El hombre y la mujer en el culto

11:216
En los siguientes cuatro captulos (1114), Pablo instruye a los corintios
en cuanto al
culto. Empieza hablando de los que dan culto al Seor, del hombre y la
mujer, quienes
oran y profetizan. Despus explica cul debe ser su conducta en la mesa
del Seor. Coloca

319

su carta de amor (captulo 13) en medio de su larga discusin sobre los

dones del Espritu
y sobre el hablar en lenguas. Concluye con una exhortacin a que
profeticen, una orden a
que no se prohba hablar en lenguas y a que se mantenga el orden.
[P. 396] a. El hombre y la mujer
11:26
Pablo comprende a su pueblo y los aborda como un buen pastor. Sabe
que todava son
nios en su vida espiritual y que necesitan mucho consejo que los
corrija. Pero antes de
amonestarlos, los alaba por los esfuerzos que estn haciendo por seguir
sus enseanzas.
2. Os alabo porque me recordis en todo y porque guardis las
tradiciones tal
como os las transmit.
a. Os alabo. Ningn otro pasaje de esta epstola tiene palabras de
alabanza para los
corintios (contrstese los vv. 17, 22), a excepcin de la seccin
introductoria en la que Pablo
da gracias a Dios por la gracia que les concedi (1:49).
Inmediatamente despus de
dicha introduccin, reprende a los destinatarios por las divisiones que
haba en la iglesia
(1:1012). De manera similar, en el presente captulo Pablo alaba a los
corintios porque lo
recuerdan a l y a las tradiciones que les encomend. Pero despus del
elogio, les instruye
sobre cmo deben conducirse hombres y mujeres, especialmente en el
culto pblico.
b. Porque me recordis en todo. Por qu alaba a los corintios? Porque
lo han recordado
(en el griego el verbo est en tiempo perfecto) y lo continan
recordando en todo.
Esto quiere decir que muchos de los cristianos de Corinto tienen lindos
recuerdos de Pablo
y que se apegan a sus instrucciones. Pero muchos otros no seguan las
enseanzas de Pablo,
como demuestra con claridad el contexto subsiguiente. Por esa razn,
algunos traductores,

en lugar de en todo (NTT, CI, NC), prefieren el adverbio temporal siempre

o algo similar.
1 De esta forma, eliminan una posible tensin entre este versculo (v. 2)
y el resto del
captulo. En el griego, sin embargo, Pablo es consistente en el uso de la
frase en todo (que
ya ocurri anteriormente en dos textos, 9:25 y 10:33). En vista del uso
que Pablo le ha
venido dando a la frase, preferimos nuestra traduccin.
c. Y porque guardis las tradiciones tal como os las transmit. La
segunda parte del
versculo 2 explica la frase aludida. En todo se refiere a la enseanza
apostlica que Pablo
imparti a los corintios en otras oportunidades. Se trata de las
tradiciones que los
apstoles recibieron y que despus transmitieron a otros. Por ejemplo,
Pablo escribe que
el Seor le revel informacin que despus l la traspas a los corintios
(v. 23; 15:3; 2 Ti.
2:2).
Carecemos de alguna indicacin especfica que nos diga si, en esta
seccin particular,
Pablo est contestando alguna pregunta que los corintios hayan
planteado en la carta que
le enviaron. El captulo 11 no tiene una frmula como Ahora bien,
respecto a lo que me
escribisteis. Una frmula [P. 397] semejante ocurre en otros lugares
de la carta (7:1,
25; 8:1; 12:1; 16:1, 12). Quiz la carta contena una pregunta acerca
de la conducta cristiana
en la sociedad multicultural de Corinto, y Pablo aborda el problema en
los siguientes
versculos (vv. 316).
3. Pero quiero que entendis que Cristo es cabeza de cada
hombre y que el
hombre es cabeza de una mujer, y que Dios es cabeza de Cristo.
Nuevo Testamento Trilinge. J. M. Bover y J. OCallaghan. Madrid: BAC, 1977
Sagrada Biblia, F. Cantera y M. Iglesias. Madrid: BAC, 1975
NC Sagrada Biblia, E. Ncar y A. Colunga. Madrid: BAC, 1965
1 NBE, CB, VP, BP, LT.
NTT
CI

