selecionadas imagens captadas em quatro dias de procedimentos, dos quais
trs fizeram parte de rituais secretos que envolviam apenas alguns membros
do terreiro. O quarto dia culminou na festa principal, com a consumao do
batismo (sada de santo), dia em que os mdiuns receberam

publica e

festivamente os orixs.

6. Releitura de um ponto cantado (composio musical)

Diante da beleza vinda dos pontos cantados, escolhi um, dentre os

registrados em CD udio, intitulado Caboclo Sete Flechas, para dar uma
contribuio ao repertrio brasileiro especfico para o canto e piano. Preservei,
ao mximo, a idia meldica principal, fazendo apenas alguns acrscimos de
vocalizes. O andamento tambm sofreu alterao: de moderato para allegro.
A maior adaptao em termos de releitura foi a insero do piano em
substituio aos atabaques, como no original. Alis, a linguagem de adaptar
msicas de cunho religioso afro-brasileiro utilizada por alguns dos grandes
compositores nacionalistas da academia desde a segunda dcada do sculo
passado.

-------

A presente dissertao se divide em quatro captulos e comentrios

gerais/notas antropolgicas. O primeiro, Especificidades do trfico negreiro no
Brasil, descreve uma histria panormica sobre os principais grupos
lingsticos vindos da frica para o cativeiro no Brasil colnia e suas
influncias, fuso cultural e quadro social ps-abolio. O segundo, A
religiosidade africana, fala dos aspectos inatos e indissociveis na maneira de
existir do homem africano relacionado ao mundo espiritual. Fala tambm da
influncia, recriao e sincretismos de mo dupla (influenciar o colono e ser por
ele influenciado) ocorridos no Brasil a partir de seu universo mstico. O terceiro
14

captulo, Umbanda, trata do processo histrico ps-abolio e as concepes

dos ideais do ento pas capitalista em busca de uma identidade focada no
branco e o surgimento da umbanda como expresso desse novo contexto. O
captulo quatro, Terreiro de Umbanda Mrtir de So Sebastio, aborda, a
partir das transcries detalhadas das entrevistas feitas com Willian de Xang,
os aspectos histricos, sua linha de trabalho, os diferenciais e mudanas por
ele institudas, e os aspectos mpares a partir da presena de sua madrinha
Santa Dica como uma ancestral que redireciona os caminhos da umbanda
tradicional, transformando esse Terreiro em um ambiente de cultos paralelos e
um local mpar dentre os demais dessa vertente religiosa. Nas consideraes
finais, nos quais, aps as abordagens, fao alguns apontamentos sobre as
questes inusitadas que se voltam principalmente para dois itens: a
continuidade de uma tradio caracterstica de normas religiosas em
contraposio s constantes adaptaes institudas pelo sacerdote Willian de
Xang.

Penso

ser

necessrio

observar

que

algumas

das

referncias

bibliogrficas, principalmente nos captulo III e IV, foram extradas de sites

especficos de terreiros de umbanda e candombl. Com isso, em alguns casos,
muitos artigos no estavam assinados. Devido riqueza das informaes
sobre tpicos dessas religies, optei pela referncia geral do site uma vez que
o autor do trabalho estava oculto.

Os anexos contm parte do acervo fotogrfico; um vdeo com recursos

de animao com aproximadamente duzentas fotos; um CD contendo trinta e
um pontos de pretos velhos e caboclos cantados por componentes do terreiro;
dois documentrios em DVD: Terreiro de Umbanda Mrtir de So Sebastio:
um registro de patrimnio imaterial, com uma hora de durao e Batismo de
Santo no Terreiro Mrtir de So Sebastio, com uma hora e trinta minutos. Por
ltimo, a partitura do ponto cantado Caboclo Sete Flechas, de nossa autoria,
j estreado no espetculo Lendas Indgenas e Msicas Afro-brasileiras para
canto e piano no dia 26 de abril deste ano.

15

CAPTULO I
Especificidades do trfico negreiro no Brasil

Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse uma

caa apanhada em sua armadilha, ele era arrastado pelo
pombeiro mercador africano de escravos para a praia onde
seria resgatado em troca de tabaco, aguardente e bugigangas.
Dali partiam em comboios, pescoo atado a pescoo com outros
negros, numa corda puxada at o porto e o tumbeiro. Metidos no
navio, era deitado no meio de cem outros para ocupar, por meios
e meio, o exguo espao do seu tamanho, mal comendo, mal
cagando ali mesmo, no meio da fedentina mais hedionda.
Escapando vivo travessia, caa no outro mercado, no lado de
c, onde era examinado como um cavalo magro. Avaliado pelos
dentes, pela grossura dos tornozelos e dos punhos, era
arrematado. Outro comboio agora de correntes, o levava terra
adentro, ao senhor das minas ou dos acares, para viver o
destino que lhe havia prescrito a civilizao: trabalhar dezoito
horas por dia, todos os dias do ano. No domingo, podia cultivar
uma rocinha, devorar faminto a parca e porca rao de bicho
com que restaurava sua capacidade de trabalhar no dia seguinte
at a exausto. (Darcy Ribeiro, O povo brasileiro, p.119)

16

Especificidades do trfico negreiro no Brasil

Segundo o antroplogo Arthur Ramos (1935), vieram para o Brasil trs

grandes grupos de negros africanos: os povos banto, os sudaneses
3

e os

povos de cultura islmica. Os povos Bantos , segundo o socilogo Reginaldo

Prandi, eram da frica meridional, falavam entre setecentas e duas mil lnguas
e dialetos aparentados, estendendo-se para o sul, logo abaixo dos limites
sudaneses, at o Cabo da Boa Esperana, compreendendo as terras que vo
do Atlntico ao ndico, rea hoje compreendida entre a Angola e a contra-costa,
que corresponde ao atual territrio de Moambique. (PRANDI, 2002)

J os Sudaneses eram Yoruba, chamados nag; Dahomey conhecidos

como gge; e Fanti-Ashanti, designados como minas, alm de inmeros
representantes da Gmbia, Serra-Leoa, Costa da Malagueta e Costa do
Marfim. So chamados sudaneses os povos situados nas regies que hoje vo
da Etipia ao Chade e do sul do Egito a Uganda, mais no norte da Tanznia.
(PRANDI, 2002)

Os grupos que trouxeram culturas islmicas foram os Peuhl, os

Mandinga e os Hauss, do norte da Nigria. Na Bahia, conhecidos como mal
e, no Rio de Janeiro, como negros aluf, foram responsveis por grandes
revoltas organizadas e constantes ameaas, a exemplo da Revolta dos Mals
5

ocorrida na madrugada do dia 25 de janeiro de 1835, em Salvador, contando

com 600 escravos. (REIS, 2003)

Estatisticamente, a Bahia foi a maior receptora de escravos, havendo

perodos especficos em relao aos locais de origem do trfico conforme o
contexto poltico e as leis de importao. Primeiramente, vieram os povos
bantu e s depois os sudaneses. Pierre Verger estabelece quatro fases da

3
4

Ver em As religies africanas no Brasil sobe o Isl Negro de Roger Bastide, 1971, p. 203

O nome Bantu foi nome genrico dado a um corpo e lnguas da frica negra estudada em 1862 por
Bleck, que notou que a palavra designando gente - muNTU (pl. baNTU) era a mesma nas duas mil
lnguas estudadas. (Apud MUKUNA, 2006, p. 37)
5

Ver o artigo A revolta dos Mals em 1853, do historiador e professor da Universidade Federal da
Bahia, Joo Jos Reis. (http://www.smec.salvador.ba.gov.br/documentos/a-revolta-dos-males.pdf)

17

vinda de negros africanos destinados aos cativeiros da Bahia: 1.Ciclo da Guin

segunda metade do sc. XVI; 2.Ciclo de Angola e do Congo Sc. XVII; 3.Ciclo da
Costa da Mina durante os trs primeiros quartos do sc. XVIII; 4.Ciclo da baa de
Benin entre 1770 e 1850. (VERGER, 1987, p. 10)

A abrangncia territorial da enorme rea geogrfica envolvendo bantos e

sudaneses abriga uma grande variedade de classes econmicas, religiosas,
variantes culturais e lingsticas. Com isso, no se podem reduzir estas
mltiplas etnias apenas genericamente terminologia africanos.
A frica enviou ao Brasil negros criadores e agricultores,
homens da floresta e da savana, portadores de civilizaes de
casas redondas e de outras de casas retangulares, de
civilizaes totmicas, matrilineares e outras patrilineares,
pretos conhecendo vastos reinados, outros no tendo mais
que uma organizao tribal, negros islamizados e outros
animistas, africanos possuidores de sistemas religiosos
politestas e outros sobretudo adoradores de ancestrais de
linhagens. (BASTIDE, 1989, p. 68)

Os negros africanos importados para o Brasil em diferentes pocas no

foram escolhidos aleatoriamente. Vinham de locais mais propcios captura e
mais rentveis ao embarque. Dependiam tambm dos acordos entre Portugal,
Brasil e outras potncias europias, sobretudo a Inglaterra. Segundo Oliveira, a
frica, tambm como celeiro de mo-de-obra, era loteada entre os pases
coloniais escravistas, e, com isso, a origem do trfico, em trs sculos, sofreu
grandes mudanas em funo dos instveis interesses das potncias
envolvidas, suas disputas, guerras e tratados. (Apud PRANDI, 2000)

Roger Bastide aponta dois motivos que justificam o fato de os escravos

bantos terem predominado no Brasil at durante o sculo XVII. O primeiro por
questes geogrficas: as distncias entre as regies bantu na frica e o Brasil
eram mais viveis para o transporte; segundo, porque demonstravam serem
hbeis agricultores ainda num perodo em que essa atividade era prioritria e a
economia brasileira era predominantemente rural. Alm dessas duas questes,
historicamente, a grande regio do Congo j era secularmente tradicional na
prtica do comrcio de escravos tanto que, num determinado perodo,

18

estabeleceu relaes com a Coroa Portuguesa 6: trata-se do segundo reino do

Congo (sc. XVI), perodo em que Portugal implantou o cristianismo na frica,
iniciando com a Famlia Real relaes diplomticas e comerciais, e programa
educacional para a Corte Real. (MUKUNA 2006 p. 37). Por meio desse
contato, o preo a ser pago pelos estudos em Lisboa que os membros da
famlia real do Congo passaram a dever Coroa Portuguesa foram quitados,
segundo o que D. Manuel informa ao rei Kongols, com escravos, cobre ou
marfim, e (...) os pagamentos eram especificamente necessrios para as
despesas do filho do Rei Kongols e os outros filhos de nobres que estudavam
em Portugal bem como para as misses (Idem. Ibidem). Em 1513, tratados
foram assinados entre os dois reinos e o comrcio foi alimentado por escravos
do Congo para serem enviados para ilhas de Cabo Verde e So Tom,
descobertas respectivamente entre 1460 e1470 (Idem, p.52 e 53)

Uma vez que os bantu vieram principalmente para os trabalhos agrcolas

e mineradores de um Brasil colnia ainda rural, os sudaneses, acompanhando
as transformaes polticas e econmicas que regiam as leis de importao do
trfico, vieram em grande nmero e se estabeleceram principalmente nos
centros urbanos, com atividades caractersticas de uma economia em mudana
e mais comercial. (PRANDI, 2000)

Fuso cultural afro-brasileira. Negros ps-abolio.

Assim que arrancado da frica, o negro trazido para o cativeiro passou a
levar uma vida cuja sobrevivncia estava relacionada manuteno dos
elementos de sua vida anterior, ou seja, a preservao de sua memria.
Tentou, da forma que podia, durante os sculos em que permaneceu em
condio sub-humana, reconstruir sua frica em territrio novo. Obviamente,
reconstruir algo nessas condies requeria considerveis adaptaes, e assim
o fez. A religio foi, por ser inata e indissocivel da vida do africano, o campo
mais completo, complexo e presente dessa re-criao: foi o mecanismo mais
6

Segundo o professor e etnomusiclogo Kazadi wa Mukuna (2006, p.52), em 1491, Portugal j estava
enviando presentes para o Manikongo, entre os quais mencionam rgos. Anos mais tarde as relaes
foram at mais fortalecidas e so narrados vrios relatos sobre a presena e atividades de missionrios
no Reino.

19

eficaz que possibilitou reinventar um passado. E , segundo o professor Steve

White, a fonte brasileira por excelncia da memria das origens africanas.
(Apud PRANDI, 2000)

Considerando todo o perodo de trfico das mais diversas regies

africanas, conforme as mudanas poltico-econmicas e, com isso, a grande
variedade de cultos, lnguas e culturas em geral aportadas, essas etnias
formaram, com o passar dos sculos, uma enorme variedade cultural e,
conseqentemente, uma religiosidade-sntese de uma frica simblica. Por
outro lado, ter clareza no que se refere s identidades tnicas especficas
sempre foi uma questo pendente visto que, em muitos casos, desde o porto
do trfico na frica, muitos homens eram denominados pelo local de embarque
e no por sua tribo de origem, assim como havia o corriqueiro descaso para
com as documentaes e registros dos escravos j em solo brasileiro. No
decorrer da histria, muitos fatores contriburam para a diluio da cultura
negra de etnias especficas. At o final do sculo XIX, suas identificaes com
as respectivas naes de onde provinham eram registradas em documentos
que, no raramente, eram inventados sem critrios. Eram descritas em
testamentos, escrituras e relaes oficiais, existindo com maior freqncia at
antes da abolio. Aps esse marco, outra forma de classificao muito mais
genrica predominou, e, inclusive, segundo Prandi (2000), os negros passaram
a ser classificados apenas como negros, africanos ou de origem africana, que,
conseqentemente, apagaram suas as origens.

Dessa forma, especificamente trs pontos parecem fundamentais no que

se refere unificao lingstica e cultural entre os africanos e afrodescendentes no Brasil. O primeiro consiste a partir do perodo em que o
trfico voltou-se para a importao incisiva da populao de sudaneses,
ocorrendo, com isso, uma inevitvel influncia nas outras culturas negras ento
existentes no Brasil. Convm lembrar que, nesse perodo de novas
importaes, as etnias j estavam em processo de enfraquecimento em suas
especificidades identitrias por motivos contextuais que a histria poltica e
econmica justificam. Com isso, os rituais religiosos, predominantemente os
sudaneses, tornaram-se soberanos sobre a grande maioria tnica dos negros
20

ento presentes no Brasil, tendendo ento a generaliz-los como iorubs.

Isso contribuiu ainda mais rumo amnsia do reconhecimento preciso das
origens tnicas que estavam de certa forma reunidas em grupos nos centros
com determinadas atividades de trabalho. Temos como principal exemplo a
Bahia: a superioridade numrica dos nags na Salvador do sculo XIX
transformou sua lngua, o Iorub, como j mencionado, numa lngua comum
dos negros escravos e libertos das mais diferentes origens tnicas que
conviviam na cidade. Quando os distintos grupos organizaram sua religio na
Bahia, foram os candombls nags, com muitas contribuies rituais dos jejes,
que melhor conseguiram se impor como modelo de culto, de tal modo que seus
deuses, os orixs, acabaram ganhando um destaque, primeiro local e depois
nacional, capaz de embaciar a presena dos voduns dos jejes e inquices dos
bantos. (PRANDI, 2000)

O segundo se deu com a proibio do trfico. A extino do trfico

negreiro ingls, em 1807, foi o ponto de partida para definitivas mudanas do

comrcio no Brasil, atingindo, em 1850, com o tratado da Lei Euzbio de
Queirs, o fim definitivo dessa prtica, deixando de importar o negro da frica,
mas comercializando-o internamente, devido crescente expanso da cultura
do caf nos estados do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais.
Paralelamente, uma srie de leis veio favorecendo os cativos e seus
descendentes ao serem outorgadas durante a primeira metade do sculo XIX.
As provncias cuja economia entrava em decadncia vendiam seus escravos
para os fazendeiros do centro-sul e locais de maior demanda. Com isso,
aconteceram mais miscigenaes entre grupos de negros j desestruturados
em unidade tnica. Em detrimento do fim do trfico, portos foram fechados,
surgindo um novo trnsito de escravos no Brasil: ricas comercializaes pelas
migraes interestaduais, conforme a demanda do mercado interno. Segundo
Prandi, dados estatsticos apontam para cerca de 300 mil escravos transferidos
7

Segundo Roberto Moura, no Rio de Janeiro de 1844, havia 119.141 escravos e mais de 300 mil em
1870. A conseqncia da interrupo do fluxo negro para o Brasil e a comercializao interna elevaram a
preos exorbitantes as peas. As mudanas agrcolas e econmicas nos estados do norte e nordeste
propiciaram mais ainda a venda dos negros destes estados para os prsperos estados do sudeste, fato
que, ainda segundo o historiador, fez com que chegassem ao Rio de Janeiro 25.711 escravos entre os
anos de 1872 e 1876. Comeam ento grandes problemas sociais: moradia para superlotaes,
abastecimento de alimentos, auto-sustentao, concorrncia no mercado de trabalho. (1983, p. 17)

21

de um lugar a outro, de forma que todas as provncias do nordeste, norte e sul

perderam populao escrava. Essa movimentao migratria contribuiu ainda
mais para a perda da identidade das naes africanas, implicando num novo
emaranhado de origens, culturas e identidades, contribuindo para a formao
de um todo cultural em que o negro foi distanciando-se cada vez mais da frica
em direo ao Brasil. (Idem, 2000)
J o terceiro veio com a libertao a partir de 1888. No ano seguinte
Proclamao da Repblica, as mudanas sociais foram grandiosas, com
reflexos em todos os segmentos da sociedade. O negro trazido da frica e
seus descendentes nascidos em terras brasileiras conheciam apenas o
cativeiro e a subservincia. Na condio de existir como mo-de-obra, nunca
precisou lutar por seu sustento e moradia. O ento pas de regime escravocrata
passou, aps a Abolio, a ser capitalista, formando uma sociedade de classes
(ORTIZ, 1988). Os negros so libertos e entregues prpria sorte de
conseguirem empregos para seu sustento, carregando o rano do preconceito
secular que os apontava como raa inferior e at mesmo um ser sem alma,8
segundo as teorias deterministas do tempo que acompanharam o pas a partir
de 1870.
Este foi o estigma que o ex-escravo carregou na luta por sua
sobrevivncia no mercado de trabalho logo aps a libertao. Conseguir suprir
necessidades bsicas, como se alimentar e ter um teto para morar, no era
mais obrigao do sinh. Agora que era homem livre deveria competir por
salrios no novo Brasil capitalista de indstrias emergentes. Grandes
concentraes de ex-escravos e seus descendentes se direcionam para o
promissor Rio de Janeiro, local no qual essas populaes iriam experimentar a

A igreja, que defendera com tanta energia a causa dos amerndios contra os colonos e mesmo contra o
prprio governo da metrpole, aceitou a escravido do negro. Ela mesma lucrou com isso: a propriedade
de Santa Cruz que pertencia aos Jesutas compreendia, em 1768, 1805 escravos; o convento do Desterro
na Bahia tinha 400 escravas para 74 freiras; e poder-se-iam multiplicar os exemplos. Mas, se a igreja
aceitava a escravido do negro, aceitava-a somente sobre certas condies: se lhe tomava o corpo, davalhe em troca uma alma. O senhor branco podia lucrar com a mo-de-obra servil, mas esse direito estava
contrabalanado por deveres correlatos, figurando, em primeiro lugar, o de cristianizao. O negro que
no tinha sido batizado na frica, antes de sua partida, devia ser obrigatoriamente evangelizado em sua
chegada, aprender as rezas latinas e receber o batismo; devia assistir missa e tomar os santos
sacramentos. (BASTIDE, 1971, p.77)

22

almejada liberdade. L formaram novas ramificaes culturais religiosas a partir

das mltiplas influncias doutrinrias miscigenadas em um novo quadro social.

A abolio engrossa o fluxo de baianos para o Rio de Janeiro,

liberando os que se mantinham em Salvador em virtude de laos
com escravos, fundando-se praticamente uma pequena dispora
baiana na capital, gente que terminaria por se identificar com a
nova cidade onde morariam seus descendentes, e que naqueles
tempos de transio desempenharia notvel papel na
reorganizao do Rio de Janeiro popular, subalterno, em volta
do cais e nas velhas casas no centro. (MOURA, op.cit. p. 28)

Considerando a macia vinda dos novos povos (sudaneses) com seus

orixs, a migrao interna, desaglutinando comunidades e estruturas tnicas
restantes e, por ltimo, o negro buscando sobreviver numa sociedade
capitalista sem ter se livrado do profundo complexo de inferioridade introjetado,
quando chega a experimentar a to sonhada liberdade, est deslocado,
despersonificado e sem origens, restando-lhe fazer aquilo que sempre fez:
reconstruir. 9

[...] O trfico renovava a cada instante as fontes de vida, estabelecendo um contato permanente entre
os antigos escravos ou seus filhos e os recm-chegados em cujas fileiras vinham, com freqncia,
sacerdotes, adivinhos, mdicos-feiticeiros, o que fez com que houvesse durante todo o perodo escravista
um rejuvenescimento dos valores religiosos exatamente quando esses valores tendiam a enfraquecer-se.
(BASTIDE, 1989, p 69).

23

CAPTULO II
A religiosidade africana

Religio um sistema de smbolos que atua para estabelecer

poderosas, penetrantes e duradouras disposies e
motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos
de uma ordem de existncia geral e vestindo essas
concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e
motivaes parecem singularmente realistas. Clifford Geertz,
A interpretao das culturas, p. 104 .

24

Antes de discutirmos as questes mais genricas do assunto proposto

neste captulo, importante destacar que os primeiros estudos sobre a
religiosidade africana recriada no Brasil foram os artigos publicados na Revista
Brasileira a partir de 1896, pelo mdico baiano Nina Rodrigues. Suas
pesquisas ainda so consideradas dentre as melhores sobre o assunto at os
dias de hoje. O mdico-pesquisador teve como informantes filhos do
candombl dos mais tradicionais da poca o candombl de Gantois. Isso
permitiu que elaborasse um grande e relevante registro etnogrfico sobre o
tema. Sobre Os Africanos no Brasil e Lanimisme ftichiste ds ngres de
Bahia, de Nina Rodrigues, Roger Bastide (1958) comenta:
Ambos os livros se ressentem, sem dvida, da poca em que
foram escritos, e preconceitos raciais deformam-lhes as
melhores pginas. Nina Rodrigues acreditava na inferioridade do
negro e em sua incapacidade de integrar-se na civilizao
ocidental. Como mdico-legista e psiquiatra, no viu mais que
simples manifestaes de histeria nos transes medinicos e nas
crises de possesso que caracterizam o culto pblico dos
africanos brasileiros. Em contrapartida, sua prpria interpretao
etnogrfica da religio construda segundo os quadros de
referncia da cincia de seu tempo: no fim do sculo XIX, o
positivismo se implantara no Brasil onde, como se sabe,
desempenharia um papel poltico de primeira plana; da o ttulo
do primeiro de seus livros: O animismo fetichista. (BASTIDE.
2000, p.22)

Advindo de locais tnicos e culturalmente distintos e, em muitos casos,

de tribos inimigas, o escravo negro foi obrigado a unir-se a outros negros com
os quais no se identificava e cuja lngua muitas vezes sequer falava. Em
nome da impossibilidade de escolha e da sobrevivncia, adaptou-se.

10

Casos

em que agrupamentos de escravos eram formados por negros que tentavam

manter a mesma linhagem familiar ou uma vida semelhante que viviam na
frica eram incisivamente separados ou mortos, ou seja, a reestruturao de
10

Durante todo o perodo de cativeiro, houve todo tipo de revoltas e manifestaes dos escravos nas
terras brasileiras. Nem todos adaptaram-se. Dentre as vrias manifestaes de protesto, estava o
suicdio. A permeabilidade ao suicdio era como a tendncia agresso, varivel segundos as etnias; o
mina mata, o gabons ou o moambique suicidam-se. Mas um fato constante que o suicdio, enquanto
em sua forma egosta, raro ou inexistente nos povos ditos no civilizados, o suicdio de escravos , em
compensao, muito freqente. O suicdio uma forma de resistncia cultura do branco, e a forma
mais apreciada pelos fracos; foge-se ao contato opressor refugiando-se na morte. O negro do Brasil sabia
perfeitamente que seu suicdio era um ato de guerra, porque o escravo custava caro, e quanto todo um
grupo jurava deixar-se morrer, ou envenenar-se em conjunto, seguramente dessa maneira o patro ficaria
arruinado. Essa foi uma forma de vingana que os escravos souberam utilizar. (BASTIDE, 1971, p. 119)

25

sua personalidade era a condio de continuarem vivos. (MOURA, 1983) S

que reestruturar nem sempre significou apenas aderir cultura branca crist,
mas tambm recriar, nos cativeiros, uma frica, driblando o colonizador.

Transplantado nova e infame realidade do Novo Mundo, oscilando

entre a conservao e a amnsia impostas pelo colono para com o seu
universo africano, em termos gerais o negro conseguiu herica e teimosamente
preservar a relao de seu mundo estabelecido entre o Ai (terra) dos homens
e o Orum (cu) das divindades. Como sabemos, a vasta dimenso territorial da
frica abriga uma enorme variedade cultural entre as etnias existentes, mas,
dentro dessa diversidade, podemos apontar um fator de grande importncia
que rege a vida do africano: a religiosidade um grande suporte responsvel
por sua sobrevivncia em terras novas.10
Vindos no espao sub-humano dos pores dos navios do trfico, em
meio ao flagelo da nova vida e submetidos a conceitos culturais ideolgicos
ocidentais cristos, os negros africanos trouxeram na alma, nico local de
inacessibilidade ao colono, um pedao indissolvel da frica. Durante os
sculos das travessias atlnticas, nunca vieram desacompanhados. Em
diferentes perodos, no decorrer de toda a histria do trfico vieram todo tipo de
divindades e ancestrais, at que, com as mudanas do fluxo de importao que
passaram a trazer os sudaneses, chegaram em solo brasileiro, acompanhando
seus inseparveis filhos, aqueles que influenciariam profundamente as religies
afro-brasileiras: os Orixs

11

. A fora desses deuses e da ancestralidade negra,

10
(Vd. documentrio Pierre Verger : O mensageiro entre dois mundos. Luiz Buarque de Holanda.
Conspirao Filmes Entretenimento Ltda, 1998.
11

Embora na frica haja registro de culto a cerca de 400 orixs, apenas duas dezenas deles
sobreviveram no Brasil. A cada um desses cabe o papel de reger e controlar foras da natureza e
aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa humana. Cada um tem suas prprias caractersticas,
elementos naturais, cores simblicas, vesturio, msicas, alimentos, bebidas, alm de se caracterizar por
nfase em certos traos de personalidade, desejos, defeitos, etc. Nenhum orix nem inteiramente bom,
nem inteiramente mau. Noes ocidentais de bem e mal esto ausentes da religio dos orixs no Brasil.
Os devotos acreditam que os homens e mulheres herdam muitos dos atributos de personalidade de seus
orixs, de modo que tem muitas situaes a conduta de algum pode ser espelhada em passagens
mticas que relatam as aventuras dos orixs. Isto, evidentemente, aos olhos da comunidade de culto,
legitima tanto as realizaes como as faltas de cada um. (PRANDI, 1995, p.17) [...] Para os iorubs
tradicionais e os seguidores de sua religio nas Amricas, os orixs so deuses que receberam de
Olorum, o Ser Supremo, a incumbncia de criar e governar o mundo, ficando cada um deles responsvel
por alguns aspectos da natureza e certas dimenses da vida em sociedade e da condio humana. Na
frica a maioria dos Orixs merece culto limitado a determinada cidade ou regio, enquanto uns poucos
tm culto disseminado por toda ou quase extenso das terras iorubs. O panteo iorubano na Amrica

26

juntamente com a abrangncia de elementos culturais, infiltraram-se desde a

colnia

12

em terras brasileiras, em princpio silenciosamente, sofrendo perdas

e adaptaes, mas resistindo ao tempo, tanto que, na atualidade, pode-se

constatar a presena de tais elementos fazendo parte do conjunto cultural
pertencente identidade do povo brasileiro.
Como j mencionado, o homem africano era essencialmente religioso.
Em seu quotidiano, suas atividades, mesmo as mais corriqueiras, eram
geralmente enquadradas ritualisticamente no plano da espiritualidade. A
relao religiosa estabelecida entre seus atos de produo e o sagrado foi, ao
chegar no cativeiro, ignorada e subjugada; de homem, foi reduzido apenas a
instrumento de trabalho13. Seus ancestrais e divindades no eram bem-vindos.
Seus cultos foram repudiados, seus instrumentos quebrados e queimados,
suas vozes silenciadas. Mas suas memrias, no. Conseguiram manterem-nas
vivas: caracterstica de sua personalidade e condio de sobrevivncia. Sofreu
todo tipo de agresso pelas diferenas culturais e conceitos ocidentais do
branco. Um dos exemplos, to cruel quanto os espancamentos e o trabalho
forado, foi o atropelo da estrutura de sua relao com a natureza e o tempo
nos quais o ritmo da vida em seus aspectos prticos desenvolvem-se e
amadurecem. Nada disso mais passou a existir. Aqueles homens foram
transformados em mquinas de trabalho e passaram a funcionar de acordo
com o tempo dos senhores seus donos, ou seja, vivendo uma vida
monitorada pelo cronmetro dirio da ininterrupta produo braal.

