UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE DIREITO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEORIA GERAL DO DIREITO

DIREITO E ESTTICA
PARA UMA CRTICA DA ALIENAO SOCIAL NO CAPITALISMO
Tese, na rea de Filosofia e Teoria Geral do Direito,
realizada sob orientao do Prof. Eduardo Carlos
Bianca Bittar e apresentada Faculdade de Direito
da Universidade de So Paulo, com vistas
obteno do ttulo de Doutor em Direito.

OSWALDO AKAMINE JUNIOR

SO PAULO
2012

Para Renata

AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Eduardo Carlos Bianca Bittar, pela imensa
generosidade e excepcional acolhida.

Ao Prof. Alar Caff Alves, pelo apoio paternal.

Aos amigos Celso Naoto Kashiura Jr., Vinicius Gomes

Casalino, Tarso Menezes de Melo, Josu Mastrodi Neto,
Edmar Tetsuo Yuta, Jonathan Erik Von Erkert e Jos
Antonio Siqueira Pontes, por estabelecerem padres por
mim inalcanveis de sapincia e amizade.

Karl Marx e Friedrich Engels, pela crtica implacvel da

sociedade moderna.

Peter Dennis Blandford Townshend, pela inspirao.

Ao Lucas e Isabela, que me ensinaram a apreciar os dias

como nunca pensei ser possvel.

E, finalmente, expresso minha eterna gratido minha

companheira de vida, a amada Renata Facchini Lellis,
pelo amor, o companheirismo e, sobretudo, pela infinita
pacincia.

Dixi et salvavi animam meam.

Aut non.

SUMRIO
Introduo............................................................................................................................................................1
Movimento I
O fetichismo jurdico e a regresso do indivduo..............................................................................20
I Teoria tradicional e a crtica marxista do direito........................................................................27
II O fetichismo da mercadoria................................................................................................................31
III O fetichismo jurdico............................................................................................................................39
IV A regresso do indivduo....................................................................................................................67
Movimento II
Arte e crtica social.........................................................................................................................................88
Movimento III
Sujeito de direito e criao artstica.....................................................................................................135
Direito e indstria cultural.......................................................................................................................149
Concluso
Ou guisa de concluso.........................................................................................................................162
Bibliografia............................................................................................................................................................168
Resumo............................................................................................................................................................175
Abstract............................................................................................................................................................176
Rsum.............................................................................................................................................................177

INTRODUO
Beber champanha e ouvir msica no constituem consumo produtivo, embora o
primeiro possa produzir alguma ressaca e a segunda uma recordao. Se a
msica boa e o ouvinte entende de msica, o consumo da msica superior ao
consumo de champanha, ainda que a produo desta ltima seja um trabalho
produtivo e o daquela no o seja.
Karl Marx (1980: 281)

Esta uma tese que se reivindica marxista e pachukaniana. Em linhas gerais, o que
examino ao longo de todo o texto a especificidade histrica do direito: a discusso que aqui
empreendo diz respeito natureza moderna da forma jurdica, com o objetivo de
compreender o papel que o direito assume na realidade e as maneiras pelas quais permite a
mediao dos conflitos sociais. Esta uma tarefa intrincada, que somente pode ser
efetivamente cumprida por meio do exerccio crtico, com necessria radicalidade.

O direito, usualmente, compreendido como uma espcie de tcnica de controle

social, que se origina ou est intimamente relacionada com as regras de comportamento que
so impostas pelas autoridades. Em outras palavras, uma dada ordem social, politicamente
estabelecida, seria organizada a partir de normas sancionadas pelo poder pblico, de forma
que caberia ao jurista a tarefa de sistematizar, mediante a construo de categorias e saberes
prprios, esse feixe de imperativos em um ordenamento jurdico. Nesse campo, uma filosofia
do direito estaria voltada problematizao das questes prticas a suscitadas, com vistas
enunciao de princpios que pudessem orientar a composio das normas e de valores que
balizassem, em termos gerais, a inteleco do que seria desejvel em uma ordem social e que
deveria, portanto, prevalecer na relaes intersubjetivas. Por sua vez, a tarefa de uma cincia
da decorrente seria a de declarar a vinculatividade do todo e de cada elemento que compe o
sistema, bem como indicar modos especficos para conhecer os significados lgico-formal e
lgico-material das regras positivadas. Por fim, aos profissionais da rea, devidamente
imbudos do esprito do direito e municiados pelos saberes produzidos em sua cincia,
importaria a aplicao real das normas aos conflitos de interesse, no sentido de manter e/ou
restabelecer a harmonia social.
Minha pretenso, nesta tese, problematizar os fundamentos deste esquema. De
plano, cumpre notar que, nele, encontram-se inexplicavelmente naturalizadas duas questes
extremamente complexas. Em primeiro lugar, julgo que seja preciso examinar a existncia de
uma dada sociedade em que a mediao jurdica seja necessria. Por quais motivos deveria
uma certa comunidade ser organizada por meio de regras postas por autoridades pblicas e
ter seus conflitos solucionados em tribunais? Seriam as normas jurdicas elementos
constitutivos de todas as formaes sociais? Essas perguntas somente podem ser respondidas
de maneira adequada se a anlise se dirigir natureza mesma do direito, buscando sua
formulao essencial, que dada na histria, tendo em conta, portanto, que o fenmeno
jurdico tenha sido construdo socialmente. A outra questo que me parece candente diz
respeito ao pressuposto racional subjacente noo de direito. Se a expresso mais visvel do
jurdico envolve uma espcie de normatividade tpica, est-se inarredavelmente nesse campo.
Creio que esse aspecto tenha de ser necessariamente pensado a partir da prpria
racionalizao da sociedade o que, mais uma vez, implica voltar histria e nela encontrar
elementos que permitam compreender de que maneira foi constituda a organizao da
realidade.
Por outro lado, de se notar que o uso corrente do direito no oferece meios
2

adequados para responder a essas indagaes. bem verdade que, tendo alcanado certos
desenvolvimento e autonomia, tanto a filosofia quanto a cincia do direito tornaram-se mais
renitentes a essas reflexes, que, inicialmente, poderiam ser qualificadas como exteriores s
preocupaes primordiais do jurista. Na medida em que toda teoria deva, de algum modo, se
vincular prtica, questes ligadas histria, racionalidade e, mesmo, sociedade, no
deveriam ser primordialmente pensadas no direito, seno enquanto suporte para a soluo de
conflitos de interesse. Nesse prisma, alis, deveria prevalecer como, com efeito, o que
acontece o aspecto dogmtico do direito, porquanto a problematizao de seus
fundamentos, alm de nada contribuir para a composio das desavenas, poderia produzir
desestabilizaes desnecessrias naquilo que vem se provando eficaz. Uma cincia aplicada,
assim, deve partir, precipuamente, de seus axiomas e apenas ocasionalmente (e de modo
motivado, em funo de complexidades reais) rever seus postulados.
Mesmo no campo da filosofia do direito, onde, em tese, deveria haver espao para o
debate acerca dessas questes, essa tarefa penosa. Embora, nesse terreno, temas centrais da
vida encontrem algum tipo de acolhida a liberdade, a individualidade, a sociabilidade, os
valores sociais etc. , a prpria necessidade de dar tratamento especfico para eles implica um
fator limitante para a reflexo. Em outras palavras, a imposio de um marco racional que
autonomize uma filosofia do direito em relao a uma filosofia geral impede que esse
mesmo marco seja posto em exame. A consequncia inevitvel a assuno arbitrria de
noes bastante rarefeitas daqueles temas, em uma dinmica insidiosa, que disfara um
movimento de instrumentalizao desses conceitos com tintas filosficas: assim, pensa-se, por
exemplo, liberdade como um bem jurdico ou, ento, aborda-se a sociabilidade a partir
da sujeio s regras. No limite, chega-se a posies frgeis, questionveis, sobre um eventual
conceito de sociedade e, mais especificamente, sobre natureza humana, noo que acaba
por se tornar o aparente corolrio de todos os direitos. No quero, no entanto, dizer que a
reflexo propriamente filosfica tenha se tornado impossvel na seara do direito. Ela , mas,
para tanto, necessrio, como sempre foi, recorrer a outras reas, continuamente, em um
esforo dirigido sempre ao mbito mais universal. Assim, sem que se remeta a questo
jurdica s suas implicaes polticas, econmicas, religiosas, morais etc., a possibilidade de se
incorrer na banalizao ou nas simplificaes reducionistas muito grande. preciso
enriquecer o pensamento, torn-lo vigorosamente mais complexo, mas, nesse caminho, os
riscos de idealizaes e desvios so, evidentemente, inmeros. Por isso, a remisso
materialidade, totalidade social, tem de estar incorporada ao processo de reflexo. nisso
3

que reside o apelo crtica.