320

a. Construccin. Despus del versculo 2, Pablo empieza un tema que no

ha mencionado
en otra parte. Ensea a sus lectores a cerca de la relacin de Cristo con
el hombre, el
hombre con la mujer y Dios con Cristo. Esto lo hace en una secuencia de
tres oraciones:
Cristo es cabeza de cada hombre
el hombre es cabeza de una mujer,
Dios es cabeza de Cristo

Notemos que Pablo empieza y termina con la palabra Cristo y que la

primera y tercera
oraciones estn equilibradas. Tambin reparemos en que la secuencia de
las dos primeras
oraciones es suave. Pero el desarrollo de estas tres oraciones con la
palabra cabeza que se
repite en todas, levanta interrogantes que se centran en el significado de
esa sola palabra.
b. Significado. Los comentaristas no estn de acuerdo sobre el
significado de la palabra
griega kefale (=cabeza). Algunos creen que quiere decir fuente,2 otros
insisten en autoridad
.3
Algunos eruditos han examinado la evidencia y descubierto de que la
Septuaginta (la
versin griega de la Biblia hebrea) contiene un nmero de lugares donde
el trmino cabeza
tiene el significado figurado de jefe o gobernante. Dos de estos
ejemplos son Me
guardaste para que fuese cabeza de naciones; pueblo que yo no conoca
me servir (2 S.
22:44), y Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de
Damasco, Rezn la cabeza
de Efran es Samaria, y la cabeza de Samaria el hijo de Remalas (Is.
7:8, 9). Es
impresionante la evidencia que se acumula de la Septuaginta, Filn y
Josefo. Pero otros
ponen en duda de que la palabra hebrea rosh (=cabeza) quiera decir en
forma metafrica
jefe o gobernante. Creen que en la literatura griega la palabra
kefal significa fuente
,4 y que la expresin cabeza se deriva del uso griego que connota el
sentido de fuente
. De hecho, un escritor afirma de que simplemente no hay razn para
dar por sentado
que un judo helnico por instinto le dara a la palabra kefal el sentido
de uno que tiene
autoridad sobre otro.5
[P. 398] El problema que enfrentan los estudiosos es cmo determinar
si Pablo se dirige
a los corintios desde una perspectiva juda (en la que cabeza indica
autoridad) o una
helnica (en la que cabeza quiere decir fuente). Hablaba Pablo teniendo
en cuenta su
propio trasfondo o al hablar se acomodaba a la cultura griega? Uno de
los eruditos que ha
examinado el debate, concluye: el resultado de la discusin es que un
escritor judo

helnico como Pablo de Tarso bien podra haber querido comunicar con
kefal, en 1 Corintios
11:3, la idea de cabeza en el sentido de autoridad o supremaca sobre
otra persona
.6
c. Interpretacin. Una interpretacin de este pasaje es que cabeza
quiere decir
fuerte o fuente de vida. Esta interpretacin se basa principalmente
en tres pasajes
paulinos (Col. 1:18; 2:19; Ef. 4:15). As como Cristo es la fuente del ser
del hombre, as
Entre otros, p. ej., Colin Brown, NIDNTT, vol. 2, p. 160
P. ej., Heinrich Schlier, TDNT, vol. 3, p. 679; Bauer, p. 430.
4 Consltese, p. ej., C. K. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the
Corinthians, en la serie
Harpers New Testament Commentary (Nueva York y Evanston: Harper and Row,
1968), p. 248.
5 Jerome Murphy-OConnor, Sex and Logic in 1 Corinthians 11:216, CBQ 42
(1980): 492. Refirase
tambin a su artculo 1 Corinthians 11:216 Once Again, CBQ (1988): 26574;
vase John P. Meier,
On the Veiling of Hermeneutics (1 Co. 11:216), CBQ 40 (1978): 21226.
6 Joseph A. Fitzmer, Another Look at in 1 Corinthians 11:3, NTS35
(1989): 510. Consltese
tambin a Wayne Grudem, Does (Head) Mean Source or Authority
Over in Greek
Literature? A Survey of 2,336 Examples, TrinityJ 6 n.s. (1985): 3859.
2
3

