SEMINRIO DE FILOSOFIA

DIREITO E MORAL
KANT E SPINOZA

So Jos do Rio Pardo 02 de maio de 2016

Seminrio de Filosofia - Direito e Moral Kant e Spinoza

SUMRIO
1 IMMANUEL KANT ................................................................................................................. 5
2 MORAL EM KANT .................................................................................................................. 6
3 DIREITO EM KANT ................................................................................................................ 7
4 BARUCH SPINOZA................................................................................................................. 13
5 MORAL EM SPINOZA ............................................................................................................ 14
6 DIREITO EM SPINOZA .......................................................................................................... 16

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Seminrio de Filosofia - Direito e Moral Kant e Spinoza

IMMANUEL KANT
Immanuel Kant nasceu no ano de 1724 na Prssia Oriental (Alemanha) e faleceu no
ano de 1804 dois meses antes de completar 80 anos, Kant frequentou a
universidade de filosofia e matemtica. Sua obra pode ser dividida em dois perodos:
pr critico e critico.
O perodo pr critico corresponde a filosofia dogmtica, onde Kant realizava grandes
estudos nas reas das cincia naturais e fsica de Newton. Em seus estudos,
explicava a origem e a evoluo do sistema solar, e acreditava na vida em outros
planetas. Kant procurava mostrar que Deus existe, partindo da beleza e da ordem do
universo. E comea a mostrar interesse pelas questes filosficas e pela critica a
faculdade do homem, somente em 1762.
O segundo perodo denominado sono dogmtico, chamado assim pelos
impactos que os estudos da filosofia do homem causou em sua vida. Nesse perodo,
Kant afirma que todo conhecimento comea com uma experincia, mais esse
conhecimento no vem apenas da mesma, e dizia que a faculdade de conhecer tem
uma funo ativa no processo do conhecimento e no representa as coisas como
so em si, mais como as coisas so pra ns mesmo, para cada pessoa de forma
individual. Assim Kant comea fundamentar algo muito importante estudado ate os
dias atuais, o dualismo e o fenmeno.
Kant explica o conhecimento da natureza tendo como base a sensibilidade, criando
o dualismo entre o nomenon (a coisa em si) e o fenomenon (modo como a realidade
modifica o homem). O conhecimento, ento, ocorre com a interiorizao do
fenomenon, por meio da sensibilidade. A organizao do fenomenon ocorre pelas
formas a priori da sensibilidade, o espao e o tempo, originando as chamadas
intuies. As intuies, ento, advm puramente da sensibilidade; no so
pensamentos, nem juzos.
Aps a revoluo francesa, Kant foi um pacifista convicto. Uma curiosidade a
forma como Kant vivia, onde era extremamente pontual e regrada, diziam que as
pessoas que viviam perto dele, acertavam seus relgios quando ele passava por
suas janelas, sempre pontualmente as 16:30, Kant faleceu dois meses antes de
completar seus 80 anos.
Algumas de suas obras
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Histria Universal da Natureza e Teoria do Cu (1755);

Dissertao de 1770 Sobre a Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e do

Inteligvel (1770);

Fundamentao Metafsica dos Costumes (1785);

Crtica da Razo Prtica (1788);

Algumas frases e pensamentos

O homem no nada alm daquilo que a educao faz dele.

A moral, propriamente dita, no a doutrina que nos ensina como sermos

felizes, mas como devemos tornar-nos dignos da felicidade.

MORAL EM KANT
Moral trata-se de um conjunto de valores, normal e noes sobre o que certo ou
errado, dentro de uma determinada sociedade, de uma cultura.
As prticas positivas de um cdigo moral so importantes para que possamos viver
em sociedade, do contrrio, teramos uma situao de caos, de luta de todos contra
todos para o atendimento de nossas vontades.
Moral tem a ver com os valores que regem a ao humana enquanto inserida na
convivncia social, tendo um carter normativo.
A moral diz respeito a uma conscincia coletiva e a valores que so construdos por
convenes, as quais so formuladas por uma conscincia social, o que equivale
dizer que so regras sancionadas pela sociedade.
Devemos sempre ter em mente que a moral, por ser fruto da conscincia coletiva de
uma determinada sociedade e cultura, pode variar atravs da dinmica dos tempos.
Considerar o prximo um aspecto fundamental moralidade. Dessa forma, uma
preocupao no debate sobre tica e moral se d no sentido de evitar a violncia em
todas as suas possveis expresses. Porm, considerando que o cdigo moral
constitudo pela cultura, a violncia no vista da mesma forma por todas as
culturas. Logo, a noo de violao, profanao e discriminao variam de uma
cultura para outra. Contudo, em todas se tem a noo do que a violncia.
Assim, tanto os valores como a idia de virtude so fundamentais vida tica e,
dessa forma, evitam a violncia, o ato imoral ou antitico.

