Hedonismo

Las dos escuelas clsicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, son la escuela
cirenaica y los epicreos:

Escuela cirenaica: Se plantea que los deseos personales se deban satisfacer de

inmediato sin importar los intereses de los dems. Esta teora fue expuesta por el grupo
de los Cirenaicos. (Primero mis dientes, luego mis parientes).

Epicreos: Formulada por los epicreos o hedonistas racionales, seguidores del

filsofo Epicuro de Samos, quien vivi en Grecia entre 341 y 270 a. C. La doctrina que
predic Epicuro de Samos se ha modificado o confundido a travs de la historia, hasta el
punto que algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo consideraron un
asceta. l consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque
muchas personas contienen el placer como algo que excita los sentidos. Epicuro
consider que no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita
los sentidos son los placeres sexuales. Segn l, existen otras formas de placer que se
refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn
placer es malo en s, solo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el
riesgo o el error.

El hedonismo tiende a tener cierta razn en algunas reas. Algunas culturas lo aceptan como
parte del ser humano.
ndice
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1Las escuelas clsicas del hedonismo

2Hedonismos

3Hedonismo contemporneo

4Opositores y sus puntos de vista

5Referencias

6Enlaces externos

Las escuelas clsicas del hedonismo[editar]

Existen escritos de Epicuro y de sus seguidores que nos muestran sus doctrinas: entre los
deseos, algunos son naturales y necesarios y otros ni naturales ni necesarios, solo
consagrados a la opinin vana. La disposicin que tengamos hacia cada uno de estos casos
determina nuestra aptitud para ser felices o no.

Dentro de los deseos naturales y necesarios encontramos las necesidades bsicas

fsicas, como alimentarse, calmar la sed, abrigarse y el sentido de seguridad.

Dentro de los deseos naturales e innecesarios estn la conversacin amena, la

gratificacin sexual y las artes.

Dentro de los deseos innaturales e innecesarios estn la fama, el poder poltico, el

prestigio y los generados por las empresas.

Epicuro formul algunas recomendaciones con respecto a estas categoras:

Debemos satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms econmica

posible.

Podemos perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin de nuestro

corazn, no refirindose a uno mismo, sino de tratar de llevar el egosmo al placer de otra
persona.

No debemos arriesgar la salud, la amistad o la economa en la bsqueda de satisfacer

un deseo innecesario, pues esto solo conduce a un sufrimiento futuro.

Hay que evitar por completo los deseos innaturales e innecesarios, pues el placer o
satisfaccin que producen es efmero.

La filosofa epicrea gan un gran nmero de adeptos. Fue una importante escuela de
pensamiento que perdur durante siete siglos despus de la muerte de su creador. Hacia la
Edad Media decay y fueron destruidos muchos de sus escritos. Sin embargo, hoy existen
remanentes de esta doctrina que han sido compilados y difundidos por el mundo.
Los epicreos sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan solo por la razn. Hacan
hincapi en las virtudes del dominio de s mismo y de la prudencia. En los siglos XVIII y XIX,
los filsofos britnicos Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill hicieron la propuesta de
una doctrina universal ms conocida como utilitarismo. Segn esta teora, el comportamiento
humano debe tener como criterio final el bien social. Hay que guiarse moralmente buscando
todo aquello que proporciona y favorece el bienestar de un mayor nmero de personas.
Por tanto, los filsofos concluyen que:

Todos los seres humanos nacen con la posibilidad de experimentar placer.

El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.

Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega.

Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.

El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual.

Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o contratiempos, como

la popularidad o la fama.

El mayor placer para la especie humana debe girar en torno al servicio a los dems.

Si se aprende a distinguir verdaderamente lo que es placer, se vivirn muchos

momentos de felicidad.

Las dos escuelas convergen en su repudio por la supersticin y la religin y sus bases en la
conducta y el juicio mediante la experiencia y la razn. As anticipan las posiciones
del humanismo y del iluminismo posteriores. De todas formas, difieren en lo siguiente:
La escuela cirenaica (siglos IV y III a. C.) fue fundada por Aristipo de Cirene. Fue una de las
ms antiguas escuelas socrticas y enfatizaba solo un lado de las enseanzas deScrates.
Con base en la afirmacin de Scrates de que la felicidad es uno de los fines de la accin
moral, Aristipo mantena que el placer era el bien superior. Deca que las gratificaciones
corpreas, que consideraba intensas, eran preferibles a las mentales. Los cirenaicos tambin
negaban que se pospusiera la gratificacin inmediata por la ganancia a largo plazo. En este
respecto difieren de los epicreos.
El epicuresmo identificaba el placer con la tranquilidad y enfatizaba la reduccin del deseo
sobre la adquisicin inmediata del placer. En esta forma, el epicuresmo escapa a la objecin
precedente: mientras el placer y el bien mayor son de hecho lo mismo, Epicuro argumentaba
que el placer ms alto consiste en una vida simple, moderada, complementada con
discusiones filosficas entre amigos. Enfatizaba que no era bueno hacer algo que a uno le
haga sentir bien si despus de experimentarlo denigrara las experiencias posteriores y no le
permitira sentirse bien. As mismo afirmaba que a veces por tener placeres momentneos
intensos se sacrifica el bienestar posterior. Epicuro entenda por placer la ausencia de dolor.