321

el hombre lo es de la mujer. La interpretacin que el hombre es la fuente

de la mujer se
confirma por la afirmacin de Pablo respecto a que la mujer sali del
hombre (vv. 8, 12).
Con esto se concluye que Pablo no ensea una doctrina en la que la
mujer est subordinada
al hombre, sino una doctrina en la que se expresa la relacin nica que
se da en que
uno es la fuente de la existencia del otro.7 Adems, el relato de la
creacin nos ensea
que Dios hizo a Eva de una de las costillas de Adn (Gn. 2:2123), lo
que indica que Adn
es la fuente de vida de Eva. Pero si examinamos el versculo 3 en
trminos de un paralelismo
estricto, surgen dificultades. Es obvio que rechazaremos la idea que Dios
cre a Cristo,
ya que Cristo es eterno y no creado. Aun cuando la Escritura revela que
Dios lleg a
ser su Padre (Sal. 2:7; Heb. 1:5; 5:5) y que como el Hijo, Cristo deriva
su ser eterno de
Dios el Padre,8 Cristo no fue creado fsicamente de una parte que se
tom de Dios.9

Tampoco podemos decir que el hombre sali fsicamente de Jesucristo.

Debemos concluir
que si interpretamos la expresin cabeza como fuente, se rompe el
paralelo con otros
textos de la Biblia y el paralelismo dentro del mismo versculo 3.
Pero si tomamos la expresin cabeza en el sentido de autoridad, se
mantiene el paralelismo.
Cristo tiene autoridad sobre el hombre, el hombre sobre la mujer y Dios
sobre
Cristo. Con todo, esta autoridad no implica necesariamente que uno sea
superior y el otro
inferior. Aun cuando Dios tiene autoridad sobre Cristo (vase 15:2428),
Cristo no es inferior
al Padre. Del mismo modo, la autoridad que el hombre tiene sobre la
mujer no [P.
399] implica que la mujer sea inferior o que el hombre sea superior. 10
Por el contrario,
as como Cristo es en esencia igual a Dios el Padre, as tambin la mujer
es igual al hombre
en su ser y valor.
Finalmente, el griego no deja en claro si Pablo est hablando de la
relacin maridoesposa
o de la relacin hombre-mujer. En base al paralelo de el esposo es
cabeza de su
esposa, as como Cristo es cabeza y salvador de la iglesia (Ef. 5:23),
optamos por la primera
interpretacin.
Consideraciones doctrinales en 11:3
Al hablar del trmino cabeza en el presente texto, debemos de tener en
cuenta cmo
usa Pablo la palabra en otros pasajes. En sus cartas, la palabra aparece
17 veces, de las
cuales 7 tienen un significado literal y 10 figurado.11
Cuando Pablo desarrolla su enseanza sobre la autoridad que Cristo
tiene sobre la iglesia
y sobre toda la creacin, expone lo que significa que Cristo sea la
cabeza. En Efesios
1:2023, Pablo introduce la doctrina de Cristo como cabeza de todo,
refirindose a su
exaltacin celestial por encima de todo gobierno y autoridad, poder y
dominio (Ef.
1:21). El texto mismo habla de la operacin de la autoridad divina de
Cristo: Dios someti
todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la
iglesia (Ef.
Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians en la serie New International
Commentary on the
New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 503.
8 F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, serie New Century Bible (Londres: Oliphants,
1971), p. 103. Vase
7

tambin a Stephen Bedale, The Meaning of kephale in the Pauline Epistles, JTS
n.s. 5 (1954): 211
15.
9 James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids:
Zondervan, 1981), p. 166.
Cf. Noel Weeks, Of Silence and Head Covering, WTJ 35 (1972): 2127.
10 Thomas R. Schreiner, Head Coverings, Prophecies and the Trinity, en
Recovering Biblical Manhood
and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, editado por John Piper y
Wayne Grudem
(Westchester, Ill.: Crossway, 1991), p. 130.
11 Literal: 1 Co. 11:4 (bis), 5 (bis),7, 10; 12:21. Figurativo: 11:3 (tres veces); Ef.
1:22; 4:15; 5:23
(tres veces); Col. 1:18; 2:10, 19.