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Contudo, importante lembrar que fins ticos requerem meios ticos, o que nos faz
deduzir que a expresso todos os fins justificam os meios no vlida quando se
busca ser virtuoso. Se em nosso cdigo moral considerarmos roubo com algo
imoral, roubar seria um meio injustificvel para se alcanar qualquer coisa, ainda
que isso fosse feito em nome de algum valor moral. Logo, ser virtuoso estar em
conformidade com aquilo que se considera correto ou esperado; o que est de
acordo com a religio, a moral, a tica, etc.
A existncia da moral no significa a presena de uma reflexo que discuta,
problematize e interprete o significado dos valores morais. Ao contrrio disso, as
sociedades tendem a naturalizar seus valores morais ao longo das geraes, ocorre
uma aceitao generalizada.
DIREITO EM KANT
O termo Direito provm da palavra latina directum, que significa reto, no sentido
retido, o certo, o correto, o mais adequado. A definio nominal etimolgica de
Direito qualidade daquilo que regra. Da antiguidade chega a famosa e sinttica
definio de Celso: Direito a arte do bom e do eqitativo. Na Idade Mdia se tem
a definio concebida por Dante Alighieri: Direito a proporo real e pessoal de
homem para homem que, conservada, conserva a sociedade e que, destruda, a
destri. Numa perspectiva de Kant: Direito o conjunto de condies, segundo as
quais, o arbtrio de cada um pode coexistir com o arbtrio dos outros de acordo com
uma lei geral de liberdade.
Nessa linha de compreenso, o direito seria conceitualmente o que mais
adequado para o indivduo tendo presente que, vivendo em sociedade, tal direito
deve compreender fundamentalmente o interesse da coletividade. Da surge a
grande discusso que se trava ao longo dos tempos, o que obriga que os conceitos
do certo ou errado, do direito e do no direito se adaptem s novas realidades
geogrficas, religiosas, humansticas e histricas, para descrever apenas algumas
questes que interferem na evoluo e adequao do direito a ser aplicado.
Na verdade, o direito, na sua essncia um conceito em constante mutao, at
porque enraizado e conseqente da prpria condio humana, que necessita de
ajuste e adequao diuturnamente, seja com relao a seu habitat, aos critrios e
normas de convivncia, bem como s novas realidades construdas pelos
grupamentos humanos e a prpria evoluo do conhecimento cientifico e
tecnolgico.
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Desde a formao dos primeiros grupos gregrios surgiu a necessidade dos