A reflexo que proponho tem de ser feita a partir da realidade atual. Parece
razoavelmente bvio que os instrumentos com os quais posso contar para examinar o direito
tm de estar constitudos no presente. Assim, sem que se tenha uma noo minimamente clara
e estruturada dos mecanismos que permitem a existncia da sociedade moderna, toda esta
tarefa estaria inviabilizada. Eis, ento, meu vnculo com o marxismo: a crtica economia
poltica empreendida por Marx tornou possvel a reflexo sobre os aspectos singulares da vida
cotidiana em bases efetivamente materiais e nessa possibilidade que me fio. Nesse sentido,
a partir da produo social que se pode pensar as articulaes das esferas do cotidiano e as
determinaes concretas, objetivas, que atuam sobre as condutas e quereres individuais.
Assim, a reflexo crtica que toma lugar em sociedades como as contemporneas,
cindidas em classes e fundadas na propriedade privada e no intercmbio mercantil, tem de
considerar, antes de mais nada, que elas sejam reproduzidas mediante processos radicalmente
reificados e razoavelmente autonomizados. Em outras palavras, preciso manter em conta, ao
longo de todo o exame, que h, na vida moderna, uma espcie de complexidade que indica,
basicamente, duas situaes auto-implicadas. Primeiramente, e de forma mais superficial,
aponta para o estado de coisas em que possvel que determinadas relaes entre as pessoas
sejam concretamente estabelecidas na vida social a partir de regras prprias e especficas,
constituindo reas aparentemente apartadas entre si: que seja possvel entender um mesmo
fato pelo seu sentido jurdico, poltico, econmico, artstico, religioso etc.. o que se
depreende, por exemplo, quando uma determinada atitude pode ser considerada
perfeitamente legal, ainda que seja condenvel moralmente e que possa gerar contrariedades
polticas, implicando, portanto, por fora da autonomizao relativa das searas, um impacto
especfico na ordem das coisas. E, em um segundo sentido, tambm denota a parcelarizao
de valores e reas de conhecimento e atuao, que operam no nvel de constituio de
processos importantes na reproduo da sociedade, exercendo as mais diversas mediaes
entre as pessoas1. Para que algum possa ingerir os nutrientes necessrios sua prpria
1 A propsito, Lukcs explica que Enquanto os problemas da cooperao e convivncia social dos homens so
essencialmente ordenados segundo os costumes; enquanto os homens so capazes de regular por si mesmos
seus carecimentos, espontneos e facilmente identificveis, sem necessidade de um aparelho particular
(famlia e escravos domsticos, a jurisdio nas democracias diretas); enquanto isso ocorre, no existe o
problema da autonomia da esfera jurdica em face da econmica. To-somente num grau superior da
construo social, quando intervm as diferenciaes de classe e o antagonismo entre as classes, que surge a
necessidade de criar rgos e instituies especficos, a fim de cumprir determinadas regulamentaes do
relacionamento econmico, social, etc, dos homens entre si. Uma vez constitudas tais esferas, seu
funcionamento torna-se o produto de posies teleolgicas especficas, que so certamente determinadas
pelos carecimentos vitais elementares da sociedade (dos estratos que so decisivos em cada oportunidade
concreta), mas que precisamente por isso se encontram com tais carecimentos numa relao de

manuteno, h, nas condies atuais, uma srie de processos sociais inter-relacionados

produo, distribuio, divulgao, consumo, por exemplo que se desenvolvem a partir de
conhecimentos e prticas bastante especficas (engenharia, cincia e tecnologia, direito,
administrao de empresas e marketing, etc.). Em outras palavras, o prosaico bebericar de
uma singela cerveja , nas condies contemporneas, um esforo hercleo de todo o aparato
social. Mais, resultado da coincidncia de um sem-nmero de processos que no so
necessariamente determinados por um mesmo objetivo: o agricultor est mais preocupado
com os insumos necessrios ao plantio que com o uso que se far do cereal, da mesma forma
que o acionista da companhia cervejeira no tem a menor preocupao em saber a marca do
caminho utilizado pela transportadora, que, por sua vez, cliente da mesma agncia de
publicidade que faz o comercial que interrompe a transmisso do reality show que entretm o
trabalhador, que sorve goles da bebida que ajudou a produzir, muito embora seja apenas o
responsvel pela lubrificao das peas de uma mquina cuja finalidade ele apenas
remotamente conhece.
O primeiro ato histrico2 assim qualificado por ser um ato mediado por uma srie de
processos produtivos3, que, por sua vez, existem em consonncia com tantos outros, de carter
poltico, religioso, jurdico etc.. Cada parcela , ento, relativamente autnoma, no s no
sentido de que possua objetos e telos especficos, mas tambm porque se constitui a partir do
aproveitamento de elementos provenientes de outras. A diviso social do trabalho de carter
tipicamente capitalista, nesses termos, expressa simultaneamente a independncia imediata e
a dependncia estrutural de cada uma dessas reas: o trabalho social abstrato e o intercmbio
complexo de mercadorias so, dialeticamente, o princpio fragmentador e a essncia que
heterogeneidade. (grifo meu) (1972: 129)
2 (...) devemos comear por constatar o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e tambm,
portanto, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em condies de viver para
poder 'fazer histria'. Mas, para viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e
algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao dessas
necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma condio
fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a
cada hora, simplesmente para manter os homens vivos." (MARX e ENGELS, 2007: 33).
3 A compreenso da produo dos meios para a satisfao das necessidades da vida como pressuposto
histrico enseja a questo ontologizante, numa perspectiva material; no me parece ser outra a preocupao
de Marx e Engels na passagem a que me refiro. Muito embora concorde que, nas dcadas seguintes, Marx
direcionaria suas foras muito mais no sentido de examinar as condies estruturais da sociedade moderna,
no enxergo uma ruptura completa entre seu trabalho no incio dos anos 1840 e aqueles das dcadas
seguintes. Ao que me parece e desenvolvo este raciocnio mais adiante , Marx jamais tirou de seu horizonte
o problema acerca da alienao social. Destaco, particularmente, o adjetivo social porquanto no se trate de
um processo da conscincia individualizada, mas, sim, da prpria historicidade da conscincia. Na passagem
condio fundamental de toda histria, que ainda hoje, assim como h milnios, Marx e Engels no tratam
de uma universalidade abstrata; outrossim, remetem ao metabolismo social imbricado com o metabolismo
biolgico.

impede a desconstituio da realidade. nesse sentido que a autonomia das esferas relativa
e, ao mesmo tempo, real. Mais que isto, esse fenmeno indica que a dinmica interna da
realidade social est assentada em uma contradio, na tenso entre a troca e o uso como
formas sociais de relacionamento entre as pessoas. Por isso, possvel compreender uma
verticalidade no quadro social, onde o interesse singular, tornado livre em funo do arranjo
particular entre as classes, pode se contrapor universalidade, que, nessa situao, revela-se
permanentemente em crise.
Esse movimento progressivo de autonomizao das pessoas e dos processos de
constituio da vida colabora para a complexificao da realidade. O ciclo capitalista de
valorizao do valor exige melhoras contnuas na produo mercantil, o que, na prtica,
equivale ao domnio mais profundo da natureza (cincia e teconologia), ampliao de
mercados e sofisticao das transaes. De outra monta, o assalariamento permite que a
renda se distribua e se volte, como necessrio, ao consumo da (cada vez maior) diversidade
de mercadorias (conseguida a partir da melhoria dos processos de produo e do ambiente
concorrencial, em busca do lucro). O impacto desse continuum no se restringe economia.
Pessoas que tm empregos tornam-se independentes isso impacta, por exemplo, o ncleo
social familiar, as crenas religiosas, as relaes de gnero etc.. O tipo de conhecimento
necessrio para o trabalho no capitalismo demanda uma formao diferente: a educao tem
de ser cada vez mais especfica e tcnica; os saberes tm de se provar teis para serem
relevantes. As aglomeraes urbanas refletem o fato de que as ocupaes e atividades se
tornaram incrivelmente numerosas e distintas, criando uma sociabilidade especificamente
moderna, baseada em estilos de vida. Enfim, o fato que as especificidades de cada camada do
cotidiano se tornam tamanhas que a possibilidade de uma compreenso sinttica da
totalidade social se torna cada vez mais difcil. A reificao das parcelas da vida, nesses
termos, resultado desse autismo social que constitui o significado contemporneo de
autonomia do sujeito.
Nesse cenrio, a crtica materialista que se prope a colocar em relevo as condies
sociais pelas quais a vida produzida tem espao reduzido. No possui uma finalidade til
ou produtiva no limite, uma atividade que apenas gasta tempo e esforo, que poderiam ser
empregados em alguma atividade que gerasse certos benefcios individuais ou sociais. Por
isso, da mesma maneira que a filosofia do direito progressivamente se torna um ambiente
inspito para a reflexo sobre o direito, as demais reas da vida a economia, a poltica etc. ,
ocupadas que so pelos imperativos do utilitarismo moderno, tambm se constituem, cada vez
6

mais, em lugares imprprios para o pensamento crtico. Tendo em conta a necessidade de

buscar um campo mais apropriado para a estudar o direito, onde as amarras da prtica no se
fizessem sentir, ao menos no diretamente, parti, ento, para a rea da teoria esttica. A
pretenso era (e continua a ser) que fosse possvel, observando de um ngulo externo,
compreender o jurdico sem os obstculos que usualmente so postos aos que se dedicam a
essa tarefa.
Que essa seja uma possibilidade efetiva e, portanto, frutfera a primeira hiptese
desta tese. Aqui, meu objetivo examinar criticamente o fenmeno jurdico por meio da
discusso moderna sobre a esttica o que imagino ser simultaneamente uma novidade e uma
temeridade no porque alimente eu alguma preocupao com uma improvvel beleza
jurdica, mas, sim, porque identifique, neste tipo de reflexo, um grande potencial para falar
sobre as mesmas questes contemporneas centrais. No , assim, minha pretenso
aproximar a forma artstica e a forma jurdica. Embora alguns juristas associem ao direito o
uso de uma certa arte retrica4 ou, talvez, determinado tipo de teatralidade, no parece ser
vlido pensar em uma esttica jurdica, entre muitos motivos porque, como discuto nos
captulos que seguem, o direito , enquanto relao social estrutural, uma forma
universalizante, ao passo que a arte se ocupa da esfera das particularidades. No h um objeto
jurdico artstico no h no direito qualquer inteno em relao experincia cultural,
sensual, em direo quilo que no pode ser generalizado abstratamente. No h, a meu ver,
nada de artstico na forma jurdica, mesmo considerando a rara hiptese de que se possa at
pretender (forosamente) um certo lirismo, expressvel em reflexes sobre um caso ou uma
teoria sobre a justia e a harmonia social. Assim, desde logo, penso ser necessrio advertir o
leitor que no trata esta tese de algum exame sobre a beleza no direito 5 ou do universo
simblico associado prtica forense6.
Mas, afinal, seria efetivamente possvel refletir sobre um temrio to desafiador, tendo
por fio condutor o debate esttico? A possibilidade, penso eu, existe. Mas ela no autoevidente e, assim, faz-se necessria aqui uma pequena considerao nesse sentido. Em
primeiro lugar, preciso ter em mente que as preocupaes em relao beleza e ao sensual
no so especificamente modernas: desde a antiguidade clssica, passando pelos medievais,
tais questes foram vivamente discutidas7. Mas talvez seja possvel dizer que a esttica, como
4
5
6
7

Nesse sentido, vide PERELMAN e OLBRECHTS-TYTECA (1996).