322

1:22). El tema de que Cristo es cabeza de la iglesia tambin aparece en

Efesios 4:15;
5:23 y Colosenses 1:18; 2:19. Cristo es llamado cabeza de todas las
cosas (Col. 2:10).
En un pasaje, Pablo hace un paralelo entre la autoridad que Cristo tiene
sobre la iglesia
y la autoridad que tiene el esposo como cabeza de su esposa. En este
texto particular encontramos
un paralelo que nos ayuda a interpretar 1 Corintios 11:3. Efesios dice:
Esposas,
somtanse a sus propios esposos como al Seor. Porque el esposo es
cabeza de su
esposa, as como Cristo es cabeza y salvador de la iglesia, la cual es su
cuerpo (Ef. 5:22,
23). Aqu se da una clara analoga entre la relacin esposo-esposa y la
relacin Cristoiglesia.
La esposa se somete al esposo, as como la iglesia se somete a Cristo.
Con todo, la
jefatura de la cabeza tiene una cualidad que le es nica, tal como el
texto lo indica: Cristo
es el salvador de la iglesia, la cual es su cuerpo. La iglesia tiene su
existencia en l. En
forma similar, en base al relato de la creacin de Eva (Gn. 2:2123), el
esposo reconoce
que la esposa procede del hombre y depende de l. Por tanto, la
autoridad como cabeza
no slo significa autoridad, sino que incluye la referencia al origen de la
mujer que afecta
la relacin continua.12
Por el paralelo que hay entre 1 Corintios 11:3 y Efesios 5:2223,
inferimos que Pablo
presenta la doctrina de Cristo en su calidad de cabeza gobernante como
un modelo. As
como Cristo es cabeza de todo hombre y de la iglesia, as tambin el
esposo es cabeza de

su esposa. As como Cristo se somete a Dios el Padre, la esposa se

somete al esposo.13
4. Todo hombre que ora o profetiza con algo sobre su cabeza,
deshonra su cabeza.
[P. 400] a. Una salvedad. Antes de explicar este versculo, debemos
reconocer que las
normas de la vestimenta varan de cultura a cultura y de poca a poca.
La ciudad de Corinto
tena una poblacin mixta de griegos, romanos, judos y otras
nacionalidades. Cuando
Pablo habla de los peinados y el uso del velo, debemos recordar que les
dice a sus lectores
que, en medio de un mundo pagano, deben adoptar prcticas cristianas.
Pablo objetaba
que se borrasen las diferencias de gnero (femenino y masculino), y
quera que los
corintios demostrasen a la vista que haba una clara distincin entre
hombres y mujeres.
b. Interpretacin. Aunque la traduccin de este texto es simple, no lo es
su interpretacin.
Por ejemplo, ora y profetiza el hombre en su casa o en la iglesia, en
privado o en
pblico? Cmo entendemos el verbo profetizar? Qu se quiere decir
con algo sobre su
cabeza? La palabra cabeza ocurre dos veces. Tienen esas dos
ocurrencias el mismo significado
o la segunda apunta a Cristo? (vase el v. 3).
Primero, al parecer el orar y profetizar ocurren en el culto pblico, pues
no tiene sentido
que Pablo d estas instrucciones a alguien que ora en privado. En cuanto
a profetizar,
en otro contexto Pablo dice que el que profetiza edifica a la iglesia
(14:4). Concluimos que
el versculo habla del culto pblico.
Segundo, cuando Pablo escribe todo hombre que ora o profetiza, se
refiere a la oracin
audible que se hace en el culto. La partcula o es el conectivo entre ora y
profetiza, y
ms adelante en otro captulo Pablo dir que uno debera anhelar tener
el don de profeca
(14:1, 39). Deja la impresin que la oracin es algo comn, pero la
profeca ocasional.
Con todo, cul es el significado de profetizar? La palabra apunta a la
predicacin, la enseanza
o la explicacin de la revelacin divina. De hecho, esto es lo que Priscila
y Aquila
hicieron cuando invitaron a Apolos a su hogar para explicarle con ms
precisin la Palabra
Refirase a Herman N. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, traducido por
John Richard de
12

Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 382.