Diferentes sociedades e culturas tm concepes prprias do

tempo, do transcurso da vida, dos fatos acontecidos e da
histria. Em sociedades de cultura mtica, tambm chamadas
constitudo de cerca de uma vintena de orixs, e tanto no Brasil, como em Cuba, cada orix, com poucas
excees, celebrado em todo o pas. (Idem, 2001, p.20)
12

[...] por estarem rigidamente prescritos pela estrutura da colnia como sociedade estratificada, a que se
incorporava na condio de escravo, sobrevivia principalmente no plano ideolgico, porque ele era mais
recndito e prprio. Quer dizer, nas crenas religiosas e nas prticas mgicas, a que o negro se apegava
com esforo ingente por consolar-se do seu destino e para controlar as ameaas do mundo azaroso em
que submergia. (RIBEIRO. 1995. p.117)
13

Devemos lembrar que a trajetria da escravido, da chegada dos negros at a abolio, caminhou por
significativas mudanas econmicas e trilhou por uma sociedade que se transformou de colonial a
Imperial e desta a Repblica em pouco tempo. Portanto, todo tipo de violncia conceitual caracterstica
das concepes ocidentais e da poltica escravista desse tempo esse negro padeceu.

27

sem-histria, que no conhecem a escrita, o tempo circular e

se acredita que a vida uma eterna repetio do que j
aconteceu num passado remoto narrado pelo mito. As religies
afro-brasileiras, constitudas a partir de tradies africanas
trazidas pelos escravos, cultivam at hoje uma noo de tempo
que muito diferente do "nosso" tempo, o tempo do Ocidente e
do capitalismo. A noo de tempo, por se ligar noo de vida e
morte e s concepes sobre o mundo em que vivemos e o
outro mundo, essencial na constituio da religio. (Fabian,
1985, Apud PRANDI, 2001)

Ainda tratando da diversidade cultural africana atribuda aos bantos e

sudaneses que, como vimos, chegaram em momentos histricos diferentes, os
mesmos recriaram, em terras brasileiras, religies com princpios e estruturas
ritualsticas distintas. Os Bantos foram os primeiros e tambm os que
trouxeram um culto cuja caracterstica principal era um ritual fundamentado nos
ancestrais, ou seja, naqueles que primeiramente eram os donos da terra. Com
isso, sabendo que no novo solo os antigos proprietrios eram os ndios, logo
passaram a cultu-los, originando-se a o culto ao caboclo, formando uma das
grandes vertentes religiosas afro-brasileiras.

[...] Os bantos tinham chegado muito tempo antes dos iorubs e

dos fons, estavam bastante adaptados aos costumes
predominantes no pas, falavam a lngua portuguesa e tinham
assimilado o catolicismo. Como africanos meridionais que eram,
suas remanescentes tradies os orientavam no sentido de
cultuar os antepassados, antepassados que na frica banta
estavam fixados na terra, de modo que cada aldeia tinha seus
prprios ancestrais como parte integrante daquele territrio
geogrfico e que usualmente no se deslocavam para outros
lugares. Como brasileiros que tambm j eram, tinham
conscincia de uma ancestralidade genuinamente brasileira, o
ndio. Da necessidade de cultuar o ancestral e do sentimento de
que havia uma ancestralidade territorial prpria do novo solo que
habitavam, os bantos e seus descendentes criaram o candombl
de caboclo, que celebrava espritos dos ndios ancestrais
(SANTOS, 1995; PRANDI, VALLADO e SOUZA, 2001)

Os Sudaneses, com seus Orixs, cada qual com suas fundamentaes

mitolgicas e particularidades ritualsticas, respaldados pela macia importao
dessas etnias, influenciaram profundamente com seus cultos, chegando a
predominar na religio afro-brasileira.

28

Sincretismo e Memria Coletiva

Por outro lado, durante os sculos em que se estendeu a escravido no

Brasil, e, ao mesmo tempo, junto das contribuies dos bantos e sudaneses, as
possibilidades de os negros realizarem seus cultos sempre foi motivo de
desgastes, acompanhados de severas e tradicionais punies, seja por seus
donos ou pela interveno direta da Igreja. Alguns documentos trazem
registros de algumas festas e algumas manifestaes corriqueiras de uma
cultura realizada por grupos de negros nessas condies. Uma das principais
alternativas para manifestarem seu contato com o divino estava em, apoiados
pelo colono e a sua igreja, aproveitar as festas crists, forjando uma devoo
aos santos catlicos quando, na realidade, estavam sintonizados aos seus
deuses e ancestrais africanos. Roger Bastide diz que esse foi o ponto de
partida da unio entre o cristianismo e a religio africana em que, como todas
as unies, as duas partes deviam igualmente mudar, de forma profunda, para
se adaptar uma outra. Nas senzalas, o mesmo ocorria: colocavam em seus
altares

imagens

de

santos

da

cultura

dominante

e,

logo

embaixo,

camufladamente, escondiam os assentamentos de suas entidades, ocorrendo

a o sincretismo

14

- recurso que, por sua inteligncia, permitiu no s a

sobrevivncia de uma religio como chegou a fundir elementos sagrados

catlicos e africanos. Com o tempo, essas permutas culturais religiosas
acabaram por funcionar como uma espcie de poltica de mo dupla na troca
de elementos religiosos uma gradativa desafricanizao do negro com a
paralela africanizao do branco. (BASTIDE, 1971, p.389) Com isso, mesmo
sem essa inteno dialtica, a Igreja acabou ajudando na sobrevivncia dos
cultos africanos.

14

Esse fenmeno chamado de sincretismo, nada tem de genuinamente brasileiro e mesmo anterior ao
trfico negreiro. A evangelizao dos negros propiciara na frica um sculo ou dois antes do povoamento
no Brasil, e alguns espritos daomeanos ou negros do Congo j tinham sido identificados com santos
catlicos (BASTIDE, 1971 p. 361) [...] O sincretismo no pode definir-se mediante a simples adio, ou
pela confuso, das civilizaes em contato: ele uma atividade de homens reunidos em grupos
divergentes ou solidrios; traduz, em dogmas ou ritos, o prprio movimento das estruturas sociais que se
fazem e tornam-se a fazer. Podem as civilizaes se encontrar sem se penetrar; quando se
interpenetram, essa interpenetrao no se faz ao acaso: ela segue certas leis, que so as de
aproximaes ou de conflitos entre as coletividades portadoras dessas civilizaes heterogneas. (Idem,
Ibidem, p. 466)

29

O negro chegando ao Brasil encontrou-se em presena de um

catolicismo que conhecia e mantinha as oraes fortes da Idade Mdia
europia contra as diversas doenas, contra a esterilidade das mulheres, contra
os acidentes da vida que multiplicava nas capelas coloniais ou imperiais exvotos, sinais de milagres realizados pela Virgem ou pelos santos, em resposta
as preces desesperadas ou s promessas. No podia deixar de reconhecer,
portanto, que o branco era tanto quanto o negro, possuidor de foras benignas
ou temveis.

Talvez estabelecesse mesmo em seu pensamento uma ligao

inconsciente entre a superioridade da mana da religio catlica e a

superioridade do branco na escala social. Este motivo pelo qual ir inserir a
tradio catlica, mas repensada, reinterpretada em termos de magia, em sua
prpria tradio; fortificar a segunda, enriquecendo-a com processos tomados
da primeira, misturando os ritos cristos a seus prprios ritos a fim de lhes dar
maior fora. (Idem, Ibidem, p. 384)
Outra forma como os escravos, principalmente os urbanos e os negros
livres (aqueles beneficiados por leis criadas durante a histria colonial),
conseguiram realizar seus rituais e reproduzir sua frica em territrio brasileiro
se deu quando o governo colonial adotou uma estratgia poltica que concedia
permisso ou mesmo incentivo de os negros terem seus prprios
governadores. Tratava-se, segundo Bastide, de uma poltica que almejava
evitar a unio em massa dos negros de acordo com a frmula que ensina
dividir para reinar. Essa prtica foi to eficaz que, no raramente, os
governadores eram informados previamente das conspiraes e possveis
revoltas delatadas por escravos de etnias rivais. Por outro lado, as
conseqncias destas estratgias governamentais e unio legal entre grupos
especficos de negros foram que, a partir de uma intensa convivncia, gerou-se
com ela, a possibilidade do reavivamento e da manuteno, por meio dos
elementos comuns que comungavam culturalmente, daquilo que Maurice
Halbwachs denominou memria coletiva.

Para que nossa memria se auxilie com a dos outros, no basta

que eles nos tragam seus depoimentos: necessrio ainda que
ela no tenha cessado de concordar com suas memrias e que

30

haja bastante pontos de contato entre uma e outras para que a

lembrana que nos recordam possa ser reconstruda sobre um
fundamento comum. (HALBWACHS, 1990, p.34)

Ainda sobre a organizao religiosa sob o mecanismo do sincretismo,

Reginaldo Prandi (2002) descreve que, dentre os vrios tipos de trabalhadores
urbanos e artesos, os negros reuniam-se em associaes de compatriotas
com o fim de celebrar festivamente suas tradies, dissimulando sob mscara
catlica suas crenas religiosas. Dentro dessas organizaes, aos poucos,
passaram no s a dissimular suas prticas de valores e devoes africanas
para com os valores cristos, mas tambm a incorporar de fato elementos
catlicos em seus cultos. Nesse aspecto, Bastide diz ser essa uma questo
que certamente adulterou as religies africanas e, com isso, deu incio a um
sincretismo catlico-africano e que, no entanto, acabou por ajudar tambm na
conservao de valores puramente africanos.

Assim como o governo, a Igreja Catlica colonial, com a criao das

chamadas Irmandades, tambm contribuiu, obviamente desprovida de tais
intenes, para com a memria e a religiosidade negras. Tratava-se de
instituies que, alm de exercer domnio e estabelecer certo nivelamento nos
grupos raciais, servia como suporte assistencial s camadas menos
favorecidas socialmente. Com isso, os negros pertencentes a essas camadas
eram envolvidos por essas irmandades, inclusive no aspecto religioso.

Um outro fator decisivo para a sedimentao do sincretismo tambm o

que retoma a distino entre as influncias bantos e sudanesas e suas
relaes no desenrolar dos seus cultos e os cultos catlicos e a fuso entre
todos. Historicamente, muitos bantos, a exemplo dos povos de Angola e do
Congo, tiveram, antes de chegarem aos cativeiros brasileiros, contato com o
catolicismo dos brancos ainda em terras africanas, para l levado em
operaes realizadas pelos portugueses.15 Angola foi um importante pas que

15

Apoiados pelo estado portugus, os Dominicanos desenvolveram uma misso na frica formando um
catolicismo distinto, redefinindo elementos da cultura abordada de acordo com os princpios da
cristandade formando mais um aparato de dominao. Com isso foi introjetado um catolicismo que foi
absorvido e influente na formao estrutural religiosa das novas manifestaes urbanas dos negros. So

31

ofertou homens para servirem aos cativeiros em terras brasileiras (MOURA,

1983, p.83). E pela razo de implantarem no Brasil o culto aos caboclos, como
j vimos, a partir da reverncia aos antepassados numa relao do homem
para com seus entes que um dia viveram na condio humana, ficou fcil a
analogia com os santos cristos e sua fcil proximidade, pois estes foram
tambm antepassados intercessores dos homens junto ao Deus supremo.
J os sudaneses, a partir do final do sculo XVIII, 16 conforme vimos, so
os que vieram em grande nmero, trazendo seus Orixs e tomando a Bahia por
uma outra forma de culto.

17

E, pela mesma razo que levou ao nascimento do

sincretismo, acabaram por estabelecer uma relao de camuflagem com os

orixs, emprestando-lhes uma roupagem dos santos catlicos. Cada etnia
trazia consigo um orix especfico que, na frica, no se misturava aos demais,
mas, na condio de cativos e na impossibilidade de reunirem-se por afinidade
tribal, eram reunidos em senzalas e barraces, nos quais, sem opo, os orixs
passaram a conviver e a dividir os rituais.

Chegavam assim muitos prisioneiros de guerra feitos no reino de

Ketu e de Sav, trazendo com eles os cultos de Oxossi e de
Omolu. As guerras intertribais dos iorubas trouxeram ao Brasil
contingentes das diversas naes embarcadas em Lagos,
Badagri e Porto Novo. Eles trouxeram quase todos seus deuses.
Os Iorubs de Oy vinham com Xang, deus do trovo, tido
como o terceiro de seus reis; os Egha trouxeram Iemanj,
divindade do rio Ogum que na Bahia se tornou deus do mar; os
Ijex vieram com Oxum, que se tornou a divindade das guas no
Brasil; os Ekiti trouxeram Ogum, deus do frreo, dos ferreiros e
dos guerreiros. A gente de If veio com Oxal, divindade da
criao; os de Ifan, Oxalufan e os de Egigbo, Oxaguian, os dois
associadas grandes festas catlicas crists aos orixs africanos, a exemplo da festa de Santa Brbara,
comemorada pelos negros juntamente com Ians; Nossa Senhora da Conceio da Praia, com Iemanj;
Nosso Senhor do Bonfim, com Oxal; e uma srie de outras festas catlicas que lotavam as ruas de
Salvador de negros fazendo seus batuques em procisses pelos bairros e que s findariam pela manh.
(MOURA, 1983, p. 31)
16

Pierre Verger diz que o desembarque de escravos da regio do Golfo do Benim eram contnuas e que
houve certos anos que cerca de cem veleiros fizeram essa viagem entre a Bahia e essa parte da costa
da frica. (Documentrio: Pierre Verger: Mensageiro entre dois mundos. Direo Luiz Buarque de
Holanda Conspirao Filmes Entretenimento LTDA, 1998)
17

Na frica, cada divindade, seja Xang, Omolu ou Oxum, tem seus sacerdotes especializados, suas
confrarias, seus conventos, seus locais de culto. No Brasil, mesmo nas cidades negras do litoral, era
impossvel para cada nao, bem menos numerosa, reencontrar e reviver esta especializao. As seitas
vo, pois, tornar-se reduzida imagem da totalidade do pas perdido; quer dizer, cada candombl ter, sob
a autoridade de um nico sacerdote, o dever de render homenagens a todas as divindades ao mesmo
tempo e sem exceo. (BASTIDE, 1971, p. 90)

32

nomes sob os quais se rende o culto de Oxal no Brasil. Oya,

divindade do Niger e das tempestades, tornou-se Ians na
Bahia. Uma grande parte dos Orixs e Voduns da Nigria do
Daom atuais passaram assim o Atlntico para se implantar nas
Amricas. (Verger apud MOURA. 1983, p.84)

Com o tempo, essa diversidade de etnias com suas caractersticas

religiosas culminaria, em muitos casos, tanto pelo grande nmero de
sudaneses com seus Orixs, desembarcando constante e maciamente nos
portos baianos, quanto pela natural fora da personalidade desses Deuses, na
fuso dos cultos bantos aos dos sudaneses, na redefinio da vida religiosa,
quando, segundo Roberto Moura, aos poucos os Orixs iorubs passaram a
descer nas casas dos bantos juntos com as suas entidades e inquices. 18

Como ilustrao, vejamos o quadro de sincretismos entre as divindades

africanas e o catolicismo, extrado do livro Candombl e Umbanda, caminhos
da devoo brasileira, de Vagner Gonalves da Silva (2000, p. 94):

18

Os Inquices (Nkisi) so para os Bantus o mesmo que orix para os Yorubs, ou ainda, o mesmo que
vodum para os Daometanos. Muitos autores cometem o mesmo erro ao tratar das semelhanas
existentes entre um Nkisi, orix ou vodum, pois confundem semelhanas com correspondncia, fazendonos acreditar que na verdade se tratam da mesma divindade apenas com nome distinto. Esta viso
equivocada, e cabe a ns desfazermos tal equvoco. Cada Nkisi, orix ou vodum possui peculiaridades
prprias, tratamento e culto diferenciados. Pode-se sim, dizer que existem pequenas coincidncias, como
por exemplo o fato de Burungunzo, Oxsse e Otulu serem caadores, ou ainda, por usarem as mesmas
cores. Mas no h que se confundir um e outro, pois mesmo em suas origens na frica se diferem, sendo
o primeiro (Burungunzo) originrio da Angola, o segundo (Oxsse) originrio das terras Yorubs e o
ltimo (Otulu) do Reino do Dahom. (http://www.candombledeangola.hpg.ig.com.br/angola.htm)

33

ORIX

VODUM

INQUICE

CATOLICISMO

Exu

Elebar

Aluvi
Pombagira

Demnio

Ogum

Dou

Oxssi

Azac

Roxo Mucumbe
Incoce
Mutacalombo
Congobira

Obaluai, Omolu,
Xapan
Ossain

Acossi Sapat

Sto Antnio (BA)

So Jorge (RJ)
So Miguel (PE)
So Jorge (BA)
So Sebastio
(RJ)
So Roque
So Lzaro
So Benedito
So Roque
So Jorge
So Bartolomeu

Oxumar

ge

Cavungo
Cafun
Catend

Bessem
D
Bed-Quevioso

Zaze

Oxum

Aziritoboce
Eowa

Quissambo
Samba

Iemanj

Abe

Dandalunda
Quissimbe

Ians

Sob

Oxal

Mavu-Lissa

Bamburecema
Matamba
Zambi
Lemba

Xang

Er, Ibeji (espritos Hoh

infantis)
Tabosi

Angor

Vunje

So Jernimo
So Pedro
N.S das
Candeias
N.S da
Conceio
N.S Aparecida
N.S da
Conceio
N.S dos
Navegantes
Santa Brbara
Jesus Cristo
N. Sr. do Bomfim
(BA)
So Cosme
So Damio

34

CAPTULO III
UMBANDA

Alfredo dAlcntara testemunha quanto terminologia umbanda no

primeiro Congresso Umbandista em 1941: [...] um nome era preciso
para batizar a modalidade religiosa que se esboava com tanto
prestgio, antes mesmo de haver formado sua personalidade.
Escolheram Umbanda. Mas quem escolheu? Ningum pode responder,
sabe-se apenas que ele comeou a ser empregado aqui no Distrito
Federal e Estado do Rio. S muito tempo depois de se tornar corriqueiro
emigrou para a Bahia, onde se incorporou aos candombls e Xangs
pelo norte afora. (Renato Ortiz, A morte branca do feiticeiro negro,
p.48)

35

Segundo o socilogo mile Durkheim, a religio algo eminentemente

social, sendo que os primeiros sistemas de representaes produzidos pelo
homem sobre o mundo no qual vive foram de origem religiosa. Segundo ele,
no existem sociedades que no sintam a necessidade de conservar e
reafirmar, em intervalos regulares, os sentimentos coletivos e as idias
coletivas que constituem a sua unidade e a sua personalidade (2001, p. 504)
e, com isso, reafirmar significados coletivos que s podem ser obtidos pelo rito
religioso.

Assim como qualquer outra manifestao cultural religiosa, a umbanda

tambm passvel de anlise do quadro social no qual est inserida. Trata-se
da manuteno de uma memria especfica e socialmente contextualizada a
partir de uma gama de simbologias reunidas e expressas ritualisticamente. A
umbanda nasceu no Brasil num perodo de profundas reestruturaes polticas.
A abolio da escravatura havia acontecido e o modelo capitalista implantado.
Com a diviso de classes acentuou-se a luta pela sobrevivncia no mercado de
trabalho, principalmente nos grandes centros industriais emergentes. nesse
contexto que algumas questes serviram de palco para o surgimento da
umbanda.

Entre

eles,

dois

extremamente

marcantes:

poltica

de

branqueamento e a urbanizao do pas.

Poltica de branqueamento
No perodo da Abolio, j quase nos fins do sculo XIX, o Brasil era um
pas de populao predominantemente negra, mestia e mulata. A ideologia
dominante pertencia aos brancos e estes estabeleciam uma relao de
tradicional superioridade sobre os negros, mulatos e seus descendentes no s
culturalmente, mas tambm etnicamente. A histria presenciou uma poltica
que investiu no aprimoramento do que deveria ser o ideal de povo brasileiro.
Com isso, na poca, foi adotada, dentre algumas medidas consideradas
importantes pelos intelectuais, autoridades e at cientistas, a poltica do
branqueamento ou embranquecimento.

19

Amplamente explorada, essa

19

O tema do branqueamento atravessa tambm a primeira metade do sculo XX, apesar da mudana da
retrica racista a partir da dcada de 1930, quando a honra racial do caboclo e de outros mestios menos

36

medida refletiu no s no aguamento genrico das diferenas raciais entre

brancos e negros, mas tambm entre os prprios negros, no sentido de
adaptar-se a essa nova realidade ideolgica.

A civilizao dos brancos foi desejada como tcnica da

mobilidade social, como a nica soluo deixada, aps o
fracasso da insurreio, para sair de uma situao insuportvel;
ela foi desejada deliberadamente, sistematicamente. Tomou
duas formas, uma puramente cultural que foi a adeso ao
catolicismo, a apropriao de hbitos e de formas de
comportamentos dos brancos, e uma forma biolgica: limpar o
sangue, purific-lo dormindo com os brancos, dando
nascimento a crianas mais claras, cujos pais se ocupariam, e
que seriam assim libertadas do jugo da escravido, tendo
posteriormente posio melhor na concorrncia econmica. No
havia outros meios de subir socialmente numa sociedade
moldada e dirigida pelo branco, a no ser purificar o sangue do
estigma infame da negrura; purificar a civilizao africana de sua
marca de barbrie; reconhecer como somente vlido o ideal
esttico do senhor, o da superioridade da cor branca sobre a cor
negra, e seu ideal moral, o da superioridade da tica dos
brancos sobre os costumes dos pagos. (BASTIDE, 1971, p.
99-100)

Paralelamente ideologia branca, o Brasil tambm abre as portas da

imigrao

19

para os Europeus, criando uma concorrncia desigual que

reforou ainda mais o preconceito para com os negros e mulatos diante dos
imigrantes considerados exemplares trabalhadores de raa superior. A
concorrncia estrangeira era divulgada at nos anncios de jornais: no se
aceitam empregados de cor, ao mesmo tempo que as casas aristocrticas
preferem[iam] mulheres brancas ou criados japoneses (Idem, p.420). Circulava
na opinio pblica que os negros confundiam liberdade com vadiagem,
enquanto os europeus, por estarem habituados ao trabalho, teriam outra
postura. Nas vsperas da Abolio, jornais publicavam versos revoltosos sobre

cotados foi parcialmente resgatada pela elite em nome da sade pblica e da educao mas tambm
da eugenia racial e as raas inferiores de antes negros, ndios e seus mestios passaram a
condio de meros portadores de cultura pouco avanadas ou no civilizadas. Resumindo, o eixo
inferioridade desloca-se da raa para a cultura; o ideal de caldeamento e assimilao que marca os
discursos nacionalistas inclusive no Estado Novo, ainda contm a premissa do desaparecimento futuro de
todas as inferioridades. (SEYFERTH, 1995, p. 81)
19
A imigrao j existia modestamente desde meados do sculo XIX, mas se intensifica trazendo mode-obra remunerada principalmente para o sul e os grandes plos industriais do sudeste a partir de 1908
no Brasil.

37

a arrogncia do negro diante os senhores que lhes ofereciam trabalho

20

. Essa

era uma dentre a gama de argumentaes favorveis ao projeto endossado por

polticos, cientistas

21

e intelectuais que visavam branquear e europeizar a

sociedade brasileira como forma de aprimor-la por meio de uma

regenerao biolgica. A meta seria ter um pas formado por cidados livres e
por europeus brancos considerados raas mais ativas e inteligentes
(PESSANHA, 2005)

A grande imigrao teve incio nos anos que antecederam a Abolio e

perdurou por quatro dcadas. De 1870 a 1930, cerca de trs milhes de
imigrantes vieram para o Brasil e, com isso, o pas disps de uma grande
populao de europeus que ocupou as produes da zona rural em atividades
agrcolas, principalmente a cafeeira, e tambm as fbricas urbanas em
ascenso, com as promissoras indstrias que estavam instalando-se j no
sistema capitalista. (ELIAS, 2005)

A expanso das cidades destri a herana cultural negra que

se conservara durante os sculos de colonizao. O negro
torna-se marginal, alcolatra, criminoso; pode-se escutar as
cantigas populares que dizem: O branco quando morre, foi a
morte que levou. O negro quando morre, foi o lcool que
matou. (ORTIZ, 1988, p.28)

Salvo excees que particularidades histricas guardam, o cativo,

conforme descrito, sempre fora obrigado a aderir a cultos e festas catlicas se
quisesse ter algum contato com o sagrado endossado pelo branco e, mesmo
depois

de

alforriado,

essa

liberdade no o livrou das ininterruptas

perseguies.
Viver com seus semelhantes e praticar os rituais que os unificavam
enquanto naes continuou a ser motivo de batalha. Viviam espreita da ento
20
A exemplo dos versos extrados do jornal O Monitor Campista em 23 de maro de 1888:
Fui ver
pretos na cidade que quisessem se alugar./Falei com esta humildade - Negros, querem trabalhar? /
Olharam-me de soslaio. E um deles, feio, cambaio, /Respondeu-me arfando o peito: - Negro, no h mais
no! / Ns tudo hoje cidado. O branco que v pro eito. (MATTOS, 2005)
21

O mdico e bilogo francs Louis Couty (1854-1884) foi uma importante referncia terica com sua
tese a favor da imigrao europia como meio de aprimorar o povo brasileiro. Negros, brancos mulatos,
ndios e chineses, transformaram-se em objetos de estudo. A cincia, baseada na noo de raa,
classificava e estabelecia o potencial de desenvolvimento e as caractersticas dos indivduos a partir de
seus traos biolgicos. (PESSANHA, 2005)

38

nova sociedade de classes e vtimas da desagregao da memria coletiva

(ORTIZ, 1999)

Com o fim da escravido, na tentativa de se integrar na

sociedade brasileira, os negros teriam se desinteressado de
suas prprias origens, como se o passado fosse um entrave
para a nova vida, uma memria ruim, lembrana desnecessria.
O Brasil j era um pas de brancos e negros, no se sabe bem
de onde vindos, eram apenas brasileiros. (PRANDI, 2002)

O estrangeiro tornara-se o principal concorrente do negro no contexto do

mercado de trabalho livre, pois onde o imigrante aparecesse eliminava
fatalmente o pretendente negro ou mulato, pois entendia-se que ele era o
agente natural do trabalho livre. (FERNANDES, 1978, p. 146)
Segundo Bastide, houve perodos em que a sociedade brasileira chegou
a valorizar o negro no no sentido de demonstrar a originalidade de sua
civilizao, mas para provar a capacidade da total assimilao do negro
civilizao do branco. (1971, p. 426). Em suma, a sobrevivncia do negro na
condio de homem livre estava diretamente associada a uma constante
ameaa de ser dizimado culturalmente. Seu engate na sociedade como livre
requeria apagar ou disfarar exatamente sua origem e a marca negra (Idem,
Ibidem), pois essa nova sociedade agora supervalorizava o branco, e, nesse
novo contexto, era obrigada a conviver com negros no mais cativos, mas
cidados que, em tese, competiriam por um espao no mercado de trabalho. A
abrangncia do branqueamento tambm motivou a criao, num contexto que
veremos a seguir, da UMBANDA - religio autenticamente brasileira que
serve, segundo Reginaldo Prandi, como exemplo emblemtico de todo esse
processo.

Urbanizao: marginalizao e Macumba.

Dois fatores foram responsveis pela formao da primeira urbanizao

no Brasil, dando incio s grandes transformaes que levaram gradativamente
algumas cidades brasileiras, a exemplo do Rio de Janeiro, condio de

39

metrpole na poca colonial: a descoberta das minas de ouro e a vinda da

corte portuguesa para o Brasil.

No Imprio, aps a Abolio, com a macia migrao para o Rio de

Janeiro,22 os ento ex-escravos percorreram um caminho de mo dupla no que
se refere ao seu enquadramento nova formao social: de um lado,
desagregao dos grupos antes existentes; de outro, a reintegrao dentro dos
centros coletivos (cortios 23 e favelas 24) que passaram a habitar num contexto
de insalubridade e marginalizao. Foram muitos desses negros migrantes, de
naes especficas de candombl antes estruturadas na Bahia, que, passando
a residir juntos, congregaram, num misto de influncias e sntese de cultos, de
forma mais efetiva, a formao de muitas vertentes da religio afro-brasileira.

nesse contexto que nasce a Macumba

25

, uma expresso afro-

religiosa envolta na marginalidade e na excluso social e, conseqentemente,

22

O Rio de Janeiro cresce na virada do sc. XIX para o XX e a cidade passa por uma grande reforma
realizada pelo ento prefeito o engenheiro Pereira Passos. A situao dos negros se agrava. So
expulsos do centro da cidade e comeam a ocupar os morros e subrbios dando incio s grandes favelas
formando novas comunidades. Acolhidos pelo descaso e s margens da sociedade, habitando cortios e
favelas sem a menor condio sanitria, no meio da insalubridade, resta-lhes o apego aquilo que
sempre de alguma forma deu-lhes condies de sobreviver: sua religiosidade. L so praticadas uma
gama de manifestaes afro-religiosas, principalmente candombls vindo com os migrantes baianos, os
quais, no imunes s variadas influncias de novas formas de cultos, sofrem tambm considerveis
adaptaes. Tudo isso realizado dentro da ilegalidade e vitimado pelas constantes e histricas
perseguies policiais. (MOURA, 1983,p. 30/31)
23

Eram os cortios construo ligeira instaladas no fundo de prdios, sem reas de ventilao ou
cozinhas, casas de cmodos improvisadas em antigos prdios em decadncia, onde eram apertados
novos moradores pressionados pela carncia de moradia barata por que passava a cidade. [...]
exemplar a situao da grande estalagem situada atrs da Casa da Moeda na Rua Caldwell: cento e
quatorze cmodos de pequenas propores divididos por biombos de madeira, alguns com cozinha do
lado de fora, para que os cmodos do fundo pudessem tambm ser alugados como quartos. A cozinha de
frente para a nica janela de ventilao. As latrinas, doze, situadas na mesma ala dos quartos com banco
de cimentos corridos sem nenhuma divisria, em sua proposta promscua a atender todos os moradores.
(MOURA, op.cit. p.32)

24

O morro da Providncia na Gamboa seria a primeira favela carioca. uma nova forma de ocupao
com barracos sem higiene, mas livres de aluguis ou por um custo muito baixo, sem obrigaes com a
especulao imobiliria ou com taxas trazidas pelos servios urbanos. Moradias empilhadas pelas
encostas, de cho de terra batida, parede de barro a sopapo ou improvisadas com latas de querosene ou
tbuas de caixote. [...] A favela era a resposta pragmtica no s dos seus moradores, mas da prpria
municipalidade, s novas tecnologias sanitrias, pelo menos reduzindo os riscos para a cidade dos novos
focos epidmicos, deixando os favelados em condies at piores que o morador das antigas cabea-deporco, sem luz, sem esgoto, ou garantias. (MOURA, op.cit. p. 39)

25
A macumba refletia o primeiro momento da ao urbana sobre as coletividades raciais, a passagem
dos agrupamentos fechados, candombls, cabulas, catimbs, atomizao das relaes interpessoais.
[...] a macumba fornecia a essa classe ainda mal constituda, aquele mnimo de homogeneidade
intelectual ou sentimental, sem a qual no h comunho possvel. (BASTIDE, 1971, p. 467)
1) Instrumento musical africano de percusso. 2) Candombl, correspondente ao Xang pernambucano.
Diz-se mais comumente macumba no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul, e candombl na Bahia.