Nesse sentido, vide FABRIZ (1999); PORTO (1980); e RABAY (2005: 56-65).
Nesse sentido, vide RADBRUCH (1997: 221 e ss.).
Diz Ariano Suassuna que enquanto a Filosofia no foi negada, nunca houve dificuldade em definir a Esttica:
tradicionalmente e sobretudo nas pocas 'clssicas', a Esttica era definida como a 'Filosofia do Belo', e o Belo

uma espcie de categoria filosfica autnoma, surge apenas no mbito do iluminismo

europeu, em meio ao movimento de sistematizao do conhecimento e da assuno da
racionalidade como critrio ontolgico de humanidade. A esttica moderna 8 nasce como a
cincia do conhecimento sensitivo, nas palavras de Baumgarten9, na obra que inaugura o uso
do contemporneo do termo, em 1750. A crtica kantiana ao juzo do gosto foi, nesse sentido, a
primeira grande reflexo sobre o problema do conhecimento obtido a partir da experincia
esttica, em contraste com aqueles produzidos a partir de um critrio universal de
objetividade: a obra de arte, como particular, reflexionante de uma arte universal10.
Finalmente, a esttica conquistou o direito de cidadania na linguagem, como indica Hegel 11,

10

11

era uma propriedade do objeto () No Belo (), cogitava-se tanto o belo da Arte quanto o belo da Natureza
(), sendo que o da Natureza tinha primazia sobre o da Arte. a partir do idealismo germnico que o belo da
Arte comea a ser considerado superior ao belo da Natureza. curioso que isso tenha acontecido por obra de
um pensamento de substrato platnico, como o de Hegel. Mas na verdade Hegel quem formula a ideia de
que a Beleza artstica tem mais dignidade do que a da Natureza, porque, enquanto esta nascida uma vez, a
da Arte como que nascida duas vezes do Esprito: razo pela qual a Esttica deve ser, fundamentalmente,
segundo ele, uma Filosofia da Arte. (2009: 21).
O uso que fao do termo moderno indica o momento histrico em que a reproduo social est baseada no
intercmbio mercantil complexo. Corresponde, grosso modo, poca do capitalismo. No correr do texto, como
h de perceber o leitor, esta identidade inicial afirmada, embora, em acordo com o tema que estiver
desenvolvendo, seja definida de forma mais precisa. Tambm convm informar, neste ponto, que utilizo o
termo contemporneo como sinnimo de moderno.
Cf. Esttica a lgica da arte e do poema, p. 95 et passim. Baumgartem congrega sob o termo a teoria das
artes liberais, a gnoseologia inferior, a arte de pensar de modo belo e a arte do anlogo da razo. Terry
Eagleton, contudo, prope uma noo mais dilatada de esttica, a partir de uma leitura cujo telos, parece-me,
o de compreender a posio do debate sobre o sensual no pensamento europeu moderno. Nesse sentido,
afirma que a Esttica nasceu como um discurso sobre o corpo. Em sua formulao original, pelo filsofo
alemo Alexander Baugarten, o termo no se refere primeiramente arte, mas, como o grego aisthesis, a toda
a regio da percepo e sensao humanas, em contraste com o domnio mais rarefeito do pensamento
conceitual. A distino que o termo 'esttica' perfaz inicialmente, em meados do sculo XVIII, no aquela
entre 'arte' e 'vida', mas entre o material e o imaterial: entre coisas e pensamentos, sensaes e ideias; entre o
que est ligado a nossa vida como seres criados opondo-se ao que leva uma espcie de existncia sombria nos
recessos da mente. (2010: 17).
Kant prope que (...) na famlia das faculdades de conhecimento superiores h, entretanto, outro membro
intermedirio entre o entendimento e a razo: a faculdade de julgar, da qual h motivos para supor, por
analogia, que pode conter igualmente, se no uma legislao prpria, um princpio peculiar seu para buscar
leis, mesmo que esse princpio seja meramente subjetivo, a priori, o qual, sem ter como jurisdio prpria
nenhum campo de objetos, pode ter, contudo, algum territrio e certa qualidade do mesmo para a qual
precisamente s seria vlido esse princpio. () A faculdade de julgar a faculdade de conceber o particular
como contino no universal. Se o universal for dado (a regra, o princpio, a lei), a faculdade de julgar, que
subsume o particular no universal (mesmo quando, na condio de faculdade de julgar transcendental, ela
indica a priori as condies nicas em que seja possvel efetuar essa subsuno), determinante; mas se o
dado s particular, e para isso seja necessrio encontrar o universal, a faculdade de julgar apenas
reflexionante. (2009: 21-24).
Hegel explica que "O nome esttica decerto no propriamente de todo adequado para este objeto, pois
'esttica' designa mais precisamente a cincia do sentido, da sensao [Empfinden]. Com este significado,
enquanto uma nova cincia ou, ainda, enquanto algo que deveria ser uma nova disciplina filosfica, teve seu
nascimento na escola de Wolff, na poca em que na Alemanha as obras de arte eram consideradas em vista
das sensaes que deveriam provocar, como, por exemplo, as sensaes de agrado, de admirao, de temor, de
compaixo e assim por diante. Em virtude da inadequao ou, mais precisamente, por causa da
superficialidade deste nome, procuraram-se tambm formar outras denominaes, como o nome kalstica.
Mas tambm este se mostrou insatisfatrio, pois a cincia qual se refere no trata do belo em geral, mas tosomente do belo da arte. Por isso, deixaremos o termo esttica assim como est. Pois, enquanto mero

quando transformou-se em uma filosofia da bela arte, tomando lugar como momento do
esprito. E a partir desse sentido que comeo a empreg-la em minha pesquisa; ou seja, como
um ramo do saber que ganhou seus contornos atuais no correr dos ltimos dois sculos, no
contexto do desenvolvimento do capitalismo industrial e, portanto, da universalizao do
intercmbio mercantil. Afinal, nesse sentido que se pode pensar uma arte autnoma,
relativamente independente das questes msticas, polticas e religiosas. E por conta dessa
liberdade, desse desprendimento em relao s outras searas da vida, que as obras artsticas
foram escanteadas em sua inutilidade. No movimento em que o produtivismo determinou a
progressiva conquista da natureza, todos os processos materiais que ganharam relativa
autonomia estavam associados a algum tipo de funo no quadro da gerao de valor; grosso
modo, a arte que surgira associada a rituais, a encantamentos, e que estivera, na maior parte
da histria, associada a outros usos foi libertada negativamente. justamente esse seu
descompromisso em relao produo da vida que faz da esttica a teoria que a toma por
objeto uma rea propcia para a reflexo livre (na realidade, uma rea menos pressionada
para produzir conhecimentos teis) e, assim, prpria para a crtica.

Mas preciso delimitar especificamente o que se toma por esttica, neste trabalho.
Enquanto seja a filosofia da arte, ocupa-se, precipuamente, dos problemas vinculados ao
valor artstico. Para tanto, lana mo de categorias, elementos e teorias que dizem respeito a
essas consideraes sensveis. No nesse sentido que a tomo. O valor esttico , aqui, tomado
apenas incidentalmente. O que me interessa, na verdade, a possibilidade de pensar o tipo de
relao que a sociedade moderna mantm para com as obras de arte e o processo criativo.
esse o sentido da teoria esttica que se revela uma verdadeira teoria social, no sentido
desenvolvido pelos tericos de Frankfurt, com especial destaque para Adorno, e por Lukcs,
no campo de uma teoria esttica marxista. Como teoria social, no entanto, no se identifica
exclusivamente com uma sociologia da arte, ao menos no em um sentido cientfico: no
sistematiza, mas, antes, tematiza questes sociais modernas que acabam se refletindo no
mundo da arte e da cultura. Por outro lado, essa teoria esttica no toma a obra de arte como
suporte para gerar um conhecimento sobre o mundo, mas compreende-a no mundo, o que, em
vocbulo, ele para ns indiferente e uma vez que j penetrou na liguagem comum pode ser mantido como
um nome. A autntica expresso para nossa cincia , porm, 'filosofia da arte' e, mais precisamente, 'filosofia
da bela arte'". (2001: 27)

