O HOMEM

Que espcie de ser esse que Deus criou?

Por Clrio Ximenes
O que pecado? De acordo com a definio do dicionarista Aurlio, a palavra pecado
vem do latim peccatu e significa transgresso de preceito religioso. Falta, erro;
culpa, vcio. E complementa: Pecado original o pecado de Ado e Eva,
transmitido a todos os seus descendentes, que nascem em estado de culpa.
Segundo o Breve Catecismo de Westminster, Pecado qualquer falta de
conformidade com a lei de Deus, ou qualquer transgresso desta lei. Outro
Catecismo importante, o de Heidelberg, traz como 3a. pergunta: Como voc
conhece sua misria?. E responde: Pela lei de Deus. Em 1 Joo 3.4 temos: (...)
pecado transgresso da lei.
No grego, os termos bblicos usados para pecado so: hamartia, que significa ato
pecaminoso, pecaminosidade (At 3.19); paraptoma, transgresso, pecado, passo
em falso (Ef 2.1); anomia, ilegalidade, transgresso, pecado como estado mental,
ato ilegal (Mt 13.41); e adikia, injustia, erro, impiedade, iniqidade (Rm 6.13).
No hebraico encontramos as seguintes palavras para pecado: chata, que quer dizer
errar o alvo (x 20.20); aven, agir com perversidade (Is 53.6); pesha,
revoltado (Is 1.2); maal, agir traioeiramente (Js 7.1); marah, rebelar,
amargurar a Deus (1Sm 12.13); e marad, ser desobediente (Ne 9.26).
Conhecendo o homem
Mas o que propriamente o pecado admico? Para responder a essa indagao, fazse necessrio pesquisar a histria do prprio homem ou, mais acertadamente, da
humanidade.
O registro literrio da origem do cu e da terra no primeiro captulo de Gnesis nos
remete criao do homem. Segundo o texto, h um tipo de conselho especial de
Deus que precede a criao do homem segundo sua imagem e semelhana.
O que fazer para conhecer a histria do homem? certo que esse conhecimento
ocorre pela maneira com a criatura responde s atividades de Deus. Observa-se no
relato bblico que a criao do homem acompanhada de uma narrativa sobre a
atitude desse homem no Paraso. A ao de Deus sempre foi um desafio para a
deciso e o cometimento, e a resposta do homem o retrato de sua ntima condio.
Outra pergunta que deve ser levantada : Que espcie de ser esse que Deus criou,
entrando em dilogo e convivendo diretamente com ele? V-se que a resposta surge
a partir da memria, do registro, do arquivo e do documento do que o homem tem
feito. A dignidade que ele possui nasce do fato de haver Deus tomado a deciso de
ter comunho com ele, de ter dignificado as obras de suas mos, de o haver
chamado para a obedincia e de o ter zelado graciosamente para dirigir a sua
prpria histria.
importante ressaltar que Deus no criou apenas um homem, mas os homens,