13 Cf. Hurley, Man and Woman, p. 145.

323

de Dios (Hch. 18:26). De manera similar, tanto Simen como Ana la

profetiza, pasaban su
tiempo en los atrios del templo adorando a Dios con oracin y alabanza,
y explicando la
revelacin divina acaecida en Jess como la salvacin y redencin de su
pueblo (Lc. 2:25
38).
Tercero, qu quiere decir con algo sobre su cabeza? Literalmente,
Pablo dice teniendo
[algo] colgando de su cabeza. Si hubiese escrito la palabra algo, la cual
nosotros
suplimos, el texto sera ms claro. La palabra provista es necesaria para
entender lo que
Pablo dice. Las palabras que Pablo usa aparecen en los escritos del autor
griego Plutarco,
quien naci el ao 46 47 a.C. a unos 65 kilmetros de Corinto. En los
escritos de Plutarco,
las palabras se refieren a algo que descansa sobre la cabeza. La [P.
401] literatura
griega contempornea con el Nuevo Testamento, demuestra que la frase
kata kefal puede
significar claramente sobre la cabeza.14
Tanto en su tierra natal como en sus colonias, los romanos se cubran la
cabeza durante
devocionales privados o pblicos. Al ofrecer sacrificios, al orar o
profetizar, extendan su
toga sobre sus cabezas. Esta prctica devocional parece que haba
entrado a la sociedad
de Corinto, una colonia romana. De manera que cuando Pablo les
recuerda a los cristianos
varones que deben orar y profetizar con la cabeza descubierta, la
recomendacin encaja
en el contexto de huir de la idolatra.15 Pablo desea que los corintios se
separen de
las costumbres paganas y que sean diferentes en su prctica cristiana.
Por ltimo, tiene la segunda mencin de la palabra cabeza el mismo
sentido que la
primera (la cabeza fsica) o ms bien apunta a Cristo (la cabeza
espiritual)? Los comentaristas
se dividen. El versculo precedente (v. 3) ensea que Cristo es la cabeza
del hombre
y que el esposo es la cabeza de la esposa. Por tanto, el hombre que se
cubre la cabeza
deshonra a Cristo y la esposa que se descubre la cabeza deshonra a su
esposo. Sin embargo,
si tomamos la segunda ocurrencia de cabeza como si apuntara a Cristo,
entonces el

mensaje del versculo 7 parece redundante. Adems, el contexto

subsiguiente parece indicar
que la mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta deshonra, no
slo a su esposo
sino su propia cabeza. Si esto es as, no est del todo fuera de lugar una
interpretacin
literal del versculo 4.16 Por tanto, hacemos bien en aceptar ambas
interpretaciones,
la literal y la figurada.
Pablo quiere mantener una clara distincin de sexos, de tal forma que
ningn hombre o
mujer deshonre a la iglesia. No quiere que durante el culto pblico el
hombre se cubra la
cabeza, pues ese proceder imita una costumbre pagana y rechaza
implcitamente el orden
de la creacin (vase el comentario a los vv. 5, 6, 1315). Por
consiguiente, no quiere que
la mujer asista al culto pblico sin su cabeza cubierta.
5. Pero toda mujer que ora o profetiza con su cabeza
descubierta, deshonra su
cabeza. Porque es tal y como la mujer cuya cabeza ha sido
rapada. 6. Porque si
una mujer no cubre su cabeza, que tambin se corte el cabello.
Pero si es una
desgracia que una mujer se corte o rape la cabeza, que se cubra
la cabeza.
Richard Oster, When Men Wore Veils to Worship: The Historical Context of 1
Corinthians 11:4, NTS
34 (1988): 486. El autor cita muchas referencias de Josefo y Plutarco. Para otros
puntos de vista, vase
James B. Hurley, Did Paul Require Veils or the Silence of Women? A Consideration
of 1 Cor. 11:2
16 and 1 Cor. 14:33b-36, WTJ 35 (1973): 193204; Jerome Murphy-OConnor,
The Non-Pauline
Character of 1 Corinthians 11:216? JBL 95 (1976): 61521.
15 Cynthia L. Thompson, Hairstyles, Head-covering, and St. Paul: Portraits from
Roman Corinth, BA
51 (1988): 104. Consltese a David W.J. Gill, The Importance of Roman
Portraiture for HeadCoverings in 1 Corinthians 11:216, TynB 41.2 (1990): 24560.
16 Cf. Murphy-OConnor, Sex and Logic, p. 499.
14