outros termos, aponta para o fato de que a criao artstica revela um trao de racionalidade
que est a latere daquela instrumentalizada na produo econmica: razo no cooptada
para a produo de valores de troca, objetivada em um artefato que s tem sentido a partir de
sua prpria legalidade, de sua prpria incongruncia aplicao til. Nesse sentido, como
afirma Adorno, a prpria existncia da arte na sociedade moderna j uma acusao contra o
sistema. Assim, as reflexes possveis na teoria esttica permitem um tipo de crtica social
abrangente, que discute as condies sociais modernas em relao ao seu surgimento na
histria. Por outro lado, de se notar que procurei incluir em minhas digresses aspectos
ligados s relaes econmicas e polticas, bem como elementos filosficos e sociolgicos.
Talvez no fosse exagero afirmar que, nesta tese, procurei tatear um esboo de uma teoria
social do direito: um tipo de exame que no se concentrasse sobre os conceitos abstratos ou
sobre as diferentes maneiras de se raciocinar juridicamente, mas que estivesse ocupada em
compreender o alcance da mediao jurdica nos conflitos de classe, a origem e os
desdobramentos da ideologia jurdica, as relaes estruturais entre o jurdico, o poltico e o
econmico etc.. Esse um tipo de carncia que no pode, contudo, ser suprida por este
trabalho, embora nele existam alguns primeiros elementos para serem desenvolvidos
posteriormente.
A possibilidade de se criticar a sociedade moderna a partir da esttica a hiptese
instrumental deste trabalho. Nesse sentido, parto, inicialmente, de um argumento de Terry
Eagleton, que sustenta ser a esttica um elemento secreto da subjetividade de matiz
tipicamente burgus12. Esta uma observao bastante relevante para pensar o direito, no
marxista, tal qual elaborado por Pachukanis. O que quero dizer que, no capitalismo, o
indivduo a pessoa em uma situao singular, concreta 13 ideologicamente identificado
com sujeito a forma universal que indica a liberdade e independncia aparentemente
12 Eagleton, em A ideologia da esttica, entende que a esttica () o prottipo secreto da subjetividade na
sociedade capitalista incipiente, e ao mesmo tempo a viso radical das potncias humanas como fins em si
mesmas, o que a torna inimigo implacvel de todo pensamento dominador ou instrumental (2010: 13). O
autor ingls examina o contexto em que a esttica surge como uma filosofia relativamente autnoma,
concluindo que, em meio a um ambiente crescentemente racionalizado, ela aparece como uma plida
esperana () de que no se tenha perdido inteiramente um propsito e um significado ltimo (idem: 68).
Estaria ligada, assim, ao momento de ultrapassagem da religiosidade pela cincia secular, em que a
experincia singular emparedada pelo conhecimento universal para, dessarte, ganhar a dignidade de uma
forma eidtica (idem). Aquilo que puramente residual na racionalidade burguesa, o je ne sais quoi do gosto,
se apresenta agora como uma imagem parodiada desse pensamento, uma caricatura da lei racional ()
como se a esttica representasse algum sentimento residual deixado por uma ordem social anterior, em que
um sentido do significado e harmonia transcendentais e da centralidade do sujeito ainda estivesse ativo,
pontua (idem).
13 Refiro-me, na verdade, ao fato de que as relaes sociais assumam, no mbito moderno, uma forma
especificamente jurdica. Como desenvolvo ao longo do texto, no h um indivduo ou um sujeito em si; s
se existe no processo social.

10

imediata dos proprietrios de bens, uns em relao aos outros. Da que, no mbito da
racionalizao de todos os processos constitutivos da vida, a esttica seja uma espcie de
pista da irredutibilidade da humanidade forma mercadoria; talvez a arte ainda possa nos
lembrar que a subjetivao jurdica no seja natural e, sim, socialmente adquirida. No se trata,
contudo, de examinar aqui uma questo ontolgica14; ao contrrio, a questo tentar
compreender em qu consiste a sociabilidade moderna, em um contexto no qual todos
paream ser autnomos entre si e onde mercado assume o papel de instncia mediadora
fundamental entre os sujeitos.
Como possvel ser singularmente, em uma realidade irracional, em que os
interesses coletivos parecem se opor fatalmente queles individuais? Essa uma questo que
no pode ser respondida (ou convenientemente solucionada) a partir da cincia alienada em
conhecimentos enciclopdicos. Eagleton surgere que essa situao tenha alado a discusso
esttica centralidade do pensamento moderno europeu, j nos primrdios da ordem social
capitalista15:
Se a esttica teve um papel to dominante no pensamento moderno, isto
resulta, em parte, sem dvida, da versatilidade deste conceito. Para uma
noo cujo significado se refere a algo de no funcional, poucas ideias h
que tenham servido a funes to diversas. () Mas, se a esttica aparece
com tanta persistncia isto se deve, em parte, a uma certa indeterminao
de definio, que nos permite topar com ela num leque variado de
questes: liberdade e legalidade, espontaneidade e necessidade,
autodeterminao, autonomia, particularidade e universalidade, e tantas
outras. Meu argumento, lato sensu, de que a categoria do esttico
assume tal importncia no pensamento moderno europeu porque falando
de arte ela fala tambm dessas outras questes, que se encontram no
centro da luta da classe mdia pela hegemonia poltica. A construo da
noo moderna do esttico assim inseparvel da construo das formas
ideolgicas dominantes da sociedade de classes moderna e, na verdade,
de todo um novo formato da subjetividade apropriado a esta ordem
social. (2010: 8).

Como me referi, esse argumento, em linhas gerais, encontra fundamentos tambm no

trabalho desenvolvido pela primeira gerao dos tericos de Frankfurt. Assinala, a este
propsito, J. M. Bernstein que, para eles, a questo esttica era, de fato, uma questo sobre a
14 Discuto adiante esta questo. Por ora, cumpre esclarecer que o que me preocupa, em relao ao direito,
como a forma jurdica se torna, na histria, uma maneira especfica de sociabilidade. Por outro lado, em
contraste, Lukcs vaticina que "uma abstrao no fundada ontologicamente, ou dirigida para aspectos
perifricos, leva sempre a uma deformao das categorias decisivas" (1972: 57). uma posio importante e
que possui implicaes igualmente relevantes, mas com a qual, decididamente, no me alinho.
15 Isto parece ser bastante razovel, com arrimo histrico slido. na virada do sculo XVIII para o XIX que as
galerias, os sales, os museus e as exposies comeam a se consolidar como instituies de grande
relevncia social e, sintomaticamente, tambm o momento em que a crtica de arte com Diderot e a
histria da arte com Winckelmann aparecem.

11

formao da razo moderna esclarecida, acrescentando que, nessa perspectiva, o domnio da

arte (ou, mais amplamente, da cultura) o repositrio social das demandas reprimidas da
sensibilidade, da inconscincia sensorial/libidinal da sociedade (2008: 178). precisamente
nesse sentido que se fia a possibilidade de uma teoria social que, partindo do campo artstico,
possa, ainda, exercer a crtica, j que a reificao do pensamento alcana todas as searas da
vida. Falar sobre a arte, como desenvolvo nos captulos que seguem, seria uma forma de
contrastar a razo instrumental, devolvendo-lhe, pela mediao esttica, seu outro lado: a
obra de arte aponta tanto para a especificidade da sociedade moderna, em que o valor de
troca preponderante, quanto a critica, pelo prprio fato de existir como coisa em-si,
renitente dominao utilitarista. Nesse sentido, sintomtico que a teoria esttica,
especialmente em Adorno, seja essencialmente uma crtica racional: trata-se de uma autoreflexo do sujeito, em busca da individualidade que lhe paradoxalmente tolhida na
sociedade que, aparentemente, permitiria a autonomia do ser.
Diante de todas essas consideraes, cumpre expor a hiptese especfica de minha
tese: se, falando sobre arte16, pensa-se a sociedade e a subjetividade modernas, seria possvel,
ento, encontrar o direito, ao menos indiretamente, no discurso esttico? Julgo que sim. Afinal,
se o direito uma relao social de carter estrutural, que surge no acordo de vontades tornadas
autnomas, no contexto da produo especificamente capitalista, a mediao jurdica um
elemento constitutivo da sociabilidade moderna; e, como tal, deve aparecer no banco dos rus
da crtica social que possvel na teoria esttica.

O vnculo desta tese com o marxismo pode ser, tambm, entendida por um outro lado:
h, aqui, uma preocupao fundamental quanto naturalizao da realidade social e suas
implicaes. Se o direito no permite (ou torna extremamente difcil), por suas prprias
determinaes, esclarecimentos acerca de sua prpria essncia, preciso encontrar uma
maneira de faz-lo e isso implica remeter esse problema particular a um nvel mais universal
de consideraes. Caso contrrio, a tendncia, ante a impossibilidade da reflexo, tomar
como naturalmente dado aquilo que no se consegue discutir; preciso, contudo, avaliar se
16 pergunta 'O que arte?' muitos sbios j propuseram suas respostas, mas nunca nenhuma delas conseguiu
satisfazer a todos. A arte uma dessas coisas que, como o ar ou o solo, esto por toda a nossa volta, mas que
raramente nos detemos para considerar. () no existe obra de arte genuna que no atraia, basicamente, os
nossos sentidos expe Herbert Read (2001: 16). Prossegue: para comear, podemos dizer que existe algo
comum a todas as obras de arte, algo que denominamos FORMA. (idem).