sua imagem e semelhana. Na concluso de Gnesis 1.27, eles so designados

como macho e fmea. No foi apenas o homem, nem apenas a mulher, mas os dois,
em sua interdependncia, que foram criados imagem de Deus, em comunho com
Deus e com eles mesmos. E, de acordo com a bno outorgada (Gn 1.28), eles so
portadores dessa imagem no somente em e para si mesmos, mas tambm em sua
posteridade. A raa humana, em cada uma de suas partes e em seu conjunto,
organicamente criada imagem e semelhana de Deus. A Bblia nunca fez pausa
para uma reflexo sistemtica sobre o significado desta semelhana ou imagem
divinas no homem. Apenas o apresenta como uma inferncia da atividade criadora
de Deus e em seguida, cala-se.
O primeiro homem
Originariamente, o primeiro homem foi chamado simplesmente de o homem (haadam). somente em Gnesis 4.25, ou seja, depois da queda, que o nome Ado
aparece sem o artigo definido. O nome geral tinha se tornado um nome pessoal. Da
mesma forma, o nome Eva s registrado a partir de Gnesis 3.20, no contexto
imediatamente posterior queda. Isso indica que o primeiro homem (macho e
fmea), a origem de toda a raa humana. Segundo o texto bblico, o homem foi
formado do p da terra, mas recebeu de Deus o flego de vida. Ele um ser fsico,
mas tambm um ser espiritual, racional e moral. Da mesma forma a mulher
participa dessa natureza, pois foi criada no simplesmente ao lado de Ado, mas a
partir do homem, tornando-se um ser vivo independente dele. Ela veio depois de
Ado e foi feita a partir dele, mas deve sua existncia exclusivamente a Deus. Ela
uma ajudadora, uma auxiliadora, no uma amante ou muito menos uma escrava,
mas um ser livre, pensante, independente e individual, que recebeu sua existncia
no do homem, mas de Deus, possuindo, destarte, os mesmos direitos e as mesmas
obrigaes que o homem - leia-se, que o macho. Assim, a literatura bblica registra
a origem do homem, tanto do macho quanto da fmea.
A idia da origem do homem est relacionada muito de perto com a idia da
essncia do homem. Muitos, em nossos dias, dizem que o homem e o mundo,
independente de qual tenha sido sua origem e seu desenvolvimento no passado, so
o que so e continuaro sendo sempre assim. A realidade permanece a mesma,
independente de formarmos uma idia verdadeira ou falsa sobre ela. E o mesmo
pode ser dito sobre a origem de todas as coisas. O mundo surgiu da forma que
surgiu, e no da forma que gostaramos que ele tivesse surgido ou da forma que
supomos que ele tenha surgido. E a idia que temos a respeito da origem de todas
as coisas est diretamente relacionada com a idia que temos a respeito da essncia
de
todas
as
coisas.
A narrativa de Gnesis mostra Deus criando todas as coisas, inclusive o homem
(macho e fmea), colocando-o em um jardim. O Senhor Deus lhe d o direito de
comer livremente de todos os frutos das rvores do jardim, exceto o de uma, o fruto
da rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas o homem (macho e fmea) toma
do fruto da rvore da exceo e come.
Queda dos anjos, queda do homem.
Ento, finalmente, chegamos ao que podemos chamar de pecado admico? No
bem assim. Primeiramente, tem-se de descobrir a origem do mal (ou do pecado),

pois certo est que o pecado no surgiu pela primeira vez na terra, mas no cu, na
presena imediata de Deus, junto ao seu trono. A literatura bblica no d um
registro detalhado sobre a criao e a queda dos anjos; ela nos diz somente o que
precisamos saber para que tenhamos algum entendimento do homem e de sua
queda. Ela no faz consideraes posteriores e no faz qualquer esforo no sentido
de satisfazer nossa curiosidade. Mas sabe-se que os anjos existem, que um grande
nmero deles caiu e que essa queda aconteceu no comeo do mundo e que
precedeu a queda do homem. O pensamento, o desejo, a vontade de resistir a Deus
surgiu primeiramente no corao dos anjos. Alm do mais, o homem no pecou
contra Deus exclusivamente por si mesmo, mas foi tambm movido por algo de fora
de si mesmo pela serpente. No cabe aqui um estudo mais profundo sobre
quem, o que era ou o que representava essa serpente. Pode-se, no entanto, traar
um ntimo paralelo entre ela e o que trazido depois pela literatura
neotestamentria como sendo Satans. Desse Satans veio a tentao ao homem.
Ela veio na forma de um ataque ao mandamento que Deus dera de no comer do
fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. certo que a tentao no vem
de Deus, pois Ele est acima da tentao. Quanto a esse assunto, Tiago se expressa
da seguinte maneira: Deus a ningum tenta (Tg 1.13).
Mas assim como Deus faz o bem, Satans faz o mal. Satans exagerou o
mandamento probatrio e transformou-o em uma tentao, um ataque secreto
obedincia do primeiro homem. Por meio dessa tentao sua inteno era
claramente fazer que o homem pecasse. Primeiro, o mandamento que Deus tinha
dado representado como um fardo arbitrariamente colocado sobre o homem, como
uma limitao infundada da liberdade humana. Assim, Satans lana no homem a
dvida sobre a justia desse mandamento e sua origem divina. Depois, a dvida se
desenvolve em incredulidade, por meio do pensamento de que Deus deu esse
mandamento para impedir que o homem se tornasse como Ele, conhecedor do bem
e do mal. Essa incredulidade colocada a servio da imaginao e faz que a
transgresso parea ser, no um caminho para a morte, mas um caminho para a
vida, para a igualdade com Deus. A imaginao, dessa forma, faz sua obra na
inclinao e no esforo do homem. Ento o fruto da rvore proibida passa a ter
outra aparncia. O desejo, sendo concebido dessa forma, expulsa a vontade e
carrega consigo o ato pecaminoso.
Homem versus Lei
As Escrituras no nos oferecem nenhum tratamento filosfico a respeito da
depravao humana. o homem totalmente ou parcialmente depravado? Deve a
sua condio miservel corrupo moral inata e tendncia para o mal ou ao mau
uso da escolha livre, seguindo o exemplo de Ado? (Agostinho versus Pelgio). O
homem est predestinado salvao ou destruio? o homem recipiente ou norecipiente da graa irresistvel ou tem ele a capacidade dentro de si para aceitar ou
rejeitar a eleio e a graa? (calvinismo versus arminianismo). A Bblia no nos d
resposta clara, distinta e incontrovertvel a esse respeito, porque essas questes no
passam de cogitao intelectual sobre o homem como substantivo e desviam o
foco de ateno da narrativa flexvel, tocante, que o espelho da vida humana, para
uma dogmtica elaborada em proposies e formando um sistema. Assim, o
movimento dinmico que caracteriza a narrativa bblica transformado em um
paradoxo racional que a mente, sem dvida, tenta resolver tomando uma ou outra
dimenso.