40

alvo de perseguies. O termo carrega, at os dias de hoje, algo que se refere

ao mal, rotulando inclusive os seguidores do candombl, de expresses
religiosas afro-brasileiras em geral, incluindo algumas vertentes da umbanda.
Segundo Arthur Ramos (1935), a macumba foi o resultado do sincretismo entre
os cultos africanos amerndios, catlicos e espritas. E Bastide (1971)
acrescenta que no se pode deixar de observar que as vertentes africanas que
compunham esse quadro eram heterogneas, ou seja, advinham das linhas
sudanesas e bantu, sendo as primeiras, como j vimos, aquelas que adoravam
os Orixs, e os ltimos, ligados ao culto conhecido por cabula. A macumba a
princpio a introduo de certos orixs e de certos ritos ioruba, na cabula, que
eram sesses religiosas comunitrias. De acordo com os registros revistos por
Nina Rodrigues num documento difundido pelo bispo Dom Joo Correa Nery:
As sesses de cabula chamavam-se mesa, eram secretas, e se
praticavam no bosque, onde, sob uma rvore, improvisava-se
um altar. Um esprito chamado tata se encarnava nos indivduos
e os dirigia em suas necessidades temporais e espirituais. O
chefe de cada mesa chamava-se embanda e era secundado
pelo cambone; e a reunio dos adeptos formava a engira.
(ORTIZ, 1999, p.37).

Assim, marginalizados e reunidos como uma espcie de irmandade que

comungava a misria, as macumbas cariocas passaram a ser realizadas no
interior das casas e no mais nas matas. Segundo Ortiz (1999), a macumba
reproduzir, dentro de uma reinterpretao, a estrutura das casas de
candombl, embora de acordo com as necessidades de uma nova situao
social. Ir corresponder marginalizao do negro numa sociedade de classes
em transformao, e, em coerncia com Arthur Ramos, um sincretismo negrocatlico-esprita, um sinal e resposta da desagregao social. Diante desse
esfacelamento cultural de suas razes africanas e da variedade de formas
rituais surgidas a partir do novo quadro scio-econmico capitalista, podemos
imaginar o quanto se transformou a relao com a Me-frica, pelas
recriaes nos terreiros de candombls e em outras tantas religies afrobrasileiras desse novo contexto.
Macumba na acepo popular do vocbulo mais ligada ao emprego de ego, feitio, coisa-feita,
muamba; mais reunio de bruxaria que ato religioso, como o candombl. (CASCUDO, 2000)

41

Dentre os escassos registros que indicam com clareza as linhas

religiosas formadoras da umbanda, est a srie de reportagens
escritas para O Jornal sobre Macumbas e Candombls no Rio
de Janeiro em 1936, onde o pesquisador Nicolau Rodrigues
observa que os pais-de-santo eram conhecidos tambm como
pais de mesa. Esse pesquisador registra um canto para Oxal
recolhido em uma sesso que identifica o espiritismo como
elemento presente na formao da umbanda. Samba, samba/
Samball/ meu pai/Samba, samba / Samball/ minha
me/ Samba, samba/ Samball/ V Samba na mesa de
Umbanda. (ORTIZ. 1988. p.37/ 38) [...] A desagregao do
universo mtico afro-brasileiro no se reduz unicamente a uma
relao quantitativa entre grupos de cores diferentes:
sobretudo a dominao simblica do branco que acarretar o
desaparecimento ou a metamorfose dos valores tradicionais
negros; eles tornam-se caducos, inadequados a uma sociedade
moderna. (Idem, Ibidem. p.27)

justamente essa desagregao causada pelas mudanas polticosociais na transio para o sculo XX o elemento central para a reestruturao
de outros elementos que fizeram com que o ex-cativo e seus descendentes
buscassem enquadrar nessa nova sociedade uma forma aceitvel de
manifestar sua religiosidade. Essa nova forma de religiosidade ser dada pelas
suas ligaes com o espiritismo kardecista.

Dessa maneira, o homem desajustado da cidade, que perdeu o

seu lugar na antiga estrutura patriarcal e tradicional do Brasil, e
que ainda no encontrou nos sindicatos, nos partidos polticos,
uma organizao que lhe garanta segurana, procura um novo
quadro, csmico e mtico, onde situar-se. Descobre um lugar
numa hierarquia de espritos que vai da terra at os planetas,
com uma lei nica numa sociedade hierarquizada segundo o
mrito ou a virtude. Escapa da solido humana ligando-se
misticamente a essa nova sociedade sobrenatural. (BASTIDE,
1971, p.434)

Bastide analisa que a funo sociolgica da ligao da umbanda com o

espiritismo para o negro desse contexto tranqiliz-lo sobre seu prprio valor,
situando-o no mesmo plano da cultura ocidental: que ele no um primitivo,
um semi-civilizado, mas que pensa e sente exatamente como os demais
membros da comunidade brasileira. (Idem, 1971)

42

Umbanda e kardecismo
A umbanda um territrio religioso freqentado por um universo
espiritual composto basicamente por ancestrais humanos e divindades
africanas. Brasileira, nascida no incio do sculo XX, no contexto psabolicionista, contm em sua essncia elementos de mltiplas influncias
doutrinrias religiosas. Possui grandes variaes de cultos podendo-se dizer
que existem umbandas no plural e no apenas no singular.

Na literatura especfica, a exemplo do livro Almas e Orixs na Umbanda,

do Babalorix Omolub, a origem dessa religio e suas ligaes com o
espiritismo kardecista apontada atravs de um relato sobre um fato ocorrido
em 15 de novembro de 1908, com o mdium Zlio Fernandino de Moraes.
Estando este com uma misteriosa doena, foi levado Federao Esprita de
Niteri. No decorrer da sesso, Zlio incorporou espritos que diziam ser um
ndio e, depois, de um negro. O dirigente da mesa ordenou que tais espritos
fossem embora, acreditando tratar-se de espritos inferiores. Diz ainda a
histria que, nessa mesma noite, as entidades se identificaram como o ndio
Caboclo das Sete Encruzilhadas e o escravo negro Pai Antnio. Devido ao
repdio do tratamento, passaram, no dia seguinte, a atender sob uma nova
forma de culto na casa do mdium Zlio, fundando a Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade, uma religio chamada Umbanda que acolheria a todos
que a procurassem: encarnados e, inclusive, desencarnados.
O mensageiro chegou na hora aprazada. Apresentou-se com o
nome de Caboclo das Sete Encruzilhadas. Afirmou
categoricamente: O nome desse culto Umbanda. No tem
matanas nem comidas. Admite contudo, o ofertrio regular com
razes, folhas, flores e frutos. Os devotos podem expressar a sua
devoo atravs das danas, cnticos, pelas visitas as
cachoeiras, pedreiras, cemitrios, lagos, rios ou beira-mar.
Finalizava definindo a Umbanda: Uma manifestao do esprito
para a caridade. (OMOLUB. 1996, p.131)

Renato Ortiz descreve situao semelhante nessa questo das

incompatibilidades no meio esprita entre as vertentes brancas e as de
linhagem negra, ou seja, as mesas kardecistas que vieram da Frana na

43

segunda metade do sculo XIX, e que trabalhavam essencialmente com

espritos evoludos, em contraposio s manifestaes de eguns (espritos)
de negros e ndios, comuns nas vertentes bantos.

26

O Espiritismo adquire um

carter de consolo dos sofrimentos e molstias; sob essa forma lenitiva que
ele penetra nas classes baixas da sociedade, onde se associa a outras prticas
mgicas. (ORTIZ, op.cit. p.41)

Obviamente que essa nova importao

religiosa refletir diretamente nos cultos afro-brasileiros.

Segundo o antroplogo Vagner Gonalves da Silva (2005, p.106), a

umbanda, com sua organizao dentro dos padres do culto que hoje,
comeou entre as dcadas de 1920 e 1930 a partir da mistura de elementos
afro-brasileiros

espritas

feita

por

kardecistas

de

classe

mdia,

simultaneamente no Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul. Aquela

manifestao preconceituosa contra um preto-velho e um ndio que baixou
em

uma

mesa

esprita

imediatamente

foram

expulsos

que,

conseqentemente, levou o mdium Zlio Fernandino de Moraes a fundar a

Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, um episdio que, segundo o
pesquisador, possibilita o entendimento da estrutura e dos princpios que
formaram essa nova religio. A antroploga Diana Brown, pesquisadora da
umbanda, descreve:

Zlio e seus companheiros provinham predominantemente dos

setores mdios. Trabalhavam no comrcio, na burocracia
governamental, eram oficiais de unidades militares; o grupo
inclua tambm alguns profissionais liberais, jornalistas,
professores e advogados, e ainda alguns operrios
especializados. Todos esses indivduos eram homens e quase
todos eram brancos [...] Muitos integrantes desse grupo de
fundadores eram, como Zlio, kardecistas insatisfeitos, que
empreenderam visitas a diversos centros de macumba
localizados nas favelas dos arredores do Rio e de Niteri. Eles
passaram a preferir os espritos e divindades africanas e
indgenas presentes na macumba, considerando-os mais
competentes do que os altamente evoludos espritos
26
Sabe-se que Benjamin Figueiredo, contador, neto de franceses, foi um dos primeiros kardecistas a
iniciar o movimento de empretecimento do espiritismo. A av trouxe o kardecismo da Frana, o que fez
com que ele iniciasse sua vida religiosa trabalhando na mesa. Acontece no entanto que Benjamin
recebe o esprito do Caboclo Mirim, ndio brasileiro, o que o impossibilita de continuar seu trabalho com
os kardecistas, que recusam esse gnero de esprito por consider-lo por demais impuro para
desenvolver o progresso da humanidade. Ele abandona pois a mesa e funda, em 1924, a Tenda Esprita
Mirim, no Rio de Janeiro. Nesse novo centro, sob a orientao do Caboclo Mirim, ele poder praticar a
caridade de forma mais brasileira, isto , prxima das camadas baixas da populao. (ORTIZ, 1988. p.41)

44

kardecistas na cura e no tratamento de uma gama muito ampla

de doenas e outros problemas. Eles achavam os rituais da
macumba muito mais estimulantes e dramticos do que os do
kardecismo, que comparados aos primeiros lhes pareciam
estticos e inspidos. Em contrapartida, porm, ficavam
extremamente incomodados com certos aspectos da
macumba. Consideravam repugnantes os rituais que envolviam
sacrifcios de animais, a presena de espritos diablicos (exus),
ao lado do prprio ambiente que muitas vezes inclua
bebedeiras, comportamento grosseiro e a explorao econmica
de clientes. (BROWN, 1985, p. 11)

Bastide analisa o espiritismo sob a tica da funo social, apontando

que ele corresponde a certas necessidades das classes proletrias e
deserdadas das grandes cidades. Ainda classifica a existncia de dois
espiritismos: o dos intelectuais, mdicos, engenheiros, dos funcionrios ou
mesmo dos universitrios, aquele que se pretende cientfico; e o mais
divulgado, o que prega o novo evangelho de Allan Kardec.

Antes de tudo, o espiritismo responde a um desejo de sade

fsica e espiritual; a uma luta contra a doena e a misria; contra
as enfermidades do corpo que se cura com a ajuda da gua
fludica, ou por meio das receitas ditadas pelos espritos que
atuam nos mdiuns. [...] Contra, ademais, as misrias do mundo:
o casal desunido, a criana abandonada, o desemprego
permanente, que se explicam, e, em conseqncia, se justificam
como uma expiao de faltas passadas, mas tambm
desaparecem diante de passes mgicos... [...] No s isso, mas
o esprita sabe que esse mundo de dores um mundo de
passagem, e que a sua alma no astral reencontrar a felicidade.
Em suma, o espiritismo foi transformado pelo meio brasileiro,
meio ainda mais confiante no curandeiro do que no mdico e
que no separa o sobrenatural da natureza. (BASTIDE, 1971, p.
433)

O lamentvel episdio descrito em que um caboclo e um preto velho

foram rechaados de uma mesa esprita e voltaram a se manifestar em um
outro local longe das mesas kardecistas, apenas mais uma constatao da
coerncia com o pensamento focado no ideal branco da sociedade ento
capitalista, ou seja, mais uma das inmeras manifestaes de preconceito
dessa sociedade urbanizada e industrial que, em busca de uma identidade que
a dignificasse como pas independente e moderno, manifestava-se contra a

45

cultura negra e a favor inclusive da poltica do branqueamento. 27 O kardecismo

nesse atual momento da histria, contextualizado com o citado ideal de cor
para o povo brasileiro, adepto da evoluo, no admitia que espritos de exescravos ou ancestrais indgenas pudessem ter algo com o que contribuir para
as pessoas que procuravam os centros em busca de auxlio de qualquer
natureza. Bastide comenta que o espiritismo de Allan Kardec aceitar muitos
mulatos e muitos negros em seu seio, mas sob a condio de que eles
recebam os espritos dos brancos. (BASTIDE,1971, p. 438)

Diante desse quadro social, podemos indagar: e o negro e os seus

descendentes nesse contexto? Como manter uma identidade interligada sua
frica por meio de seus candombls e cultos numa sociedade que o transforma
em homem livre, mas no o liberta do estigma de raa inferior? Que coloca
esses cultos na ilegalidade e o probe de realizar uma das nicas coisas que
do significado sua vida? Como no se marginalizar diante da concorrncia
desigual com o imigrante branco europeu superior no mercado de trabalho? E
ainda: nas cidades, diante do despejo de suas moradias, vendo-se obrigado a
morar na insalubridade dos cortios e favelas engrossando a grande massa de
desabrigados?

Como se viu, diferentemente da religio catlica que se instituiu no Brasil

com os portugueses, a formao afro-religiosa veio sendo construda paralela e
clandestinamente durante toda a histria. O catolicismo permaneceu absoluto
at a metade do sc. XIX, perodo em que, devido s relevantes mudanas
polticas e tambm separao do Estado da Igreja, entram em terras

27
A presena do branco europeu, com o tempo, tambm se infiltra no universo afro-brasileiro. Ortiz
comenta que esta presena contribuir para uma maior complexidade e enriquecimento da macumba: Os
procedimentos mgicos orientais e europeus comeam a se integrar s prticas afro-brasileiras na
medida em que podem implicar um aumento da eficcia: talisms europeus, estrelas de David, insgnias
cabalsticas, livros de astrologia, so elementos que passam a fazer parte de nosso acervo cultural
mgico. (Op.cit. p.39)

46

brasileiras, alm dos espritos do astral do kardecismo, os pastores evanglicos

com enfticas propostas de salvao.28

A sociedade do sculo XX sofre rpidas e profundas transformaes e a

umbanda acompanha o desenvolvimento urbano industrial em comunho com
a negao de um passado em que o pas era movido pela mo-de-obra negra
escrava envolta em fetiches. A umbanda surge como uma espcie de
purificao das vertentes negras fetichistas e, dos cultos afros, manteve a
prtica da cura e o transe medinico, este ltimo um elemento central da sua
realizao ritualstica. Seus rituais propiciavam e propiciam aos adeptos um
universo coerente para afrontar o tipo de vida da moderna sociedade. (ORTIZ,
1999, p.54)

Essa anlise tambm endossada por Roger Bastide quando aponta o

processo da criao da umbanda como puramente sociolgico, no
obedecendo seno a causas sociais, no se explicando seno pelo contato das
civilizaes. (BASTIDE, 1971, p. 449)

Para compreendermos melhor as trs principais religies envolvidas

nesse trabalho, vejamos as questes que se seguem.

28

A partir do sc. XIX, a igreja liderada por um esprito clericalista que defende a uniformizao das
expresses do culto dentro dos moldes romanos, o que cria muitos choques e mesmo proibies com os
costumes devocionais populares. Com a separao da igreja do estado, dado aos bispos pleno controle
das questes religiosas, quando definida uma poltica que enfatiza a vida sacramental e a instruo
religiosa, as classes populares com suas crendices e seu analfabetismo vistas quase com desprezo
incapazes de perceber a f crist. [...] A romanizao da igreja brasileira mais bem assimilada pelas
elites, forando uma redefinio da participao popular, que em muitos casos se manteria teimosamente
apegada s suas antigas tradies. A separao entre a igreja e o estado tambm permitiria a partir de
fins do sc. XIX o ingresso no pas de grupos protestantes, pequenas empresas de salvao que
defendem o acesso dos fiis ao texto bblico rompendo as tradies da hierarquia catlica no contato com
as fontes da f crist, e mantendo um carter leigo de participao em oposio ao clericalismo imposto
pelos bispos reformadores. Se o povo estava acostumado a ver o catolicismo como uma decorrncia
direta de suas tradies culturais, todos sendo cristos, mesmo que de segunda classe, o protestantismo
oferecia uma opo religiosa que teria grande ressonncia entre as camadas populares do Brasil
moderno e a aceitao dos representantes do poder por sua consonncia com o sentido disciplinar
exigido ao trabalhador no terceiro mundo. (MOURA, 1983, p. 86)

47

1. Candombl
Como vimos, os negros Africanos, vieram, conforme o perodo e as
prioridades comerciais, trazidos de distintas regies culturais. O fator mais
reincidente e inato desse homem transformado em escravo era sua relao
com o sagrado por meio das inmeras manifestaes religiosas: algo
indissocivel de suas vidas. Com isso, em terras brasileiras, procuraram recriar
essa relao com suas divindades e ancestrais. Das primeiras manifestaes
em terras brasileiras daquilo que se transformaria em algo mais prximo s
manifestaes africanas, esto os batuques

29

. Existem documentos que

apontam, desde o comeo da colnia, reunies musicais dos negros cuja base
era a percusso. Tanto as de cunho religioso ou mesmo as realizadas nas
horas de folga, ambas foram denominadas genericamente pelos portugueses
com o citado nome de batuques. Com o passar do tempo, viria a registro um
outro nome, sinnimo do anterior, destinado s cerimnias religiosas: o
calundu, ou calundus, termo de origem bantu, que quer dizer divindade
secundria responsvel pelo destino de cada pessoa. (Cordeiro da Matta Apud
TINHORO, 1988, p. 31)

Outro importante documento, datado da virada do sculo XVII para o

XVIII, est no Compndio narrativo do peregrino da Amrica, de Nuno Marques
Pereira. Conta ele que, ao hospedar-se na casa de um proprietrio do
Recncavo baiano, presenciou horrorizado e insone as ruidosas manifestaes
musicais dos negros durante toda a noite. Ao indagar o proprietrio, soube que
se tratava de Calundus, e ento registrou a seguinte resposta:

So uns folguedos, ou adivinhaes que dizem esses pretos que

costumam fazer em suas terras, e quando se acham juntos,
tambm usam deles c, para saberem vrias cousas; como as
29

Batuque a religio afro-brasileira que predomina no Rio Grande do Sul. Segundo as informaes do
site Il Oxum Doc da Sociedade Beneficente Cultural Africana, de Porto Alegre, o negro aparece no
Rio Grande do Sul em 1725, com a frota de Joo Magalhes, vinda por terra. Porm oficialmente a
presena negra, no territrio gacho, data de 1737, quando o Brigadeiro Jos da Silva Paes se
estabelece na Barra erigindo o Presdio Jesus, Maria e Jos, marco inicial da nossa colonizao. Durante
muitos anos esta regio, distante e hostil, denominada Continente, foi usada como ameaa contra os
escravos rebeldes ou preguiosos do centro do Brasil, sendo estes enviados para este local, considerado
por eles como pior que o inferno, um autntico degredo na solido verde do pampa. [...] na religiosidade
popular que se encontra a cultura negra mais decisivamente. Desde o sculo passado, nota-se a
existncia de cultos negros em Porto Alegre com terreiros de batuque, que se proliferaram e hoje somam
mais de 50.000 casas de Batuque em todo o Estado. ( http://www.oxum.com.br/site/batuque2.asp)

48

doenas de que procedem; e para adivinharem algumas cousas

perdidas; e tambm para terem ventura em suas caadas, e
lavouras; e para outras cousas. (Apud TINHORO,1988, p.37).

O depoimento de Nunes Pereira registra a associao dos batuques

(calundus) aos cultos religiosos afro-brasileiros desse perodo. O antroplogo
Vagner Gonalves da Silva (2005, p.43) afirma que, at o sculo XVIII, os
calundus foram a forma urbana de culto africano relativamente organizado,
antecedendo as casas de candombl do sculo XIX e os atuais terreiros de
candombl.

O candombl uma religio que, por ser mais prxima da fidelidade aos
cultos africanos, considerada mais primitiva (no sentido de ser mais prxima
das origens). Como foi recriada no Brasil, sofreu, como qualquer elemento
cultural transplantado, adaptaes. Em seus rituais secretos so utilizados uma
grande variedade culinria dedicada aos orixs e os imprescindveis sacrifcios
de animais 30, visando principalmente a utilizao do sangue 31 como oferendas
aos deuses.

Os candombls pertencem a naes diversas e perpetuam,

portanto, tradies diferentes: angola, congo, jeje, nag, queto,
ijex. possvel distinguir essas naes umas das outras pela
maneira de tocar o tambor (seja com a mo, seja com varetas),
pela msica, pelo idioma, pelos cnticos, pelas vestes litrgicas,
30

Oferendas e sacrifcios so descritos nas mais diversas culturas de todo o mundo. Podemos
comprovar tais episdios relatados nos grandes livros sagrados da humanidade, inclusive na bblia crist.
Podemos lembrar que o principal culto catlico cristo, a missa, o pice justamente o momento no qual
simbolicamente, os fiis comungam o corpo e o sangue de Jesus. Tomais e comei todos vs, este o
meu corpo que dado por vs. O antroplogo Edmundo Leach analisa o sacrifcio de animais
primeiramente apontando a perspectiva da existncia de dois mundos, ou seja, o mundo onde habitam os
homens mortais e o outro mundo, local dos deuses imortais cuja existncia atemporal. Nessa
perspectiva, o ato religioso acontece objetivando estabelecer uma ponte entre esses dois mundos. Dentre
as vrias possibilidades rituais, esto os sacrifcios de animais e o uso do sangue. H uma idia de que
uma oferenda sacrificial feita aos deuses pode ser um presente, um tributo ou uma multa. [...] O ato
expressa o princpio da reciprocidade. Se os deuses recebem presentes, tm a obrigao de retribuir ao
homem. (LEACH, 1976, p.118) Nessa relao de existncia dos dois mundos (carnal e espiritual), Leach
diz que para se fazer uma oferenda a um ser do Outro Mundo, ter de se enviar a alma, isto , a
essncia metafsica da oferenda, pela mesma via por que surgiu a alma de um morto. A oferenda deve
ser morta, para que se separem a essncia metafsica e o corpo material. (Idem, Ibidem)
31

Teme-se sem dvida que a vista do sangue revigore entre os no-iniciados os esteretipos correntes
sobre a barbrie ou o carter supersticioso da religio africana. [...] O objeto do sacrifcio, que sempre
um animal, muda conforme o deus ao qual oferecido: trata-se, conforme a terminologia tradicional, ora
de um animal de duas patas, ora de um animal de quatro patas, isto , galinha, pombo, bode, carneiro,
etc. O sexo do animal sacrificado deve ser o mesmo da divindade que recebe o sangue derramado; e o
modo de matar varia igualmente segundo os casos. [...] Na verdade no se trata de um nico sacrifcio,
mas de dois, pois qualquer que seja o deus adorado, Exu deve ser o primeiro servido. (BASTIDE, 2005,
p. 32)

49

algumas vezes pelo nome das divindades, e enfim por certos

traos do ritual. Todavia, a influncia dos iorubs domina sem
contestao o conjunto de seitas africanas, impondo seus
deuses, a estrutura de suas cerimnias e sua metafsica aos
daomeanos, aos bantos. porm evidente que os candombls
nag, queto e ijex so os mais puros de todos. (BASTIDE,
2000, p.29)

No site oficial do Terreiro de Candombl Il Ax Op Afonj, localizado

em Salvador e um dos mais tradicionais e antigos do Brasil, encontramos o
seguinte comentrio:
A palavra candombl sinnimo de religio africana. Sempre foi
e usada ainda neste sentido. No meio dos objetos traficados
(os escravos) havia jias raras: Babalorixs e Iyalorixs. Estes
sacerdotes, inteiros nas suas crenas, criaram a frica no Brasil.
Esta mgica, esta organizao reestruturante s possvel de
ser entendida se pensarmos no que a iniciao, todo processo
que implica e estabelece. A cana de acar do Senhor de
Engenho era plantada por Ias recm sados das camarinhas,
dos roncs. A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na
sociedade sob a forma dos terreiros de candombl.32

Reginaldo Prandi nos diz essa religio que ela possui como eixo central
o rito e, com ele, as frmulas de repetio, pouco importando as diferenas
entre o bem e o mal no sentido cristo. Nele, as relaes entre os orixs e os
seres humanos que deles descendem devem ser administradas por meio de
oferendas que visam estabelecer um equilbrio afim de evitar doenas, morte,
perdas afetivas e toda uma gama de problemas que levam os humanos
infelicidade. (PRANDI, 1995, p.22)
Segundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus
determinado, que o senhor de sua cabea e mente de quem
herda caractersticas fsicas e de personalidade. prerrogativa
religiosa do pai ou me-de-santo descobrir essa origem mtica
atravs do jogo de bzios. (Idem, Ibidem, p.17)

O antroplogo Ari Pedro Oro tambm comenta que o candombl,

enquanto religio, foi a primeira modalidade afro-brasileira 33 a se estruturar na
32

(http://www.geocities.com/ileaxeopoafonja/)

33

A expresso religies afro-brasileiras, cobre uma variedade de cultos organizados no Brasil

e podem ser condensados, segundo um modelo ideal-tpico, em diferentes expresses
ritualsticas. Uma delas cultua os orixs africanos (nag) e privilegia os elementos mitolgicos,
simblicos, lingsticos, doutrinrios e ritualsticos das tradies banto e especialmente nag.

50

Bahia, no princpio do sculo passado [XIX], freqentado ento por escravos e

seus descendentes. Com isso, estendeu-se para todo o Brasil, originando
outras expresses religiosas que passaram a ser seguidas por grupos tnicos
variados, que representam a melhor expresso no Brasil do patrimnio
religioso negro-africano. (ORO, 1995, p. 70)

2. Espiritismo
O Espiritismo surgiu na Frana no sculo XIX e veio para o Brasil na
segunda metade desse mesmo sculo. Nos dias de hoje, esse pas possui a
maior comunidade esprita do mundo. O Espiritismo sintetiza o Catolicismo
primitivo (caridade), o Budismo (reencarnaes), Darwin (evolucionismo) e
credos esotricos que estiveram em ebulio nos anos 1800. De acordo com a
professora do Departamento de Antropologia Cultural da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ) e estudiosa do Espiritismo no Brasil, Maria Laura
Viveiros de Castro Cavalcanti: " uma religio de sntese.

A introduo de espiritismo no Brasil se faz em 1853, atravs

das curiosas mesas girantes, mas somente em 1865, com a
formao de um grupo em Salvador, torna-se verdadeiramente
uma religio. O primeiro movimento esprita organizado (1873), a
Sociedade de Estudos Espritas do Grupo Confcio, no Rio de
Janeiro, tem como palavra de ordem: Sem caridade no
existem verdadeiros espritas, o que levar prtica da
homeopatia e dos passes aos doentes. (ORTIZ, 1999, p. 40)

Seu fundador, Allan Kardec (1804-1869), o codificou em cinco obras: O

Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1859), O Evangelho Segundo
o Espiritismo (1863), O Cu e o Inferno (1865) e A Gnese (1868).