12

esse impedimento no est dado socialmente (como discuto nos captulos adiante). A
tentativa, neste trabalho, justamente contextualizar na histria todos as situaes que
compem os processos pelos quais a sociedade produz a sua existncia. Por isso, a recusa em
aceitar dogmaticamente os dados empricos est presente em todo o texto, de forma, mesmo, a
forar a reflexo sobre a prpria racionalidade, a partir de sua posio histrica. Em outros
termos, o que quero dizer que mesmo o pensamento tem de ser posto sob crtica. E, sem
dvida, uma das questes mais importantes que desenvolvo ao longo da tese diz respeito,
exatamente, aos problemas relacionados ao conhecimento cientfico e sua validade objetiva.
Como marxista, minha posio a de buscar a validade nas relaes materiais entre os
homens e no, de forma apartada, nas categorias da razo.
Pode-se, por outro lado, argumentar que uma tal postura implicaria um relativismo
que impediria, ento, a realizao do objeto desta pesquisa. Afinal, no haveria um forma de
conhecimento neutra e objetiva, como se prope a fazer no campo das cincias naturais?
Acusar o elemento burgus presente no direito no implica uma posio ideolgica que,
dogmaticamente, redundaria em uma crtica viciada, porquanto seja parcial? nesse sentido
que argumento sobre a necessidade de ter em conta que a prpria dimenso epistemolgica
tem de ser, ela mesma, criticada. A auto-crtica tambm uma pr-condio de exame17. A
realidade no se apresenta analiticamente para o pensamento. No h, por exemplo, um corte
visvel entre os mundos do ser e do dever-ser, como usualmente alguns filosfos e juristas
costumam descrever; tudo aparece imbricado e articulado na totalidade concreta e essas
articulaes, no mais das vezes, no podem ser vistas com os olhos do corpo, seno
reconstrudas com o esforo do raciocnio. Assim, a primeira assuno a ser feita, at mesmo
em um sentido cartesiano, que no h, seno no prprio pensamento, como postular
categorias nas quais o mundo possa ser explicado. Seria lcito, ento, consider-las
exclusivamente de maneira apartada, do ponto de vista do conhecimento?
A resposta parece ser negativa. Afinal, quando o jurista tradicional se prope a
realizar um conhecimento avalorativo da norma jurdica, sua atitude cientfica no lhe um
agir natural: para alm de qualquer risco, assumamos que pensar cientificamente no seja
algo da essncia das pessoas. A reflexo , antes de mais nada, uma forma de agir um
17 Como explica Alar Caff Alves, o conhecimento produto de uma 'construo' e no se constitui pela
apreenso do real mediante meras 'representaes' em cuja gnese no intervm a atividade subjetiva; como
uma forma da prtica social, o conhecimento no pode ser o reflexo passivo da realidade; ele se caracteriza
por ser uma construo social do sujeito social, considerado no abstratamente, mas em sua realidade
concreta, como ser integrado e participante de todas as suas contingncias existenciais condicionadas
historicamente. (1987: 50-51).

13

meio pelo qual se interfere na realidade e, assim como qualquer outra coisa, no existe a no
ser em articulaes com os outros e, especialmente, com as condies sociais que esto fora
do controle individual. Portanto, no h cincia seno como atividade prtica (a prova do
pudim est em com-lo18) e isto implica que o sujeito que conhece o objeto o faa, de
maneira consciente ou no, em relao a um determinado fim, mesmo que a finalidade
imediata parea ser uma descrio pura do que se analisa. De outro modo, o que quero dizer
que as interferncias cientficas so sempre teleolgicas como de resto qualquer
atividade social e, por isso, jamais neutras. Assim, parece-me importante, embora no seja
necessrio, declarar que o tipo de pesquisa que desenvolvo no imparcial: comprometido,
desde logo, com a classe trabalhadora19. O fundamento crtico que trabalho s pode ser
completamente entendido se se tem no horizonte a transformao radical da sociedade
moderna20. Como explica Alar Caff Alves, conveniente notar que a expresso 'discurso
objetivo' no equivale a 'discurso livre de valores'. A neutralidade valorativa no um critrio
de objetividade, visto que a parcialidade ideolgico-valorativa no desvirtua necessariamente
a verificabilidade ou o potencial transformativo (da realidade) da explicao (1987: 39)21.
Grosso modo, a objetividade do materialismo histrico somente pode ser totalmente
18 Engels, no prefcio da edio inglesa de Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, faz uma breve anlise
sobre as origens do materialismo, apontando Bacon, Hobbes e Locke como seus precursores. certa altura,
fala sobre o agnosticismo, um materialismo envergonhado, e expe que o agnstico reconhece tambm que
todos os nossos conhecimentos tm por base as comunicaes que recebemos por intermdio dos sentidos.
Mas como sabemos acrescenta se nossos sentidos nos transmitem realmente a imagem exata dos objetos
por ele percebidos? E continua dizendo: quando falo das coisas e das propriedades no me refiro, em verdade,
a essas coisas e suas propriedades em si, acerca das quais nada posso saber de certo, mas apenas s
impresses que deixam em meus sentidos. , certamente, uma forma de conceber que parece difcil ser
contestada atravs de simples argumentao. Mas os homens, antes de argumentar, haviam atuado. 'Im
Anfang war die Tat'. E a ao humana havia resolvido a dificuldade muito antes de os sofismas humanos a
inventarem. 'The proof of the pudding is in the eating'. (2005: 17-18).
19 No sendo imediatamente ligado ao objeto de minhas consideraes, no discutirei pormenorizadamente o
problema das classes sociais, nos termos em que hoje se encontra o debate. Cumpre, no entanto, esclarecer
que, quando me refiro classe trabalhadora, tenho em vista aquilo que Ricardo Antunes denomina como
classe-que-vive-do-trabalho:(...) a classe trabalhadora (ou classe-que-vive-do trabalho) encontra seu ncleo
central no conjunto dos trabalhadores produtivos, para lembrar Marx especialmente em seu Captulo VI
indito de O capital, Este ncleo central, dado pela totalidade dos trabalhadores produtivos, compreende
aqueles que produzem diretamente mais-valia e que participam tambm diretamente do processo de
valorizao do capital por meio da interao entre trabalho vivo e trabalho morto, entre trabalho humano e
maquinrio cientfico-tecnolgico. Ele se constitui, por isso, no plo central da classe trabalhadora moderna.
(2005: 49).
20 (...) podemos dizer que no sistema de Hegel todas as categorias acabam por se aplicar ordem existente,
enquanto que no sistema de Marx elas se referem negao desta ordem. Elas visam a uma nova ordem da
sociedade, mesmo quando descrevem a forma corrente da sociedade. Elas se dirigem essencialmente a uma
verdade que est para vir atravs da abolio da sociedade civil. A teoria de Marx uma 'crtica', no sentido de
que todos os seus conceitos so uma acusao totalidade da ordem existente., afirma Marcuse (2004: 225).
21 Prossegue o autor: A introduo de posies ideolgicas ou esquemas valorativos em um discurso cancela a
imparcialidade, porm no necessariamente a objetividade. Esta objetividade, entretanto, no deve, em nosso
entender, ser considerada como referente a um objeto tomado em si e por si, independentemente do sujeito
cognoscente. (idem).

14

postulada a partir do compromisso com a ruptura social vigente com a superao radical do
metabolismo do capital , na medida em que as condies objetivas postas, no limite, negam
aos trabalhadores (que, no sentido da classe-que-vive-do-trabalho, constitui a imensa maioria
das pessoas) uma "plena" existncia. Contudo, o quero dizer nesse tocante e que, de resto,
discuto nos captulos que seguem que essa assuno de uma ponto de vista objetivo em
relao classe trabalhadora comprometida com a negao da sociedade moderna e, no
propriamente, com um projeto de revoluo social. De maneira ainda mais clara, penso que,
em termos marxistas, a luta poltica tem de ser global e atuar nas diferentes frentes, mas de
modo orgnico, sem que exista uma liderana exclusiva, um grande timoneiro, e, mesmo,
uma nica via. Isso no implica, de modo algum, um carter fragmentrio ou a relativizao da
estratgia de classe. Muito ao contrrio: essa perspectiva verdadeiramente desafiadora e,
diante das atuais condies, a mais alinhada com a tradio poltica do marxismo.
Por outro lado, tambm necessrio ter em vista que o concreto, como a sntese de
mltiplas determinaes, no segue necessariamente uma ordem lgica 22, no sentido de
que essa a lgica seja uma trilha do pensamento. O que nem sempre ocorre ao sujeito,
mesmo no seio da crtica marxista, que o caminho pelo qual a sua racionalidade destrincha e
reconstroi as determinaes que enxerga na realidade tambm tm de ser objeto de reflexo,
sob pena de se reduzirem a um mero esquematismo. Adorno e Horkheimer, ao criticarem o
carter reificador da cincia e de sua ligao imanente com a subjetividade burguesa,
argumentam que
"A verdadeira natureza do esquematismo, que consiste em harmonizar
exteriormente o universal e o particular, o conceito e a instncia singular,
acaba por se revelar na cincia atual como o interesse da sociedade
industrial. O ser intudo sob o aspecto da manipulao e da
administrao. Tudo, inclusive o indivduo humano, para no falar do
animal, converte-se num processo reitervel e substituvel, mero exemplo
para os modelos conceituais do sistema. O conflito entre a cincia que
serve para administrar e reificar, entre o esprito pblico e a experincia
do indivduo, evitado pelas circunstncias. Os sentidos j esto
22 Marx, argumenta que o mundo concreto pr-existe e continua a existir fora do crebro e que o pensamento
se apropria do real da nica maneira que o pode fazer, maneira que difere do modo artstico, religioso e
prtico de se apropriar dele (2008: 259 e ss.). Nesse sentido, prope a pergunta: essas categorias simples
no tm tambm uma existncia independente, histrica ou natural, anterior s categorias mais concretas?.
Responde: a depend.. Para ilustrar, aponta o exemplo do dinheiro, que pr-existe aos bancos e ao prprio
trabalho assalariado: desse ponto de vista, pode-se dizer que a categoria mais simples pode exprimir
relaes dominantes de um todo pouco desenvolvido ainda, relaes que j existiam antes que o todo tivesse
se desenvolvido na direo que expressa em uma categoria mais complexa. Contrasta, porm, com o caso
incaico: doutro lado, pode-se dizer que h formas de sociedade muito desenvolvidas, embora historicamente
no tenham atingido ainda sua maturidade, nas quais se encontram as formas mais elevadas da economia, tais
como a cooperao, uma diviso do trabalho desenvolvida, sem que exista nelas o dinheiro; o Peru, por
exemplo.

15

condicionados pelo aparelho conceitual antes que a percepo ocorra, o

cidado v a priori o mundo como a matria com a qual ele o produz para
si prprio." (1985: 83).