Alm disso, a teologia crist tem-se inclinado a pensar que o homem adquire o
conhecimento do pecado por meio do confronto com a lei que o leva a perceber-se
sob a perspectiva daquilo que ele deveria ser. Conforme mencionado no incio deste
artigo, o Breve Catecismo de Westminster afirma que pecado toda carncia de
conformidade lei de Deus e a violao dela. O prprio Melanchton definiu o
pecado como a afeio depravada, a moo corrompida do corao contra a lei de
Deus. Todavia, o perigo de tal nfase exclusiva sempre uma viso forense (leia-se
legal) do pecado que obscurece o que a narrativa bblica torna claro e evidente, isto
, que todo pecado contra Deus e no contra um postulado formal e legal. Da
mesma forma que toda a adorao no sentido bblico definida ou como idlatra ou
como dedicada totalmente a Deus, e nunca a nenhum outro ser, assim tambm o
pecado fundamentalmente uma violao da relao pessoal com Deus. certo que
os reformadores perceberam esse ponto e o realaram com especial clareza em
contraste com os ensinos da Igreja medieval. Mesmo assim, o perigo de simplificar
em demasia a Bblia por meio de proposies abstratas ainda permaneceu e est
especialmente evidente no perodo ps-Reforma, chegando com um grau acentuado
at os nossos dias. As razes e as ocasies do pecado na acepo bblica so to
variadas quanto a vida e a histria. Muito mais est envolvido do que simplesmente
a lei.
Assim, duvidoso afirmar que possvel aclarar o conhecimento humano do pecado
somente pela lei, em vista da narrativa bblica. Pois a histria retrata os atos de
Deus e as aes humanas como resposta, e outra vez a obra de Deus em rplica ao
que o homem faz, e assim por diante. um movimento no contexto dos eventos, e
o homem, via de regra, no est consciente do seu pecado enquanto no se
confrontar com a ao subseqente de Deus como julgamento. Por isso, no
somente a lei que traz ao homem a noo do pecado, embora, por certo, a lei tenha
sido interpretada como a expresso da vontade de Deus no plano da Histria. So
especialmente os atos de graa e juzo de Deus que descobrem a verdadeira
natureza do comportamento humano, bem como seus motivos ocultos. Definir o
pecado como fundamentalmente uma violao da lei redunda em intelectualizar e
formalizar sua natureza de tal maneira que o movimento pessoal e ativo da histria
bblica se desloca para o fundo obscuro, fora de foco, mesmo se no for ignorado.
Compreendendo a Histria
Ento, como tratar o material bblico referente ao homem? Voltamos velha
pergunta. Pode-se fazer consideraes, observando apenas o que o homem faz na
imensa variedade de situaes que ele enfrenta na Histria e os efeitos sobre suas
atividades, deixando de lado qualquer indagao abstrata do que o homem em sua
essncia.
No entanto, o prefcio bblico (Gn 1-11) mostra que precisamos comear com certos
pressupostos concernentes ao homem no mundo que, por vez, so inferncias
derivadas da reflexo sobre a histria da atividade divino-humana como um todo. A
natureza reta e justa de Deus como se revela, no que a Teologia Bblica
convencionou chamar de kerygma, indica que no permissvel sustentar uma
concepo pessimista de que o mundo mau. A criao de Deus boa porque Deus
bom. No entanto, a vida humana, na medida em que a percebemos na Histria,
no absolutamente boa. A Bblia se caracteriza por no procurar explicar essa