regramentos de convivncia, mesmo que de forma esparsa e sem muitas
formalidades. At na comunicao primria entre dois seres humanos no se deve
prescindir de uma informal padronizao, objetivando uma convivncia em moldes
relativamente civilizados e sem maiores embates. E aqui no se fala do que certo
ou errado em sentido absoluto, porque conforme dito anteriormente, tais conceitos
so mutantes de acordo com os grupos humanos que se associam em
comunidades.
Na medida em que o contingente populacional de determinados grupos sociais
cresceu em nmero de habitantes, aglutinaes de grupos ocorreram e, por
conseqncia, maior a necessidade de uma sistematizao do direito, com o
objetivo de que houvesse compreenso coletiva daquilo que o grupo desejava para
si, mesmo que fosse por imposio de uma vontade individual, mas que aceita pelo
coletivo.
Os grandes pensadores, dentre eles Rosseau, Plato, Montesquieu, Scrates, Karl
Marx, Max Weber e tantos filsofos e estudiosos nas suas respectivas pocas,
traduziram bem a preocupao de que o ser humano poderia carregar em seu
mago, um instinto egostico que obrigaria as comunidades e os ncleos sociais
estabelecerem critrios de convivncia, que inibissem a atuao individual em
detrimento dos direitos coletivos.
Importante destacar dois tipos de direito de uma forma geral: o direito natural e o
direito positivo. O primeiro se refere quele direito que nasce com o prprio homem
independente de regramento quanto a sua utilizao, enquanto o segundo,
denominado direito positivo, de uma forma singela pode ser chamado de direito
regrado, criado e escrito pelos homens, atravs de normativos e legislao que
indicam e individualizam as situaes e preceitos a serem seguidos ou cumpridos.
Durante milnios da histria humana, o direito compreendido como forma de
conduta, mesmo nas rudimentares culturas, serviu como anteparo de eventuais
litgios, que poderiam surgir no havendo um mnimo de padro de conduta. As
regras e o direito no sentido amplo foram modificados, inclusive atravs da fora
bruta, quando se impunham novos padres aos vencidos, nas questes no
resolvidas de forma amigvel.
As fontes do direito so fundamentais na construo do direito positivo: o direito
escrito e interpretado que rege as relaes humanas na atualidade. As principais
fontes so as leis, os costumes, a doutrina e a jurisprudncia dos tribunais. Sendo
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que o costume caracterizado quando existe a reiterao de uma conduta na

convico da mesma ser obrigatria, a doutrina construda pelos estudiosos da
rea jurdica quando da interpretao do direito, e a jurisprudncia o resultado de
decises judiciais no mesmo sentido, que resultam em novos entendimentos e
compreenses do direito.
Cabe aqui uma ressalva porque nem sempre o direito chamado objetivo ou
constitudo em normas, reflete a vontade de uma maioria populacional. H que se
considerar quais os responsveis pelas diretivas e imposio das normas a serem
aplicadas a todos. Temos situaes de Estado formado de maneira teocrtica, o que
resulta no estabelecimento de regras numa conjuntura que privilegia os entes
religiosos. Existem tambm as monarquias, os imprios e outros sistemas totalitrios
de governo, que entendem que as leis que regem o direito daquelas sociedades
devem ser normas que atendam aos anseios desses sistemas mesmo com algum
prejuzo aos direitos individuais de seus cidados. Assim, mesmo que se
compreenda como desejvel determinada estruturao de uma sociedade, onde
haja efetivo equilbrio de foras entre o direito coletivo e o individual, certo que
nem sempre assim ocorre.
Na atualidade, de forma imposta ou democrtica, os parmetros do direito para
determinada coletividade, desde mnimos grupamentos, tais como clubes e
condomnios, at os Municpios, Estados, Pases, Organizaes Internacionais, so
norteados por Leis, Convenes, Tratados ou outra forma de pactuao que se
ajusta para convivncia.
Ressalte-se que a lei ou qualquer outro normativo, deve estar dentro de um contexto
hierrquico, isto porque preciso que se compreenda que determinadas leis
superiores no podem subordinar-se a leis menores. Assim, no caso do Brasil, as
leis ou tratados internacionais no podem interferir na soberania do nosso pas, o
que quer dizer que eles podem ser aplicados no Brasil, desde que atendidos os
critrios nacionais de incorporao do normativo internacional, e desde que no se
contraponha aos normativos brasileiros, em especial a nossa Constituio Federal.
Os principais normativos que regem o direito positivo ou escrito no Brasil so
Tratados,

Convencionais

Internacionais,

Constituio

Federal,

Constituies

Estaduais, Leis Complementares, Leis Federais, Estaduais e Municipais, alm

das Medidas Provisrias Federais, que possuem um carter de excepcionalidade,
objetivando uma normatizao emergencial.

