La solidaridad,

en
Richar
Rorty,
una mirada extensiva del nosotros
,

que, mediante la narrativa y la conversacin, se propone evitar la crueldad

Solidarity, in Richard

Rorty.
An extensive glance to that part of us

Licenciado en Filosofa Pontifica Universidad Javeriana

Especialista en Pedagoga de los Valores Pontificia Universidad Javeriana
Magster en Educacin Pontifica Universidad Javeriana
Docente de la Fundacin Universitaria Luis Amigo
b_licenciaturas@funlam.edu.co

that attempts to avoid cruelty through narrative and conversation

ABSTRACT
Solidarity, as a creation, is the contrasting approach
that Rorty states to face any kind of cruelty and humiliation,
considering that it makes the elaboration of lexical contingents
possible instead of dogmatizing a privileged, omniscient
lexicon, whose tyranny can be evidenced in those who have
adapted to what has been inherited. Solidarity as a creation
allows both a re-description, instead of hiding any possibility
of self-redescription, and the capability for us to expand
to those who consider themselves as them. Rorty appeals
to narrative and conversation with the hope of eradicating
the humiliation that many people suffer because of others.
Education can maybe show that, through these narrative and
conversational means, people may build solidarity getting rid
of prolonged hates.

Key Words
Solidarity, us, literature, conversation, cruelty, language contingence, the Other, community.

Recepcin: 24 de Junio de 2008

Aprobacin: 16 de Septiembre de 2008

Resumen
La solidaridad, como creacin, es la contrapartida que
Rorty plantea frente a toda clase de crueldad y humillacin,
porque posibilita la elaboracin de lxicos contingentes en
lugar de dogmatizar a un lxico privilegiado y omnisciente,
cuya tirana se constata en quienes se han acoplado a lo
heredado. La solidaridad, como creacin, hace plausible tanto
la redescripcin, en lugar de enmudecer toda posibilidad de
redescripcin de s mismo, como la capacidad para que el
nosotros pueda expandirse a quienes se considera ellos.
Rorty recurre a la narrativa y a la conversacin con la esperanza
de que se erradique la humillacin que sufren muchos seres
humanos en manos de otros. La educacin a lo mejor muestre
que por estos medios, narrativo y conversacional, las personas
construyan la solidaridad desprendidos de odios prolongados.

Palabras clave
Solidaridad, nosotros, literatura, conversacin,
crueldad, contingencia del lenguaje, el Otro, la comunidad.

21

Hagamos que ellos, aqullos y esos

hagan parte de un nosotros extendido.
Edilberto Lasso

Introduccin

RORT Y, Richard. Objetivismo,

relativismo y verdad. Traduccin
de Jorge Vigil Rubio, Escritos
Filosficos 1. Barcelona: Paids, 1a
edicin, 1991. p. 61.

22

Las marchas que en Colombia se realizaron, el 4 de

febrero y el 6 marzo del 2008, a propsito de la condena al
secuestro o las distintas formas de violencia, evidenciaron la
imperiosa necesidad de pensar la concepcin de solidaridad
que subyace en la sociedad. Los distintos actores sociales,
al parecer, mostraron denodado respaldo por ciertas vctimas
-sea por afinidades afectivas, familiares o polticas- que por
otras. El particular clamor contra las Farc, los paramilitares o el
Estado podran hacer pensar una solidaridad todava mezquina,
agotada, tal vez, a un pequeo gueto en detrimento de
un nosotros extendido en el que quepan ellos, esos o
aquellos. Entonces la solidaridad se reviste, intencional o no,
de los intereses perversos de quienes persisten en divorciarse
irreconciliablemente del Otro por profesar una ideologa y una
forma de pensar y de creer distintas.
El concepto de solidaridad que Richard Rorty
propuso, cobra actualidad en momentos en que ciertos
sectores anuncian la necesidad de recuperar o de pensar
los valores. Este valor, en particular, se ha convertido en un
valor clave al interior de un mundo abatido por el odio, la
crueldad, la codicia y la indiferencia crecientes. La violencia
se ha encargado de: colapsar la responsabilidad social del
yo, silenciar las voces, volver trizas cualquier germen de vida
colectiva y de atemorizar, sin tregua, a los ms frgiles. Por
eso es preciso empezar a asumir una mirada crtica de los
valores que han pasado inmutables y que siguen habitando
corazones petrificados por una razn instrumental pues,
como lo afirma Drewerman (1994), se vuelven cada vez ms
impenetrables; se encierran en la coraza de sus prejuicios.
Seguramente que la literatura y la conversacin que
Rorty trata van a soportar la solidaridad de aquellos que,
desde la educacin, se esfuerzan por construir comunidades
de indagacin cada vez ms extensivas, y por ende, ms
cuidadosas del pensamiento propio y del Otro. En esos
escenarios educativos los sujetos crecen en la sensatez y en