condio humana. O que ela faz, no mximo, tentar descrev-la em forma

narrativa.
Que existe o pecado e a misria algo que todos ns sabemos, no apenas por
causa do registro das Escrituras; isso algo que nos ensinado diariamente e em
todos os momentos por uma natureza que geme com gemidos inexprimveis. Todo
o mundo est marcado pela queda (animal - racional ou irracional, vegetal e
mineral). E se o mundo ao nosso redor no nos proclamasse essa verdade, mesmo
assim seramos lembrados a todo o momento disso pela voz da conscincia, que
continuamente nos acusa, e pela misria do corao, que d testemunho de uma
tristeza inominvel.
Tudo na vida do homem constitui uma anttese inteno de Deus para com o
homem, de acordo com o que se revelou no Jardim do den. Ora, a existncia
humana uma contnua batalha com a tentao - a serpente (Gn 3.15) por um lado
e, por outro, a luta com a terra para a sua sobrevivncia. A dor e a luta pelas quais
passamos devem-se maldio que Deus lanou, no sobre ns como criaturas
viventes, mas sobre a natureza com que pelejamos e na qual fomos colocados (Gn
3.19ss). At mesmo a rvore da vida est afastada do homem, embora no fosse
declarada com preciso se era ou no inteno de Deus que o homem comesse do
fruto no Jardim. Assim, no muito evidente se o autor pretendia inferir no fato de
que o homem fora criado para viver sem a morte. Seu pensamento est mais
focalizado na situao atual da vida do homem do que nas possibilidades originais
do homem. A Teologia posterior sups, e naturalmente no h nenhum erro nisso, a
relao direta do pecado com a morte fsica; por exemplo: 1Co 15.21s.
Assim, a razo pela qual Deus sentenciou a vida humana est descrita com
simplicidade no capitulo 3 de Gnesis. a auto-assero de que o homem fez o que
Deus lhe havia proibido fazer. Nesse ato deliberado de desobedincia, o homem
chegou a atingir o conhecimento do bem e do mal. Na desobedincia ativa, o
homem torna-se cnscio do mau uso a que o bem pode ser submetido. Em seu ato
desobediente, o homem fez uso de sua mente para racionalizar o que estava
fazendo, para que o ato no lhe aparentasse um mal. Sua natureza verdadeira
tornou-se evidente somente quando ele foi confrontado com o juzo de Deus. Nesse
confronto, no conseguiu xito e teve de culpar o tentador, fugindo, assim,
aceitao da responsabilidade.
Por que o homem foi criado para agir desse modo caracterstico? A histria no nos
d uma resposta. O que ela nos diz que este simplesmente o modo como o
homem . No a inteno de Deus que ele seja desse modo. Porm, o homem usa
sua vontade e mente para agir contra Deus e, por causa do orgulho, ele no pode
expor sua culpa diante de Deus e reabilitar-se em confisso e arrependimento
sinceros. Conforme essa histria, o pecado fundamental da humanidade, ora
chamado de Pecado Admico, a desobedincia voluntria e propositada contra
Deus, a qual, quando confrontada com a penalidade, composta de medo e
orgulho. Em conseqncia, existe uma alienao entre o homem e Deus.
Ao de Deus
Imediatamente depois da queda, Deus veio ao homem. O homem tinha pecado e
estava coberto de vergonha e temor. Ele foge de seu Criador e se esconde por entre