Kardec era um pedagogo que fundou na prpria casa um curso

gratuito de Qumica, Fsica, Anatomia e outras cincias que
galvanizaram as mentes curiosas do sculo XIX e ajudaram a
preparar o terreno para as revolues cientficas da nossa era.
Kardec inclusive chegou a estudar Medicina, mas logo
abandonou os planos de atuar nessa profisso. por essa razo
Nesse grupo encontram-se o candombl da Bahia, o xang de Recife, o batuque do Rio
Grande do Sul e a Casa de Mina do Maranho. (ORO, 1995, p. 70)

51

que, desde o incio do movimento esprita, ele sempre fez

questo de apresentar, com um vocabulrio inspirado nas
cincias, eventos como comunicao com espritos e o
movimento de objetos sem ao humana aparente. Num texto
bastante famoso, o iniciador do Espiritismo explica seu mtodo:
"Apliquei a esta nova cincia, como tinha feito at ento, o
mtodo
de
experimentao;
nunca
elaborei
teorias
preconcebidas: eu observava atentamente, comparava, deduzia
as conseqncias...". A identificao explcita com o mtodo de
deduo cientfica foi uma tentativa de livrar o Espiritismo da
pecha de irracionalidade num tempo em que a Razo era um
verdadeiro dogma. E tambm foi - numa estratgia inversa - uma
afirmao do Espiritismo como reunio de doutrinas religiosas,
cientficas e filosficas para fazer frente s verdades
incontestveis da Igreja Catlica. E essa, logo iria mostrar seu
desagrado com a nova religio. Porque a afirmao do
Espiritismo foi uma luta difcil e demorada. 34

Segundo sua biografia, em Paris, aps um amigo contar-lhe uma srie

de acontecidos que julgava serem originados pela influncia de espritos,
Kardec, na condio de cientista, se aprofundou no assunto. Numa das suas
sesses um de seus mdiuns disse-lhe que deveria reunir os muitos
ensinamentos e concluses dos ltimos sculos numa doutrina que
propagasse os ideais de Cristo e abrandasse os coraes dos homens.
Depois desse fato, Kardec comeou a trabalhar na sntese que gerou o
Espiritismo. Desde seu nascimento na Frana, buscou no apenas um status
de religio, mas tambm de cincia e de filosofia. Ou seja: uma f e uma
doutrina cujas manifestaes - contato com espritos, regresses a vidas
passadas e textos psicografados - poderiam ser comprovadas atravs do
mtodo dedutivo herdado da cincia. (Idem, Ibidem)

De acordo com o antroplogo Vagner Gonalves da Silva (2005, p.107 e

108), esto entre as principais bases doutrinrias do Kardecismo:

34

Existncia de um Deus criador, onipotente e onipresente (o mesmo da

tradio judaico-crist), porm muito distante dos homens. Mais
prximos destes esto os guias (espritos dos mortos,
desencarnados) cuja misso ajudar os homens a evoluir atravs
da prtica da caridade, do bem e do amor aos semelhantes.

http://super.abril.com.br/superarquivo/2002/conteudo_120733.shtml

52

Reencarnao - os espritos passariam por sucessivas reencarnaes

aos longo das quais, dotados de livre-arbtrio, poderiam evoluir
atravs da prtica do bem, ou regredir cedendo aos vcios do corpo
material.

Lei do carma (de inspirao hindusta) a cada reencarnao na

terra, os espritos colhem os frutos das boas aes praticadas no
passado ou pagam pelas ms. De acordo com essas aes que
eles se tornam espritos de luz ou das trevas.

Mediunidade considerada uma qualidade inata e necessria ao

homem em seu processo de evoluo espiritual. Cabe religio,
portanto, promover os meios para que os adeptos desenvolvam essa
capacidade e entrem em contato com o mundo dos desencarnados.

Racionalidade caracteriza-se pela aplicao dos mtodos e

explicaes cientficas no entendimento dos fenmenos sobrenaturais
um discurso racional e religioso.

O transe um estado, normalmente de inconscincia que o mdium

atinge ao ser incorporado por uma entidade para que a mesma se
coloque disposio de ajudar queles que a procuram.

Tambm fazem parte dos conceitos dessa religio: 35

Cu, inferno e diabo virtualmente no existem no horizonte esprita.

Isso porque o Bem e o Mal podem estar dentro de cada um, sem que
haja necessidade de sua localizao.

Pluralidade dos Mundos Habitados: a Terra no o nico planeta com

vida inteligente.

Definio do homem sob trs elementos: esprito ("essncia imortal"),

corpo ("invlucro material") e perisprito ("corpo" que reveste o
esprito).
3. Umbanda

Apesar de a umbanda ter uma complexidade e possuir linhas, ou seja,

vertentes distintas dentro de uma mesma religio, nela possvel,
generalizadamente, uma srie de conceitos bsicos. Vejamos, sucintamente,
alguns de seus princpios centrais. No site

36

do Templo de Umbanda Teu Lar,

o Babalorix Carlos C. Paes descreve :

A umbanda cr:
35
36

Idem, Ibidem
http://umbanda.sites.uol.com.br/frame.htm

53

Na existncia de um Deus, nico, incognoscvel, Criador, Onipresente,

origem de todas as vibraes;
na existncia de Jesus, o Cristo, chamado de Oxal;
na existncia de vibraes no Universo por meio dos Orixs;
na existncia de entidades espirituais;
na existncia de planos espirituais de evoluo;
na existncia do esprito, sobrevivendo ao corpo fsico do homem, em
caminho de evoluo e buscando aperfeioamento;
na reencarnao e na lei crmica de causa e efeito;
na prtica da mediunidade sob as mais variadas apresentaes, tipos e
modalidades;
na prtica da caridade material e espiritual como meio de evoluo;
na crena de que o homem vive num campo de vibraes que influem
em sua vida e que essas vibraes podem ser manipuladas quer para o
seu prprio bem ou para o seu prprio mal.

A umbanda tambm carrega em sua estrutura a caracterstica da

possibilidade de mudana de acordo com as regras que ela traa para si. Os
terreiros possuem particularidades que, apesar dos preceitos e normas gerais
de sua religio, no so impeditivos de uma impresso digital nos rituais ou
formas de culto. , segundo Renato Ortiz, por no ser messinica, fruto das
mudanas sociais que se efetuam numa direo determinada. (1999, p.32)

Vejamos tambm o quadro das diferenas ritualsticas entre o

candombl e a umbanda extrado do livro Candombl e Umbanda. (SILVA,
2005, p. 126, 127)

54

CANDOMBL

UMBANDA

Panteo
Predomnio de um nmero menor de
categorias de entidades circunscritas aos
deuses de origem africana (orixs, voduns,
inquices), ers (espritos infantis) e
eventualmente caboclos.

Predomnio de um nmero maior de

categorias de entidades agrupadas por linhas
ou falanges (orixs, caboclos, pretos velhos,
ers, exus, pombagiras, ciganos, marinheiros,
Z-Pilintra, baianos, etc.

Finalidade do culto s divindades

Serem louvados atravs dos rituais privados e
festas pblicas nas quais os deuses
incorporam nos adeptos, fortalecendo os
vnculos que os unem e potencializando o ax
(energia mtica) que protege e beneficia os
membros do terreiro.

Desenvolvimento espiritual dos mdiuns e das

divindades (da escala mais baixa,
representada pelos exus, mais alta,
representada pelos Orixs) que,quando
incorporam nos adeptos, geralmente o fazem
para trabalhar receitando passe e atendendo
ao pblico.

Concepo e finalidade do transe

Declarado inconsciente e legitimamente aceito Declarado semiconsciente e permitido para
somente aps a iniciao do fiel para um
um nmero maior de entidades, na medida do
nmero reduzido de entidades.
desenvolvimento medinico do fiel.

Iniciao
Condio bsica para o ingresso legtimo no
culto. Segregao do fiel por um longo
perodo; raspagem total da cabea; sacrifcio
animal e oferendas rituais. Grande nmero de
preceitos.

Existe mas no como condio bsica para o

pertencimento ao culto; camarinha:
segregao do fiel por um perodo curto,
raspagem parcial da cabea (no obrigatria)
e oferendas rituais. Predomnio do batismo,
realizado na cachoeira, no mar ou atravs de
entregas de oferendas na mata.

Processos divinatrios: Modos de

comunicao com os deuses
Predomnio do jogo de bzios realizado
Predomnio do dilogo direto entre os
somente pelo pai-de-santo sem necessidade
consulentes e as divindades que do passes
do transe, que recomenda os ebs ou
ou receitam trabalhos.
despachos para a resoluo dos problemas do
consulente.

55

Hierarquia religiosa
Estabelecida a partir do tempo de iniciao e
da indicao dos adeptos para ocuparem os
cargos religiosos. Fundamental na
organizao scio-religiosa do grupo.

Estabelecida a partir da capacidade de

liderana religiosa dos mdiuns e de seus
guias. Importncia da ordem burocrtica.

Msica Ritual
Predomnio de cantigas contendo expresses
(ou mesmo toda cantada em lngua afro) de
origem africana. Acompanhamento executado
por trs atabaques percutidos somente pelos
alabs (iniciados do sexo masculino que no
entram em transe)

Predomnio de pontos cantados em portugus,

acompanhados por palmas ou pelas curimbas
(atabaques), sem nmero fixo, que podem ser
percutidos por adeptos de ambos os sexos.

Dana Ritual
Formao obrigatria da roda de santo
(disposio dos adeptos na forma circular,
danando em sentido anti-horrio). Predomnio
de expresses coreogrficas preestabelecidas,
que identificam cada divindade ou momento
ritual.

No obrigatoriedade da formao da roda de

santo. Disposio dos adeptos em filas
paralelas. Predomnio de uma maior liberdade
de expresso da linguagem gestual nas
danas que identificam as divindades.

56

CAPTULO IV
TERREIRO MRTIR DE SO SEBASTIO

Um dia Pai Joaquim de Angola baixou no terreiro no corpo do finado Seu Joo e
falou: meu f, vis zunc, vai p um nome na casa. E a meu pai falou: Que nome
meu vio? Pe: Terreiro de Umbanda Mrtir de So Sebastio. Terreiro de
Umbanda Mrtir de So Sebastio... Ento t bo, vai ficar esse nome a mesmo!
Ento comeou o terreiro e quem deu o nome foi Pai Joaquim de Angola. (Extrado
da entrevista de Willian de Xang - documentrio anexo)

57

SO SEBASTIO

So Sebastio teria nascido em Milo,

na Itlia, conforme relatos de Santo
Ambrsio e Santo Agostinho, mas h a
verso de que nasceu em Narbone, na
Glia, em 250 d.C., tendo ingressado
na carreira militar aos 19 anos.
Impressionado com a bravura do jovem
soldado, o imperador Diocleciano o
nomeou chefe da primeira corte
pretoriana. O tirano, porm, sente-se
trado quando descobre que So
Sebastio propagava a f crist em
Roma e o condena morte. Diante da
guarda, o santo foi despido, amarrado
a um tronco e atingido por flechas,
sendo abandonado para morrer. Por
milagre, resiste aos ferimentos. Irene,
viva de Castulo, tambm martirizado,
vai ao local para remover e sepultar o
corpo de So Sebastio. Encontra-o
ainda vivo e o esconde em sua casa.
Restabelecido o santo retoma sua luta
e
apresenta-se
ao
imperador,
censurando-o pelas injustias contra os
cristos e pedindo que deixe de
persegui-los. Alheio ao discurso,
Diocleciano ordena a sua execuo por
bastonamento e golpes de bolas de
chumbo em 20 de janeiro de 288 d.C., aos 38 anos. Para evitar que fosse venerado
pelos cristos, o cadver jogado na Cloaca Mxima, esgoto pblico de Roma. Uma
piedosa mulher, Santa Luciana, sepultou-o nas catacumbas. Assim aconteceu no ano
de 287. Mais tarde, no ano de 680, suas relquias foram solenemente transportados
para uma baslica construda pelo Imperador Constantino, e onde se encontram at
hoje. Naquela ocasio, Roma estava assolada por uma terrvel peste, que vitimou
muita gente. Entretanto, tal epidemia desapareceu a partir da hora da transladao
dos restos mortais desse mrtir, que venerado como o padroeiro contra a peste,
fome e guerra. (TEIXEIRA, 2005)

De acordo com o quadro de sincretismos transcrito do antroplogo

Vagner Gonalves da Silva no captulo II, Oxssi sincretizado com diferentes
santos em regies distintas do Brasil. Nesse quadro, vemos que este orix
So Sebastio no Rio de Janeiro, cidade que o tem como de padroeiro e o
bero da umbanda. Com isso, acho ponderado observar que, segundo a
sacerdotisa Katiti de Oxssi, como o prprio nome diz, este o elo principal
entre o terreiro em tela e tal divindade.

58

O Terreiro Mrtir de So Sebastio situa-se na cidade de Aparecida de

Goinia h 18 anos. Antes funcionou por mais de 20 anos no Jardim Europa,
um outro bairro da cidade. Esse terreiro havia sido escolhido como objeto de
estudo com o intuito de registrar as msicas rituais (pontos cantados) dos
encontros e das festas. Devido s particularidades inerentes s adaptaes e
concepes de Willian de Xang, o sacerdote do centro, e principalmente pela
presena de um personagem da histria de Gois nos cultos como uma
ancestral altura das entidades do terreiro, o terreiro passou a ser estudado
sob essa segunda perspectiva.

Funcionando nos fundos de sua residncia, o terreiro possui vrios ambientes.

Ao entrar pelo porto principal, percorre-se um corredor (foto n 1) que finaliza
com uma esttua do Orix Iemanj em tamanho humano real (foto n 2),
seguida de uma grande varanda que abriga um espao capaz de acomodar
muitos freqentadores. Ainda nesta rea, h uma pequena sala lateral
perpendicular porta de entrada principal para o terreiro: trata-se da Cafua
(foto n 3) do Exu

38

, um espao destinado s entidades de esquerda

caso desse terreiro especificamente, ao Seu Tranca Rua

40

39

37

e, no

, uma das

entidades centrais que trabalham com Willian nessa polaridade.

37

Segundo o dicionrio Aurlio, CAFUA, s.f. (1) Antro, cova, caverna, esconderijo. (2) Habitao
miservel. (3) Quarto escuro onde se prendiam os alunos castigados (BH). (4) Cela solitria para castigo
de escravos. Nos terreiros de candombl e umbanda, trata-se da sala das entidades de esquerda situada
na entrada para o barraco principal. um local que serve como uma espcie de morada do guardio do
terreiro.
38

Orix mensageiro os homens e os deuses, uma das figuras mais polmicas do candombl. Desde
sua origem na frica est associado ao poder de fertilizao e fora transformadora das coisas. Nada
se faz, portanto, sem sua permisso. Exu, quando no solicitado diretamente, quem conduz o pedido
dos homens para os outros deuses. Entre os objetos que o representam est o og, instrumento de
madeira esculpido em forma de pnis e adornado com cabaas e bzios que representam os testculos e
o smem. Esprito justo, porm vingativo, Exu nada executa sem obter algo em troca e no esquece de
cobrar as promessas feitas a ele. [...] A comida preferida de Exu o galo, farofa de dend, pimenta e
cachaa. Com essas atribuies fcil imaginar porque o culto a Exu era visto como demonaco pela
Igreja j na frica e no Brasil colonial. (SILVA, 2005, p. 70) (sic)
39

As entidades da umbanda organizam-se em grupos da direita e os da esquerda. Grosso modo, os da

direita so, na essncia, os pertencentes ao bem, e os da esquerda, aquelas do mal, geralmente os Exus
e as pombas-gira. Segundo Willian de Xang, os Exus so moldados de acordo com a personalidade do
mdium. Essa afirmao eu comprovei pessoalmente ao ser chamado para conversar com a entidade
que incorpora em Willian chamada Seu Tranca Rua. Isso aconteceu logo no comeo desta pesquisa.
Nacafua, a entidade disse-me que o comportamento dele e de qualquer outro Exu burilado pela
personalidade do mdium conforme sua ndole.
40

Exu Tranca-Ruas - O grandioso Exu. o responsvel pela limpeza astral dos caminhos do mundo.
Todo terreiro dever solicitar seus valorosos trabalhos antes de comear as sesses. Sendo solicitado,
guardar as porteiras dos terreiros com sua falange, contra os Quiumbas (Espritos Obssessores).

59

Guardio
dos
recintos
onde
se
(http://www.yle.iya.nom.br/yleiya/exus.html)

pratica

Alta

Magia,

como

na

Umbanda.

60

Adentrando o salo principal, temos um barraco com cinco ambientes:

o espao do culto, no qual ficam todos os mdiuns e o sacerdote para a
realizao dos trabalhos; outro, onde ficam as pessoas que vo para assistir s
sesses e tomar passes

41

; duas camarinhas

42

localizadas uma de cada lado

do altar.

Por ltimo, a Casa das Almas, local de acesso muito restrito e com
caractersticas particulares que veremos mais detalhadamente ainda neste
captulo. No espao principal, h um altar com vrias imagens de santos, orixs
e entidades. O cho de terra batida e nele esto enterrados os
assentamentos43 das entidades pertencentes ao local. Bem no centro do salo
41

Os passes so uma prtica utilizada principalmente nas religies espritas com a finalidade principal de
equilibrar fsica e emocionalmente aqueles que o recebem. considerado tambm um grande
instrumento que auxilia na cura de enfermidades. Trata-se da imposio das mos sobre o corpo do
indivduo, o que feito normalmente sem toc-lo. Durante a sesso, o mdium transmite a outras
pessoas foras consideradas benficas para sua sade fsica e espiritual.
42

Pequenas salas laterais ao altar onde se guardam os objetos de cultos e de onde saem os mdiuns
incorporados com seus Orixs.

43

Assentamento o local onde so colocados alguns elementos com poderes magsticos, com a
finalidade de criar um ponto de proteo, defesa, descarrego e irradiao. Pode ser destinado a uma s
fora ou poder, ou a vrias. A entidade assentada, seja Orix ou guia espiritual, utiliza esses elementos

h uma gunda (tronco de madeira) simbolizando, segundo as palavras do

sacerdote, o centro do mundo no salo, a ancestralidade, os orixs e a
resistncia no sentido de uma religio que atravessou a dolorosa trajetria
histrica de escravido e sobrevive at hoje. J no espao dos freqentadores,
denominado assistncia, o cho de cermica e possui vrios bancos de
madeira para a acomodao. Uma porta lateral leva a outra rea de porte
mdio com mais trs cmodos, atrs dos quais h um grande quintal, onde, s
vezes, so realizadas festas, principalmente as de Exu.

O sacerdote Willian de Xang e seu terreiro

Willian de Xang nasceu em Lagolndia, em 1965, filho de Geraldo

Francisco de Paula e Sebastiana Lopes da Silva. Residiu nesta cidade at
1975, ano em que veio para Aparecida de Goinia. Todo o seu aprendizado na
umbanda se deve principalmente ao seu pai, com influncia de sua me e a
av paterna, fiis seguidores dessa religio. Paralelamente, tambm recebeu
influncias da doutrina esprita, catlica e messinica, essa ltima via da Santa
ativando-os segundo as necessidades do terreiro, do trabalho espiritual ou dos mdiuns. (SARACENI,
2007)

62

Dica

44

, aquela quem realizou seu parto, foi sua madrinha e orientadora

espiritual em sua cidade natal. Essa multiplicidade de influncias e conceitos foi

reunida formando uma vertente com particularidades que vieram a ser
aplicadas em seu terreiro. Eu acho que eu fiz uma mistura. Eu conciliei tudo ali
e pus meu estilo em cima pra funcionar igual funciona a. (58) Nessa
mistura, Willian disse ter aderido tambm a alguns elementos do candombl.

[...] Eu tive uma pequena entrada no Candombl, mas foi por minha
conta. Eu que inseri o candombl. Mas tentando puxar o santo dentro
da umbanda, que coisa rara hoje em dia, porque tem pessoas hoje em
dia que acham que o santo exclusivo do candombl. E eu j acho que
o orix ele universal, aonde tocar pra ele, ele vai. Ento eu toco,
chamo o orix pra dentro da minha casa, com o som dos meus tambor,
sem muito i-i-i, mas tocando na tcnica e eles vem danando aqui
tambm (120)

Disse ainda que a insero dos orixs do candombl em seu terreiro no

raramente desperta estranheza por outros seguidores de linhas distintas da
umbanda. Esses questionamentos nunca o intimidaram ou o fizeram ceder s
indagaes e s reivindicaes do tradicionalismo. Willian nunca aceitou as
limitaes hermticas e divisoras entre candombl e umbanda, e, com isso, por
meio de adaptaes e recriaes, fundiu nos rituais elementos dessas duas
religies. Afirma que, desde a poca em que seu pai era o sacerdote, cujo
direcionamento

era

enquadrado

prioritariamente

dentro

dos

preceitos

umbandistas, j havia uma certa simpatia por essa outra forma de culto e, com
isso, quando assumiu seu terreiro, e aps consultar seus pais e sua av,
pedindo-lhes as devidas permisses, incluiu os toques para os orixs. O
primeiro santo para o qual tocou foi Xang, seu santo de cabea.

45

Desde

ento, passou a orientar os rituais como so nos dias de hoje.

[...] Ento isso, s vezes, causa um choque no meio da comunidade de

46
umbanda omoloc e o pessoal de candombl, mas eu falo: o orix
44

Ver anexo e ver tambm o documentrio Santa Dica de Guerra e F, de Mrcio Vencio Nunes.
CULTURA marcas. 2004.
45

uma expresso que determina qual exatamente o Orix ao qual o mdium pertence.

46

1. O Omoloko ou Omoloc (Filhos da Natureza) surge na histria do movimento umbandista com o

objetivo claro de responder s constantes tentativas de aproximao, que alguns procuravam fazer, da
Umbanda com o Espiritismo. Omoloc cultua os Orixs, de forma similar, mas no idntica, ao
Candombl e os Cultos Afro-brasileiros e trabalha com as entidades espirituais de pretos-velhos,

63

livre! No tem uma barreira pra ele, ele vai aonde chamar. Ento a eu
fui e pus o orix dentro da casa. Uma coisa boa que eu adotei e que na
poca do meu pai no tinha. (152)

Quando Willian cita umbanda omoloc, podemos perceber, tanto por

meio das observaes in loco quanto na literatura sobre essa vertente, que seu
terreiro, como ele mesmo declara, tem uma forma de rituais e cultos que muito
se assemelha aos dessa nao 47.

Para melhor entendermos isso, devemos lembrar que a umbanda uma

religio complexa, que lida com a comunicao entre o mundo fsico e o
espiritual e, nesse sistema, esto, de um lado, os mdiuns e, do outro, os
espritos divididos em dois grandes grupos: os Orixs (divindades) e os Eguns
(espritos que evoluem atravs de reencarnaes). Nessa relao, existe uma
clara hierarquia na qual os Orixs esto no mais alto posto e os eguns so
aqueles que trabalham na assistncia aos homens. Omoloc uma das sete
naes existentes na umbanda e considerada uma nao ecltica, pois
mistura elementos do candombl umbanda. Omoloc carrega a sntese
dessas duas religies e, dentre algumas nomenclaturas populares, chamada
de umbandombl. Aqui, com precauo, podemos dizer que ocorre, de certa
forma, uma espcie de tradio inventada

48

na qual preservam-se elementos

histricos de raiz j sedimentados no passado em suas origens e, ao mesmo

tempo que novos espaos que vo surgindo, possvel fundirem-se a eles

caboclos, crianas, exus e pomba-giras entre outras, nos moldes que a Umbanda realiza. 2. Tambm
conhecida como Macumba, o culto omoloc trata-se da prtica do ritual dos negros escravizados, que
subiram os morros e interiorizaram-se pelo antigo Distrito Federal e Estado do Rio de Janeiro, levado por
grupos de negros com suas famlias ao trmino da escravido. Esta prtica foi muito perseguida pela
polcia nas dcadas de 40 e 50, at que fosse criada uma Federao para organizar e registrar os
terreiros. Hoje se encontra praticamente extinto o CULTO OMOLOC, bem como seus rituais de
adorao aos Bacuros (Orixs), praticados na primeira metade do sculo passado. O antigo ritual tinha
sua prpria identidade, no se assemelhando em quase nada, com a Umbanda praticada nos dias de
hoje. (http://br.geocities.com/borbaivan/)
47

Nao um agrupamento de pessoas ou seres que circundam no mesmo local, usam os mesmos
trajes e falam o mesmo idioma e seguem o mesmo sistema filosfico, religioso e dogmtico. Com isso a
umbanda praticada em sete naes: Kto, Gege, nag, Angola, Almas, Omoloc e Oriente.
(http://br.geocities.com/umbandaracional/oque.html)
48

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita
ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e
normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em
relao ao passado. (HOBSBAWN, 1984, p.9)

64

componentes atuais, dando uma forma na qual o todo parece tradicional.

Umbandombl um termo que o prprio Willian de Xang usou na seqncia
da entrevista: Ento eles costumam falar: Ah Willian ento voc toca
umbandombl, n? umbanda misturada com candombl. Ah eu toco tudo!
Se for bom, eu t tocando! Se for coisa boa, eu t tocando. (3120)

Conforme j dissemos, existem em algumas linhas umbanda a

flexibilidade e possibilidade de adaptao
comentrio,

49

. Assim, em coerncia com tal

adaptao e recriao foram as principais caractersticas que

pude observar em termos das particularidades do Terreiro Mrtir de So

Sebastio. Willian de Xang preserva uma postura aberta a novos
direcionamentos, aquisio ou substituio de elementos sagrados, fazendo de
seu terreiro um local diferenciado. Uma de suas particularidades se d quanto
ao tempo de durao das festas, ou seja, a pontualidade um dos critrios que
ele faz questo de seguir. Sempre demonstrou muita intolerncia com os
eventos que no seguem o horrio pr-estabelecido. Certo dia, informalmente,
comentou da sua preocupao com os afilhados que dependem dos
transportes coletivos e ainda acordam muito cedo para trabalhar. Se
compararmos, isso um grande contraste perante o candombl, cuja relao
com o tempo moderno ou ocidental j vimos no captulo III.
No meu terreiro eu pequei num negcio aqui dentro do terreiro. O que
que acontece: a maioria dos terreiros, quando os mestres trabalham,
ficavam at mais ou menos at 7,8 ou at 9 da noite abrindo ainda. Eu
pulei uma parte: o nego chegando, troca de roupa, pega sua vela,
deita na esteira, bate cabea e acende as velas. No ritual mais antigo,
dos antigos, seria o seguinte: abre seu trabalho a depois canta pros
mdiuns bater cabea n? Voc que filho de pemba50, voc que
filho de f, oi bate com a cabea e pea a Zambi51 o que quiser. Eles
vo bate a cabea, acenda as velas n, e da por diante. (4030)
49

A umbanda no constitui uma forma religiosa monoltica. Apesar de os cultos centrarem-se nos
caboclos e pretos-velhos, tanto os rituais como os elementos da doutrina variam segundo as religies e
os centros dependendo da nfase que os fiis do ao espiritismo, orientalismo, africanismo, etc. (ORO,
1995, p.70)
50
Dentro dos objetos ritualsticos da umbanda, encontra-se um giz denominado pemba. Esse giz serve
para desenhar outro tipo de ponto, nesse caso, denominado ponto riscado, que, dependendo da forma e
da cor serve para chamar determinada entidade ao mundo material. Segundo o pesquisador e musicista
Arlindo Cardoso, a pemba objeto permanente nos ritos Africanos mais antigos que se conhecem,
fabricada com o p extrado dos Montes Brancos Kimbanda e gua que corre no Rio Divino U-Sil,
empregada em todos os ritos e cerimnias, festas, reunies ou solenidades africanas.
51

Nome dado ao Deus supremo para os Bantos. Para os Nag Olorum

65

As entidades de M. S. Sebastio
No que se refere presena das entidades e divindades espirituais, a
umbanda trabalha com a bipolaridade direita e esquerda. Segundo
Reginaldo Prandi (2003), a umbanda foi formada, ao contrrio do candombl
em que o bem e o mal no so campos individuais, dentro da ideologia crist,
na qual distinguem-se esses dois eixos. Esse fato acabou criando para si uma
armadilha, ou seja: primeiramente organizou-se povoando-a, por influncia
kardecista, com seus guias de caridade, os classificados como direita: os
caboclos, pretos-velhos e outros espritos bons. E os da esquerda, que
arregimentou um panteo de exus-espritos e pombagiras, entidades que no
se acanham em trabalhar para o mal quando o mal considerado necessrio.
(PRANDI, 2003). As entidades da esquerda, como vimos, so aquelas que,
normalmente, so responsveis pela prtica do mal. Tais trabalhos no fazem
parte da doutrina base da umbanda que, como mencionado, uma religio que
teve como clula formadora a prtica da caridade. Paralelamente, a histria
testemunha que, em qualquer segmento religioso de cunho afro-brasileiro,
esteve sempre presente o preconceito, por serem seus cultos associados a
questes demonacas. Logo, reverter esse rtulo, fato pelo qual pode-se
responsabilizar o exu e toda a legio de entidades da esquerda, no uma
tarefa considerada fcil. Mesmo tendo essa base, a umbanda no se preservou
unilateral nessas questes de polaridades, segundo Reginaldo Prandi:
Isso no impediu, no entanto, que junto prtica do bem pelas
entidades do chamado panteo do bem ou da direita, surgisse, desde o
incio, ainda que de modo escondido, uma "face inconfessa" do culto
umbandista: uma espcie de universo paralelo em que as prticas
mgicas de interveno no mundo no sofrem o constrangimento da
exigncia tica, em que todos os desejos podem ser atendidos. Afinal, a
herana africana foi mais forte que a moralidade kardecista e imps a
idia de que todos tm o direito de ser realizados e felizes neste mundo,
acima do bem e do mal. [...] Para no integrar os exus e pombagiras no
mesmo espao das entidades da direita, em que se movimentam os
praticantes do bem, a umbanda os reuniu num espao parte, num
culto que por muitas dcadas foi mantido subterrneo, escondido e
negado, a chamada quimbanda. Tipos anti-sociais e indesejveis sim,
mas excludos no afinal, cada um com sua espiritualidade e sua
fora mgica nada desprezvel. A umbanda no exclui ningum, na

66

busca de uma sntese para o Brasil nada pode ser deixado de fora.
(Idem, 2002)

52

Toda pesquisa desse trabalho voltada para as entidades da direita.