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Enfim, o direito aquilo que uma sociedade ou grupamento social compreende

como ideal de retido e correto para a sua coletividade. A forma concreta de
estabelecer os parmetros da convivncia social se materializa no conjunto de leis e
normativos, respeitada a hierarquia das leis, exatamente para evitar que direitos de
maior abrangncia no sejam suplantados por direitos e regramentos inferiores.
Diante da diversidade de questes e litgios a serem enfrentados pelo homem
contemporneo, fruto da criao ao longo da histria, e mais recentemente em razo
dos grandes avanos do conhecimento, tornou-se necessrio uma abordagem do
direito de forma mais especializada. Assim, temos diversas vertentes de
aplicabilidade do direito, com suas especificidades. Apenas para enumerar algumas
vertentes, podem citar: Direito Civil, Direito do Trabalho, Direito de Famlia, Direito
Penal, Direito Martimo, Direito Tributrio, Direito Imobilirio, Direito do Consumidor.
Somente no Brasil temos mais de 20 ramos ou especializaes do direito, com a
forte tendncia de que as reas se multipliquem, requerendo ainda mais
profissionais capacitados para atender os novos nichos de demanda. Estes
profissionais no so apenas o Advogado, o Juiz, o Promotor, mas tambm
profissionais tcnicos (contadores, bilogos, peritos...) que auxiliem os agentes
jurdicos a dirimirem com maior exatido e justia os conflitos sociais

Direito no Pensamento de Kant

Kant chega ao direito atravs da moral, com essa distino ele est preocupado em
fazer uma distino entre liberdade de coao, para preservar o espao do
indivduo, no sentido de que s o indivduo pode impor a ele uma regra moral.
indiscutvel a contribuio da filosofia do Iluminismo de Immanuel Kant para a
formulao e reconhecimento dos Direitos Fundamentais da Pessoa Humana.
No campo da Filosofia esto inseridas as mais conhecidas obras de Kant, a trade
de crticas ("Crtica da razo pura", "Crtica da razo prtica" e "Crtica do juzo"),
onde o autor estabelece as bases de seu pensamento filosfico. As contribuies do
filsofo de Koenigsberg para o Direito foram apresentadas em uma primeira parte de
sua "Metafsica dos costumes", publicada em 1797 sob o ttulo de "Doutrina do
Direito".
Kant um autor conhecido no s pela densidade de seu pensamento filosfico,
mas tambm pelas dificuldades e obscuridades prprias do seu estilo. Dificuldades
que o prprio autor reconhecia, como o fez no prefcio da segunda edio de sua
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"Crtica da razo pura", publicada em 1787. Como assevera o autor, para o estudo
da metafsica " preciso renunciar a ser entendido por todos e at linguagem
popular. H necessidade, pelo contrrio, de se apegar preciso da linguagem da
escola (porque a escola tambm tem a sua linguagem), mesmo com o risco de ser
acusado de pedante".
Na concepo de Kant, o Direito baseia-se em dois princpios, que podemos tomar,
para usar uma terminologia introduzida em outro lugar, como o princpio de
avaliao e o princpio de execuo das aes conformes ao direito. O primeiro est
formulado da seguinte maneira: "Toda ao direita se ela, ou a liberdade do
arbtrio segundo a sua mxima, pode coexistir com a liberdade de todos segundo
uma lei universal". Kant d a esse princpio o nome de "princpio universal do
Direito", presumivelmente por que:
- estipula um critrio para a aplicao do predicado "direito", servindo assim de
fundamento para todos os juzos particulares com que avaliamos a conformidade de
nossas aes ao Direito; e tambm por que:
- um princpio fundamental tanto para o Direito privado quanto para o Direito
pblico, que so as duas partes em que se divide o Direito.
No que concerne ao "princpio universal do Direito", a dificuldade est na base para
a definio do predicado "direito". Kant baseia-a em trs afirmaes prvias sobre o
conceito do Direito (que Kant caracteriza, alis, como um conceito moral "na medida
em que ele se refere a uma obrigao a ele correspondente"). Tais so:
1) o Direito se aplica s aes externas de um indivduo, na medida em que elas
afetam as aes de outros indivduos;
2) o Direito concerne s aes externas na medida em que elas envolvem uma
relao entre o arbtrio de um com o arbtrio dos demais;
3) o Direito considera unicamente a forma dessa relao e sua compatibilidade com
leis universais.