324

[P. 402] a. Pero toda mujer que ora o profetiza. Los versculos 4 y 5
son paralelos y
revelan que el hombre y la mujer son iguales en la iglesia. En el Antiguo
Testamento, no
la mujer sino el hombre reciba la seal del pacto (p. ej., Gn. 17). El
hombre representaba
a la mujer. Pero en la era del Nuevo Testamento, el hombre y la mujer
son uno en Cristo

Jess (G. 3:28), lo que quiere decir que son iguales frente a Dios. Esto
queda claro cuando
Pablo atribuye las funciones religiosas de orar y profetizar tanto al
hombre como a la
mujer. El hombre y la mujer saben que profetizar consiste en ensear y
predicar la revelacin
de Dios y exhortar y aconsejar a otros con la Escritura (vase Hch.
24:26).
b. Con su cabeza descubierta, deshonra su cabeza. La interpretacin
de este versculo
depende del versculo 3, donde Pablo dice que el hombre es cabeza de la
mujer. En el
crculo familiar esto quiere decir que el esposo es cabeza de la esposa.
Si la mujer de Corinto
deja de cubrirse la cabeza en pblico, con ese acto afirma que se rehsa
a mostrar lo
que Dios quiere que exhiba, a saber, que est subordinada a su esposo.
Se apropia de la
autoridad que le pertenece al esposo.17 Cuando en la iglesia de Corinto la
mujer va en contra
de la estructura de la creacin, deshonra a su esposo.
En el tiempo de Pablo, la mujer deba cubrirse la cabeza. Si no lo haca,
no slo deshonraba
su propia cabeza, sino que se mostraba irrespetuosa hacia su esposo.
Debera
respetar a su esposo cubrindose la cabeza en pblico. Pero
preguntamos, tena la mujer
que cubrirse la cabeza cuando no oraba o profetizaba? En la privacidad
de su hogar no era
necesario, pero en pblico siempre deba cubrirse la cabeza.
c. Porque es tal y como la mujer cuya cabeza ha sido rapada. A
primera vista, esta
observacin pareciera tener poco tino y ser algo dura. Pero debemos
considerar estas palabras
dentro del contexto cultural del Corinto del primer siglo. Pablo se explica
en los versculos
que siguen, donde nota que la naturaleza misma ensea que el cabello
largo es la
gloria de la mujer (v. 15). Que a una mujer se le rape la cabeza era y
todava es una marca
de desgracia y humillacin. Es difcil saber si Pablo est pensando en la
prctica de
humillar a una mujer adultera rapndola. El autor romano del primer
siglo, Dio Crisstomo,
menciona que en la isla de Chipre, las autoridades rapaban a la adltera
para identificarla
como prostituta.18 El mensaje que Pablo comunica a las mujeres de
Corinto es que
deberan honrar a sus esposos mediante las normas culturales de la
poca. Como dice David