No foi permitido filmar ou fotografar qualquer um dos trabalhos da esquerda.
Tampouco os rituais dedicados a exu. Padrinho Willian, em depoimento (ver
documentrio anexo), demonstra preocupao com a sociedade nessa relao
de exposio pblica da esquerda, inclusive citando os diferenciais
ritualsticos da poca de seu pai e as mudanas por ele institudas. Isso com a
preocupao de no associar seu terreiro, ou mesmo a umbanda em geral, a
algo negativo, de acordo com a funo sociolgica de que fala Bastide no
captulo III deste trabalho. Nos meses de junho e incio de julho de 2007, foram
iniciados, por meio do batismo, dois afilhados do terreiro. O batismo o
procedimento necessrio para que o mdium possa incorporar o orix do qual
filho. Fui autorizado a acompanhar as trs cerimnias fechadas, sendo-me
permitido filmar e fotografar apenas algumas partes desse ritual. Toda parte
relacionada a exu foi vetada. Willian argumentou que as prticas rituais
relacionadas ao terreiro sofrem um intenso preconceito, e, caso as imagens
viessem a pblico, isso s iria contribuir para o aumento dessa discriminao.
O Terreiro Mrtir de So Sebastio, assim como quaisquer outras casas de
umbanda, tambm povoado de entidades dessas duas extremidades, com
trabalhos, festas e rituais distintos, lembrando que, essencialmente, este
Terreiro no adepto de nenhuma prtica ligada ao mal. A esquerda existe
na umbanda. Isso um fato. Como disse Willian, as entidades de esquerda
tm que ser lembradas e cultuadas, se no os trabalhos dentro dos rituais no
so realizados como devem ser: Se Exu no for lembrado logo no comeo,
nada d certo nos rituais! Ainda segundo o sacerdote, no mundo da mitologia
africana, essa designao foi dada aps um trato entre o mensageiro

53

Zambi (o Deus supremo).

A esquerda existe de forma que claramente podemos identificar os

reflexos da estrutura histrica e poltica da formao da umbanda no Brasil. No
52

Extrado do artigo A dana dos Caboclos de Reginaldo Prandi publicado em sua home page:
http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/dancacab.htm
53
Como conhecido Exu no panteo dos orixs. ele quem leva as oferendas e todos os problemas
aos outros orixs.

67

momento em que os negros de diversos lugares do pas migram para o Rio de

Janeiro, juntando-se aos demais que ali em grande nmero habitavam, como j
descrevemos no captulo II, contribuindo para a formao das favelas nos
morros, l, num misto de credos de vertentes africanas e constantes
adaptaes, o espiritismo, segundo Renato Ortiz, passa a adquirir um carter
de consolo dos sofrimentos e molstias. Com isso, sob esse formato, ao
penetrar nas classes baixas da sociedade, associa-se a outras prticas
mgicas (1999, p. 41). Uma vez que a marginalidade social era um fato, diante
da misria algumas questes ticas foram colocadas prova frente ao instinto
de sobrevivncia. Sendo ento uma religio ligada s prticas da magia, na
maioria das vezes a sobrevivncia falou mais alto e a esquerda foi acionada
de forma a agir de acordo com sua ndole obscura. Reiterando: o Terreiro
Mrtir de So Sebastio lida com a esquerda de forma a cumprir as obrigaes
ritualsticas que ela exige, firmadas por um contrato em que a histria e a
mitologia so os grandes fiadores.

Quanto mitologia africana, Willian, na entrevista concedida no dia 30

de maio de 2007, descreveu um dos mitos de Exu que justifica o motivo pelo
qual esse orix cultuado em primeiro lugar nos trabalhos da umbanda.

Tudo comeou por causa dum fato acontecido. O Exu detm muito
poderes. Ento ele detinha o poder de adivinhao. Quando um Orix
queria saber de alguma coisa que ia acontecer, ele ia no Exu. [...] Veio
Exu, o que vai acontecer ali tal hora? A o Exu fazia bico doce,
ah..,amanh que eu te falo. E aquilo foi irritando os orixs, tudo por
causa que tinha que chegar l e pedir pros Exus. T certo no! Tem que
pagar ele em tudo! A Oxum, uma das mais belas Orixs, chegou e
falou at Exu Obar, que o rei praticamente dos Exus, e seduziu o
Exu e deitou com Exu, e, num momento de amor e tudo, Exu revela pra
ela o segredo das adivinhaes, mas que ela no revelasse pra
ningum. No, num vou contar pra ningum! Quando ela largou Exu
na cama, ela foi embora, espalhou pras filhas, e as filhas espalhou pros
filhos, e t isso a no mundo agora. Ouve um conflito muito grande.
Quando os Exu viu o lder, se sentiram trados pela questo. Quando
chegou at os Orix de um lado, Exu de outro e ali Ogum intermediou
um meio termo: No, invez de guerra, vamos conversar, o que vocs
quer em troca? A, eles pediram que em todas as festas no terreiro,
que ele comesse primeiro. Ento todas as festas, a primeira vela dele,
a primeira comida dele, tudo primeiro dele. Se ele no tiver de
acordo os trabalho no funciona como do jeito que ele no deixa. Eles
no deixa, ele comea, passa na frente da casa de...entra na

68

troquera...tem dois de cada lado, tem que saudar eles tambm pra
depois passar pra dentro. Depois voc acende a vela pro santo,
primeiro eles. Ento so entidades que tm que ser cultuadas da
forma que precisa, certinho, porque, se no tiver direito, eles baguna
tudo. Baguna. Essa energia que voc sente na hora dos trabalhos, se
eles bagunar, voc num sente elas e cega a gente, c num v mais
nada no terreiro, num sente nada, num v nada, ento tudo deles, e
simples. .... muito simples, na abertura, eu canto pra Exu primeiro.
(4853)

No caso das principais entidades de esquerda, Willian o cavalo

54

de

Seu Tranca Rua, Z Pilintra e Tat Caveira. Na direita, destacam-se o

Preto-velho Pai Joo Carreiro; o Marinheiro Z Pretinho; Caboclo Folha Seca;
os Orixs Xang e Obaluai. Segundo sua esposa Katiti de Oxssi, os
sacerdotes podem receber vrios outros orixs em casos especiais, fato que
pude comprovar na ltima festa do ano, dia 1 de dezembro de 2007, na qual
uma afilhada do terreiro, que filha de Ians e que, normalmente, d
passagem pro santo (permitir que o Orix a incorpore) nos dias de festa, desta
vez estava impossibilitada por estar grvida. Ento a sacerdotisa, que filha de
Oxssi, cumpriu esse papel, dando passagem a Ians e danando na gira.55

Apesar de ser um mdium de incorporao, no corriqueiro ver Willian

incorporando nos dias de trabalho, pois, normalmente, est frente de todos,
apenas conduzindo os rituais e, s em casos excepcionais, recebe alguma
entidade. Ele faz questo de, na medida do possvel, deixar a incorporao
apenas para seus mdiuns. Alegou-me que, normalmente, quando o sacerdote
incorpora, as atenes ficam todas canalizadas para ele, deixando os afilhados
em segundo plano. Com isso, prefere que os trabalhos de incorporao sejam
desempenhados por seus mdiuns para que os mesmos tenham melhor
desenvolvimento. A incorporao de Willian est mais vinculada aos
atendimentos particulares, salvo algumas excees, como j dito.

54

Designao que se d ao mdium que recebe (incorpora) uma entidade.

55

Ver imagens no documentrio anexo

69

As divindades e as festas no terreiro

Apesar de, do grande panteo, apenas alguns Orixs freqentarem

atualmente o terreiro, Willian diz que seu centro est aberto a todas essas
divindades. Mas, para isso, necessrio um preparo criterioso com o mdium,
para que seja possvel a vinda de um novo orix e nele se manifestar.
[...] at mesmo desses Orixs que no esto mais no Brasil e chegar
um filho aqui, e tiver que fazer os preparos, vamos preparar esse filho!
Vai demorar um pouquinho, mas vamos preparar ele. Eu falo batizar,
porque esse negcio de fazer o santo tem que ser esquecido. Porque
o santo j vem feito. A gente vai moldar a energia no filho. Colocar nele
e falar: olha voc vai cuidar assim, assim e assim! (2710)

Nas festas de M. S. Sebastio, independentemente do dia especfico do

Orix festejado, comum sarem da camarinha, para danar, vrios outros
orixs. Nesse terreiro, especificamente, registrei a presena dos orixs
masculinos: Oxal, Oxssi, Ogum, Obaluai e Xang; os femininos foram:
Ians, Oxum e Iemanj.56

Normalmente, so realizadas nove festas durante o ano, todas com

datas aproximadas da original e redirecionadas ao sbado - uma forma de
facilitar para a comunidade que, por causa dos preparativos (decorao do
terreiro e feitura das comidas), deve ter mais tempo para se dedicar aos
trabalhos. Exceo a de 31 de dezembro (Lavagem de Cabea) por ser o
ltimo dia do ano. So elas:

56

Janeiro Oxssi;
Abril Ogum e Cosme e Damio (crianas);
Maio Pretos-Velhos; Almas;
Junho Xang;
Setembro Cosme e Damio (crianas);
Outubro Oxum;
Novembro - Obaluai;
Dezembro Festa com todos os Orixs (confraternizao);
- Dia 31 Lavagem de Cabea.

Ver documentrio anexo

70

A msica no terreiro: pontos cantados

O universo musical na umbanda vastssimo. Existem, alm dos pontos
riscados

57

, os cantados

58

para as entidades e divindades pertencentes aos

centros. Com isso, do incio ao fim da sesso, so cantadas msicas no s

para esse mundo da espiritualidade, mas tambm para todas as ocasies que
ali se manifestam. Canta-se para iniciar a sesso, para defumar

59

ambiente, para saudar os Orixs, para professar a f, canta-se o Hino da

Umbanda para abrir as sesses, enfim, a msica o elemento condutor e o
combustvel dessa manifestao religiosa.
Segundo Alex de Oxssi

60

os pontos cantados se subdividem como se

segue.
1)

Pontos de Louvao - Geralmente no incio da sesso, quando so

homenageados todos os Orixs e as linhas auxiliares que trabalham
na umbanda, inclusive os guias chefes do terreiro.

2)

Pontos de Segurana - Geralmente logo aps a abertura seguem-se

os pontos de firmeza e segurana, isto , pontos que chamam as
entidades incumbidas da segurana espiritual dos mdiuns e
terreiros.

3)

Pontos de Chamada - So aqueles que iniciam logo aps a

segurana. So a chamada da falange que vai trabalhar naquela
Gira. Ex: Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Exus.

57

Segundo o Pai Alexandre Falasco, do Centro de Umbanda O BARRACO DE PAI JOS DE ARUANDA, os
Pontos Riscados so desenhos feitos pelas Entidades incorporadas em seus mdiuns e possuem funo
mgica, podendo ter diversos significados diferentes. Cada entidade, porm, possui um ponto de
identificao e vrios outros pontos para suas magias e mirongas. O primeiro pode ser mostrado sem
maiores restries, como costumeiramente vemos nos nomes das casas de Umbanda e em livros, j os
outros so secretos e s a entidade possui seus segredos.
(http://www.girasdeumbanda.com.br/pontosriscados.asp)

58

So chamadas de pontos cantados as msicas dedicadas s entidades espirituais. Existem os

chamados pontos de raiz, que so aqueles ensinados pelas prprias entidades. H tambm os pontos
compostos por compositores dos terreiros. Existe um repertrio enorme dedicado s entidades.
59

A defumao um procedimento considerado essencial para qualquer trabalho num terreiro de

Umbanda. A ela so atribudos os poderes de limpar qualquer tipo de carga energtica vinda de possveis
espritos ali presentes ou mesmo do pensamento e das emoes caractersticos dos problemas do dia-adia trazidos pelos indivduos. A defumao , na verdade, uma espcie de limpeza que prepara o
ambiente para que sejam realizados os trabalhos espirituais. [...] deve ser feita com ervas escolhidas,
colhidas na lua certa e sempre devem ser queimadas em braseiro de barro, j que o braseiro de metal
anula a forca contida nas ervas. [...] Uma boa defumao pode ser feita com cravo, canela em pau e ervadoce, sendo tima para a manuteno e desagregao de cargas no ambiente do terreiro ou em sua
residncia, sendo que a defumao deve ser sempre efetuada dos fundos para a frente da casa,
acompanhada
de
um
ponto
cantado
adequado

situao.
(http://www.geocities.com/Heartland/Valley/5185/artigos1.htm)
60

http://umbanda.wordpress.com/2006/12/28/pontos-cantados-2/

71

4)

Pontos de Trabalho - So pontos especiais cantados durante a

sesso para trabalhos especficos, como, por exemplo, o
descarrego de alguma pessoa.

5)

Pontos de Partida - So aqueles que, aps os trabalhos da noite,

chamam a falange que trabalhou para partir.

6)

Pontos de Encerramento da Gira - So os de agradecimento a Deus

e aos protetores do terreiro pelos trabalhos decorridos, pedindo paz
no terreiro e proteo.

[...] Eu tenho por mim que cada ponto cantado uma orao. (701)
[...] a base maior que eu acho que tem no terreiro. essa energia
que eu deixo correr livre e o tipo de cantar os pontos que eu acho que
vibra mais pra chamar as entidades. Eu costumava falar pros meus
meninos, que nossa entidade expressa alegria, desce danando. A
gente canta pra eles e eles descem danando, sorri pra gente. Igual os
santo...voc num toca nos santos da igreja catlica. Mas os nossos
orixs eles baixam e voc toca neles, to ali danando pra voc, n?
Ento eu acho que tudo ritmo, tudo t ligado uma coisa na outra.
Ento por isso que eu gosto dos tambor! (3523)

Como vimos, a umbanda uma religio brasileira, tanto que,

diferentemente do candombl, os pontos so cantados em portugus, e,
mesmo tendo vertentes de cultos distintos, todos tm ascendncias afro, fato
que pudemos comprovar ao ouvirmos alguns termos em lngua africana,
principalmente o iorub (o povo dos orixs). A juno desses dois elementos
lingsticos traz a evidncia de um sincretismo arraigado nas letras, quando se
refere ao orix africano e, paralelamente, a um santo catlico.

E a, pra cada situao, um ponto. Por exemplo, tem os pontos de

demanda, pontos de louvao. Pontos de demanda geralmente tudo t
envolvido Ogum: Eu tenho sete espadas pra me defender,/ eu tenho
Ogum em minha companhia,/ Ogum meu pai,/ Ogum meu guia,/
Ogum meu pai,/ filho da virgem Maria. Todo ponto de Umbanda
voc vai notar que ele sempre cruzado, ele sempre cruzado. Chama
cruzado assim, invoca uma energia chamando a outra. Por exemplo,
invoca Ogum chamando a Virgem Maria, que uma das santas nossas
mais respeitadas dentro da umbanda. Ela t sincretizada com Iemanj,
praticamente, ou com Nan tambm, em alguns segmentos. Ento,
cada ponto, por exemplo, o pai quer pedir uma defesa pro filho, ele ia
benzendo e cantava assim: Com a espada de S. Jorge,/ segurada em
minha mo,/ fao guerra contra o mal,/ pra ver quem v meu irmo. Pra
queimar a plvora, o fogo vivo. Ns respeitamos muito o fogo dentro
da umbanda, porque o fogo era vivo. Ento a gente faz o risco de
plvora, canta e a a gente agacha, pede licena pra queimar e canta
assim: S bota fogo quem pode bota,/ meu ponto segura na f de
Oxal. Eu pondo fogo e quando a fumaa t levando as energia

72

negativa n, a deixa eu ver qual o ponto melhor... o mesma da

coruja Coruja da meia-noite,/ coisa ruim j foi embora,/ cuja me j foi
embora,/ j foi embora,/ coisa ruim j foi embora. Eu pedi fora ao meu
santo,/ feiticeiro no gostou,/ desmanchei os sete n,/ a minha vida
melhorou. E a vai indo. (4205)

Willian descreveu tambm um hbito comum estabelecido entre os paisde-santo quando se visitam nos terreiros. Nesses encontros, o principal quesito
para possveis intercmbios est na avaliao dos pontos cantados. Esse
costume, segundo Willian, algo que est se perdendo, mas que ele prprio
ainda mantm.

Ento, cada situao, cada ponto... Tinha ponto de chegada, quando

um terreiro visitava o outro. Isso na verdade se perdeu, porque,
infelizmente, os pais-de-santo hoje em dia num visita um ao outro,
porque tm medo de demanda. Isso bobeira, n? Ento, muita coisa
se perdeu, mas uma das coisa importante que num se perdeu, num sei
se voc notou, mas tem uma toalha amarrada na cintura. Quando eu
vou fazer alguma visita num terreiro, eu levo uma no pescoo. A, se eu
achar interessante, gostar daquele sacerdote, achar esse cara toca
bem, canta bem, vou levar ele pra sambar comigo l no terreiro. Eu
pego a toalha dou pra ele e, de qualquer forma, ele tem que vir devolver
ela pra mim. Ele vem aqui, a eu t convidando ele pra vim, ele chega,
rene a, meus ogns passa, os og dele entra, so visita, ento eles
cantam, ns dana. Se eu for no terreiro deles, eu canto, eles dana.
Da, com o passar dos pontos, ali entra todo mundo e faz uma festa s.
(4400)

O sacerdote tambm relatou que, muitos dos pontos ele aprendeu no

convvio com seu pai desde criana, uma herana da tradio oral. Hoje em
dia, a acessibilidade ao enorme repertrio dos pontos muito fcil. A
preservao da memria tem sido amplamente respaldada pela internet, a
discografia no algo que podemos classificar como escassa e a catalogao
tornou-se uma prtica muito comum. Indagando alguns freqentadores de
outros terreiros da regio ou mesmo da Federao de Umbanda e Candombl
de Goinia, pude constatar que existe a prtica desses registros e pude
observar tambm a reincidncia de diversos pontos cantados em vrios
terreiros.Conforme a vertente ritualstica da umbanda, a forma de cantar tem
diferenas meldicas e rtmicas considerveis. Presenciei que vrios dos
pontos registrados no terreiro central desta pesquisa so cantados em outros
(no caso, em mais trs terreiros visitados) sem o acompanhamento dos

73

atabaques. Estabelecendo uma comparao em termos musicais, posso

afirmar que se aproximam muito das tradicionais ladainhas e das formas de
cantar em procisses ou novenas catlicas, algo absolutamente distante dos
toques africanos e, ao que tudo indica, uma herana da citada religio crist
que, historicamente, ronda tais cultos.

Do repertrio musical umbandista, focalizei para a presente pesquisa

apenas os pontos dedicados s duas das mais importantes entidades dessa
religio: caboclos e pretos-velhos - principais expoentes da clula inicial
formadora do povo brasileiro (o ndio e o negro). Com isso, as afirmaes
sobre a reincidncia musical entre terreiros foram feitas somente a partir da
comparao dos pontos destinados a estas duas entidades. Nesse territrio
musical, predomina uma relativa tendncia padronizao no que se refere
limitao de cantarem apenas alguns pontos, no sendo uma tarefa muito fcil
achar algo que poderamos classificar como raro, fato alertado por Willian de
Xang: Muitos dos pontos nossos caram no esquecimento. Muita coisa nossa
caiu no esquecimento. (650)
Os componentes musicais dos pontos cantados no Terreiro Mrtir de
So Sebastio esto alicerados num formato que conta tambm com o
quesito liberdade. Apesar de a forma de cantar seguir um padro estrutural
responsorial, ou seja, uma voz solista a capela (normalmente a do sacerdote)
que introduz o tema principal que , simultaneamente, repetido pelas vozes de
um coro e acompanhada pelos tambores e outros elementos percussivos como
palmas e agog

61

, esses ltimos so inseridos aleatoriamente pelos

componentes da gira. Ao contrrio do candombl, no qual necessariamente os

tambores exercem funo ritualstica precisa e sagrado que sejam em

61

O agog um instrumento musical idiofone (quando o som provocado pela sua vibrao. o prprio
corpo do instrumento que vibra para produzir o som, sem a necessidade de nenhuma tenso) de metal
usado no candombl, na capoeira, onde recebe o nome de G, e no samba. O nome vem de akok,
palavra nag que significa "relgio" ou "tempo", assim como um som extrado de um instrumento metlico.
Compe-se de dois pedaos de ferro, um menor que outro, ou dois cones ocos e sem base, de tamanhos
diferentes, de folha de flandres, ligados entre si pelas vrtices.Para se tirar som desse instrumento, batese com uma baqueta de madeira nas duas bocas de ferro do instrumento, tambm chamadas de
campnulas.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Agog%C3%B4)

74

nmero de trs

62

. No terreiro em tela, os pontos so sempre acompanhados

por dois atabaques nos dias comuns, quando so realizados os trabalhos de

atendimento comunidade, e, como pude presenciar, nos dias de festa, por at
cinco. De qualquer forma, pela postura do sacerdote, as festas se mantm
sempre abertas e receptivas aos Ogns de outros terreiros, uma oportunidade
para troca de experincias musicais e estreitamento de relaes.

s vezes, eles perguntam pra mim: o que que voc toca Willian?!
Porque tem algumas umbanda...tem a umbanda banto que a que eu
mais aproximo, a umbanda omoloc, que foi trazida da frica por
Tancredo da Silva Pinto 63. [...] Que ela se aproxima muito da nossa
umbanda, dessa umbanda minha, muito mesmo, e ela t no meio, ela t
entre o candombl e essa umbanda nossa. Ento qual a diferena da
nossa? O compadre Tancredo da Silva Pinto buscou ela na frica e
trouxe pro Brasil, e ns no buscamos ela na frica, ns buscamos no
Brasil mesmo. Esses ritmos que eu toco, o ritmo dos meus tambor, voc
no vai ver em outro terreiro. Cada umbanda ou cada terreiro tem um
ritmo diferente de tocar seus tambores. Ento o que acontece, o ritmo
da casa. O pessoal fala: Que umbanda voc toca Willian? Eu falo: a
minha! (348)
Retomamos

aqui a mesma questo anteriormente abordada sobre a

inveno das tradies. Quando Willian de Xang responde: a minha, s

pessoas que o perguntam sobre o tipo de umbanda que ele toca, podemos
aqui citar a seguinte descrio:

O termo tradio inventada utilizado num sentido amplo, mas

nunca indefinido. Inclui tanto as tradies realmente inventadas,
construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que
surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo
limitado e de determinado tempo a coisa de poucos anos

62

Segundo o pesquisador e musicista Arlindo Cardoso, so trs os atabaques em um terreiro: Rum,

Rumpi e L. O Rum o atabaque maior com som mais grave, o atabaque responsvel por puxar o
toque do ponto que est sendo cantado. [...] O Rumpi seria o segundo atabaque maior, tendo como
funo responder ao atabaque Rum. E o L seria o terceiro atabaque, onde fica o Ogn que est
iniciando ou aprendiz que acompanha o Rumpi. O Rum tambm responsvel para dobrar ou repicar o
toque para que no fique um toque repetitivo.Cada atabaque tem suas obrigaes a serem feitas, pois o
atabaque praticamente representa um orix.Existem vrios tipos de toques: Angola que se toca com mo,
e Ketu que toca com a varinha. (http://yle.iya.nom.br/yleiya/atabaques.html)
63

Tata Ti Inkice/Tancredo da Silva Pinto, escritor, msico, sacerdote atuante, defendeu, durante toda a
sua existncia, a origem da Umbanda na matriz dos cultos religiosos africanos, realizando uma
aproximao definitiva com o Candombl e os Cultos Afro-brasileiros, condenando as tentativas de
infiltrao da doutrina esprita na Umbanda e construindo toda um conjunto de conhecimentos para a
religio com base nas tradies culturais e religiosas das tribos Lunda-Quioco.(Do artigo Umbanda sem
mistrio de Caio de Omolu.
(http://umbandasemmisterio.blogspot.com/2006/08/os-filhos-da-natureza-esto-rfos-e-no.html)

75

apenas e se estabeleceram com enorme rapidez. [...]

Provavelmente, no h lugar nem tempo investigados pelos
historiadores onde no haja ocorrido a inveno das tradies.
(HOBSBAWN, 1984, p. 9 e 11)

Outro fato relevante sobre os tambores a questo do gnero, ou seja,

a constante presena feminina nos atabaques, que, segundo o sacerdote, no
algo corriqueiro em outros terreiros, principalmente se comparado ao
candombl que, para tal funo designa apenas pessoas do sexo masculino.
Os tambores do M. So Sebastio so tocados por ogns que aprenderam
com Willian e, hoje, so liderados por seu filho Willian Jnior, denominado de
Pai Og.
Eu toquei a primeira vez pra um s. Voc escutou o barulho mais ou
menos? Ento isso a! V se voc consegue. Se tem amor pelo
tambor, pegou! [...] No tenho curso pra ensinar meus meninos a tocar
tambor. Eu acho que, na lngua africana, so chamados ogns. Ento
eu acho que j vem feito. Ele pega no tambor, toma gosto, comea a
tocar e pega o ritmo. Ento no tem aquela aula assim: bater aqui, bater
acol pra tirar esse som. Eles pegam sozinhos. Meu menino, minha
menina, os meninos que voc v tocar a. Eles nunca tiveram uma
aula... pegam a de acordo com as energias, com a natureza que tem
que ser. (737)

Apesar da insero de alguns elementos do candombl, como afirmado

pelo sacerdote, em que existe uma grande variedade rtmica com toques
exclusivos para cada divindade, nesta umbanda, diferentemente, o repertrio
bem menos extenso no aspecto do ritmo. No primeiro, os toques so precisos e
exclusivos de cada santo, fato que, no segundo, no critrio: existe uma
reincidncia de toques (batidas rtmicas nos tambores) comuns entre alguns
santos e entidades, ou seja, nem sempre uma frase rtmica exclusiva para
uma determinada entidade ou divindade no Mrtir de So Sebastio. Muitas
vezes, um determinado toque usado genericamente.

Nesse processo de aprendizado transmitido por Willian aos seus ogns,

disse-me serem necessrios alguns rituais e obrigaes

64

para que

64

Obrigao todo o ato litrgico, ritualstico ou oferenda, que o Filho de F, "se obriga" a realizar com
relao a determinado Orix ou Guia Espiritual, visando conseguir determinado objetivo. , por
conseguinte, uma ato de "Magia", ou seja, o rito e oferenda devero resultar em algum benefcio para o

76

sedimentem sua funo de percussionistas no terreiro e serem nomeados

ogns. Essas obrigaes, assim como muitos outros elementos ritualsticos,
no ficaram isentos de adaptaes, o que pude constatar por meio da
convivncia, conversas informais e entrevistas que tive com Willian. Certa vez,
disse-me que alguns procedimentos nas obrigaes que aprendeu de seu pai,
na poca em que este era o chefe do terreiro, j no eram realizadas
exatamente da mesma maneira. Destacou, inclusive, a forma mais primitiva (no
caso, de maior proximidade ao candombl) com que eram feitas as oferendas
para Exu, e que, nos dias de hoje, ele faz questo sejam mais amenas e dentro
da to pregada filosofia da simplicidade que, indubitavelmente, foi o fio
condutor aderido pelo sacerdote para que muitas outras obrigaes e
fundamentos fossem adaptados para se conseguir com mais praticidade
realizar os rituais de forma menos agressiva ou mesmo primitiva e alcanar os
objetivos.

Alis, como j vimos na histria das religies afro-brasileiras (Cap. I, II e

III), a negao desse primitivismo foi um dos novos conceitos aderidos nas
normas da umbanda em contraposio aos costumes africanos do candombl.
(Ver p. 46 e 49 deste trabalho)

[...] Tem um preparo da mo deles. Quando o dom reala em voc da

voc d as obrigaes. O que que as obrigaes? Aqui eu zelo de
Oxssi e Ogum, que so os donos desses tambor. A o og que for
tocar tem que ter a autorizao desses dois orixs. Da eles deitam
praquele santo num pedao de couro, n, onde tinha colocado a
comidas, as oferendas, um pratinho que chamado de quartinha, onde
vai guardar os ax dos santos, a gua, se ele preferir, onde ele vai
cumprir as obrigaes em sete dias e, uma vez no ano, ele d a comida
pros santo do atabaque que ele dono, ou de Oxssi ou de Ogum. Ele
d essas oferendas e a a mo chamado fazer a mo de og. Ento
um preparo simples tambm sem muita coisa. Eu fiquei sabendo que
noutros segmentos religiosos o processo super complicado. Eu acho
que t tudo na simplicidade. Meu pai falava pra mim que tudo no
espiritismo simplicidade. Ento, onde tiver simplicidade o ax t junto.
(1553)

ofertante. Fonte: JUS - Jornal de Umbanda Sagrada. Este texto faz parte do "Curso de Babalaw" do Pai
Ronaldo Linares, FUGABC. (http://www.aevb.org/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=252)

77

Os pontos e a incorporao
A msica, como vimos, absolutamente presente do comeo ao fim das
sesses e, dentre as suas diversas funes, est a de evocar as entidades. No
incio dos rituais, por questes dos fundamentos, inclusive baseado na
mitologia africana, o primeiro a ser homenageado e ter um ponto a ele
dedicado o Exu. Depois, vm os pontos de abertura dedicados s divindades
e, em seguida, s entidades. Normalmente, as primeiras entidades a serem
solicitadas so os pretos-velhos e, na medida em que os mdiuns comeam a
cantar, um dos componentes da gira, normalmente o sacerdote ou a
sacerdotisa, sai acompanhando a roda de mdiuns, tocando sobre a cabea de
cada um um instrumento de percusso de metal chamado adj.