a densa folhagem do jardim. Mas Deus no se esquece dele. Ele no o abandona,

mas tem misericrdia dele, vai ao seu encontro, fala com ele e chama-o de volta
para ter comunho com ele (Gn 3.7-15).
A Teologia crist tem-se mostrado propensa a limitar-se, em grande parte, frase
do autor sacerdotal imagem de Deus (Gn 1.26s) e ao quadro da queda do
homem (Gn 3), na perspectiva do autor, por um lado, e por outro, redeno
realizada por Deus em Jesus Cristo, o ltimo Ado e doador da vida. Assim, o
esboo antropolgico inspirado principalmente em Gn 1-3 e nas cartas paulinas, e
consta do seguinte:
1 - a natureza do homem como Deus o criou;
2 - a natureza do homem na perspectiva da queda, isto , como criatura decada,
herdando de Ado a capacidade para pecar;
3 - a doutrina da expiao em Cristo.
impossvel, naturalmente, tratar tanto a primeira como a segunda parte de
Cristo. Todas as doutrinas crists tm o centro e fundamento em Jesus Cristo. Por
isso, qualquer considerao do homem feito imagem de Deus ter de ter como
centro e base a apresentao neotestamentria do Cristo como verdadeiro homem
de Deus (2 Co 4.4; Cl 1.15). A vinculao entre o Filho do Homem e o Pai retrata o
homem sob a perspectiva do que ele deve ser e da inteno de Deus. E, ao mesmo
tempo, o modo como Cristo foi recebido, tratado e crucificado revela, mais
vividamente do que qualquer expresso imaginvel, a natureza decada e rebelde
do homem, ao passo que a expiao a obra de Deus para perdoar, redimir e
recriar a raa humana. O pecado e a morte de Ado criaram uma barreira entre o
homem e Deus. Cristo a removeu, na qualidade de nico mediador. Nesse ponto, o
Dogma da Imaculada Conceio de Maria e, conseqentemente, o atributo de
intercessora junto a Deus pelos homens carecedor de verdade, e deveria ser
revisto luz das Escrituras. o ato da graa de Deus, em Cristo, que restaura toda
a criao original (animal - racional e irracional; vegetal e mineral), como, por
exemplo, expresso em Romanos 8.29, Colossenses 3.10 e 1 Corntios 15.49.
Portanto, a cruz o nico smbolo apropriado da f bblica, porque nela a retido de
Deus apresentada com toda a verdade nas suas dimenses do juzo e da salvao
por um lado e, por outro, do pecado e da redeno do homem.
Membros de um mesmo corpo
Se por um lado o pecado traz a individualizao (indivduo Ado, indivduo Eva), o
eu individual, por outro, a obra da redeno e recriao proporcionada por Cristo
nos torna membros de um mesmo corpo, vivenciando uma comunho com Deus e
com o prximo, como no incio das eras, no havendo distino entre judeu e grego,
escravo e liberto, homem e mulher. Em Cristo todos somos um! (Gl 3.28). A
comunho ganha outra perspectiva e novamente vivenciada como antes da queda.
O que aconteceu imediatamente depois da queda continua acontecendo na histria
de gerao em gerao. Vemos a mesma coisa acontecendo sempre. Em toda a obra
de redeno Deus e somente Deus que se manifesta como aquele que procura e
chama, como aquele que fala e age. Ele quem coloca Sete no lugar de Abel (Gn

4.25), que concede sua graa a No (Gn 6.8) e que o preserva do julgamento do
dilvio (Gn 6.12ss), que chama Abrao e estabelece uma Aliana com ele (Gn 12.1;
17.1), que, por sua graa, escolhe o povo de Israel como seu herdeiro (Dt. 4.20; 7.6
ss), que na plenitude dos tempos envia seu Filho unignito ao mundo (Gl 4.4) e que,
agora, nesta dispensao de toda a raa humana rene uma Igreja que Ele elegeu
para a vida eterna e que preserva para a herana celestial (Ef 1.10; 1 Pe 1.5). Assim
como na obra da criao e na obra da providncia, na obra da redeno e recriao
Deus tambm o Alfa e o mega, o princpio e o fim (Is 44.6; Ap 22.13). E no
pode mesmo ser outra coisa, pois Ele Deus. Dele, por Ele e para Ele so todas as
coisas. Glria, pois, a ele eternamente. Amm (Rm 11.36).
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*Clrio Ximenes advogado, msico, membro da Igreja Presbiteriana de Vila
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