la actitud para construir alteridad. Ah, en la colectividad, los

sujetos confirman su condicin de hablantes en la medida en
que les sea favorable la interaccin plural para: desinstalarse
de viejos conceptos, interpelar y ser interpelado, ventilar las
ideas ms dispares, exponerse a los dems sin reparos,
y, sacar a la luz aquellas ideas, por lo general negadas o
censuradas.
La solidaridad, como descubrimiento, y que Rorty
denuncia, est relacionada con algo que se encuentra en lo
profundo del ser humano; un yo esencial que se comunica
con un lxico nico y privilegiado. Est sustentada por un tipo
ideal de ser humano conforme a una perspectiva universalista,
perenne y necesaria, cuya forma de tratar la solidaridad surge
del reconocimiento de una naturaleza humana que nos es
comn. En contraposicin a esa concepcin, Rorty prefiere
hablar de la solidaridad en la perspectiva de la contingencia
del lenguaje al describirla y redescribirla en el marco de la
creacin.
Por lo anterior, resulta valioso involucrarse en la
construccin del concepto de solidaridad como creacin, sujeto
al tiempo y al azar, sin pretender, llegar de antemano, a una
definicin acabada. En este sentido, Richard Rorty trabaja la
solidaridad como una propuesta distinta al universalismo tico
pues ste ha estado preado de crueldad; en nombre de la
magnificencia de la razn, ha ahogado la individualidad:

no podemos encontrar un asidero celestial que nos

eleve desde nuestra mera coherencia, mero consenso,
con algo como la corresponsabilidad con la realidad tal
cual es en s misma1.

De la crueldad a la solidaridad
Rorty indica que las variadas formas de crueldad2
han marcado los ltimos siglos de historia europea y
norteamericana. Destaca, en varios de sus artculos, que
las formas de crueldad dan para pensar el concepto de
solidaridad como creacin y no como descubrimiento.
Algunas de las novelas de Orwell jalonan a Rorty a
presentar la poltica del siglo XX. Este filsofo est empeado
en despertar la sensibilidad de las personas ante prcticas
como la prisin sin juicio, la utilizacin de prisioneros de
guerra, las ejecuciones pblicas, la tortura como medio de
obtener una confesin, el uso de rehenes y la deportacin de
poblaciones enteras. En 1984, en Rebelin en la granja
Orwell describe todas las artimaas del totalitarismo poltico
ejercidas cruelmente en los pensamientos y conciencia de
los individuos ms indefensos a quienes, por lo dems, se
les niega intencionadamente todo ejercicio reflexivo, es decir,
la redescripcin de s mismos. El miedo, la crueldad y los
desquiciados nervios de varias generaciones se han convertido
insistentemente en las herramientas eficaces de algunos
estados, como de grupos al margen de la ley, para justificar la
inequidad, la injusticia y la violencia so pretexto de garantizar
en nombre del estado o del pueblo respectivamente la
seguridad o la revolucin.
Rorty se aparta de quienes, pregonando las guerras,
las amenazas nucleares y campos de concentracin, esperan
encontrar en sus teoras y en sus definiciones el secreto de las
cosas. Por eso, con la bsqueda de esperanzas de maanas
mejores, confa en las sugerencias del sentimiento en vez
de las rdenes de la razn, lo cual equivale a abandonar la
relacin del ser humano con algo ahistrico y ver ms bien una
forma particular de solidaridad, histricamente condicionada
y transitoria; no como algo que est en el nivel ms profundo
del yo, ni constitutiva, sino como un mero artificio de la
socializacin humana.