65

Segundo

katiti de Oxssi, o instrumento responsvel por abrir a passagem para a

entidade se apoderar do corpo do mdium. No processo de formao de um
mdium de incorporao, existem metodologias que podem variar de terreiro
para terreiro. No caso dos afilhados do Mrtir de So Sebastio, alm dos
preceitos seguidos, conta-se com a intuio do Padrinho Willian, que os induz
principalmente ao desenvolvimento da concentrao sempre conduzida pela
msica por meio dos pontos cantados.
[...] vai deixando fluir. a mesma coisa da incorporao... eu no giro o
mdium. Eu no gosto de girar o mdium porque eu acho que o mdium
tem que buscar as energias dele, firme de frente o altar. Ele vai estar
com conscincia de que est buscando pra ele. Quando voc roda o
mdium - essa uma prtica adotada at hoje em muito terreiros, girar
o mdium... na gira do mdium ele no concentra e, ento, qualquer
entidade que estiver por perto vai apossar do corpo dele. E, muitas
vezes, no aquela entidade que dele mesmo. Ento, s vezes,
causa muito problema pro mdium. Ento eu gosto de pegar e jogar na
frente do altar e concentra que eu vou tocar pr voc. E a gente canta,
toca e deixa ele entrar em transe, e a ele consegue ter essa
concentrao. Eu acho que o ensinamento que eu ensino mais pra ele
seria a concentrao dessa forma.

Sobre os Pontos da Esquerda:

65

[...] um dos instrumentos musicais utilizados nas cerimnias africanas com o fim de chamara as
divindades um pequeno sino chama do adj; esse sininho lembra o usado durante a missa no instante
da consagrao da hstia, sendo que em Recife o adj s vezes serve para chamar a ateno dos fiis
para o instante culminante da solenidade fetichista: o louvor a Orixal, o maior dos Orixs. (BASTIDE,
1971, p. 381)

78

Ento, cada situao um ponto. Pra Exu, a gente...todo ponto de Exu

louvao e contando que ele brabo tambm, ele gosta de contar que
Exu brabo, fez isso, fez aquilo. Por exemplo, tem um assim: Inda num
era meia-noite quando o malvado chegou,/ com sua capa de ferro
dizendo que era doutor,/ ele Exu,/ ele malvado. Com Exu no tem
meio termo: ele quente ou ele frio. Ento fala que ele malvado
que, s vezes o pessoal fala um negcio que t errado. A voc passa a
mo na cabea, vai consolando, leva l ce t errado, no assim, tem
que ser assim. Ento ele malvado porque ele fala na bucha o que tem
que falar e faz o que tem que fazer n? Ento ele malvado, malvado
no bom sentido. Ento tem as pombas-gira 66, so as donas da casa, as
esposa de Exu, dona do amor, n? Digamos assim. Ento, o pessoal
fala o seguinte: as pombas gira, ou eram donas de cabar ou foram
putas. , rapaz, eu num sei! T a um negcio que eu ainda tenho
dvida! Tem muitas pombas-gira que nem parece que mexiam com
cabar, porque a elegncia delas, quando a gente bate a vidncia e v,
uma coisa interessante. Maria Padilha a rainha, tanto do candombl
quanto da umbanda. uma das pombas gira mais requisitadas. Dona
Maria Mulambo. O pessoal morre de medo da Maria Mulambo. Mas
Maria Mulambo no era mulambo, era uma rainha. Ela ganhou o nome
de mulambo por ajudar os necessitados os mais pobres. Ento ela
ganhou esse nome, n, porque andava com os mulambo, os
mulambento. Ento ela ganhou o nome de Maria Mulambo por causa
disso, mas num , entendeu? Ento, desvirtua as coisa tambm. Por
exemplo, um ponto dela, deixa eu v aqui: A sua catacumba tem
mistrio/ mas ela pomba gira do cemitrio./ Cabelo loiro/ do olho azul/
ela a mulambo filha do seu Omolu./ Mas ela loira do olho azul,/ filha
de seu Omolu. Ento, geralmente, os Exu gosta de ser individual, ele
nico. Ento voc canta tanto o ponto de um quanto de outro, ou ento
voc canta geral, mas chamando cada um...Deixa eu ver aqui: Sua
capa de veludo,/ quando passou deixou l,/ quando deu meia-noite
tranca rua foi l buscar/. Enamoi ji ba-,/ e na moi ji ba-. A puxa outro
e vai chamando o Exu...Tem pras pomba-gira sabe? Baixa a pomba gira
e eu num sei bem o nome dela, eu canto geral pra elas todas. A pomba
gira mais humilde, o Exu muito ranzinza, a gira mais humilde. Deu
uma ventania em Ganga,/ no alto da terra,/ pomba gira ganga/ que
vem descendo a serra. E da vai indo. (4532)

Aos comentrios de Willian de Xang as pombas-giras, adjetivando-as

conforme os preconceitos sociais, indicam a discusso que tivemos nos cap. II
66

Pombagira, entidade cultuada nos candombls e umbandas, tornou-se um personagem muito popular
no Brasil. Sua origem est nos candombls. Seu culto se constituiu a partir de entrecruzamentos de
tradies africanas e europias. Pombagira considerada um Exu feminino. [...] Na umbanda, formada
do encontro de tradies religiosas afro-brasileiras com o espiritismo Kardecista francs, Pombagira faz
parte do panteo de entidades que trabalham na esquerda, isto , que podem ser invocadas para
trabalhar para o mal, em contraste com aquelas entidades da direita, que s seriam invocadas em
nome do bem. Por influncia kardecista na umbanda, Pombagira o esprito de uma mulher (e no o
orix) que em vida teria sido uma prostituta ou cortes, mulher de baixos princpios morais, capaz de
dominar os homens por suas proezas sexuais, amante do luxo, do dinheiro, e de toda sorte de prazeres.
[...] No Brasil, sobretudo entre as populaes pobres urbanas, comum apelar para a Pombagira para a
soluo de problemas relacionados a fracassos e desejos da vida amorosa e da sexualidade, alm de
inmeros outros que envolvem situaes de aflio. (PRANDI, 1996)

79

e III a respeito dos processos de adaptao das religies afros em relao

sociedade brasileira. E releva, mais uma vez, o que disse Bastide a respeito
dos processos de criao na umbanda como no obedecendo seno a causas
sociais. Certo tino de Willian de Xang a esse respeito pode ser avaliado pelo
grau de desconfiana que ele tem dessas adjetivaes, muito embora
substitua-as por outras do mesmo teor de hierarquia social e moral: prostituta
por rainha, por exemplo.

SANTA DICA e Mrtir de SO SEBASTIO

Madrinha Dica a forma com que Willian de Xang refere-se
carinhosamente grande personagem da histria de Gois popularmente
conhecida por Santa Dica: alm de sua madrinha, exerceu forte influncia em
sua vida espiritual.

Essa especificidade, dentre todas at agora apontadas em termos de

adaptaes e recriaes, certamente a principal particularidade do terreiro do
Padrinho Willian. Estamos tratando no somente de um elemento inusitado
na umbanda de Mrtir de So Sebastio, mas, pelas circunstncias, de um
elemento que aparece sem reincidncia em nenhum outro terreiro de umbanda
do Brasil. Santa Dica pertence histria de Gois e, apesar de nunca ter sido
seguidora da umbanda, considerada uma ancestral por estar arraigada aos
fundamentos do Terreiro Mrtir de So Sebastio atravs de seu sacerdote
Willian de Xang.
Madrinha Dica a raiz. Ento, como que acontece: nasci em 1965 e
meu parto foi feito por ela. Ento eu nasci graas a uma promessa que
minha me fez pra ela e os guias dela. E de l pra c eu venho tendo
essa misso, tocando a umbanda mas cultuando os guias e a madrinha
Dica e alguns ensinamentos dela que aqueles ensinamentos mais
messinicos. Ento a gente invoca uma linha exclusiva dela dentro do
terreiro de umbanda. Da essa particularidade: eu sempre deixo ali que
o ponto que eu busco socorro quando eu preciso. Quando eu estou
com alguma dificuldade nas questes de umbanda, da eu busco
socorro l na minha raiz, na minha essncia.

Para continuarmos, penso ser necessrio relembrar que o objeto de

estudo um terreiro de umbanda com particularidades inerentes s

80

adaptaes feitas ao longo dos anos nos quais Willian de Xang vem sendo a
autoridade maior e que, alm das variveis adotadas na relao para com as
entidades e divindades do terreiro, uma maior e mais inusitada ainda, por
questes de sua histria pessoal, a formao do grande elo entre Willian de
Xang e Santa Dica: a presena de Santa Dica e seus guias no topo da
hierarquia espiritual do Mrtir de So Sebastio, detentora de um poder de
deciso acima das entidades e divindades assentadas no terreiro.

SANTA DICA

Santa Dica aos 21 anos de idade (1926) Foto digitalizada cedida por Willian de Xang

81

Benedita Cipriano Gomes nasceu em 13 de abril de 1906, filha de

camponeses, na Fazenda Mozond, distrito de Lagolndia, a 40 km do
municpio de Pirenpolis, em Gois. A primeira histria de seus dons espirituais
se deu quando ainda tinha sete anos de idade. Um dia, adoeceu gravemente e
perdeu seus sinais vitais. Foi dada como morta. Nos procedimentos habituais
do chamado banho de defunto, a famlia notou que a menina suava frio. Com
receio de enterr-la, o velrio estendeu-se por trs dias at que Dica
ressurgiu da morte. Esse fato espalhou-se por toda a regio criando um
fanatismo e a certeza coletiva de um milagre. As conseqncias disso foram as
inmeras romarias que se formavam procura de bnos e de graas. Ainda
adolescente, Dica j comandava uma legio de adoradores e devotos,
formando um povoado em volta de sua casa, culminando numa forte influncia
poltica na regio. Nas margens do Rio dos Peixes, tambm conhecido como
Rio Jordo por ter sido atribudo a ele poderes milagrosos, Dica arrebanhava
mais seguidores. L, realizava as primeiras curas e transmitia populao os
recados dos anjos, fato que, segundo depoimento de seus seguidores,
conhecidos por diqueiros, levaram-na, a partir de uma das mensagens que
ela dizia ter recebido dos anjos, a querer criar, no final da dcada de 1920, um
estado independente do Brasil com leis prprias. Mais tarde a regio ficou
conhecida por Repblica dos Anjos. (VASCONCELLOS, 1991)

Os ditos recados dos anjos se davam por meio de conferncias que a

curandeira transmitia populao num estado de transe quando os anjos
vinham ao seu encontro. Durante esse tempo, em que ficava completamente
imobilizada e inconsciente, falava com os anjos de quem passou a ser
representante na terra, segundo a crena geral. (Idem, Ibibem, p.80)

Quando vai ficando em transe, isto , quando dela vem se

apoderando esta espcie de enervao de seu corpo e perda
dos sentidos, v, claramente, com os olhos abertos, uma vrzea
muito grande e limpa, onde pessoas do outro mundo se
encontram, chegando mesmo a verificar a presena, ali, de
alguns conhecidos seus, j mortos, mas nada ouve a no ser
uma campainha que soa a seus ouvidos, fatos esses que so o
prenncio, como disse, de um estado de torpor ou mesmo
insensibilidade absoluta em que minutos depois cai e sob o qual
dizem falar em nome dos espritos (...). Que as pessoas que v
na vrzea a quem se referiu tem um todo diferente das da terra,

82

pois so de ordinrio bastante alvas e trajam-se de modo diverso

dos deste mundo. Trecho extrado de um depoimento de Dica
no processo 651, 1925:52 v e 53 (Idem, 1991, p. 87)

Segundo Vascencellos (1991), as conferncias com os anjos se davam

sem rituais preparatrios. Dica ficava deitada sobre uma cama e inerte
pronunciava conselhos e respondia consultas. E ainda, muitos daqueles que
no podiam se deslocar at o reduto, enviavam cartas das mais diversas
regies do estado e at mesmo do pas.

Tais conferncias so descritas por aqueles que a elas assistiam

como deitada em uma cama colocada em uma das salas da
casa, cama esta que tem cerca de dez palmos de altura, da qual
profere Benedicta palavras que no se compreendem bem, mas,
comea sempre cumprimentando os presentes que (...) fazem
seus pedidos, dirigindo-se aos anjos que ela diz representar.
(Farinha, in Processo 651, 1925:v 18 e 19, apud
VASCONCELLOS, 1991, p. 87)

Em 1923, aos 16 anos de idade, Dica j era conhecida como curandeira

e, mais tarde, profetiza, atraindo para Lagolndia, alm daqueles que foram
para morar nas proximidades formando um reduto, milhares de romeiros
buscando os mais diversos fins, fossem curas ou aconselhamentos de toda
natureza. Vasconcelos comenta que no possvel saber com exatido as
estatsticas daqueles que foram para viver em Lagoa. Algumas testemunhas
crem que l viviam 300 pessoas. Mas a grande maioria delas diz ser de mais
de 500 ou mesmo 600 os que estavam fixados no reduto. [...] aquela aldeiola
de umas doze casas se transformou em uma vila coberta de casas, ranchos e
fogos. (p. 82) J a peregrinao de romeiros foi estimada, antes da interveno
policial, em 60 mil para os dois anos em que a Santa Dica esteve na Lagoa
realizando curas ou mesmo profetizando. (Idem, Ibibem, p. 83)

As to esperadas conferncias com os anjos eram previstas pela santa e

reuniam um grande nmero de pessoas que, atentas fala do Conselho,
procuravam obedecer a seus ensinamentos. (Idem, Ibibem, p.88) Maior era
ainda o nmero de romeiros que se deslocavam para o vilarejo. Essas
ocasies juntavam-se a uma dupla venerao: Dica e as festas de alguns

83

outros santos. So Joo (24 de junho), Nossa Senhora da Conceio (8 de

dezembro) e Divino Esprito Santo (festa varivel). (Idem, Ibibem, p.89) Consta
nos registros que Nas ocasies de festas que se realizavam na Lagoa para ali
aflua uma enorme populao, sendo a da festa de Dezembro calculada (...),
em cerca de quinze mil pessoas. (Processo 651 1925:44 apud
VASCONCELLOS, p.89)

Pompeu Cristovam de Pina, um dos maiores estudiosos da histria de

Pirenpolis em Gois, diz que a messinica, por conceber que a terra era algo
divino, portanto propriedade de todos, adotou um sistema em sua fazenda na
qual no existiam cercas e onde todos os recursos, oferendas e a colheita
eram revertidos para a comunidade. Os fiis adoradores de Dica eram um
contnuo crescente. Esse movimento, considerado o nico messinico na
histria de Gois, chegou a ser comparado com aquele liderado por Antnio
Conselheiro em Canudos, e, da mesma forma, sofreu intervenes polticas.

Aos poucos, aquele povoado tornou-se uma ameaa que incomodou os

coronis, o governo e a igreja. O reduto que se formou volta da santa
aspirava independncia. Devido ao fanatismo dos seguidores, s respeitavam
as normas por ela institudas, ainda mais que todos acreditavam estarem sob a
proteo dos anjos. Entretanto, todos esperavam que, dentro de uma viso
sertaneja de mundo, dali poderia surgir uma sociedade nova, constituda ou
reconstruda na regio do sagrado. Era a crena popular baseada na magia
religiosa. (Idem, Ibidem, p. 82)

Se por um lado a sociedade circundante se sente ameaada

pela presena de desocupados no recinto da Lagoa, os
habitantes deste passam a sofrer restries por serem adeptos
da santa. Isso faz com que tomem conscincia de pertencerem a
um grupo diferente naquela sociedade, grupo esse que dever
construir uma nova sociedade, na qual possa reger seu prprio
destino. (Idem, Ibidem, p. 89)

O grande incmodo causado igreja estava na forma religiosa recriada

por Dica, na qual se fundiram elementos catlicos s necessidades da
populao, ou seja, as conferncias entre Dica e os Anjos nortearam os rumos

84

daquela comunidade que, quando apresentada ao povo, se transformava em

lei para os fanticos. (Idem, Ibidem, p. 82) A premente ameaa igreja levou o
Santurio de Trindade a emitir pareceres:

incrvel como que no sculo 20 ainda haja pessoas que se

prestam a tais baboseiras. Mais uma vez se prova que a falta de
religio e a ignorncia do catecismo arrastam os homens para a
superstio e o fanatismo. [...] fanticos (que) entregam-se ela
de corpo e alma, fazendo cousas indecentes e criminosas. [...]
Afirmam pessoas que a viram na capital durante os dias da
Revolta (...que) as homenagens prestadas Dica, so
verdadeiramente desconcertantes e humilhantes para os foros
cultos de Gois. [...] preciso que o poder pblico ponha a
cobro a essas baboseiras que impressionam os ignorantes e
simples. A nossa histria e a de outros pases, est cheia de tais
fatos tristes e de suas conseqncias perniciosas; basta lembrar
a histria de Canudos, na Bahia, com seu Antnio Conselheiro e
dos Mucker, no Rio Grande do Sul, com seu Joo Maurer. [...]
Agora est ministrando o BATISMO e promete para breve a
celebrao de CASAMENTOS e dado o grau elevado de coisas
que tem praticado livremente sem correo por parte da justia
mesmo de supor que venha a fazer CASAMENTOS, cujas ms
conseqncias muito viro afetar a vida social. (Santurio,
1925:1/2 apud VASCONCELLOS, p.97, 98,100,104, 116)

A proposta de uma vida igualitria, incluindo o direito terra, sob a

proteo divina, pregada por Santa Dica, advinha das conferncias frutos da
aliana entre ela e sua legio de anjos. Disso resultou uma srie de normas
que, parte delas, advinham da Carta Sagrada: uma espcie de testamento
recebido, segundo a crena geral, por aquela sociedade, diretamente dos
anjos.

ORAO CARTA SAGRADA

Carta Sagrada, dada por Nosso Senhor Jesus Cristo. Pelo monge Santo Frei Manoel
Salvador, dizendo, filhos meus, reunindo com o sangue derramado na Cruz. Por vs
aviso com tempo para livrarem de vossos pecados que tens feito contra mim. Pois,
meus filhos se no fosse eu ter pezar, j tinha destrudo todas as maldades que tens
feito contra mim. Se no fosse os Benditssimos rogos de minha me, Maria
Santssima, Santa Catarina, Santa Tereza e So Francisco e os anjos de vossas
guardas, eu j tinha consumido abraado o divino pedido por vossa vida , contra os
erros que tens feito cruel contra mim, e tanto que tenho avisado pelos meus vigrios e
meus profetas. Nem assim vs no arrependestes, para mudar de vida. Eu mando que

85

vai missa e os dias Santos de guarda, fazeres suas oraes para cumprir com os
meus preceitos. Eu no quero que trabalhe aos dias de sbados, domingos e dias
santos. Dar esmolas aos pobres de bom corao e de rosto alegre, que terais de mim
o sacro, no dia do grande castigo, que eu mandarei de agosto em diante tambm
destroirei com raios medonhos troves, tempestade e tremor de terra. Verais tocar
cornetas, temer a minha ira contra vs. Tero vossos pais arrependidos de no ter
educado os vossos filhos quando era tempo, agora tarde. Se no arrepender com
lgrimas naquele momento e todos que duvidar das minhas palavras no tero
bnos e sero condenados no inferno para sempre. Todos o que usarem o ato de
caridade e fizerem a misericrdia para o seu prximo. Santa Catarina, Santa Tereza,
So Francisco e os Anjos da vossa guarda so que me pedem sempre para
recompensar todos. Geralmente sabem que este meu aviso, com tempo de arrepender
dos erros que tens cometido, para livrar do inferno para sempre. E quem tiver em casa
essa carta sagrada de aviso, com f em mim no tero o castigo. E quem duvidar que
esses meus avisos foram feitos por minhas sagradas mos e trazida por meus anjos,
sero destrudos como o primeiro sculo. Todos aqueles que tiver essa carta em casa
com grande f em mim deve copiar pelo amor de Deus a primeira para minha me
Maria Santssima a segunda para Santa Catarina, para ser espalhada pelo mundo. Eu
perdoarei todos os pecados daqueles que no souber ler nem escrever, dar um vintm
a quem souber, esse vintm ser posto no cofre das almas, para ficar vigorosa esta
carta. para ler todos os domingos sem falhar por devoo, quem assim fizer eu
perdoarei e colocarei minha direita e sero livres de todos os perigos dessa vida.
Quem temer do castigo e quem tiver e no cumprir com meus preceitos no tero o
po nem o alimento corporal. Vero vossos filhos morrer de tanta crueldade e
tormento e no sabero por onde vai, a respeitos dos abusos, das culpas cometidas
que tens feito contra mim. Meus ingratos filhos, torno a avisar com tempo preciso
rezar uma salve rainha, para minha me Maria Santssima, Santa Catarina, para Santa
Tereza e para So Francisco, e um pai nosso e uma Ave-Maria e um Glria ao pai, por
vosso anjo da guarda, para que interceda para no ser castigado, pelas vossas
plantaes e criaes e sero todos felizes por minha me Maria Santssima, por
todos os sculos dos sculos. Amm.
(Fonte: Eusbia Arruda Leite, seguidora de
Santa Dica, apud VASCONCELLOS, 1991, p. 166, 167 e 168)

As normas seguidas pelo reduto a partir a Carta Sagrada afrontavam

diretamente o estado, os proprietrios de terra e a igreja, despertando a ira
dessas fontes de poder. Com isso, foi apenas no primeiro ano que aquela
comunidade conseguiu manter uma vida pacfica em relao ao mundo
externo. Em 1925, a histria tomou outro rumo.

Para o Estado com seu aparelho repressor justia e polcia

tudo que acontecia na Lagoa no passava de uma mise-emscene (...) objetivo predominante de seu crime fascinar e
subjugar a credulidade individual. (C.O., 1926:20) Acusada pelo
governo e vista como instrumento da saga de um forasteiro, a
santa tida pelos profissionais da medicina como sendo pessoa
que padecia de um certo exagero de personalidade,
egocentrismo, egofilia, sintomas estes que do idia de
constituio paranica. Benedita Cypriano Gomes padece de
neurose histrica, cujo estado psicoptico representado pela
forma de delrio religiosos pelo qual inteiramente impolgada,

86

delrio esse que verdadeiro equivalente clnico ao ataque

histrico, o que afirma o Dr. Olavo Batista (Processo 651
1925:137) Para Sandoval Henrique de S, mdico que estivera
na Lagoa, Benedicta Cypriano Gomes era moa histrica e
sonmbula, doente portanto, (...) como tal irresponsvel.
(Processo 651 1925:137 Apud VASCONCELLOS)

As novas idias e metas contrrias ao sistema coronelista, a afronta

direta igreja, na qual a santa assume papis antes desempenhados apenas
pelos sacerdotes, o no pagamento de impostos e sua crescente fora
endossada pelos anjos, alm de evidenciarem as contradies sociais, levou a
uma srie de denncias e pareceres, tais como as do Jornal O Democratra,
dos cidados no seguidores e que moravam nas proximidades do reduto e por
ele se sentiam ameaados, de polticos, de coronis. Enfim, tudo isso gerou
muitos processos que culminaram ento,na interveno da fora pblica. Foi
no dia 14 de outubro de 1925 que, sob o comando do tenente Benedicto
Monteiro, um grupo de soldados tomou, numa operao estratgica, j noite,
o reduto dos diqueiros. Conta-se que a durao da guerra, segundo o relato do
comandante da tropa, foi por volta de 30 minutos e que, dos devotos da Dica,
seis morreram por tiros, cinco, afogados e outros cinco ficaram gravemente
feridos. J por parte da fora policial, no foram registradas mortes. Segundo o
adepto da Dica Jos Antnio, que esteve presente na operao, a durao do
combate estendeu-se por 1 hora e 40 minutos. (Idem, Ibidem, p. 106)

Pela "boca do povo", ouvia-se que as balas iam de encontro

Dica, enrolavam em seus cabelos, ou batiam em seu corpo, e
caam pelo cho. As poucas mortes (apenas trs) ocorridas em
to intenso cerco policial so apontadas como prova de sua
proteo divina. Dica ordenou a todos que atravessassem o Rio
Jordo, que passa no quintal de sua casa, para fugirem do
massacre. Ela mesma foi resgatada por um de seus fiis,
puxada do rio pelos cabelos, e acabou sendo presa. Ainda
segundo relatos populares, neste episdio, Santa Dica teria
amarrado uma cobra sucuri no fundo de sua casa para que os
soldados no pudessem atravessar o rio. At hoje, a populao
de Lagolndia evita nadar naquele local por temer a sucuri da
Santa Dica. 68

68

Eleonora Zicari Costa de Brito:A Construo de Uma Marginalidade Atravs do Discurso e da Imagem
de Santa Dica: 1923 a 1925. 1992. ( http://www.goiania.go.gov.br/html/cultura/santadica/quemfoi.htm)

87

Dica conseguiu fugir atravessando o Rio do Peixe em direo a

Santana de Moxorongo (Uruau) e, somente dias depois, se apresentou,
sendo julgada e condenada, juntamente com Alfredo dos Santos e Benedicto
Cypriano Gomes, seu pai, a um ano e dois meses de priso, tendo tambm
que pagar uma multa de 200$000.

Em 13 de julho de 1926, o Superior

Tribunal de Justia julgou improcedente a denncia apresentada contra os

rus, mandando que se lavrasse o alvar de soltura. (Idem, Ibidem, p. 108)

Dica conseguiu voltar para seu Estado graas autorizao dada pelo
ento governador Brasil Ramos Caiado. Retornou com Mrio Mendes, que
acabou sendo eleito prefeito de Pirenpolis, graas influncia que Santa Dica
exercia. Vejamos alguns dados cronolgicos, de acordo com dados do
pesquisador Lauro de Vasconcellos e do jornalista Aramis Millarch. 67

1924 - Situada nas terras da comunidade, Dica reforou sua fora

popular e poltica, editando um jornal manuscrito intitulado: A Estrela do
Jordo, rgo dos Anjos, da Corte de Santa Dica.

1924 - Por ordem do governador de Gois, Miguel da Rocha Lima, o

comandante da Polcia Militar convocou Santa Dica a reunir voluntrios,
com a misso de interromper a entrada da Coluna Prestes - que se
dirigia Bolvia - pelo Estado de Gois. Ela seguiu, levando aliados da
Polcia Militar que tambm estavam sob seu comando, em direo a
Anpolis, por onde passaria o grupo liderado por Siqueira Campos. O
encontro se daria na segunda noite de espera. Santa Dica, deslocada da
tropa, pega de surpresa pelas tropas de Siqueira Campos, que j a
conhecia de fama.

Acabaram fazendo uma aliana, porm sob as vistas de um soldado que

desertou e se deslocou Capital para transmitir o ocorrido.

1925 Tomada da Repblica dos Anjos pela fora policial. Condenada

e presa.

1926 Absolvida, foi expulsa do Estado, considerada persona non

grata. Foi com Mrio Mendes para o Rio de Janeiro. Mais tarde, solicitou

67

Jornal O Estado do Paran, Almanaque, 26/11/1989, p. 6.

88

ao governador Brasil Ramos Caiado, que havia assumido em

14/07/1925, autorizao para retornar a Gois. Junto veio Mrio
Mendes, que acabou sendo eleito prefeito de Pirenpolis, graas
principalmente influncia que Santa Dica exercia.

Em 1928, casou-se com o jornalista carioca Mrio Mendes, eleito

prefeito de Pirenpolis em 1934. Tiveram cinco filhos e adotaram mais
dois.

1930 Com a Revoluo, foi intimada pelo governador de Gois a

colaborar com o Estado, apoiando o governo de Washington Lus.

1932 Na Revoluo Constitucionalista, aos 23 anos de idade, apoiou

Getlio Vargas. Formou uma companhia de 150 homens autorizados a
usar fardas do exrcito, que se incorporaram ao Departamento Manoel
Ravello em operaes de guerra do batalho goiano "Siqueira Campos".
Segundo Pompeu de Pina, voltou sem baixas e com a patente de Cabo
do Exrcito Nacional. O bando ficou conhecido como ps de palhas e
ps sem palhas.

Nessa mesma dcada, passou a se dedicar mais ao curandeirismo.

1970 Morreu no dia nove de novembro deste ano. Foi sepultada,

conforme seu desejo, embaixo de uma gameleira em frente sua casa em
Lagolndia.

Foto enviada aos filhos Quitria, Pedrinho e Conceio, 1932. (Idem, 1981, p. 101)

89

Dica, seu marido Mrio Mendes e a filha Quitria em 1928 (VASCONCELLOS, 1981,p. 93)

Dica na maturidade (sem referncia ao acompanhante)

Foto digitalizada cedida por Katiti de Oxssi

90

As histrias sobre os poderes de Santa Dica foram sempre fabulosas.

Como exemplo, sobre a de sua ida para So Paulo liderando o exrcito na
Revoluo Constitucionalista, a pesquisadora Eleonora Zicari Costa de Brito
descreve que, segundo uma de suas biografias, o peloto regressou sem
nenhuma baixa. Esse resultado foi atribudo aos milagres da Santa. Conta-se
que, em um dado momento, quando o exrcito iria atravessar uma ponte em
So Paulo, que estava minada, Dica ordenou que um de seus soldados a
fizesse de olhos vendados. Nada aconteceu e toda a tropa, ento, tambm de
olhos vendados, atravessou a ponte, que ruiu aps passar o ltimo soldado.
(BRITO, 1992)

Santa Dica por Tarsila do Amaral 1939

(Idem, 1981, p. 8)

Santa Dica foi uma mulher que transitou pelo mundo da espiritualidade e
da poltica, formando em Gois, como j mencionado, o nico movimento
messinico da histria desse Estado. Benedicta Cypriano Gomes faleceu no
dia 9 de novembro de 1970, aos 64 anos de idade. A seu pedido, est
enterrada em frente sua casa na cidade de Lagolndia, debaixo de uma velha
gameleira.