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BARUCH SPINOZA
Baruch Spinoza ou Espinosa, ou Espinoza (1632-1677) nasceu em Amsterd,
Holanda. Era de uma famlia tradicional judia, de origem portuguesa. Sua famlia
emigrou porque os judeus estavam sendo perseguidos. Seu pai era um comerciante
bem sucedido e abastado. Spinoza gostava de estudar e ficava na sinagoga. Era um
dos melhores alunos. Aprendeu a Bblia Sagrada e o Talmund. Ento foi para uma
escola particular, onde conheceu o latim. Pde ento ter um estudo mais
abrangente. Leu sobre a identificao de Deus com o universo, sobre a associao
da matria com o corpo de Deus. Interessou-se muito pela filosofia moderna, como
Bacon, Hobbes e Descartes. Ento foi acusado de heresia, por se mostrar irredutvel
em suas opinies. Posteriormente viria a se tornar um dos maiores pensadores
racionalistas do sculo XVII, no interior da Filosofia Moderna.
Spinoza fez uma anlise histrica da Bblia, colocando-a como fruto de seu tempo.
Critica os dogmas rgidos e rituais sem sentido nem poder, bem como o luxo e a
ostentao da Igreja. Deus para Spinoza o nico motivo da existncia de todas as
coisas. Deus a substncia nica e nenhuma outra realidade existe fora de Deus.
Ele a fonte nica e dele surgem todos os outros elementos. Deus existe em si e foi
gerado por si, para existir ele no necessita de nenhuma outra realidade. A essncia
de Deus pressupe a sua existncia. A substncia divina infinita e no limitada
por nenhuma outra, ela a causa de todas as coisas existentes, que por
conseqncia so manifestaes de Deus.
Por suas opinies, um homem tentou mat-lo com um punhal. Escapou graas sua
agilidade. Ofereceram uma penso para ele manter fidelidade sinagoga e Spinoza
recusou. Foi ento excomungado, em 1656. Amaldioaram-no em ritual. Depois
disso, viajou pela Holanda. Os judeus no falavam com Spinoza, mas os cristos
sim. Apesar disso, no se converteu ao cristianismo. Seus familiares quiseram
deserd-lo. Lutou pela herana do pai e ganhou a causa. Mas recusou a receb-la,
s queria fazer valer seus direitos.
Era meio frgil, pois seus pais eram tuberculosos. Viveu uma vida modesta, frugal e
sem grandes luxos. Sustentava-se com algumas doaes e com o dinheiro de
polidor e cortador de lentes pticas. Mantinha uma relao com amigos e
admiradores, e discutia suas idias, Baruch Spinoza partiu aos quarenta e quatro

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anos, no dia 21 de fevereiro de 1677, em conseqncia de uma tuberculose, na

cidade de Haia.
Suas principais obras so: a Ethica (publicada postumamente em Amsterdam em
1677), que constituiu precisamente o seu pensamento filosfico; o Tractatus
theologivo-politicus (publicado annimo em Hamburgo em 1670), que contm a sua
filosofia religiosa e poltica.

MORAL EM SPINOZA
Um realista sustenta que, pelo menos, algumas coisas so boas ou ms,
independentemente do que desejamos ou acreditar ser o caso. Spinoza, em
numerosas passagens de tica e obras anteriores, nega que existam tais qualidades
morais. Sua rejeio do realismo moral amarrado com sua rejeio de explicaes
teleolgicas da natureza, pois ele v a atribuio de qualidades como a bondade ou
perfeio como um erro que se baseia na falsa crena de que a natureza foi
projetado por Deus com a humanidade em mente. Espinosa explica: Depois de os
homens se convencerem de que tudo o que acontece, acontece, por sua conta, eles
tinham que julgar que o que mais importante em cada coisa o que mais til
para ele... Por isso, eles tiveram que formar essas noes, pelo qual ele explicou as
coisas naturais: bem, o mal, a ordem, confuso, quente, frio, beleza, feiura. Esta
famlia de conceitos, que inclui conceitos morais e estticos, juntamente com
conceitos de qualidades sensveis. Spinoza detm a ser produzido pela imaginao
e no pela razo. Por isso, os conceitos, atravs da qual as pessoas comuns esto
acostumadas a explicar a natureza... no indicam a natureza de qualquer coisa,
somente a constituio da imaginao.
Alm de fornecer contas etiolgicas destinadas a explicar por que as pessoas
cometem o erro de tratar qualidades morais como objetivo, Spinoza desenvolve dois
argumentos distintos para o seu antirrealismo. Seu primeiro argumento antirrealismo
que se as qualidades morais como mau ou imperfeio foram objetivas, ento
seria concebvel que a Natureza s vezes falha ou pecados, e produz coisas
imperfeitas. Mas isso inconcebvel: essa possiblidade supe que existe uma meta
ou padro que a natureza tem ficado aqum, ainda no existe tal meta ou padro: A
razo pela qual ... Deus, ou a natureza, atos e a razo por que ela existe so uma e
a mesma. Tal como existe por causa de nenhum efeito, actua tambm por causa do
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sem fim. Novamente, assim como em sua discusso anterior, a negao da