Este filsofo va a desembarazarse de la bsqueda de

fundamentos incontrovertibles y racionales para el pensar y
el actuar moral y poltico de los sujetos. La moralidad, segn
Oakeshott, no se entiende como un sistema de principios
universales ni como un cdigo de reglas. Ella se puede
aceptar en tanto no sea concebida como la voz de la parte
divina y sea vista mejor como la propia voz de la comunidad.
As, la filosofa moral toma la forma de una narracin histrica
antes que la de una bsqueda de principios generales. Este
modo propuesto por Oakeshott y por Sellars, de presentar
la moralidad como un conjunto de prcticas, muestra la
diferencia existente entre la concepcin de la moralidad
como la voz divinizada y la moralidad como la voz de una
construccin humana contingente, que se ha desarrollado en
el tiempo y al azar.
La solidaridad por la que va propender Rorty, no est
identificada con la humanidad definitiva, antes bien, la concibe
como la duda respecto de s mismo:
2

(...) la duda acerca de la sensibilidad que se tiene al

dolor y a la humillacin de los otros, la duda acerca de
si los ordenamientos institucionales actuales son aptos
para hacer frente a ese dolor y a esa humillacin, y
curiosidad por las alternativas posibles3.
La solidaridad frena el desarrollo de la crueldad en
nuestras sociedades. El liberal slo desea que las posibilidades
de los sujetos de evitar la crueldad, la humillacin de los Otros
se expanda por medio de la redescripcin:

En lo que respecta a Colombia,

las novelas de Gabriel Garca
Mrquez como El Coronel no
tiene quien le escriba, La mala
hora, y La Vorgine de Jos E.
Rivera muestran el trasfondo
de escenarios de violencia. En
la Vorgine, se ve, por ejemplo,
el trato inhumano a que son
sometidos los caucheros. En
Cien aos de soledad muestra
la masacre de los obreros de las
bananeras. La fatalidad juega
un papel preponderante en este
autor. En Macondo es posible
pensar que estas formas de
violencia y crueldad se pueden
llevar a cabo en cualquier parte,
en Irak, en Palestina, en Ruanda,
en Colombia etc. Asistimos a los
funerales de todo aquello que
propenda por la creacin de s
como persona.

(...) el ironista considera que la definicin decisiva de

la persona del sujeto moral es la de evitar que aquel
pueda ser humillado4.

RORTY, Richard. Contingencia,

Irona y Solidaridad, Traduccin
de A. E. Sinnot, revisin de J.
Vigil, Barcelona: Paids, 1a.
edicin, 1989. p.216.

Ibd. p.109.

23

De la solidaridad como
descubrimiento a la solidaridad
como creacin

ABRAHAM, Toms. Batallas

ticas. Buenos Aires: Nueva Visin,
1995. p. 19.

RORT Y, Contingencia, irona y

solidaridad, Op. cit., p.213.

PIA LARA, Mara. La

Democracia como proyecto
de identidad tica. Barcelona:
Anthropos, 1 a. edicin, 1992. p.
138-139.

Hay dos constataciones que hace Rorty: la

humillacin y la crueldad. Cmo enfrentar estas
verdades, el hecho de que la deshumanizacin del
prjimo sea un asunto de percepcin diaria, ya sea en
el propio terreno o por la comunicacin meditica?
La tortura, la vejacin, el sadismo ms variado, la
conversin del hombre cautivo en carroa, lo que
mostr Auschwitz, el Gulag, Sarajevo. El proceso, esto
es lo que le preocupa a Rorty; la crueldad, el dolor
gratuito que se inflige al desarmado, la alegra de la
sangre ajena Cmo disponer a los hombres a rechazar
el placer de la humillacin del ms dbil?5
La perspectiva universalista y fundacionalista de la
solidaridad humana consiste en decir, que hay dentro de
cada uno, nuestra humanidad esencial, algo que resuena
ante la presencia de eso mismo en otros seres humanos. Al
contrario, Rorty se inclina por ver la solidaridad, en voz de
Sellars, como una creacin, producida en el devenir de la
historia antes que como descubrimiento6.
El propsito de Rorty es aseverar que la solidaridad
humana es sostenible; es decir, viable y valiosa al mismo
tiempo, an cuando tal conviccin resulte de la contingencia
de las circunstancias histricas. Seala que el hombre intenta
dar un sentido a su vida narrando el relato de su aportacin
a una comunidad que es histrica y real, no en la humanidad
como tal o definitiva. As, con el abandono de los supuestos
metafsicos, no se pierde el sentido de la solidaridad humana;
subsiste la obligacin moral de experimentar un sentimiento
de solidaridad con todos los dems seres humanos. Para el
ironista liberal, la crueldad padecida por muchos, s reclama
la solidaridad. No se trata tanto de alegar que la violencia

24

nos haga igual a todos cuanto de indicar que, aquello que

compartimos con los dems es el ser susceptibles de padecer
dolor. Y el dolor no es algo lingstico.
La nocin de solidaridad es el sentimiento propio del
ironista liberal, que se siente un nosotros colectivo. En la
persona del ironista liberal, confiado en su contingencia, se
puede encarnar la solidaridad de aquel que evita toda forma
de crueldad junto con una actitud irnica ante la verdad.