91

Os depoimentos transcritos a seguir fazem parte da entrevista

realizada com Willian de Xang no dia 30 de maio de 2007, s 17h30.

Santa Dica entrou na vida dos pais de Willian bem antes de ele nascer.
Sua me, Sebastiana Lopes da Silva, sofria de srios problemas de sade que,
segundo ele, eram causados pela descontrolada mediunidade que a deixara
vulnervel emocionalmente.

Eu vim conhecer a umbanda com o meu pai, e a madrinha Dica com

minha me e a umbanda com meu pai. So uns guias poderosssimos,
porque minha me, quando foi pra Lagolndia pra Madrinha Dica, ela foi
doida de ser amarrada.68 Ela comeou um tratamento no Palmelo, com
o finado Jernimo Candim. Ele no deu conta e falou: vou te indicar
uma menina... um grande mdium de Palmelo... Ento ela iniciou o
tratamento aqui. Minha me era muda e doida de jogar pedra nos
outros...mas era uma mediunidade nova. Aberta, ento os obsessores
tomou conta demais dela. Ento ela ficou um ms no Jernimo Candim
amarrada num p de abacate no fundo do centro que ele tinha. A, meu
pai morava em Hidrolndia e chegou l um dia e falou assim: olha eu
vou indicar uma menina, curandeira, t fazendo uns milagres muito
importante. Se essa amiga sua no curar l no vai curar em lugar
nenhum. Ento fica l em Lagolndia! Naquele tempo tudo era cho,
n? Eu no era nem nascido ainda e a meu pai foi pra Lagolndia.
Chegou em Lagolndia, conversou com minha madrinha Dica, com ela
mesma. A solta ela e deixa ela aqui no salo. E ele deixou ela no
salo e voltou pra cuidar dos negcios dele em Hidrolndia. Quando ele
voltou, ele j voltou de mudana pra ficar na cidade, e o tratamento dela
era super simples, no tinha o eb 69, que a gente costuma fazer na
umbanda, que voc vai assistir na feitura de santo dos meninos, num
tinha eb, no tinha defumao, era super simples...Voc chegava pra
fazer o tratamento e foi... aqui t seu tratamento. Dali por diante, os
guias e mensageiros dela assumia dali pra gente. Ento, a participao
dela no tratamento da pessoa era quase mnimo, porque dali pra frente
eles usavam elas nas reunies, chamava conferncia noite. Ento
voc v, minha me ficou um ms, ficou ruim trinta dias, voltou a falar
normal igual est at hoje. Minha me nunca teve problema srio em
mdico, at hoje... (545)

Passadas essas crises, e residindo em Lagolndia, seus pais

estabeleceram uma relao de muita proximidade com Dica, fato que, a partir

68

Ver documentrio anexo

69

Segundo o Dicionrio de Folclore de Cmara Cascudo (1979): 1. Termo mais comumente empregado
para oferenda especial Exu, pedindo o bem ou o mal de algum, ou agradecendo. Vulgarmente
chamado de despacho, esse eb colocado na encruzilhada. 2. Significa tambm feitio, coisa-feita,
muamba, despacho.

92

de ento, e tambm aps o nascimento de Willian, criou razes profundas na

vida espiritual da famlia.
No meu parto - eu nasci todo quebrado - foi um parto normal. A ela me
leva: a minha madrinha Dica ajudou a puxar e no dia ela j queria me
levar pro salo pra cuidar, mas meu pai era meio , como eu vou dizer,
meio ateu na poca, no quis aceitar de jeito nenhum. Vai no mdico,
foi pra Pirenpolis, tratou de mim l e o mdico disse: leva esse menino
pra casa porque num tem recurso, vai morrer. Ela [sua me] me levou
e foi direto pro salo invs de ir pra igreja. Foi direto pro salo rezar.
Chegou l, falou se os guias me curasse, ela ia me dar eles, eu seria
deles. Ela falou isso e minha madrinha Dica tava na cozinha, saiu,
pegou eu todo quebrado ainda, porque o parto foi difcil, colocou umas
talas em mim, uns trem de bambu, fiquei durinho, enrolou umas fraldas
em mim e amarrou com bambu. A...t aqui hoje! A eu fui batizado por
ela dentro do salo dela no rio, tudo direitinho. Ento, eu tenho assim
uma afinidade grande demais e uma dvida de f com as entidades
delas. Nunca incorporei uma entidade dela! (740)

Essa histria foi a mim relatada mais detalhadamente em um outro

encontro com Willian antes de iniciar seus trabalhos espirituais no dia 27 de
fevereiro de 2008. Disse-me que havia uma significativa diferena ideolgica
entre seu pai e Dica. Seu pai no aceitava a profecia que Dica havia feito, na
qual designava Willian como um mentor que deveria estar ligado aos seus
guias [da Santa Dica], mas, diante da possibilidade que o filho, se encontrava,
correndo risco de morte, alm da postura de sua me ao entrega-lo
desesperada como cumprimento de uma promessa, seu pai foi presena de
sua comadre Dica e, em tom de forte cobrana, disse-lhe que j que ela havia
afirmado que Willian seria um mentor espiritual ligado aos seus guias, que,
ento, a partir daquele momento, em nome de sua salvao, ele tambm
finalmente o entregava aos cuidados deles. E foi assim que tudo comeou.
A histria de Gois, como vimos, relata o movimento messinico da
Santa Dica comparado ao ocorrido em Canudos, na Bahia. Suas relaes
espirituais eram direcionadas principalmente aos anjos, ou seja, uma vertente
sem ligaes com a umbanda.

93

Madrinha Dica... acho que ela nem conhecia esse termo umbanda ela ...nos bzios, 72 ela filha de Obaluai, e eu acho que ela nem
sabia disso tambm. Mas ela seguia a natureza, as orientaes que os
guias passavam pra ela, o que os mensageiros passavam. Padrinho
Jos Gregrio eram os guias que reinavam com ela ali. Ela cultuava os
anjos. Ento, tem uma particularidade muito grande na falange dos
anjos e a casa das almas ali foi feito exclusivamente pra essas linhas.
Tanto que uma casa separada dali, n? Ento, , eu acho que
uma mistura de catolicismo com umbanda e tudo junto ali com
ela......no comeo foi duro de tentar separar as coisas, mas consegui.

Da mesma forma que os ancestrais para os bantos so motivos de

cultos, como j abordado no captulo II, desta forma que a Madrinha Dica
vista dentro do terreiro de Willian: uma ancestral que deve ser cultuada e que,
apesar de ter uma sala (Casa das Almas) prxima ao terreiro, est dentro de
uma concepo antagnica e distinta dos preceitos da umbanda. Mesmo
assim, tem voz nas decises e no destino da casa.

72

Um dos mtodos de consulta para busca de respostas aos problemas levados pelos fiis na
umbanda/candombl o jogo de bzios. Sua origem, assim como muitos dos rituais localiza-se num
tempo mtico. Um dia, em terras africanas dos povos iorubs, o mensageiro chamado Exu andava de
aldeia em aldeia a procura de soluo para terrveis problemas que na ocasio afligiam a todos, tanto os
homens como os orixs. Conta o mito que Exu foi aconselhado a ouvir do povo todas as histrias que
falassem dos dramas vividos pelos seres humanos, pelas prprias divindades, assim como por animais e
outros seres que dividem a terra com o homem. Histrias que falassem da ventura e do sofrimento, das
lutas vencidas e perdidas, das glrias alcanadas e dos insucessos sofridos, das dificuldades na luta pela
manuteno da sade contra os ataques da doena e da morte. Todas as narrativas a respeito dos fatos
do cotidiano, por menos importantes que pudessem parecer, tinham que ser devidamente consideradas.
Exu deveria estar atento tambm aos relatos sobre as providncias tomadas e as oferendas feitas aos
deuses para se chegar a um final feliz em cada desafia enfrentado. Assim fez ele, reunindo 301 histrias,
o que significa, de acordo com o sistema de numerao dos antigos iorubs, que Exu juntou um nmero
incontvel de histria. Realizada essa pacientssima misso, o orix mensageiro tinha diante de si todo o
conhecimento necessrio para o desvendamento dos mistrios sobre a origem e o governo do mundo dos
homens e da natureza, sobre o desenrolar do destino dos homens, mulheres e crianas e sobre os
caminhos de cada um na luta cotidiana contra os infortnios que a todo momento ameaam cada um de
ns, ou seja, a pobreza, a perda dos bens materiais e de posies sociais, a derrota em face do
adversrio traioeira, a infertilidade, a doena, a morte. Conta-se que todo esse saber foi dado a um
adivinho de nome Orunmil, tambm chamado If, que o transmitiu aos seus seguidores, os sacerdotes
do Orculo de If, que so chamados Babalas ou pais do segredo. Durante a iniciao a que
submetido para o exerccio da atividade oracular, o Babala aprende essas histrias primordiais que
relatam fatos do passado que se repetem a cada dia na vida dos homens e mulheres. Para os iorubs
antigos, nada novidade, tudo o que acontece j teria acontecido ante. Identificar no passado mtico o
acontecimento que ocorre no presente a chave da decifrao oracular. Os mitos dessa tradio oral
esto organizados em 16 captulos, cada um subdividido em 16 partes, tudo paciente e meticulosamente
decorado, j que a escrita no fazia parte, at bem pouco tempo atrs, da cultura dos povos de lngua
iorub. Acredita-se que em determinado seguimento de um determinado captulo mtico, que chamado
Odu, contm a histria capaz de identificar tanto o problema trazido pelo consulente como sua soluo,
seu remdio mgico, que envolve sempre a realizao de algum sacrifcio votivo aos deuses, os orixs. O
Babala precisa saber em qual dos captulos e em que parte encontra-se a histria que fala dos
problemas do seu consulente. Ele acredita que as solues esto l e ento joga os 16 bzios, ou outro
instrumento de adivinhao, que lhe indica qual o Odu e, dentro deste, qual o mito que procura.
Acredita-se que Exu o mensageiro responsvel pela comunicao entre adivinho e Orunmil, o deus do
orculo, que quem d a resposta, e pelo transporte das oferendas ao mundo dos orixs. (PRANDI,
2001, p.17 e 18)

94

Na umbanda ela se tornaria um ancestral. Um ancestral pra ns aqui

como se fosse um santo na igreja catlica. [...] um egum com luz.[...]
So pessoas que j viveram, desencarnou e voltam pra fazer as
caridades e ir elevando. Ento, quando invoca ela, a umbanda fica
neutra. Os mensageiros de umbanda afastam todos s pra vir aquela
falange dela, aquela energia dela. uma energia muito particular,
distinta mesmo, ento no cabe entidade de umbanda. At pontos s
vezes a gente no pode puxar,a no ser alguns pontos que falam em
santo e coisa assim: So Miguel Arcanjo/ por Deus quem sois quem
?/ Rogai ao nosso pai/ pra aumentar a nossa f/. um ponto de
umbanda mas voc v que fala em So Miguel Arcanjo, cruza um pouco
com catolicismo ali e tudo. E nem ela gostava de ser confundida com
esprita, era mais uma profeta, alguma coisa nesse sentido, que
naquela poca dela o que no encaixava ali dentro com o catolicismo,
do protestantismo, era macumbaria, feitiaria. Essas coisas, ento, ela
no concordava com esses tipos de jeito nenhum. Ento, a, quando eu
invoco as foras dela, igual essa nossa amiga gosta, (porque ela se d
bem com essa energia, n?) uma energia mais suave. E agora, na
minha opinio, muito mais pesada do que algumas linhas de
umbanda, quando a gente invoca. Que so mensageiros que eles vm
e os outros se afastam, so mensageiros de luz que eu nunca vi. Sou
mdium vidente mas nunca vi ela. Sinto s vezes, mas nunca cheguei a
ver minha madrinha Dica. Mas alguns mensageiros dos guias dela,
interessante, j consegui. A gente sente uma energia...Que a energia
da umbanda voc vem sentindo ela, vem sentindo, sentindo, quando
voc v j est incorporado trabalhando, e a energia dela no, ela
duma vez, um choque tum! duma vez! Ento d aquele tempo de
voc se preparar.

Toda essa histria fez com que Willian carregasse consigo uma forte
ligao com sua cidade natal: um vnculo com o sagrado institudo por Dica
em Lagolndia. nesta cidade que ele busca reestruturar-se para conseguir
dar continuidade aos seus trabalhos como sacerdote de umbanda: trata-se de
uma limpeza espiritual, conforme ele mesmo descreve, por meio dos banhos
no Rio do Peixe ou um retorno ao territrio de ancestralidade, como vimos no
cap. I em relao aos bantos.
Eu vou na lagoa de vez em quando. Na umbanda, temos vrios banhos
de descarga pra pai-de-santo, pra diretor espiritual. Tem o banho de
amassi, tem o banho de ab, tem o banho de arruda, alecrim, guin e
esse banhos no resolve pra mim. Ento, com o tempo, eu t muito, a
gente vai sobrecarregando algumas energias, a gente faz alguma
limpeza, mas vai ficando algum resduo de energia negativa. Quando eu
no t mais suportando e os banho j no t mais fazendo efeito, eu
vou na minha origem: tomo um banho no rio, tomo um banho no rio da
cala que corta a cidade. No, o rio faz de fundo com o centro ou salo
dela, porque aquele rio que faz fundo com o salo dela onde ela
jogava as energias ou os eguns das trevas l dentro, ou amarrava
aquelas entidades ali. Ento no um local bom pro mdium tomar

95

banho. Ento eu tomo banho no poo onde a gua j leva. o nico

banho de descarga que consegue me deixar no ponto de novo. Uma
vez no ano, em cada dois anos, em cada um ano e meio, eu to indo l
tomar o banho l, porque no resolve. Depois que eu tomo banho l...
uma energia nica...nica...nica... (438)

A CASA DAS ALMAS: Templo de Santa Dica

Territrio da ancestralidade

Porta de entrada pelo salo principal

Vista externa

Trata-se de uma sala de acesso restrito criada para cultuar os ancestrais

da linhagem familiar de Willian e, principalmente, sua madrinha Dica,
juntamente com seus guias espirituais. Apesar de ser uma sala cuja nica porta
de acesso est no espao principal do terreiro, nela s podem entrar alguns
dos

componentes

que

possuam

alguma

graduao.

Durante

desenvolvimento da pesquisa, me foi permitido fotograf-la e film-la, desde

que no colocasse os ps alm do limite da porta. No momento desse registro,
curiosamente, o sacerdote pediu aos componentes do terreiro que ficassem de
costas enquanto a porta da casa das almas estivesse aberta e s retornaram
dessa posio quando a porta fechou-se novamente. Dentro do recinto, esto
um grande cruzeiro, velas, assentamentos espirituais, gua do rio de
Lagolndia, objetos sagrados dos orixs e entidades e algumas fotos, tudo
relacionado ao universo espiritual da direita. Absolutamente nenhuma
referncia s entidades da esquerda. um local de culto aos ancestrais.
96

Na casa das almas tem o cruzeiro, tem o cruzeiro e voc vai encontrar
l dentro santos catlicos e alguns objetos sagrados de umbanda
tambm. Menos objetos de Exu. So objetos ligados aos Orixs, so
ligados diretamente natureza tambm. A, as velas e os pedidos so
feitos na Casa das Almas fora do recinto de umbanda. Ento, tiro a
segunda-feira pra mim acender as velas, cultuar os guias dela, cultuar
ela, porque, pr mim, ela um ancestral e um esprito de luz, ou egum
de luz. Toda segunda-feira, eu fao rituais pr ela. O ritual dela comea
mais ou menos 6h da tarde. uma coisa bem simples: conferimos as
guas das quartinhas, que so uns potinhos, pra ver se t tudo ok. Tem
trs pedras que eu consegui apanhar no rio. Trs da sepultura dela pr
trazer a essncia dela, o ax pra c. [...] Voc v, eu sou um mdium
de incorporao, toco a umbanda, e a umbanda tem exu, que o
mensageiro, que o desbravador dos caminhos e eu acho que eu
pequei na questo do Exu, porque eu precisava ter uma concepo das
entidades dela, do formato dela. Comportaria um preto-velho, mas no
comportaria o Exu. Ento, eu tive que fazer uma opo: ou eu cortava o
Exu, que j impossvel trabalhar na Umbanda sem o Exu, ou ento eu
ficaria s com os mensageiros dela e os pretos-velhos, mas eu ia ficar
meio, como diz o outro, meio s com um brao, ia faltar o outro. Da, eu
optei tocar a umbanda, que j era de origem do meu pai, puxado pela
parte da minha av Maria Cndida de Jesus, e negociei com eles,
vamos falar assim, e montei um espao s pra eles. (740)

A negociao, que nada mais que um processo de adaptao e

sincretismo (conforme cap. II), se acomoda aqui de novo ancestralidade, no
s da Dica, mas tambm do pai do sacerdote, o que permite a afirmao de
dois territrios de antepassados no Mrtir de So Sebastio: o Terreiro
propriamente dito e a Casa das Almas.

Alm dos questionamentos feitos por componentes de outros terreiros

sobre as interferncias pessoais de Willian nos rituais, est tambm a
indagao sobre a hierarquia das entidades da umbanda e os guias da Dica. O
sacerdote sequer oscila sobre qualquer mudana no direcionamento da relao
espiritual para com sua madrinha e seus guias. Muito pelo contrrio,
constantemente afirma sua aliana com ela.
s vezes, o pessoal de umbanda me questiona, n? Uai, como que
voc d conta? umbanda ou essa madrinha sua, como que faz?
Eu falo: deixa a madrinha onde t, que ta muito bom, t tranqila as
energias, me vejam da forma que vocs esto me vendo, na umbanda e
pronto! (237)

97

Outro relevante fator que o faz manter essa relao so, na condio de
sacerdote, alguns problemas que, s vezes, ele no consegue resolver na linha
da umbanda, a exemplo de um dos maiores e tradicionais motivos que atraem
pessoas para as religies e, em especial, para as que lidam com a magia: a
cura de doenas.

Tem problema que eu no consigo resolver na umbanda, principalmente

relacionada cura. A, eu vou nela. E tenho tido alguns sucessos com
as entidades dela. (340)

Com isso, o elo entre Willian e Dica fica sedimentado de tal forma que,
com o tempo, ele aprendeu a lidar com estes dois extremos de preceitos,
fundindo em seu terreiro essas duas possibilidades de direcionamento
doutrinrio e de territorialidade na espiritualidade.

Ento ela fazia as coisas assim, intuda diretamente pelos guias, sabe
assim, coisas que ningum te ensina? A eu no quis perder esse dom,
j que ela me deu essa oportunidade, me batizou e deixou uma porta
aberta pra isso. Ento, muitas coisas que acontecem dentro do meu
terreiro, umbanda e alguns rituais que acontecem, diferente dos
outros terreiros todos, porque eu misturo as duas energias. Onde os
guias no apiam, eu coloquei um pouquinho do tempero...Ento eu
vou mantendo minha energia - Madrinha Dica e Umbanda, Madrinha
Dica e Umbanda e vou levando. Meu pai era cem por cento umbanda,
minha me cem por cento Madrinha Dica, e da voc imagina, n? Mas
deu pra fundir direitinho. Hoje, eu passo pro Jnior, que meu menino,
que ogn, passo pra minha menina, e j levei eles tambm e
consagrei eles no rio, mostrei o salo, contei a histria e mostrei o
tmulo da madrinha: foi aqui que tudo comeou. Porque se no fosse
a madrinha, meu pai no ia tocar a umbanda, porque minha av Maria
Cndida de Jesus j era umbandista j velha, mas ele no ia mexer
com isso. Quando ele viu o milagre que os guias fez na minha me e
depois fez em mim, a ele resolveu assumir a coroa de umbanda, que
ele tinha mais facilidade de mexer que ele no era mdium de
incorporao e minha me j era. Minha me ouvia os meninos e ouve
os guias da madrinha Dica ainda... A eu fiquei dividido entre essas
duas energias: a do meu pai e da madrinha Dica... Ento eu acho que
hoje tem alguns rituais que eu fao, eu acho que ela reviraria na cova
n? Tenho a umbanda aqui, mas a eu isolei e fiz um barraco s pra
eles, pros guias dela... (707)

Indaguei Willian sobre quais seriam os guias da Dica e respondeu-me:

Os de frente, que eu me lembre assim, tem o padrinho Jos Gregrio,
que foi o que me batizou. Comandante Rei de Valia, seria um arcanjo

98

que comandava a legio de anjos dela; uma enfermeira com o nome de

ris; o Dr. Fritz, trabalhava com o Dr. Fritz... (1748)

Quando me refiro que a maior particularidade do Terreiro Mrtir de So

Sebastio a decisiva participao de Santa Dica e seus guias nas decises
finais sobre as questes da espiritualidade, embora o aparente equilbrio que
Willian de Xang parece dar aos seus dois ancestrais, fao a partir da seguinte
declarao do sacerdote em sua entrevista:
Quando eu vou formar um pai-de-santo, eu reno o conselho de
orientao espiritual. Esse conselho composto de pai-de-santo mais
antigo que j formou. Reno na Casa das Almas, onde a casa dela,
sento em volta do cruzeiro e vamos discutir sobre aquela pessoas, as
qualidades, os erros, como o funcionamento daquela pessoa.
Geralmente so sete padrinhos, eles vo dar o voto. Se os sete
padrinhos aceitar, sinal que os sete terreiros deles aceitou, ento
aquela pessoa vai dar me dar uma resposta. Ento saio, aviso a
pessoa, preparo uns dias antes, ele, esse ritual todo, os 21 dias antes,
aviso as coisas que no pode fazer, e no dia vai ser coberto com um
pano branco e vai entrar pra dentro da Casa das Almas. Eu pesquiso
no s pela parte dos Orixs, mas da parte dela tambm. Da ele senta
perante a cruz, geralmente entre as 6 e 7 da manh e fica at no dia
seguinte. Ento ele come, bebe alguma coisa ali, a gente serve
direitinho. Ele vai ter um contato com os guias dela, com as energias
dela e, depois, no dia seguinte, s 7 horas da noite, que seria no dia da
formatura dele, eu vou entrar e perguntar pra ele se aquilo mesmo
que ele quer pr vida dele, e se ele falar que , eu vou pegar os bzios
pra confirmar com os Orixs e depois confirmar com as energias dela,
se as energias dela aceitou. Se tiver tudo ok, eu vou tirar o manto da
cabea dele e vou chamar ele no salo e apresentar ele pra
comunidade inteira que foi aceito. Se os Orixs todos aceitar e um guia
dela falar no, ele no forma. (847)

Todas essas declaraes nos levam a uma associao com o uso da

bricolage, termo empregado por Lev-Strauss (1962) em sua antropologia
estruturalista. Segundo ele:

Essa lgica trabalha um pouco maneira do caleidoscpio,

instrumento que tambm contm pedaos por meio dos quais se
realizam arranjos estruturais. Os fragmentos so obtidos num
processo de quebra e destruio, em si mesmo contingente, mas
sob a condio de que seus produtos ofeream entre si certas
homologias. [...] Eles no tm mais um ser prprio em relao
aos objetos manufaturados que falavam uma linguagem da
qual se tornaram os restos indefinveis; mas, sob um outro
aspecto, devem t-lo suficientemente para participar de maneira

99

til da formao de um ser de tipo novo: este consiste em

arranjos nos quais, por um jogo de espelhos, os reflexos
equivalem a objetos, vale dizer, nos quais signos assumem o
lugar de coisas significadas. (LEV-STRAUSS, 2004, p.52)

A Casa das Almas, com seus ritos semanais e sua funo e doutrina,
integrada ao Terreiro Mrtir de So Sebastio nos parece tender para essa
bricolage, pelo menos ao nvel significante, embora certa hierarquia que
parece se estabelecer nessa interpretao. como se o caleidoscpio levasse
a algumas imagens mais salientes, mesmo que elas no constituam o centro
de todo o desenho. A possibilidade de negociao dos poderes dos
ancestrais reside nas homologias estruturais das figuras caleidoscpicas, entre
elas, as incorporaes, os guias, mas, especialmente as promessas. Nesse
sentido, observamos o ato de Willian de Xang ser um sacerdote de uma
religio que lida, entre outras coisas, com a promessa de sade fsica ou cura
de doenas, que sabemos que a umbanda tambm cuida dessas promessas,
como j antes citado. Com isso, questionamos: qual seria o motivo que levaria
um sacerdote de umbanda a buscar princpios fundamentalistas externos sua
prpria doutrina? Parece que essa questo est diretamente relacionada sua
histria de vida, em que a simbiose entre doutrinas religiosas foi formada desde
muito cedo. O tronco da umbanda trazido por seu pai e a maleabilidade de sua
me em transitar pelos mundos da religio de seu marido em aderncia aos
preceitos de Santa Dica por questes pessoais, agravado pelo fato de Willian
de Xang ter tido sua vida salva por interferncia dos guias de Santa Dica, fez
com que ele, alm de transitar por esses dois mundos, os fundisse em um todo
formado, dialeticamente, por componentes indissolveis.

Padrinho e afiliados: influncia de sua madrinha

Tanto os mdiuns da casa quanto os freqentadores tratam Willian por

Padrinho, pois assim que gosta de ser chamado. Explicou-me com humor
que Pai-de-santo Deus, ele apenas padrinho.

Quando eu vou batizar, esse termo batizado vem da madrinha. Outros

pai-de-santo fala fazer o santo. Eu gostei do termo batizar porque o

100

santo j vem feito. Voc s vai dar as obrigaes ali e aparar um pouco
as arestas. No meu caso, eu aparo bem pouquinho, porque eu gosto de
deixar as energias fluir, se segurar muito estraga ela. A tem alguns
temperos que da energia dela [energia da Dica] e outros que
totalmente da umbanda. Na verdade, 90% do ritual de batismo da
umbanda e 10% dela. Esses 10%, dela voc tem que tirar o Exu pra
fora, que o Exu acompanha o ritual at o fim, mas quando chega na...
porque eu quero deixar a raiz minha com eles tambm...

Na verdade, essa forma de tratamento tambm tem influncia de Dica,

que, dentre suas prticas religiosas em Lagolndia, instituiu entre seus
seguidores a reconfirmao do batismo, na verdade, vista pela igreja como um
insulto. Essa prtica era realizada no ento renomeado Rio Jordo.

A cerimnia oficiada por santa Dica tinha, quase sempre, por padrinho,
um anjo componente da falange de Jos Sueste e a santa por
madrinha. Com isso ficava assegurada a proteo dos entes celestes
aos batizandos e, em contrapartida, a representante dos anjos obteria
dos afilhados o respeito e a lealdade. Era uma permuta de
compromissos. Com tal feito anjos, santa, romeiros e fiis passavam a
pertencer a uma s famlia, ascendiam socialmente aos olhos da
populao. Dica passou a ser conhecida por madrinha.
(VASCONCELLOS, 1981, p. 110)

Mesmo sendo um mdio clarividente (aquele que v as entidades

espirituais) e audiovidente (aquele que as ouve), Padrinho Willian disse nunca
ter visto sua madrinha no mundo espiritual, como comumente v outras
entidades. Ele apenas sente sua presena.
Sinto a presena dela, a gente consegue sentir um aroma de alecrim
bem de leve, um alecrim bem de leve assim...Lembro dela quando ela
visitou nossa casa, voc v, como que uma criana lembra de coisas
assim: foi em 1965, parece que foi o ano que ela morreu tambm, eu
ainda lembro dela andar escorando na parede, porque ela j estava
bem debilitada, na nossa casa, me abenoando e...vou falar um
negcio: se eu t vivo at hoje, eu agradeo primeiro a Deus porque ele
fez ns tudo, mas depois aos guias de Lagolndia... Isso meu pai
reconheceu tambm... [...] Ento eu tenho essa particularidade com as
energias dela e consigo, eles me do essa honra: de quando eu invoco,
eles vm! [...] (1200)

Nessa diferena de relao de Willian de Xang com as entidades de

umbanda e com a madrinha Dica pode-se perceber a relativa e intuitiva
conscincia do sacerdote quanto ao aspecto da ancestralidade que, no caso,
parece ser no s conscincia histrica (a de manter os antepassados como
101

um dos aspectos doutrinais da umbanda), quanto a conscincia da

possibilidade/impossibilidade de um sincretismo total. Como diz Levi-Strauss
sobre os fragmentos do caleidoscpio: que eles no so definveis mas o so
ao mesmo tempo (conforme citao anterior p. 102). E isso pode ser reitera no
conceito de raiz que o sacerdote adota quando fala dos terreiros filiados ao
Mrtir de So Sebastio e suas hierarquias.

Mrtir de S. Sebastio: Terreiros filiados e hierarquias

O Terreiro de Willian de Xang j formou cinco outras casas com os
mesmos preceitos, para as quais foram concedidas autonomia e liberdade de
cultos, inclusive na forma de tocar durante as sesses, fato coerente com a
ideologia das recriaes praticadas pelo mentor.