objetividade das qualidades morais de Espinosa baseada em sua rejeio da
teleologia natural. A rejeio da teleologia natural, por sua vez, baseia-se em seu
monismo substncia e necessitarismo: todas as coisas seguem a partir da
necessidade da natureza divina e, portanto, ... o que parece imoral, terrvel, injusta e
desonrosa, decorre do fato de que [concebemos] as prprias coisas de uma maneira
que desordenada, mutilados e confuso.
Vale a pena mencionar um segundo argumento que vem logo depois, mas parece
ter motivaes muito diferentes: Na medida em que o bem e o mal esto em causa,
eles tambm indicam nada de positivo nas coisas, consideradas em sim mesmas..
Para uma e a mesma coisa pode, ao mesmo tempo, ser bom e ruim, e tambm
indiferente. Por exemplo, a msica boa para quem surdo. Se qualidades morais
eram objetivo, ento nada poderia ter qualidades morais contrrias a um e ao
mesmo tempo, com relao a diferentes observadores. Portanto, as qualidades
morais no so objetivas, no sentido de que indicam nada de positivo nas coisas,
considerados em sim mesmo. Este argumento muito diferente do que o anterior.
O primeiro argumento destaca a incoerncia, a priori, que estaria envolvido na
prpria ideia de qualidades morais objetivas, enquanto a segunda baseada na
premissa emprica de que pessoas diferentes podem julgar uma coisa para ter
qualidades morais contrrias. um antepassado do argumento da discordncia
muitas vezes usados para defender o relativismo moral.
Apesar do fato de que Espinosa rejeita o realismo moral, ele no defende a
eliminao da linguagem moral. Para ver o porqu, considere uma vantagem que o
realista moral parece ter mais de antirrealismo de Spinoza. O realista moral, como
Spinoza v-lo, afirma que nos casos de julgamento moral, que primeiro reconhecer
que algo bom (por exemplo), e, em seguida, isso resulta em nossa formando um
desejo para essa coisa. Embora Spinoza rejeita esta conta do julgamento moral,
uma das suas vantagens que ela nos permite distinguir entre o que desejvel e o
que verdadeiramente desejvel. Desde que muitas vezes acontece que uma
pessoa quer alguma coisa, apesar do fato de que ele sbe que indesejvel; a
imagem do realista moral nos d uma maneira de fazer isso distinguindo a alegao
verdadeira de que essa pessoa deseja cometer suicdio a partir da falsa afirmativa
que bom/desejvel para esta pessoa a cometer suicdio.

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Spinoza concorda que precisamos desta distino, mas sustenta que nosso
julgamentos sobre o que realmente bom para ns baseado em uma ideia do
homem que formamos como um modelo da natureza humana. Para assegurar a
distino entre o que uma pessoa deseja e o que verdadeiramente desejvel,
ento, Spinoza quer preservar nossa conversa comum do bem e do mal, com
ressalva de que tal conversa s se refere relao entre ns e um modelo
idealizado. Assim Spinoza escreve: Eu vou entender por boa o que sabemos com
certeza um meio pelo qual podemos aproximar cada vez mais perto o modelo da
natureza humana que definir antes de ns mesmos. Pelo qual, o que certamente
sabem nos impedem de tornar-se como que o modelo. Uma vez que o modelo
uma idealizao, o julgamento que algo bom ou mau no envolve qualquer
compromisso com objetivos qualidades, independentes da mente de bondade ou
maldade. No entanto, ter um modelo deste tipo til, uma vez que nos permite fazer
julgamentos sobre o que vai ser bom ou ruim para ns como algo distinto do que ns
atualmente acontecem a desejar.