El nosotros

Las identidades deben construirse por medio

de nuevas perspectivas apuntadas por el lenguaje,
slo aquellas que permitan una nueva dimensin
llegarn a construir un nuevo nosotros. La
literatura y la poesa deben ser entonces partes
sustantivas de la edificacin de cada ser humano y
del ensanchamiento de nuestros horizontes hacia
un objetivo comn: vivir en una democracia 7.
El nosotros se crea efectivamente en pequeos
espacios con la posibilidad de extenderse a otros. Procura
configurar nuevas identidades culturales. A esto va a contribuir
la literatura y la conversacin por cuanto nos sensibilizan ante
la humillacin a la que estn sometidos los miembros ms
dbiles y frgiles de la sociedad. El tratar de evitar la crueldad
que se causa a los otros es una caracterstica especial a la
hora de hablar o de crear la solidaridad.
Rorty percibe que su posicin no es incompatible
con la exhortacin a extender el sentimiento de nosotros
a personas que anteriormente se consideraba como
ellos Pero cmo interpretar entonces el lema: tenemos
obligaciones para con los seres humanos simplemente como
tales? Habra dos formas de hacerlo: una aconsejable, que
consiste en proponer crear un sentimiento de solidaridad ms
amplio que el que se tiene ahora; otra menos favorable, que
consiste en reconocer una solidaridad como algo que existe

con anterioridad al reconocimiento que se hace de ella. Rorty

se inclina por la primera forma cuando define la solidaridad:

(...) como la capacidad de percibir cada vez con

mayor claridad que las diferencias tradicionales, de
tribu, de religin, de raza (), carecen de importancia
cuando se las compara con las similitudes referentes
al dolor y la humillacin; se la concibe pues, como la
capacidad de considerar a personas muy diferentes de
nosotros incluidas en la categora de nosotros8.

La solidaridad en la educacin
El valor de la solidaridad no puede considerarse
entonces, como lo ha expuesto Rorty, como un valor dado y
que los individuos deben internalizar acrticamente, sino como
un valor que se crea gracias a la contingencia del lenguaje.
Posiblemente este filsofo, que acude a la redescripcin,
comulga con Nietzsche al momento de reafirmar la intencin,
por parte del individuo, de poner alguna vez en entredicho el
valor mismo de esos valores (); se trata de recorrer con
preguntas totalmente nuevas y, por as decirlo, con nuevos
ojos, el inmenso, lejano y tan recndito pas de la moral ().
El aula se convierte en el escenario propicio donde
la comunidad de investigacin se redescribe y se pone en
entredicho; se cohesiona y se tensiona; aprende y desaprende
sin el menoscabo del Otro y sin acudir a la crueldad. Rorty ve
en la literatura y en la conversacin unas formas de sensibilizar
a los sujetos frente al dolor y la crueldad.