Um certo marxismo busca enfrentar esse problema submetendo a realidade ao seu

pensamento: ao intervir politicamente, busca a congruncia entre crtica e realidade a
posteriori. No entanto, esse tipo de movimento que se assemelha drasticamente sua verso
burguesa e dela s se diferenciaria porque esta ltima tem sido vitoriosa nos ltimos dois
sculos e meio perde sua contundncia quando cede, em nome de um objetivismo cego, ao
prprio sujeito23.
Assim, imagino que no seja lcito pretender uma teoria do direito eminentemente
descritiva em outros termos, tem de ser construda em relao sociedade onde ela, na
totalidade, faa sentido no porque justifique um certo estado de coisas, mas porque permita,
de um lado, compreender como foi possvel o surgimento do direito e do estabelecimento de
sua posio naquela realidade histrica. Dessarte, no se trata de espelhar uma ordem social
em uma ordem jurdica e detalhar os reflexos a partir de categorias metodologicamente
montadas no pensamento: a tarefa, outrossim, a de pensar a teoria do direito no exame do
prprio direito, ou, como bem pontua Celso Naoto Kashiura Jr., buscar desvendar a estrutura
interna do objeto e, a partir disto, fazer coincidir24 com ela a estrutura da teoria (2009: 3423 Retomo esta intrincada questo mais frente. Nesse ponto da exposio, contudo, cumpre esclarecer que no
defendo, de modo algum, uma simples substituio metodolgica na cincia: uma cincia burguesa ou uma
cincia proletria continuam a padecer do problema da totalizao, que , precipuamente, o movimento pelo
qual o sujeito se apropria do objeto. Mas concordo, em princpio, com o comentrio de Istvn Mszros, para
quem a condio elementar de um discurso verdadeiramente racional estaria em reconhecer a legitimidade
de contestar a prpria substncia da ordem social vigente. (2007: 303). E se verdade que, como coloca o
autor hngaro, um perodo histrico sempre apresenta vrias alternativas prticas (2007: 310), no sentido
de que as alternativas postas no sejam geradas espontaneamente e, portanto, decorram de diversos fatores
sociais concorrentes, ento no lcito pretender que o indivduo, a partir da sua estrutura racional "pura",
possa conhecer o mundo como um agente neutro. Se o materialismo histrico um mtodo que, sobretudo,
reconhece e repe, em todos os discursos, esta questo, ento as prticas, das mais prosaicas s mais
conscientemente engajadas, tambm so condicionadas por elementos que fogem ao controle singular dos
indivduos. Por outro lado, Mszros, ao abordar a cincia proletria de Marx, explica que quanto
metodologia, o reconhecimento explcito (e aceitao consciente) das inevitveis determinaes ideolgicas
atuantes na constituio de qualquer sntese terica representativa permitia a Marx, por um lado, apreender
criticamente o verdadeiro carter e a estrutura interna das concepes do passado; e, por outro, lhe
possibilitava assumir uma posio incomparavelmente mais autocrtica em relao a seu prprio trabalho
explicado dentro e em relao a seu ambiente social especfico do que qualquer outro antes dele. Na
verdade, elevou a autocrtica ao status de princpio metodolgico fundamental precisamente em virtude de
seu papel-chave, tanto para o aprofundamento terico quanto para possibilitar ao movimento social do
proletariado superar as inevitveis contradies e as falhas de sua realizao prtica. Visto que a opo de
Marx por uma alternativa especfica o princpio orientador da viso de mundo e da estratgia por ele
defendida rejeitava, em razo de suas implicaes potencialmente desmobilizadoras, a ascendncia global
do capital, buscando aberturas radicais em uma direo decididamente oposta a tais perspectivas, sua teoria
representava, claro, um 'atalho' em direo a um estado da sociedade que ainda hoje est longe de se
realizar. (2007: 315). Minha dvida reside exatamente no problema da induo ao atalho.
24 No esteio do meu comentrio sobre o materialismo histrico, preciso compreender o significado do fazer
coincidir a que Kashiura Jr. se refere: no se trata de uma apropriao de carter subjetivista, mas o exerccio

16

35). No , evidentemente, algo simples, especialmente porque sua execuo implica, de sada,
uma tomada de posio que significa colocar em crise aquilo que aparentemente estvel.
Alm disso, como Marx sumariamente adverte na segunda tese sobre Feuerbach, na terra, na
atividade prtica, que uma teoria tem de provar a sua verdade 25. Logo, toma-se em conta o
risco de que a compreenso do que seja o direito possa estar equivocada e, mesmo assim,
tenha-se, ao menos parcialmente, sucesso na empreitada de prov-la26; assim ocorre com boa
parte das teses juspositivistas, porque se fiam apenas no dado imediato, emprico. Mas se a
realidade se mostra em crise, a tal ponto que a teoria tradicional tenha dificuldades em
continuar a afirmar a sua prpria hegemonia, talvez seja porque exista, de fato, a necessidade
de pensar o direito a partir da base social. E isso implica situ-lo historicamente a origem do
que jurdico tem de estar na maneira como as pessoas organizam a produo de sua vida,
que, por sua vez, no ocorre no nada. Isto enseja uma dificuldade gigantesca para o jurista, na
medida em que pensar uma histria do direito que no seja um simples elencar de eventos e
datas no , em nenhuma medida, uma postura normalmente associada prtica
profissional ou tcnica pacificadora. E, no terreno da reflexo filosfica sobre o direito, a
abordagem de sua historicidade, em sede de crtica, pe em risco seu status cientfico.

Por fim, uma palavra sobre o que o leitor h de encontrar nas pginas que seguem.
Esta tese est dividida em trs movimentos. Inicialmente, debruo-me na anlise do
direito, tanto quanto seja possvel faz-lo no prprio campo jurdico. A tentativa, aqui,
esmiuar tanto a teoria jurdica tradicional quanto a crtica marxista do direito, seguindo o
crtico de criar, por meio das categorias abstratas esmiuadas no desvelar da estrutura interna do objeto, um
mtodo que seja adequado ao conhecimento daquela realidade. nesse sentido que a viagem de volta
explicada por Marx tem de ser entendida.
25 Marx, com a reviso de Engels (em 1888), afirma que a questo de saber se ao pensamento humano cabe
alguma verdade objetiva [gegenstndliche Wahrheit] no uma questo de teoria, mas uma questo prtica.
Na prtica tem o homem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, a natureza citerior [Diesseitigkeit]
de seu pensamento. A disputa acerca da realidade ou no-realidade de um pensamento que se isola da prtica
uma questo puramente escolstica. (2007: 537). Refuto, entretanto, que isso signifique, no esteio do
raciocnio que venho desenvolvendo at este ponto, que isto implique a imposio de um projeto de
emancipao social homogneo, que implique a realizao a posteriori do pensamento crtico. A questo que
se coloca aqui que a prtica social revela a insuficincia da teoria pura e, ao mesmo tempo, que a luta
poltica recoloca, constantemente, novos aspectos a serem enfrentados na reflexo.
26 Aqui, imediatamente, refiro-me ao prprio infortnio de Pachukanis e, de maneira mediata, ao sucesso, por
mais de setenta anos, da Revoluo Russa (e, incidentalmente, da teoria normativista do direito, em sede de
um certo marxismo). Quero assim apontar para o fato bvio de que a assuno de sua posio poltica no
confere, automaticamente, nenhum privilgio ao sujeitono conhecimento da realidade. A crtica um exerccio
poltico perene, que implica em pr em xeque, diuturnamente, as prprias aes.

17

caminho aberto por Pachukanis. O objetivo desse trecho pontuar os elementos que sero
examinados na teoria esttica, de modo que julguei necessrio retomar no apenas a
aproximao entre a forma mercadoria e a forma jurdica, mas, sobretudo, deter-me com
afinco sobre o problema da mistificao do direito e da ideologia jurdica. A questo que tento
responder por que a teoria tradicional essencialmente normativista?. Para tanto, busco
arrimo na clebre discusso que Marx empreende sobre o fetichismo da mercadoria e, assim,
tomando por base as inverses ideolgicas tpicas do capitalismo, examino a teoria jurdica
tradicional e suas implicaes. Este primeiro movimento se encerra com a discusso sobre o
fenmeno que denominei regresso do indivduo, em aluso ao problema da regresso da
audio que Adorno, em um famoso ensaio, constatou, no campo da msica e da indstria
cultural.
Na segunda parte, examino, propriamente, a esttica como teoria social e, assim,
finalmente, promovo, de maneira mais aprofundada, a crtica do direito a partir do debate
artstico. Abordo a proximidade entre a teoria pachukaniana e a dialtica negativa de Adorno
e, nesse sentido, tambm examino alguns aspectos ontolgicos que esto presentes na esttica
marxista-lukacsiana. Tambm procuro mostrar a similaridade que existe entre essa posio
essencialista na esttica e as teorias jusracionalistas, de modo a esclarecer outros elementos
que corroboram a ideologia jurdica e que se infiltram nas estratgias polticas
emancipatrias.
No terceiro movimento, fao incurses mais diretas e especficas, relacionando a
teoria esttica com a forma jurdica. Parto, inicialmente, da bvia constatao de que, na
sociedade moderna, todo artista , necessariamente, sujeito de direito e toda obra de arte
mercadoria. Existem implicaes srias na prpria criao artstica, de modo que a tentativa
elucidar como essa condio social tensiona internamente, a obra esttica. Por fim, tendo em
vista o problema da indstria cultural que estruturada por cadeias de contratos ,
argumento no sentido de mostrar que, de uma arte fetichizada, resulta a afirmao ontolgica
da forma jurdica: em outras palavras, que a indstria cultural produz um modelo de ser
humano que imediatamente identificado com o sujeito de direito.