Hedonismos[editar]
Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de
acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. Este designa al placer sensible, o
inferior, y al placer espiritual, o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo
llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo.
Por lo que se refiere al hedonismo psicolgico, son varias las doctrinas existentes segn la
determinacin temporal del placer. La teora del placer de los fines, o hedonismo psicolgico
del futuro, sostiene que el placer personal es el fin ltimo y nico de una persona.
El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido
admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar
que el placer es el nico y supremo bien.
El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, el
hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un
significado muy extenso, que abarcara tanto el placer como la utilidad; en este sentido, el
utilitarismo se encuadrara dentro del hedonismo. En un sentido ms restringido, el hedonismo
se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer
individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad
social. El hedonismo tiene un carcter individualista, el utilitarismo es de ndole social y
sostiene el punto de vista de que la satisfaccin humana se encuentra en la bsqueda y
posesin del placer material y fsico.
El hedonismo radical sostiene que todos los placeres fsicos deben ser satisfechos sin
ninguna restriccin, mientras que el hedonismo moderado afirma que las actividades
placenteras deben ser moderadas, para que as aumente el placer. En ambos casos el placer
es la principal motivacin del comportamiento.

Hedonismo contemporneo[editar]

Dentro de la filosofa contempornea se destaca la figura de Michel Onfray como abierto

proponente del hedonismo, quien manifiesta en una entrevista que se cree que el hedonista
es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener, que es un consumidor.
Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad. Yo propongo un hedonismo filosfico
que es en gran medida lo contrario, del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero s
por una modificacin del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar
jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el
cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios. 1
Otra figura destacable en defensa de este planteamiento hedonista es la escritora Valrie
Tasso. Su libro Antimanual de sexo intenta abordar desde esta perspectiva el fenmeno de la
sexualidad humana con declaraciones como la siguiente: El hedonismo es una actitud ante la
vida. Es una filosofa vital que prima al instante sobre el devenir, que reivindica la valenta
sobre el miedo, que respeta la materialidad y cuestiona el espritu, que gestiona lo que sucede
sin despreciarse por lo que nunca sucedi, que aprecia la lgica de la vida y cuestiona la
lgica de la muerte, que sabe que lo suficiente es suficiente, que busca el placer donde est,
no donde se busca, que hace de su cuerpo su aliado y no su prisin, que desea sin que lo
esclavice su deseo, que emplea su tiempo ms que su dinero[...] El hedonista ejerce el difcil
arte de establecer la paz consigo mismo.2

Opositores y sus puntos de vista[editar]

La fe catlica se opone a las formas ms sensuales del hedonismo, considerando que minan
los valores y las virtudes del eudemonismo espiritual, en el cual el Cristianismo
frecuentemente ha fundado su moral. El hedonismo es considerado por muchas religiones una
actitud carente de moral pero no porque aprecie algn placer, sino porque lo antepone a las
exigencias del amor a Dios y al prjimo. Para el catolicismo, es una actitud que corre el riesgo
de caer en el egocentrismo, el cual incapacita gravemente al sujeto para relacionarse con
otros, a menos que sea para explotarlos y satisfacer su afn de placer.
El filsofo britnico G. E. Moore dedica gran parte de su libro Principia Ethica (1903) a la
refutacin del hedonismo. Entiende que considerar que el placer y solamente el placer es
bueno significa caer en lo que llam falacia naturalista. Al decir que el placer y solamente
el placer es bueno, el placer se convierte en un equivalente de bueno. As, la proposicin
el placer es bueno significa realmente el placer es el placer, tautologa de ningn inters
tico. Moore defenda que el bien era indefinible, si bien podan atribursele ciertas
caractersticas que no obstante no delimitaran su significacin por completo.
La psicologa positiva, basada en investigaciones cientficas de psicolgica cognoscitiva, ha
pensado muchas veces que sustentar la felicidad en la bsqueda del placer, la vida
placentera, deriva en un mayor ndice de insatisfaccin. La bsqueda de una felicidad
autntica, como indica el psiclogo Martin E. P. Seligman, implica poner un mayor enfoque en
el compromiso y el significado. La vida comprometida est basada en gratificaciones que no
pueden ser adquiridas por atajos, como aprender un oficio, o un deporte; se busca el flujo,
que es el balance del reto con la habilidad. Por otra parte, la vida significativa son las acciones
y creencias basadas en algo mayor a nuestro ego, acciones motivadas por un bien comn,
etctera. Se ha dicho que aquellos que basan su felicidad en la vida comprometida y la
vida significativa cuentan con un mayor ndice de satisfaccin en la vida. La felicidad
autntica es un concepto superior al simple hecho de no sentir dolor, sentir placer, o no sufrir
enfermedades psicolgicas.
Estos datos, sin embargo, no son cientficos, sino ms bien ideales. Mientras que la mayora
de neurocientficos cree que nuestro cerebro funciona con un esquema de castigorecompensa, en el que algo que beneficiara a nuestros antepasados (comida, pertenecer a
un grupo o tener sexo) llevan a la produccin de endorfinas, u hormonas del placer, lo que

hara que los hedonistas tengan la razn. Aunque se advierte que algunas partes de las
teoras hedo