La Literatura y la Crueldad

Por otro lado, el pragmatista cree que la bsqueda

de una comunidad humana universal conducir a
su propio fracaso desde el momento en que intente
preservar los elementos de toda tradicin intelectual,
todas las intuiciones profundas que cualquiera pueda
haber tenido (...) La alcanzaremos, si es que podemos,
mediante actos de creacin, ms que de descubrimiento,
mediante los logros poticos en vez de Filosficos9.
Es persistente la alusin que Rorty hace respecto a
la crueldad: (...) se los puede humillar destruyendo a travs
de la violencia las estructuras particulares del lenguaje y de
creencias en los que fueron socializados10. Est de acuerdo
con Scarry en que lo ms lamentable que se puede causar en
una persona no tiene que ver con la agona que sta manifiesta
cuanto que ella no puede reconstituirse o redescubrirse.
Sencillamente se ha deshecho su mundo sin la posibilidad
de usar un lenguaje nuevo.
La tarea de elaborar el concepto de solidaridad se
dar en los nuevos lxicos propiciados por la imaginacin y la
narrativa en cuanto que stas sensibilizan a las personas y les
permiten evitar, mediante la redescripcin11 permanente del
nosotros, la humillacin y la crueldad para con las personas
y las sociedades. La imaginacin es el vnculo que hace
plausible transitar hacia dimensiones como la otredad, con
algo distinto de nosotros mismos. Es un plegarse al dolor
del otro en la medida en que se tome distancia de las propias
identidades y se acceda a otras identificaciones. De modo
que la solidaridad se va logrando por la capacidad imaginativa
de ver a los extraos como compaeros en el sufrimiento. La
literatura estimula la capacidad imaginativa; posibilita que la
persona se desterritorialice impidiendo que margine aquellas
personas que no comparten su manera de pensar. En igual
sentido Macintyre (1987) y Paul Ricoeur (2003) ven en la
narracin la alternativa razonable para sensibilizar y vincular
a las personas alrededor del yo y el otro. Especficamente

RORT Y, Contingencia, irona y

solidaridad, Op. cit., p. 210.

RORT Y, Richard. Consecuencias

del Pragmatismo, Traduccin de
Jos Miguel Esteban Cloquell.
Espaa: Tecnos, 1982.

10

RORT Y, Contingencia, irona y

solidaridad, Op. cit., p. 195.

11

La redescripcin es la
posibilidad de cambiar la manera
de ver, de considerar las cosas, los
hechos, las situaciones a travs de
la utilizacin de un nuevo lxico.
Este lxico es revisable por estar
sujeto a la contingencia mediante
la redescripcin que de l se haga.
En este sentido el yo es entendido
como un tejido de contingencias.

25

12

ABRAHAM, Toms, Batallas

ticas, Op. cit., p. 15.

13

SUAREZ M, Jos Olimpo.

Richard Rorty: la nueva crtica a la
metafsica. En: Revista Universidad
de Antioquia, Medelln, No. 244,
Abril-junio, 1996. p.70.

14

Si bien Rorty no trabaja el tema

de la conversacin en su libro de
Contingencia, irona y solidaridad,
lo har posteriormente segn los
constatan varios comentaristas
cuando hacen constante alusin
a dicho asunto como elemento
importante a la hora de crear la
solidaridad. Toms Abraham , por
ejemplo, hace especial referencia
a la conversacin en boca de Rorty
como un trmino introducido en la
filosofa por Oakeshott.

15

DEL AGUILA, Rafael. El

Caballero Pragmtico: Richard
Rorty o el liberalismo con rostro
humano. En: Isegora, Revista de
Filosofa moral y poltica. Madrid:
No. 8, Octubre, 1993. p.35.

16

PIA LARA, Mara, Op.cit.,

p. 163.

17

SHARP, Ann Margaret. La

comunidad de cuestionamiento e
investigacin filosficos: educacin
para la democracia. En: KOHAN,
Walter y WAKSMAN, Vera
(comps): Qu es filosofa para
nios? Ideas y propuestas para
pensar la educacin, Buenos Aires:
Universidad de Buenos Aires, 1997.
p. 175 - 186.

26

Macintyre comenta que: por una parte, soy el tema de una

historia que es la ma propia y la de nadie ms, que tiene su
propio y peculiar significado -vida con sentido-. Y segundo,
no slo soy alguien que tiene que dar cuentas a los dems,
que puede poner a los dems en cuestin. Soy parte de
sus historias, como ellos son parte de la ma. El relato de
la vida de cualquiera es parte de un conjunto de relatos
interconectados. Paul Ricoeur es contundente cuando
piensa que: las historias vividas de unos se imbrican en las
historias de los dems. Episodios enteros de mi vida forman
parte de la historia de la vida de los otros.