DIREITO EM SPINOZA
Em Spinoza, o conceito de direito natural se vincula existncia de Deus, enquanto
uma potncia eterna e infinita, qual seja a substncia absolutamente infinita que a
tudo determina. Da, se reflete uma concepo de direito natural na qualidade jus
sive potentia.
Ainda se toma de Spinoza a assertiva de que por direito e instituio natural
entendo unicamente as regras da natureza de cada indivduo, regras segundo as
quais concebemos qualquer ser como naturalmente determinado a existir e a agir de
uma certa maneira [ESPINOSA, 2003, p. 234]
Nessa configurao, Spinoza expressa uma coincidncia nos conceitos de direito,
poder e potncia, contrapondo-se viso contratualista de Hobbes e de Rousseau,
expressando a Supremacia do direito natural em fase a ordem moraljurdica.
Interessante ressaltar, que em Spinoza a democracia no seria obrigatoriamente o
melhor regime, pelo contrrio, se apresenta como um contrassenso, ligando a
singularidade dos povos singularidade dos homens.

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Em ltima anlise, se so boas as instituies, no sobre o medo infundido, por

exemplo, pela coero que repousa a obedincia s leis do Estado ou sobre o fato
de que o governo no causa indignao. Esse mecanismo apenas subsidirio.
principalmente da participao da multitude no exerccio do poder e da utilidade das
leis da cidade que acaba por derivar a obedincia.
Numa construo nica na histria da filosofia, a democracia spinozana emerge
assim simultaneamente como a forma de organizao espontnea da sociedade, por
um processo puramente afetivo, como o regime inteiramente absoluto e como o
critrio ou parmetro de perfeio dos demais regimes.
Dessa formao espontnea, pode surgir a falsa impresso de que o caos possa se
instalar no Estado civil. Mas, isso no ocorre, como ROCHA [2011, p 91-92] assim
conclui:
De acordo com nossa pesquisa, afirmamos com Spinoza que cada um existe em
virtude do direito supremo da natureza e, conseqentemente, em virtude deste,
que cada um faz o que segue a necessidade de sua natureza. Quando qualquer um
julga o que lhe bom ou mau, atendendo a utilidade que melhor lhe convm,
quando este se vinga ou se esfora para conservar o que ama e destruir aquilo que
tem dio, faz em virtude do supremo direito da natureza. Contudo, os homens no
vivem s sob a direo da razo, mas esto naturalmente sujeitos s paixes e, por
isso so inconstantes, mutveis e muitas vezes arrastados em sentido contrrio.
O homem, segundo Spinoza, dotado tanto de direito quanto de poder sobre a
natureza, que podem sofrer multiplicao se duas pessoas concordam entre si e
unem as suas foras, tero mais poder conjuntamente e, consequentemente, um
direito superior sobre a Natureza que cada uma delas no possui sozinha e, quanto
mais numerosos forem os homens que tenham posto suas foras em comum, mais
direito tero eles todos [ESPINOSA, 1983, p. 310].
Essa extenso de direito e de poder, se justifica pelo fato de que todos os homens
temem a solido, porque nenhum deles na solido tem fora para se defender e
obter as coisas necessrias vida, da resulta que os homens tm, do estado civil,
um desejo natural e que no pode dar-se que tal estado seja nunca inteiramente
dissolvido [ESPINOSA, 1983, p. 321].
Da lavra do prprio Spinoza, no bojo de carta escrita a Jarig Jelles, datada em 2 de
junho de 1674, se toma a expresso de sua diferenciao:
Tu me perguntas qual a diferena entre a concepo poltica de Hobbes e a
minha. Respondo-te: a diferena consiste em que mantenho sempre o direito natural
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e que considero que o magistrado supremo, em qualquer cidade, s tem direitos