W. J. Gill,
[P. 403] Lo que Pablo podra querer decir es que si las mujeres en la
iglesia no llevan velo,
se tomar esa accin como si estuviesen deshonrando a sus esposos, lo
cual podra
afectar su lugar en la sociedad. Si la esposa insiste en llevar la cabeza
descubierta, bien
podra llevar tambin una seal de humillacin rapndose la cabeza. Si
no quiere avergonzar
de esa manera a su esposo, a ella misma y a su familia, que use el
velo.19
El principio que aqu se ensea es que la esposa debe honrar a su
esposo, y la aplicacin
de este principio era llevar velo cuando se estaba en pblico. El no
cubrirse la cabeza
era seal de rebelin de parte de la esposa.
d. Porque si una mujer no cubre su cabeza, que tambin se corte el
cabello. Pablo
aborda el asunto en forma lgica. Dice que una esposa que no usa velo
en pblico avergenza
a su esposo tanto como lo sera para ella andar con la cabeza rapada.
Consltese a Werner Neuer, Man and Woman in Christian Perspective, traducido
por Gordon J.
Wenham (Westchester, Ill.: Crosway, 1991), p. 113; H. Wayne House, Should a
Woman Prophesy or
Preach before men? BS 145 (1988): 154.
18 Dio Chrysostom, Discourses 64.23.
19 Gill, Head-coverings, p. 256.
17

325

e. Pero si es una desgracia que una mujer se corte o rape la cabeza,

que se cubra la
cabeza. En esta ltima parte del versculo, el nfasis recae en la
palabra desgracia. Pablo
coloca a la esposa en la difcil posicin de tener que escoger: si quiere
aparecer en pblico
sin velo, que se rape y se identifique con mujeres de mala reputacin. Si
no quiere afeitarse
la cabeza, que use velo y se asocie as con las mujeres respetables.
Notemos que es la
esposa, no el esposo, quien tiene que tomar la decisin. La decisin
depende de cun dispuesta
est a aceptar una posicin de sumisin hacia su esposo segn el orden
de la
creacin.20
Consideraciones prcticas en 11:46
Las normas culturales cambian de pas a pas, y tambin cambian con el
tiempo. Las diferencias
son muy notorias, cuando consideramos los peinados y las cubiertas
para el cabello.

ste puede llevarse corto o largo, y en muchas culturas el cubrirse la

cabeza tiene
que ver con observancias religiosas (p. ej., el judasmo, el islam y
algunas ramas del cristianismo).
En climas fros, la iglesia cristiana consideraba que era necesario
cubrirse la cabeza.
Durante la Reforma, Juan Calvino y sus colegas usaban una capucha
para protegerse del
fro. Usaran estas capuchas durante el culto o seguiran la orden de
Pablo de no orar o
profetizar con la cabeza cubierta? Calvino dice:
Porque no debemos ser tan estrechos de mente como para pensar que
un profesor est
haciendo mal al vestir una capucha cuando le habla al pueblo desde el
plpito. Lo nico
que Pablo quiere dejar en claro es que el esposo tiene la autoridad, y
que la esposa le est
sujeta, y esto se logra cuando el hombre descubre su cabeza a la vista
de la congregacin,
aunque despus se vuelva a colocar la capucha para no pescar un
resfriado.21
Dos siglos despus (en 1741), el comentarista alemn John Albert
Bengel tuvo que enfrentar
un desarrollo cultural distinto: Qu pensamos de las pelucas? Bengel
comenta [P.
404] que las pelucas se usan cuando el cabello es escaso. Por tanto,
las pelucas difcilmente
deshonran ms al hombre mientras ora que cuando no ora.22 Con todo,
el comentarista
opina que si pudiese preguntarle a Pablo qu opina, el apstol hubiera
persuadido a
la gente a no usar pelucas, porque son impropias a los hombres,
especialmente cuando
oran.
Durante la primera mitad del siglo veinte, las mujeres tenan la
costumbre de usar
sombreros para ir a la iglesia. Pero en la segunda mitad de este siglo, ya
no se ve muchas
mujeres entrando a la iglesia con sombreros.
Cmo aplicamos las palabras de Pablo al asunto de cubrirse o no
cubrirse la cabeza el
da de hoy? Estaba Pablo dando expresin a patrones culturales de su
poca que se daban
en la iglesia de Corinto y otros lugares (v. 16), patrones que ya no estn
en boga?
Pueden los patrones cambiantes de la cultura comunicar principios
permanentes y bsicos?
Pablo proclama el evangelio de Cristo. Este evangelio nos libera de las
leyes ceremoniales