La conversacin en la creacin de la
solidaridad

conversacin es una prctica como recurso de comprensin

de otras culturas y de otras formas de pensar. En igual sentido
algunos autores reafirman la importancia que representa para
los actores sociales compartir, sin descartar el disenso, unas
preocupaciones y bsquedas colectivas. Rafael del guila as
lo ratifica cuando expresa:

Rorty afirma que lo cierto es que todos somos

etnocntricos, porque para conversar y actuar en comn,
necesitamos compartir mnimamente con el interlocutor un
conjunto de creencias etnocntricamente definidas15.
Del mismo modo Pa Lara avala la apreciacin de Rorty, en
comn acuerdo con Rafael del guila, cuando alude:

Para los que como Rorty tambin quieren evitar

la guerra, la estrategia es diferente. La humanidad
en actitud conversacional reconoce la pluralidad de
lenguajes, poco le importa establecer los fundamentos
de una lengua verdadera, declara la contingencia de las
creencias y reconoce como nico valor apreciable, la
creacin de nuevas metforas y nuevos vocabularios. En
la conversacin se disfruta el placer del don de s en el
lenguaje a travs de una palabra propia12.

As como Jos Olimpo Surez: asegura que la

solidaridad propuesta resulta ser un producto de la socializacin
del individuo alcanzada a partir de la imaginacin que permite
distinguir a los nuestros de los Otros,13 Rorty, atestigua que la
interaccin de los nuevos lxicos acontece en una comunidad
liberal. El ironista enfatiza que la humillacin de seres humanos
ha de cesar. La solidaridad es necesaria para la constitucin de
identidades colectivas de grupos especficos, pues ella no se
distancia de las personas reales de carne y hueso. La identidad
cultural se construye conversacionalmente;14 se produce
cuando las plurales voces conversan y se autointerpretan. La

aqu, la accin se caracteriza por compartir vocabularios

y objetivos mediante procesos de deliberacin colectiva y
reacomodos mutuos, ms que por la lucha para alcanzar la
gloria y la inmortalidad16.

La conversacin hace posible que el sujeto vele por el

cuidado de su pensamiento y por el cuidado del pensamiento
del Otro en conformidad con la consideracin que hace
Jaime Parra, al citar a Batesosn como a Von Foerster, segn
la cual existe una mente social que est caracterizada por un
conjunto de redes lingsticas que unen las ideas de los seres
humanos. Precisamente en la conversacin e interaccin, unos
configuran la cognicin distribuida, que no es otra cosa que
entender el intelecto en la accin y en la relacin con Otros. En
la conversacin fluyen y transitan, sin censura, la debilidad, el
error y la incompletud del yo. Ah se hace evidente el principio
del altruismo cognitivo: el intelecto se pone a disposicin de
los Otros y no de s mismo. Asimismo Ann Margaret Sharp
(1997)17, al reafirmar la preocupacin que el Otro representa
para la comunidad conversacional, expone:

(...) el grupo manifiesta un cierto cuidado, no slo

por los procedimientos lgicos sino por el crecimiento
de cada miembro de la comunidad: este cuidado
presupone una disposicin a ser abierto, a ser capaz de
cambiar sus opiniones y prioridades en vistas a tener
cuidado por el Otro. En un sentido real, cuidar del
Otro supone la voluntad de ser transformado por el
Otro, de ser afectado por l (...). A su vez Lipman
se vincula, en su apuesta por la filosofa para nios
(FpN), a las insinuaciones aqu esbozadas de Jaime
Parra y de Ann Margaret Shar: () en la comunidad,
los sujetos se liberan de la necesidad de tener siempre
la razn, aprenden de sus propios errores y, sobre todo,
se preocupan del crecimiento vital de cada uno de sus
miembros.

Enhorabuena Rorty se convierte en una referencia,

para quienes no claudican en los esfuerzos de buscar
salidas razonables a la interminable cadena de odios, que
perviven en los distintos actores sociales. La educacin
debe resistirse a que la violencia no slo la atreviese
sino que anide impunemente en sus aulas. La reflexin,
la crtica y la indagacin expresadas cooperativamente
en el arte, el teatro, la palabra, la escritura y en otras
expresiones, les corresponde evidenciar a la violencia a fin
de desenmascararla, denunciarla, no con ms muerte sino
con ms vida; no con crueldad, sino con ms ternura; no
con alaridos sino con serenidad; no con agresividad sino
con la conversacin y la acogida. En definitiva la creacin
de sociedades solidarias ser sensata, en la medida en
que los ciudadanos, que las conforman, tengan el arrojo de
vincular, incluir y extender el nosotros a quienes muchos
se obstinan en seguir denominando ellos; esos a quienes
se les impone fronteras, y, se los rotula para someterlos,
marginarlos y discriminarlos.

27

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Nueva Visin, 1995.
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