sobre os sditos na medida em que seu poder seja superior ao deles; coisa que
sempre ocorre no estado natural. [ESPINOSA, 1983, p. 390]
Entretanto, no se pode entender a imposio do direito natural sobre o Estado civil
reclamada por Spinoza, se antes no pressentir o conceito espinoziano do homem,
segundo o qual as paixes e emoes so elementos prprios da natureza humana
aos quais os homens esto submetidos [ESPINOSA, 1983, p. 210-221; 225-272].
Nessa dependncia, cada qual deseja que os outros vivam consoante a sua prpria
compleio, aprovem o que ele prprio aprova, e rejeitem o que ele prprio rejeita.
Donde resulta que, querendo todos ser os primeiros, surjam conflitos entre eles,
procurem esmagar-se uns aos outros e que o vencedor se glorifique mais por ter
triunfado do seu rival que por haver obtido qualquer vantagem para si mesmo.
[ESPINOSA, 1983, p. 306]
No estado de natureza, isto , antes da organizao poltica, os homens se
encontravam em uma guerra perptua, em uma luta de todos contra todos. o
prprio egosmo que impede os homens a se unirem, a se acordarem entre si numa
espcie de pacto social, pelo qual prometem renunciar a toda violncia, auxiliandose mutuamente. No entanto, no basta o pacto apenas: precisa o homem do arrimo
da fora para sustentar-se. De fato, mesmo depois do pacto social, os homens no
cessam de ser, mais ou menos, irracionais e, portanto, quando lhes fosse cmodo e
tivessem a fora, violariam, sem mais, o pacto. Nem h quem possa opor-se a eles,
a no ser uma fora superior, porquanto o direito sem a fora no tem eficcia.
Ento os componentes devem confiar a um poder central a fora de que dispem,
dando-lhe a incumbncia e o modo de proteger os direitos de cada um. S ento o
estado verdadeiramente constitudo. Entretanto, o estado, o governo, o soberano
podem fazer tudo o que querem: para isso tm o poder e, portanto, o direito, e se
acham eles ainda no estado de pura natureza, do qual os sditos saram.
O estado, porm, no dominador supremo, porquanto no o fim supremo do
homem. Seu fim supremo conhecer a Deus por meio da razo e agir de
conformidade, de sorte que ser a razo a norma suprema da vida humana. O papel
do estado auxiliar na consecuo racional de Deus. Portanto, se o estado se
mantivesse na violncia e irracionalidade primitivas, pondo obstculos ao
desenvolvimento racional da sociedade, os sditos - quando mais racionais e, logo,
mais poderosos do que ele - rebelar-se-o necessariamente contra ele, e o estado
cair fatalmente. Faltando-lhe a fora, faltar-lhe- tambm o direito. E de suas runas
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Seminrio de Filosofia - Direito e Moral Kant e Spinoza

dever surgir um estado mais conforme razo. E, assim, Spinoza deduz do estado
naturalista o estado racional.
O outro grande instituto irracional a servio da racionalidade , segundo Spinoza, a
religio, que representaria um sucedneo da filosofia para o vulgo. O contedo da
religio positiva, revelada, racional; mas a forma que seria absolutamente
irracional, pois o conhecimento filosfico de Deus decairia em uma revelao mtica;
a ao racional, que deveria derivar do conhecimento racional com a mesma
necessidade pela qual a luz emana do sol, decairia no mandamento divino
heternomo, a saber, a religio positiva, revelada, representaria sensivelmente,
simbolicamente, de um modo apto para a mentalidade popular, as verdades
racionais, filosficas acerca de Deus e do homem; tais verdades podem aproveitar
ao bem desse ltimo, quando encarnadas nos dogmas. Por conseguinte, o que vale
nos dogmas no seria a sua formulao exterior, e sim o contedo moral; nem se
deveria procurar neles sentidos metafsicos arcanos, porque o escopo dos dogmas
essencialmente prtico a saber: induzir submisso a Deus e ao amor ao prximo,
na unificao final de tudo e de todos em Deus.
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