18

MOVIMENTO I

19

O FETICHISMO JURDICO E A REGRESSO DO INDIVDUO

O objeto de arte como qualquer outro produto cria um pblico capaz de
compreender a arte e de fruir a sua beleza. Portanto, a produo no produz
somente um objeto para o sujeito, mas tambm um sujeito para o objeto.
Karl Marx (2008: 248)

primeira vista, o direito parece ser uma coisa evidente: so as regras que
determinam os comportamentos na vida em sociedade. Mas, quando se passa a examin-lo de
maneira um pouco mais detida, nota-se que ele algo complicado, cheio de sutileza metafsica
e manhas teolgicas. Afinal, a poltica, a moral e a religio tambm so essencialmente
normativas, mas nem por isso tm status jurdico; por outro lado, o entendimento de que seja
uma forma de mediao dos diferentes interesses tambm pouco acrescenta sobre sua
natureza, j que o afeto, a violncia e o dinheiro, de um modo ou de outro, tambm cumprem
semelhante papel. Dir o jurista que o que faz de um imperativo qualquer uma norma jurdica
o fato de que esta seja sancionada pelo Estado. Mas, o que isso realmente significa? Que
qualquer ordem emanada por uma autoridade poltica deva ser encarada como obrigatria? E,
de mais a mais, se assim , ento quer isso dizer que a liberdade das pessoas uma permisso
dada pelo soberano?
Essas conjecturas levantam dvidas bastante razoveis acerca de algo que parece uma

20

constatao ordinria: ter mesmo a mediao jurdica um carter natural? Porque, afinal de
contas, parece ser uma qualidade prpria da sociabilidade que ela se manifeste
normativamente, para que uns e outros se respeitem e a convivncia seja possvel. Qualquer
comunidade tem de funcionar sob algum tipo de regulao; a diviso social do trabalho, que
existe em qualquer grupo social minimamente desenvolvido, ordenada. Assim, para que a
produo material da vida seja possvel, preciso que os recursos naturais e as foras
modeladoras do trabalho sejam adequadamente empregadas, o que requer algum tipo de
hierarquizao na comunidade e, sem dvida, regras razoavelmente claras, como condies
para que a sobrevivncia das pessoas possa ser garantida. Nesse esteio, no soa nada
extravagante sustentar que o jurdico componha a essncia racional que inerente ao ser
social, embora, ao mesmo tempo, as dvidas acerca da natureza do direito permaneam.
Mesmo que, para leigos e juristas, seja razoavelmente evidente que a sociabilidade
moderna seja mediada de maneira especificamente jurdica, muito pouco se discute e menos
ainda se compreende o que isto significa. De fato, quando se tem em vista o aspecto do
manejo profissional da tcnica, a questo de se saber sobre a origem da qualidade jurdica de
uma relao talvez seja, mesmo, algo secundrio. Por outro lado, isso no quer dizer, em
nenhuma medida, que esta indagao no seja relevante ao contrrio, muitos entendem sua
importncia (ao menos em um sentido puramente filosfico); assim, se esta questo no tem
sido devidamente abordada, tanto na literatura nacional quanto na estrangeira, bastante
provvel que uma tal situao se deva aridez mesma que a envolve: afinal, o prprio direito
no fornece elementos que permitam a inteleco imediata de sua natureza.
Este , certamente, o tema mais incmodo da filosofia jurdica27. "Poucas questes
respeitantes sociedade humana tm sido postas com tanta persistncia e tm obtido
respostas, por parte de pensadores srios, de formas to numerosas, variadas, estranhas e at
paradoxais como a questo 'o que direito?', aponta o jurista ingls Herbert L. Hart (2005:
5)28. O autor, nas pginas iniciais de seu clebre O conceito de direito, observa, com razo, que
27 Nesse sentido, comenta Alf Ross: "A questo da 'natureza' do direito constitui um dos principais problemas
permanentes de qualquer filosofia do direito. Chega a ser estranho que ningum, o que parece, jamais tenha
considerado digna de ateno a colocao de tal questo, ou tenha ponderado sobre sua razo e sua
importncia. E, todavia, quando nos pomos a pensar nisso, a questo se mostra um tanto peculiar. Quem
pensaria em destinar o problema da 'natureza' de fenmenos psquicos a um tratamento independente numa
outra cincia que fosse distinta da psicologia? (...) Por que a posio to diferente com respeito ao direito?
Por que o problema da natureza do direito um problema que se encontra fora do mbito da cincia jurdica,
estritamente falando? O que h para ser dito sobre a 'natureza' dos fenmenos jurdicos alm do que emerge
do estudo doutrinal do direito (cincia do direito), que tem esses prprios fenmenos como seu objeto?"
(2000: 28-29).
28 "Todas as obscuridades e os preconceitos que, em outras reas da Filosofia, cercam as noes de definio e
de significado, contriburam para o infindvel debate do problema da definio do direito, argumenta Hart,
asseverando que a definio de direito tem dificuldades peculiares s suas. Assim, a suposio de que a

21

"A maior parte das pessoas instrudas tem a ideia de que as leis na Inglaterra formam uma
qualquer espcie de sistema e que na Frana, nos Estados Unidos, na Rssia Sovitica e, na
verdade, em quase todas as partes do mundo que so consideradas como 'pases distintos', h
sistemas jurdicos que so, de um modo geral, semelhantes na estrutura, no obstante
diferenas importantes" (idem: 7). Como observa Hart, h algo de paradoxal no direito, na
medida em que aparea como um fenmeno que local e, simultaneamente, trans-nacional.
certo que determinadas regras sejam razoavelmente comuns em todas as sociedades a
proteo da propriedade, a proibio do homicdio, a sucesso patrimonial e a exigncia de
impostos, s para citar algumas , mas, ao mesmo tempo, inegvel que a maior parte dos
contedos normativos esteja ligada a fatores sociais locais (contingentes, portanto). E, em
contraste, a lei, no sentido moderno, isto , como um comando heternomo geral e abstrato,
est disseminada em praticamente todos os lugares do globo, at mesmo na Rssia sovitica,
para espanto dos juristas.
preciso enfrentar essa questo. Visto que o direito um fenmeno que se apresenta
de diversas maneiras como lei, como obrigao, como poder de exigir algo de algum,
como deciso judicial etc. , primeira pergunta por onde comear? , a resposta mais
adequada talvez seja: pelo princpio que constitui a grande tradio do pensamento jurdico
moderno, a identidade entre direito e normatividade jurdica.
necessrio, contudo, esclarecer este ponto de partida. No se trata de dizer que
todos os fenmenos associados ao direito sejam reduzidos imediatamente aos imperativos
sancionados pelo Estado, mas: (1) que todos estejamos submetidos ao mesmo tratamento e
desfrutemos das mesmas garantias, uns para com os outros e todos para com o Estado; e (2)
que o critrio pelo qual um fato comum seja considerado juridicamente relevante esteja
previsto em uma formulao hipottica, pr-fixada em um sistema lgico de ordenao social,
e, dessa maneira, que o emprego da violncia por parte das autoridades estatais esteja
condicionado observncia estrita da legalidade e da garantia judiciria do contraditrio.
nisso que consiste, basicamente, a ideia de uma tcnica jurdica de controle social: a
normatizao o centro em torno do qual tudo mais parece orbitar. Por isso, possvel notar
que, nesta tradio, existe um relacionamento bastante ntimo entre poltica e direito, embora
definio de direito foi ou deveria ser lexical, ou seja, relacionada como a caracterizao ou com o
esclarecimento de qualquer uso real, tem sido questionada (...) Alguns tericos repudiam como
necessariamente enganoso qualquer objetivo de formular uma anlise ou definio do direito que seja uma
descrio ou uma elucidao neutra do uso da palavra; ao invs disso, eles referem-se tarefa de definio
como 'estipulativa', 'pragmtica' ou 'construtiva', ou seja, como destinada a proporcionar um esquema ou
modelo para a demarcao e a classificao de uma rea de estudo." (HART, 2010: 98-99)