y civiles de los judos. El apstol rechaza la idea de pedirle a los gentiles

que adopten
costumbres judas como un requisito para hacerse cristianos (G. 5:1
6). Asimismo, Pablo
no quiere decirles a todos los creyentes a lo largo de todas las pocas
que adopten las
Bruce, 1 and 2 Corinthians, p. 104.
John Calvin, The First Epistle of Paul to the Corinthians, serie Calvins
Commentary, traducido por
John W. Fraser (reimpreso por Grand Rapids: Eerdmans, 1976), pp. 230231.
22 John Albert Bengel, Bengels New Testament Commentary, traducido por Charlton
T. Lewis y Marvin
R. Vincent, 2 vols. (Grand Rapids: Kregel, 1981), vol. 2, p. 223.
20
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costumbres que l desea que los corintios guarden. Lo que subraya en

esta seccin es que
en la relacin matrimonial, la esposa honra y respeta a su esposo,
mientras que el esposo
ama y gua a la esposa. Este es el principio bsico que se puede aplicar
de diversas formas
en las diferentes culturas a lo largo del mundo. El principio es el mismo,
aunque su aplicacin
sea diferente.
Si Pablo permite que la mujer ore y profetice en el culto, no se
contradice esto con la
idea de que la esposa debe someterse a la autoridad del esposo? No
necesariamente. Dentro
de la relacin matrimonial, la esposa debe honrar a su esposa siendo
sumisa. Pero en
la iglesia, el Espritu Santo llena a hombres y a mujeres y ambos oran y
profetizan. Delante
del Seor, tanto el hombre como la mujer reciben los dones del Espritu.
No obstante,
Pablo no anula los roles distintivos de cada sexo. Aunque hombres y
mujeres son nuevas
criaturas en Cristo, la relacin esposo-esposa se mantiene inclume. 23
Palabras, frases y construcciones griegas en 11:26
Versculos 23
El Texto Mayoritario registra la palabra _ (hermanos) despus
de os alabo.
Bruce M. Metzger observa: Si la palabra hubiese sido original (como lo
es en 10:1 y
12:1, donde ningn testigo la omite), su ausencia [de los manuscritos
antiguos e importantes]
sera inexplicable.24
es el perfecto medio de (=recordar) y funciona
como un presente
continuo.
este neutro plural es un acusativo de relacin: en todo
respecto.

_ _ Cristo es la cabeza. El artculo definido aparece

con el sujeto y
el predicado nominal. Esto quiere decir que los sustantivos son
intercambiables e idnticos.
Por contraste, la oracin _ _ _ _ slo tiene un artculo
definido, con
lo cual se afirma que el hombre no es la cabeza de la mujer de la
misma forma exacta en
que Cristo es cabeza del hombre.25
[P. 405] Versculos 45
_ _ _la traduccin literal es teniendo hacia abajo desde
la cabeza,
pero el participio necesita un complemento: un velo. Por lo que se
sugiere: con [una
cubierta?] sobre la cabeza [esto es, cayendo de la cabeza]. 26
_ _el pronombre neutro se refiere a una mujer sin velo como
ejemplo, no como
si se hablara de una persona en particular: es tal y como la mujer cuya
cabeza ha sido
rapada.
Versculo 6
_dos veces esta partcula introduce una oracin condicional usando el
modo indicativo,
para apuntar a una realidad, con la deduccin lgica para el argumento
de Pablo.27
Consltese a Hurley, Veil, p. 204.
Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3a edicin
corregida
(Londres y Nueva York: United Bible Society, 1975), pp. 561562.
25 Robert Hanna, A Grammatical Aid to the Greek New Testament (Grand Rapids:
Baker, 1983), p. 302.
26 C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2a edicin (Cambridge:
Cambridge
University Press, 1960), p. 60. Vase tambin R. St. John Parry, The Epistle of Paul
the Apostle to the
Corinthians, Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges (Cambridge:
Cambridge University
Press, 1937), p. 158.
27 BDF 372.2.
23
24

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, _ser cortado, ser afeitado. El primer infinitivo es
un aoristo en
voz media y el segundo es un presente en voz media. En la voz media
los infinitivos denotan
consentimiento: la mujer se deja cortar o rapar la cabeza.