Dezoito anos pra fazer a casa. S aqui em Goinia so: um, dois, trs,
quatro terreiros aqui em Goinia de pessoas que j formou aqui dentro
comigo. Tem um pessoal que formou sbado que de Caldas Novas,
que o ritmo deles tambm excelente e, num impus o ritmo neles,
vocs buscam o ritmo de vocs, o meu esse. uma coisa que eu
fao tambm com todos os filhos que formam comigo. Eu gosto de
deixar bem claro a raiz deles: voc veio comigo, voc veio daqui. Sua
raiz isso assim, assim, assim. Voc veio dessa descendncia aqui,
ento sua linha essa e voc vai fazer o alicerce da sua casa desse
jeito. Agora o tipo do prdio voc muda do jeito que voc quiser. Ento
o ritmo deles parece bastante com o nosso. (3021)

Rituais e adaptao social: negao do primitivismo

Como vimos no captulo III, a negao do primitivismo, principalmente

s oferendas de sangue por meio dos sacrifcios de animais caractersticos do
candombl, um dos primeiros quesitos combatidos pela doutrina de formao
da umbanda, cujas razes, como tambm vimos, reiterando, no foram
unicamente religiosas, mas sociais. No Terreiro de Mrtir de So Sebastio,
por ser uma umbanda prxima da omoloc (aquela em que, reiterando, existe
uma fuso com elementos do candombl), h, portanto, uma relao dessas
oferendas, principalmente para as entidades da esquerda, imprescindvel e
inevitvel presena e culto nos rituais. Com isso, segundo o sacerdote, existe a

102

preocupao com a aceitabilidade social, para a qual, mais uma vez, so

necessrias adaptaes.

[...] Como a energia giratria, ento tem algumas coisas que tem que
ir adaptando com os tempos... Na questo dos rituais eu mudei bastante
coisas. Mas mudei algumas formas de fazer, mas a essncia
permaneceu. Por exemplo: tem alguns rituais que exigem muito corte,
sacrifcio pra um Orix, pra outro. Eu mudei muita coisa em si e
preciso que se mude bastante. Temos que viver em paz com a natureza
e com a sociedade. [...] preciso que haja as mudanas. Hoje ns
tocamos pros Orixs mas tambm pra sociedade. preciso que a
sociedade perca o medo e veja como a umbanda , como os cultos
afro-brasileiros so tocados. (Documentrio anexo)

Tais adaptaes institudas pelo padrinho vieram da necessidade

pessoal de reconduzir os rituais, uma vez que eles sempre foram alvo de
grandes preconceitos. Apesar de herdar de seu pai as formas mais primitivas
(ou rsticas como ele mesmo descreve), decidiu, na condio de sacerdote e
lder fazer mudanas significativas viabilizando a aceitao da comunidade.

E por meu pai permanecia a educao de 1978. Hoje eu preparo uma

farofa para Exu, mas em 1978, na poca de meu pai, no preparava
farofa, jogava o frango vivo pra Exu: come! Ento, hoje se fizer um
negcio desse o trem fica esquisito, at eu vou ficar assustado.
(Documentrio anexo. 5100)

Esse ato de jogar o frango vivo para o Exu consistia, segundo Willian
de Xang, numa imagem extremamente forte. Existem relatos sobre essa
prtica que, inevitavelmente, causava grande espanto e repulsa. Tratava-se de
soltar o citado animal para o mdium que estivesse incorporado com um Exu e
este devorava a ave ainda viva. Esse costume, alm de causar repdio queles
que o viam, ou simplesmente sabiam da existncia de tal cena, contribua
ainda mais para instigar o preconceito e a difamao generalizada sobre as
religies afro-brasileiras. Com isso, Willian de Xang nunca defendeu a
permanncia desse ato tradicional dos tempos de liderana de seu pai no
terreiro. Como ele mesmo relata no documentrio, ele tem uma preocupao
com a sociedade e com a preservao da sua religio. Ou seja, preciso
adaptar para que haja continuidade e nada do que modificado se distancia
dos processos sociais e histricos por que passa a sociedade.

103

Passemos agora ao registro final do Terreiro de Umbanda Mrtir de So

Sebastio.

Quadro hierrquico dos componentes do terreiro:

QUADRO DAS HIERARQUIAS

Troncos ou raiz
Lado Messinico
Umbanda
Madrinha Dica ou Santa Dica
Maria Cndida de Jesus
Trocos recentes
Padrinho Geraldo de Obalua (falecido)
Madrinha Sebastiana de Ians
Atuais sacerdotes do terreiro
Padrinho Willian de Xang
Madrinha Sebastiana de Ians
Madrinha Katiti de Oxssi
Padrinhos formados pelo terreiro
Nomes aps o batismo no terreiro
Cludio Jose Medrado
Alaketo
Sueli Maria da Silva Medrado
Caite
Severino Luiz Pereira
Kizuma
Angelita Ferreira da Silva
Serena
Hugo Gomes de Morais
kalibe
Ado Alves Ferreira
Itacuru
Wellington Gomes Pinto
Rumpi Ota
Florisvalda Correia da Silva
Izunomi
Cornlio Alves de Abreu
kiara
OGNS
Nomes aps o batismo no terreiro
Willian Jr Lopes da Guia - Pai Og
Daio
Fernando Barbosa Lagares
Acuer
Ricardo Gomes Cerejeiro
No batizado
Wisner Batista de Faria
Jarakitu
Marcos Vincius Pereira da Silva
Jacimor
Omar Germano de Sousa
No batizado
Wanderson Pereira da Silva
No batizado
Padrinho Pequeno
Nomes aps o batismo no terreiro
Francisco Jos Monteiro
Jeketiara
Cleyton Natal Macedo de Oliveira
Acaiuara
Voney Melo da Silva
Zambebe

Maria das Graas

Maria Helena Gomes Cerejeiro

Madrinha pequena
Nomes aps o batismo no terreiro
Acumama
Atier

104

CONSIDERAES FINAIS

Como j mencionado, a presente pesquisa comeou a ser desenvolvida

dentro do Terreiro de Umbanda Mrtir de So Sebastio com o intuito de
registrar e analisar os pontos cantados sobre pretos-velhos e caboclos. No
entanto, durante o trabalho de campo, me surpreendi ao descobrir a profunda
relao entre uma personagem da histria de Gois Santa Dica - e as
divindades africanas e entidades da umbanda, ou seja, um culto que coloca,
em termos hierrquicos, a citada personagem histrica e seus guias a
ocuparem um posto no mbito do sagrado de tamanha importncia que, muitas
vezes,

direcionam

alguns

ritos

que,

em

tese,

deveriam

direcionamentos em coerncia aos preceitos da umbanda.

ter

outros

Alem desta

questo, deparei tambm com a forma emprica com que o sacerdote Willian
de Xang direciona seu terreiro. Com isso, vi, nesses dois elementos, alm das
possibilidades de registros etnogrficos, os pilares centrais para alguns
apontamentos antropolgicos.

Apenas o primeiro elemento a presena de Santa Dica como uma

ancestral j seria o suficiente para que toda a pesquisa fosse a ela
direcionada. Ter um egum (esprito) distante do universo da umbanda
ocupando um lugar junto aos ancestrais cultuados no terreiro e ainda,
detentora de poderes tamanhos a ponto de, hierarquicamente, em alguns
casos, estar acima dos orixs africanos e dos guias maiores, no que se refere
s decises sobre os rituais e direcionamentos dos mdiuns da casa, j aponta
o Terreiro Mrtir de So Sebastio como um lugar mpar dentre os demais que
seguem a doutrina do espiritismo de umbanda. Em relao questo da
interferncia direta do sacerdote Willian de Xang nos direcionamentos do
sagrado dentro dos rituais, em termos de fuso dessas duas vertentes, ele
mesmo comenta:
[...] Ento eu vou mantendo as duas energias: Madrinha Dica, umbanda,
Madrinha Dica, Umbanda e vou levando. Meu pai era 100% umbanda,
minha me, 100% madrinha Dica, ento voc imagina, n? Mas deu pra
fundir direitinho. (707)

105

Durante a pesquisa, a convivncia foi, naturalmente, intensificando-se e,

com isso, pude ouvir, alm das declaraes nas entrevistas, os comentrios
informais sobre as mudanas que Willian optou por fazer, e vem fazendo,
durante toda a sua trajetria de liderana no terreiro. Dentre elas, destaco cinco
principais: os procedimentos no batismo dos mdiuns da casa para se
transformarem em filhos de santo, conforme descrevemos; a simplificao de
muitos rituais que, na poca em que seu pai era lder, eram muito mais
complexos e primitivos; a informalidade nas relaes em geral, inclusive na
sua prpria, na maneira como se auto-apresenta comunidade como padrinho,
mesmo sendo a figura maior do terreiro; os toques dos tambores que, segundo
ele, apesar da declarar ter influncia de um de seus guias, sempre esteve
aberto a seguir sua intuio e no tocar dentro de moldes hermticos e imunes
a modificaes, e, finalmente, talvez o mais relevante por estar ligado
diretamente influncia de Santa Dica, o direcionamento sobre os
procedimentos de cura de doenas em seus aspectos fsicos e psicolgicos
(uma das causas maiores que levam os freqentadores a buscar as religies
de cunho espiritualista).

Simplicidade e espontaneidade: duas evidentes caractersticas que

norteiam o comportamento de Willian de Xang e, conseqentemente, motivo
de admirao de toda comunidade freqentadora do terreiro, indubitavelmente
foram tambm um grande facilitador para a realizao desta pesquisa. O
primeiro adjetivo est diretamente ligado influncia recebida de seu pai que,
repetidamente, o ouvi citando, rememorando essa caracterstica. Essa palavra
utilizada quase como uma forma de exigncia no que diz respeito conduo
dos trabalhos no terreiro e, tambm, ao comportamento que ele espera de seus
seguidores. J o segundo acentuadamente notvel tanto na forma como se
expressa nas entrevistas quanto frente das sesses (cultos). Essa
simplicidade aliada espontaneidade, quer por herana paterna ou mesmo
uma caracterstica de sua personalidade, esto tambm intimamente ligadas s
citadas mudanas que o sacerdote se permite fazer em seu terreiro. Com essa
ideologia da simplificao, apesar de ouvir as orientaes dos guias
espirituais (conforme disse em entrevista) e tambm seguir preceitos

106

ritualsticos das normas da umbanda, espontnea e intuitivamente Willian vai

instituindo significativas mudanas com uma preocupao: aceitabilidade
social. uma espcie de apreo civilidade pela qual, em nome do cuidado
com a imagem de seu terreiro, prima para que o seu espao no seja
denegrido ou relacionado com o mal, como podemos ver no trecho abaixo
transcrito do documentrio anexo:

preciso que haja as mudanas, porque hoje ns tocamos para os

nossos Orixs, mas tambm pra sociedade. Ento preciso que a
sociedade perca o medo e veja como a umbanda realmente, ou os
cultos afro-brasileiros realmente so tocados. (5035) [...]Ento eu me
coloco s vezes no lugar da assistncia, e fico imaginando se eu no
entendesse nada de umbanda, como que seria minha reao perante
uma entidade igual o Exu. Provavelmente eu ia sair lascando tudo e sair
falando: l no vai que do demnio mesmo! O trem l esquisito!
Ento a gente comea um trabalho bonito e s vezes encerra com o
Exu e o cara fala: o trabalho foi excelente, mas quando baixou aqueles
demnio l, acabou! Ento a gente trabalha pra eliminar isso a e vai
cortando alguma coisa e adaptando... Adaptando com os tempos.
preciso de adaptar! (5117)

Essa preocupao de no ser associado s foras demonacas algo

que a histria da umbanda carrega desde o princpio de sua formao. Como
vimos no captulo III, a umbanda nasceu em meio a um momento histrico e
poltico que supervalorizava uma vertente ideolgica do branco uma
negao das razes africanas e um conseqente distanciamento das origens
primitivas nas prticas inerentes s religies africanas, principalmente as
relacionadas ao sacrifcio de animais e utilizao de sangue. Tal
preocupao tambm est intimamente ligada s influncias do espiritismo
kardecista, que alm de ter como princpio a prtica de realizar caridades,
uma religio calcada na crena de que o homem vive sucessivas
reencarnaes com a finalidade de evoluir. Uma religio exclusivamente do
bem. Nela seus seguidores procuram conselhos de espritos evoludos,
jamais de entidades ligadas a quaisquer religies de cunho africano ou afrobrasileiro. S com o tempo que personagens da excluso social

72

(os

72

Edson Carneiro dizia que na Bahia, j na metade do sculo XIX, talvez s houvesse um candombl
estritamente afro-banto, o candombl do Pai Manoel Bernardino no Bate-Folha, o que pode ser
compreendido tanto como prova de fragilidade de suas formas culturais superadas pelos cultos nas
naes iorubs, como numa reavaliao, percebida sua extrema vitalidade assimiladora, historicizante,
que no inconsciente coletivo do negro Brasileiro faria aflorar uma multido de entidades novas, ndios,

107

principais guias espirituais) e elementos do universo africano foram adotados e

passaram a freqentar as giras de umbanda. prudente lembrar que tal
comentrio est sendo feito sobre uma umbanda muito generalizada e que,
como vimos, existem diversas linhas de culto com vertentes antagnicas e
complexas nessa religio. Apesar de, nas declaraes, Willian afirmar que
consulta seus guias para obter permisso para possveis mudanas, pude
presenciar momentos nos quais ele ditou novas regras baseadas noutro forte
trao de comportamento enquanto lder: a autoconfiana. Esta, junto
simplicidade e a espontaneidade, comprova o quo estruturado o alicerce
de sua dupla filiao: a patrilinear (nas razes da umbanda) e a matrilinear, de
sua madrinha Santa Dica (o messianismo).

A umbanda, para Willian, uma herana de seu pai a partir de sua av.
Sempre o citou nas entrevistas como sua influncia mais direta e o grande
responsvel por ser seguidor dessa religio. Ainda adolescente, quando o
perdeu, comeou junto me a tocar o terreiro. Mesmo com essa influncia em
sua formao, no se prendeu cegamente aos ensinamentos deixados por ele,
efetuando constantes mudanas naquilo que considerava ser necessrio
mudar.
[...] ele nunca falou pra mim vim ou nem freqentar os trabalhos. Eu
vinha porque gostava e observava os trabalhos, via ele falar,
conversava... Os defeitos... eu pensava: se algum dia eu for tocar, eu
no vou fazer isso a, esse defeito a eu no fao! (4655)

Penso que essa forte caracterstica de sua autoconfiana se d por ter

um elemento que vai alm do que seu prprio pai tinha: a j citada dupla
herana com bases religiosas distintas. De seu pai, herdou toda uma estrutura
com normas e preceitos da umbanda devidamente estabelecidos, e assim a
praticava. De sua me, cuja ligao era muito maior com Santa Dica e seus
guias, uma outra aliana, que culminou, dentro de seu terreiro, na criao de
uma segunda vertente espiritualista e absolutamente diferente daquela citada
umbanda: a linha da Madrinha Dica, ou a Linha da Cura.
caboclos, santos-catlicos, representao de seu novo mundo social que, atravs das novas religies
afro-brasileiras, seriam interligadas em uma cosmologia comum onde ganhariam inteligibilidade,
preservadas suas caractersticas e posies. (ORTIZ, 1983, p. 15)

108

Tem problema que eu no consigo resolver na umbanda, da eu vou

nela. [...] Ento, em cura, eu gostaria que meus filhos-de-santo, meu
afilhados tivessem a mesma proteo que tenho. J estou com 41 anos
e desses 41 anos de vida eu tive um problema s, que foi uma pedra
que deu no rim. Tirei tambm e no tive mais problema nenhum. Fui no
mdico uma nica vez na minha vida. Vacina eu nunca tomei. Hoje eu
acho um absurdo no ter tomado vacina na poca. Mas ela no permitia
que os meninos tomassem vacina. E engraado pois nunca morreu
um menino l na nossa cidade [Lagolndia]. Ento eu acho que uma
energia que merece a gente cultuar.

Sobre a unio dessas duas vertentes ainda comenta:

Eu acredito que eu tenho uma misso pra cumprir e eu gosto de cumprir
ela, eu cumpro com gosto! Tanto a umbanda, quanto o lado de minha
madrinha Dica. Ento os dois lados eu consegui unir essa energia.
Disso a eu tive a conscincia que no mundo espiritual no tem
fronteiras. Duas linhas distintas, segmentos distintos: umbanda e um
lado messinico da Madrinha Dica, n? De rezar tero e tudo, conciliou
de um jeito que s vendo pra crer! E da pra c eu vim recebendo a
doutrina dos dois lados: um lado me ensina, outro lado me puxa, e a
gente vai ilerando da forma que precisa ser ilerado. (4247)

O cumprimento dessa promessa algo que Willian vem trazendo por

toda sua vida religiosa, fazendo com que administre esse universo ambguo
entre as polaridades direita e esquerda (umbanda) e Santa Dica e seus
guias (messianismo). Para isso, foi estipulado um limite territorial geogrfico
dentro do terreiro entre essas duas vertentes. Trata-se da construo de um
espao

70

de acessibilidade restrita: a Casa das Almas. L so guardados

vrios objetos sagrados. um local dedicado, como o prprio nome diz, s

almas (eguns) e, fundamentalmente, sua madrinha Dica e seus guias.

A existncia dessa dualidade messianismo/umbanda, algumas vezes

torna-se motivo de certos conflitos nas estruturas ritualsticas. Existe, por
exemplo, uma total incompatibilidade entre os Exus da umbanda e Santa Dica
e os seus guias, tanto que, na casa das almas, so colocados objetos
70

Essa forma de organizao do espao sagrado foi analisada por Edmund Leach que o classifica como
Zona 2. O lugar onde renem os fiis. fundamental que esteja prximo, mas, ao mesmo tempo,
desligado do santurio propriamente dito. No contexto do ritual, proibido aos fiis entrar no santurio
propriamente dito, cujo acesso s possvel aos sacerdotes ou a outros religiosos. (LEACH, 1976, p.
121)

109

sagrados da ancestralidade das vertentes messinica e umbandista. Desta

ltima, apenas os objetos referentes ao universo da direita. Os da esquerda,
pertencentes aos Exus ou outras entidades a ela relacionadas, em hiptese
alguma entram na casa.

Eu acho que esses nem eram do conhecimento de minha madrinha

Dica. Ento, s vezes, quando eu toco pra Exu, eu imagino: nossa! Se
minha madrinha Dica visse o que eu t tocando, ela ia virar na
sepultura, n? Mas como ela uma entidade iluminada, um esprito de
luz, ela compreende tambm. Ento eu adaptei muito a umbanda...

Outro

grande

momento

dentre

os

procedimentos

ritualsticos

tradicionalistas na formao dos mdiuns atuantes no terreiro a Feitura de

Santo ou Batismo de Santo. Seria o equivalente a fazer a cabea do Santo
no candombl, s que de forma muito mais amena no que se refere utilizao
do sangue nos procedimentos de sacralizao. O termo batismo, ao invs de
feitura, tambm de influncia direta de Santa Dica. Willian, por causa de sua
madrinha, prefere o termo, e assim se apresenta comunidade, como
padrinho-de-santo e no pai-de-santo, tradicionalmente denominado em
outros terreiros. Um dia disse-me com humor: Pai-de-santo Deus! Eu sou
apenas um padrinho! E da mesma forma ao se referir feitura-de-santo: O
santo j est feito! Eu vou apenas batizar o afilhado pra ele poder receber o
santo-de-cabea [Orix]. O termo padrinho vem de sua aliana com sua
madrinha-guia.
Quando eu vou batizar, esse termo batizado, vem da madrinha. Outros
pais-de-santo falam fazer o santo, n? Eu gostei do termo batizado
porque eu acho que o santo j vem feito. Voc s vai dar umas
obrigaes ali e aparar um pouco as arestas. No meu caso eu aparo
pouquim porque eu gosto das energias fruir, se segurar muito estraga
ela. (30/05/2007 - 254)

O batismo-de-santo um ritual no qual o mdium da casa preparado

para poder receber (incorporar) o Orix do qual filho. Os preparativos so
realizados em 21 dias nos quais o mdium submetido a uma srie de
obrigaes e rituais que precisa cumprir at que esteja preparado para a
incorporao de seu Orix. Todo esse procedimento acompanhado
principalmente pelos sacerdotes, no caso Willian de Xang e sua esposa Katiti
110

de Oxssi e, s vezes, assessorados pelos padrinhos pequenos.

71

Dentre

alguns quesitos a serem cumpridos, esto os banhos de ervas, forma de

dormir, abstinncia alimentar e sexual e cuidados comportamentais em relao
conduta social. Tudo isso monitorado pelos bzios, consultados pelo
padrinho, que revelam sobre a eficcia dos resultados at que o mdium esteja
de fato preparado para receber seu Orix.

Na verdade, 90% do ritual do batismo vem da umbanda e 10%, dela

[Santa Dica]. Esses 10% dela, eu tenho que tirar o Exu pra fora, que o
Exu acompanha o ritual at o fim. porque eu quero deixar a raiz minha
com eles tambm. (30/05/2007 - 254)

O fator crucial entre Guias da Dica e Exu/entidades da esquerda, ou

seja, a vertente messinica e a umbandista vo alm dessa incompatibilidade.
Apesar de declarar que a vertente da Dica participa apenas com 10% dos
procedimentos ritualsticos para a concluso do batismo, na prtica ela
bastante forte. Inclusive, foi exatamente a partir dessa entrevista com Willian de
Xang, na qual ele relatou que a palavra final dos guias da Dica, que, como
j mencionado, redirecionei a pesquisa. Disse-me que, nas vsperas da Sada
de Santo, ou seja, quando est quase completando os 21 dias para que o
filho (afilhado) conclua suas obrigaes e finalmente esteja preparado para tal
incorporao, ele vai at a casa das almas e consulta sua madrinha e seus
guias e, se ao acaso, um desses guias disser no formatura do iniciado,
mesmo que todas as entidades e orixs tenham sido favorveis, a formatura
cancelada. Alm da consulta, um dos procedimentos, coloc-los [os filhos
que sero batizados] na Casa das Almas para que os guias sintam suas
energias e os aprovem ou no.

Na histria, Santa Dica, como j abordamos no captulo IV, foi a lder do

nico movimento messinico de Gois. Sua fora poltica e seus reconhecidos
poderes espirituais despertavam respeito e temor. Esses dois atributos
continuaram atuantes dentro do Terreiro de Willian de Xang. O mesmo
respeito e temor a ela direcionados em vida ali continuam. Essa personagem
71

Segundo Katiti de Oxssi, os padrinhos tm a funo de abrir e tocar seus prprios terreiros, auxiliar a
casa me, preservar as doutrinas e os bons costumes da nao.

111

da histria de Gois, e seus guias espirituais tm, ali, voz e poder de deciso
tanto quanto as divindades africanas. Tratada como Santa Dica em vida
agora uma imortal lder no topo hierrquico, podendo ser requisitada, por meio
de seus guias, na Casa das Almas em Mrtir de So Sebastio. Reconhecer
isso reconhecer a histria do sincretismo religioso e suas mltiplas
possibilidades de formas e continuidade em nosso pas.

Na verdade, todas as informaes convergem para uma anlise que nos

leva a crer que o Terreiro Mrtir de So Sebastio no apenas uma recriao
de ascendncia africana, como muitas daquelas que sofreram as influncias do
contexto

histrico-poltico

culminando

nas

ininterruptas

adaptaes

recriaes afro-brasileiras. O terreiro tambm a recriao e a expresso da

histria particular de Willian de Xang. Nele vemos sacralizada a sntese de
sua vida nas relaes pessoais entre o mundo real e o espiritual. No altar, est
presentes uma srie de imagens fixadas como cones de adorao e que
refletem o grande sincretismo ali institudo. De um lado, a foto de seu pai
(umbanda), do outro, Santa Dica (messianismo), logo abaixo, Jesus Cristo e
So Judas Tadeu (catolicismo) e, uma srie de pequenas estatuetas
representativas das polaridades direita-esquerda. Ou seja, toda essa
simbologia rene no mesmo espao os elos entre as vertentes umbanda e
messianismo, ou melhor, seu pai, aquele que o criou, e sua madrinha, aquela
que lhe salvou a vida. Sua me, Sebastiana de Ians, curiosamente, era,
prioritariamente, ligada umbanda, mas, por fatores j descritos e relatados no
documentrio, uniu-se Santa Dica, tanto que Willian a descreveu como uma
pessoa que tem trnsito livre em termos de acesso aos guias da Dica, ao
passo que, quando ele mesmo quer acess-los, precisa de todo um preparo
ritualstico para que isso se possibilite.

Minha me, na poca de meu pai, ela era uma mdium em plena
atividade. Eu vi minha me fazer coisas incorporada com os mentores
espirituais da madrinha Dica, alguns deles, que... impressionante...coisa
impressionante! [...] Eu tenho certos bloqueios com as entidades da
Madrinha Dica. Algumas delas conseguem chegar at a mim. Meu
padrinho Jos Gregrio o nico que chega mais perto de mim. Os
outros mentores, pra eles chegarem perto de mim eu tenho que cumprir
uns preceitos.Deixar de fazer certas coisas. Uma dessas coisas evitar
o Exu. Eu tenho que evitar o Exu uns dias pra purificar. No que o Exu

112

me contamina, mas como so energias distintas igual virar dois

ms ao contrrio, eles no colam. [...] Mas tendo a presena da minha
me mais fcil. Eles chegam nela. Engraado que ela pode tanto ter
contato com o Exu ou no. Eles chegam perto dela numa facilidade
imensa.

O terreiro no divulgado como um local onde Santa Dica e seus guias

so cultuados. Obviamente todos os mdiuns da casa sabem e muitos
freqentadores tambm. Mas quem ali vai buscar alento, seja para qualquer
fim, vai para um terreiro de umbanda e no para o templo de Santa Dica.
Willian preserva essa relao de forma muito discreta, tanto que, como vimos,
responde aos que o questionam sobre sua madrinha que o deixe cuidar disso
sozinho. A Casa das Almas um terreno de acesso limitado e protegido. o
local na qual a antiga promessa feita por seus pais Dica est sedimentada e
mais: edificada. A comunidade vai ao terreiro de umbanda em busca das
entidades locais, enquanto Santa Dica est protegida num espao sagrado e
restrito, mantida sob o cumprimento da velha promessa de fidelidade e vnculo
entre o menino-mentor e ela e sempre disponvel para ser acessada quando
se fizer necessrio.

Essa discrio na forma de expor Santa Dica comunidade talvez

acontea como um meio de no abalar os pilares tradicionais da umbanda
mesmo dialeticamente, a outra vertente [messinica] seja acessada por causa,
como o sacerdote mesmo declarou, da maior eficcia para que se realizem
curas. Manter a tradio e ao mesmo tempo realizar mudanas e adaptaes
o eixo principal da permanncia e continuidade do Terreiro Mrtir de So
Sebastio.

O vasto campo de possibilidades em termos de anlises do ponto de

vista da antropologia aliado ao acontecimento de rituais de uma tradio
(herdada e inventada), que envolvem: festas, vesturio (roupas e ornamentos),
comida, mitologia, histria, ou seja, saberes de cunho popular, foram
elementos registrados por meio do documentrio anexo na tentativa de
preservao ou, como a cultura est em constante movimento, apenas de um
registro dos procedimentos e do pensamento atual sobre a conduta e a forma
113

de se praticar a religio umbanda no terreiro Mrtir de So Sebastio. Tudo

isso foi abordado utilizando como um recurso o registro de imagens (udio,
vdeo e fotografias) para contribuir com a preservao de um patrimnio
imaterial autenticamente brasileiro.

Este

trabalho

apenas

levantou

alguns

elementos

que

vieram

basicamente do ponto de vista de Willian de Xang. Certamente h uma

infinidade de possibilidades de registros e anlises antropolgicas, inclusive
partindo do ponto de vista dos afilhados, mdiuns e freqentadores do terreiro.
Na condio de msico, procurei nesse local melodias e ritmos que contassem
mais da histria e da memria dos negros africanos/afro-brasileiros e suas
recriaes no Brasil. Inesperadamente, no caminho, essas melodias me
levaram para outras fontes. Acredito que, com mais tempo de convivncia,
tambm poderei pesquisar, com a merecida profundidade, as entidades de
esquerda do terreiro e, tambm, o vasto repertrio dos pontos cantados.
Portanto, este apenas um trabalho que servir como porta de acesso a um
corredor com dezenas de outras portas cujas chaves so, aos poucos, por
merecimento, sendo entregues e confiadas para que sejam abertas e os
conhecimentos acessados.

114

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ANEXOS

FOTOGRAFIAS
Partitura musical Caboclo sete flechas

119

HIERARQUIAS
Troncos ou raiz
- Lado messinico -

1. Madrinha Dica ou Santa Dica

- Umbanda -

2. Maria Cndida de Jesus (sem foto)

Av paterna de Willian

120

Troncos recentes
-

Padrinho Geraldo de Obaluai

Umbanda -

Madrinha Sebastiana de Ians

Padrinho Willian de Xang e Madrinha Katiti de Oxssi (Sacerdotes)

121

PADRINHOS E MADRINHAS FORMADOS PELO TERREIRO

Severino Luiz Pereira Kizuma

Ado Alves Ferreira Itacuru

Angelita Ferreira da Silva - Serena

Maria das Graas - Acumama

122

Maria Helena - Atier

Francisco - Jequetiara

Welligton Gomes Pinto - Rumpi Ota

Florisvalda Correia da Silva - Izunomi

Cleyton N. M. de Oliveira - Acaiuara

123

Willian Jr Lopes da Guia - Pai Og

Fernando

Marcos Vincius

Wisner

Ricardo

Omar

Wanderson

124

MDIUNS DO TERREIRO

Raglbia

Sheila

Lorena

Marcos

Milena

Pretos Velhos e Caboclos

Pai Joo Carreiro

Vov Carolina do Rosrio

Vov Catarina

Preta Velha

Caboclo

Caboclo

126

ORIXS

Xang

Xang

Xang

Oxal

Omolu

Ogum

127

Ogum

ogum

Ogum

Oxssi

128

Iemanj

Iemanj

Oxum

Ians

129