22

assuma-se que sejam esferas autonomizadas da vida social: em linhas gerais, a definio dos
contedos normativos e a aplicao das sanes jurdicas se d no mbito poltico, onde as
foras sociais em conflito se medem, em limites institucionalmente legitimados; a definio
destes limites, bem como o fundamento lgico-formal da atuao poltica, dado pelo direito.
Em suma, sob esta perspectiva, o problema jurdico primordial seria a tratativa racionalizada
do uso da violncia29, seja pelos particulares, seja pelo Estado.
Esse tipo de assuno, de que a norma jurdica seja a pedra fundamental a partir do
qual todas as demais categorias jurdicas so formuladas, est no cerne de praticamente todas
as teorias modernas sobre o direito30, mesmo naquelas que se propem crtica da sociedade
burguesa (com a notvel exceo das formuladas a partir do trabalho de Pachukanis). Em
contornos amplos, pressupe-se uma sociedade como uma determinada ordem, mediada pela
atuao do Estado, e, dessarte, a ordem jurdica como uma derivao especfica da vontade
soberana. A produo/reproduo dessa ordem, em sua perspectiva dinmica (no sentido
kelseniano), est imediatamente relacionada com a coatividade. Assim, de uma maneira geral,
pode-se dizer que a teoria do direito tem sido reduzida a variaes algumas mais simples,
outras mais complexas de um mesmo tema, o que, de toda maneira, significa dizer que,
embora as implicaes de cada uma delas possam apresentar alcances at bastante distintos,
esses entendimentos apontam para uma mesma direo.
Por outro lado, foi com a publicao, em 1924, d'A teoria geral do direito e o marxismo,
de Evgeny Pachukanis, que veio a lume a (ainda hoje) mais original crtica formulada
tradio normativista no direito. Partindo do exame d'O capital, de Karl Marx, Pachukanis
enxerga, na estrutura social burguesa, o elemento fundamentalmente jurdico: a condio de
sujeito de direito, que se expressa como vontade tornada autnoma no processo de troca de
29 As primeiras teorias sobre a coatividade no direito remontam s origens do pensamento jusfilosfico.
Segundo Bobbio, possvel encontrar em Kant, na Metafsica dos costumes, a compatibilizao do uso da fora
como uma forma de repelir a injustia que imposta a algum por outrem. Seria, assim, uma maneira de usar
a no-liberdade (coao) contra a no-liberdade que algum ilicitamente impinge a um terceiro, para garantir
sua liberdade exterior. Afirma o jurista italiano que para a teoria clssica, a coero o meio mediante o qual
se fazem valer as normas jurdicas (1995: 155), mas, a partir de Jhering (em sua compreenso de que o
direito seja a disciplina da Zwangsgewald poder coativo do Estado e que os destinatrios das regras
jurdicas so os rgos judicirios), culminando em Kelsen e Ross, a coero passa a ser encarada como
objeto das normas jurdicas ou, em outros termos, o direito um conjunto de normas que regulam o uso da
fora coativa (idem).
30 A centralidade do sistema normativo est presente mesmo na chamada escola realista de Copenhagen, cuja
principal doutrina a proposta por Alf Ross: a posies terica diferente (porque no essencialmente, mas
apenas contingencialmente diversa) deste pensamento somente pode ser entendida a partir da discusso
sobre a efetividade das regras jurdicas. A propsito, como bem explana Alar Caff Alves, Ross procura
superar a dicotomia entre validade e realidade, ao descartar a ideia de uma validez especfica e racionalmente
subsistente, seja como a ideia material axiolgica (justia), seja como categoria formal de dever ser (validade).
Eliminando qualquer apriorismo racionalista ou axiolgico, o autor considera o direito () como um conjunto
de fatos sociais, reduzido a um nico mundo, o da realidade emprica. (ROSS, 2000: 11).

23

mercadorias. Procede Pachukanis, dessarte, aproximao entre a forma mercantil e a forma

jurdica31, descortinando todo um horizonte de questes acerca das categorias do direito e
possibilitando a compreenso especfica, em bases materiais, do papel estrutural que o
fenmeno jurdico desempenha nas sociedades organizadas sob o modo capitalista de
produo. Assim, este peculiar exame permitiu no apenas colocar em questo as bases,
digamos, lgicas e sociolgicas, sobre as quais est construdo o direito, mas, sobretudo,
ofereceu a chave histrica pela qual possvel compreender a especificidade do
desenvolvimento da forma jurdica32. No prefcio de sua obra, afirma que
"Se a anlise da forma mercantil revela o sentido histrico concreto da
categoria do sujeito e pe a nu os fundamentos dos esquemas abstratos
da ideologia jurdica, o processo da evoluo histrica da economia
mercantil-monetria e mercantil-capitalista acompanha a realizao
destes esquemas sob a forma da superestrutura jurdica concreta. Desde
que as relaes humanas tm como base as relaes entre sujeitos, surgem
as condies para o desenvolvimento de uma superestrutura jurdica, com
suas leis formais, seus tribunais, seus processos, seus advogados etc." (grifo
meu) (1989: 10).

Ora, as regras heternomas no so especficas do momento burgus sequer so

exclusividade do direito. Por certo, as condutas normadas variam de acordo com o tempo e o
lugar, mas, o que h de verdadeiramente distinto na sociedade moderna, em relao s demais,
a forma pela qual a ordem social expressada. A esse respeito, Pachukanis preciso: A
evoluo histrica no implica apenas uma mudana no contedo das normas jurdicas e uma
modificao das instituies jurdicas, mas tambm um desenvolvimento da forma jurdica
enquanto tal (grifo meu) (1989: 38). O grande mrito da teoria pachukaniana, a meu ver, ter
evidenciado que a prpria forma social histrica e, por essa razo, no cerne do
metabolismo social que deve estar a origem do direito. Em outras palavras, a originalidade de
Pachukanis consiste em buscar o jurdico na prpria produo material tipicamente burguesa,
que, por sua vez, como Marx havia demonstrado em sua obra, constroi uma subjetividade
31 Mrcio Brilharinho Naves, em Marxismo e direito um estudo sobre Pachukanis, explica: Relacionar a forma
da mercadoria com a forma jurdica resume, para Pachukanis, o essencial de seu esforo terico. De fato, a
elaborao terica de Pachukanis se dirige no sentido de estabelecer uma relao de determinao das
formas do direito pelas formas economia mercantil. Em vrias passagens tal determinao claramente
enunciada () Todas essas expresses denotam evidente afirmao do carter derivado do direito, e de sua
especfica determinao pelo processo de trocas mercantis. (grifo meu) (2000: 53-54).
32 Sobre a importncia da obra de Pachukanis, Mrcio Brilharinho Naves expe que o interesse em retomar as
teses e o contexto terico do autor relevante, pois (...) a crtica pachukaniana do direito, ao se fundar no
mtodo que Marx desenvolve em O capital, permite superar no interior do marxismo as representaes
vulgares que apresentam o direito como um 'instrumento' de classe, privilegiando o contedo normativo em
vez de atender exigncia metodolgica de Marx e dar conta das razes porque uma certa relao social
adquire, sob determinadas condies e no outras , precisamente uma forma jurdica (2000: 20).

24

especfica. Como a vida, na sociedade burguesa, reproduzida mediante atos simples e

complexos de troca de mercadorias, a chave para a compreenso do direito no capitalismo tem
de estar, de alguma forma, relacionada a esta dimenso.
Para Pachukanis, ao contrrio do que o senso comum sugere, os rgos judiciais e,
sobretudo, o ordenamento jurdico somente podem ser compreendidos concretamente a
partir da universalizao da subjetividade (relaes humanas que tm como base as relaes
entre sujeitos), isto , a partir do momento em que a igualdade abstrata entre as pessoas
passou a ser essencial para a produo social. Enquanto a sobrevivncia pde ser alcanada
por meios diversos como a escravido ou o trabalho servil , no houve necessidade
especfica da universalizao das leis ou dos tribunais: as regras, quando existentes, so
aplicveis em crculos reduzidos, porque, para o grosso da sociedade, bastava a vontade
poltica lastreada na fora. A subjetivao a forma prototpica pela qual os indivduos
economicamente autonomizados se sociabilizam, o que, em outras palavras, aponta para a
situao em que a vontade livre razo suficiente33 para a produo social moderna. Essa
condio contrasta a do momento historicamente anterior o feudalismo, cujas relaes
sociais so caracterizadas pela dependncia pessoal entre suserano e vassalo, servo e senhor
e que, por sua vez, somente surge em um momento histrico em que a fora de trabalho
tornada mercadoria passa a ser a maneira essencial pela qual a sociedade se produz/reproduz.
Nesse sentido, o direito no poderia ser identificado imediatamente com a normatividade
jurdica, mas seria, antes, uma relao social especificamente moderna, tipicamente burguesa34.
H, aqui, uma anterioridade lgica necessria: embora seja possvel apontar exemplos
concretos de normas sancionadas pela autoridade estatal (considerando j o Estado moderno)
que precedam, historicamente, a consolidao da produo capitalista, o direito somente
33 Aqui, no quero dizer que a explorao capitalista se d apenas porque os trabalhadores aceitem as condies
estabelecidas no contrato de trabalho. Mas uso a expresso razo suficiente para contrastar, no mbito da
lgica formal, que a circulao complexa abstratamente realizada no acordo entre as partes. O que,
entretanto, permite que essa dimenso abstrata afete realmente a vida prtica a universalidade da
propriedade privada, que, uma vez consolidada (violentamente) na sociedade, permite que certas formas
sociais ganhem relativa autonomia.
34 Pachukanis, assim, refuta a tese de Piotr Stutchka de que o Direito um sistema (ou uma ordem) de relaes
sociais, que corresponde aos interesses da classe dominante e que, por isso, assegurado pelo seu poder
organizado (o Estado) (2009: 63), que havia se tornado uma espcie de definio oficial (nos preceitos do
Direito Criminal) na URSS (em acordo com o art. 590 da Compilao das leis de 1919 n. 66). As implicaes
desse distanciamento, no correr da histria da revoluo russa, podem ser sentidas tanto no recuo de
Pachukanis em seus trabalho na primeira metade dos anos 1930 at o seu desaparecimento (seguido de uma
campanha difamatria e da censura oficial, na URSS, aos seus textos). Sobre este aspecto biogrfico, vide
NAVES, Mrcio Brilharinho (org.). O discreto charme do direito burgus: ensaios sobre Pachukanis. Srie Ideias
8. Campinas/SP: Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP, 2009, pp. 11-21. Nessa altura, sirvome desta nota para exemplificar o argumento, que desdobro frente, de que mesmo teorias situadas no
campo marxista tm tomado como ponto de partida a identidade entre direito e normatividade.

25

assume a forma especificamente jurdica a partir do momento em que a subjetivao jurdica

se apresenta como forma precpua de sociabilidade. Afinal, s se pode falar em segurana
jurdica querendo, com isto, indicar a situao em que a interferncia da autoridade estatal
tende a preservar os pactos estabelecidos entre os sujeitos na sociedade civil, observando os
limites legais sua atuao violenta quando a forma jurdica estiver amplamente
disseminada e consolidada.
Por outro lado, no deixa de ser algo curioso o fato de que a primeira crtica ao direito
efetivamente calcada nos textos de Marx no seja bem acolhida entre os marxistas. Entre os
juristas tradicionais, Pachukanis um nome muito pouco conhecido mais por ignorncia
que, propriamente, por questes de ordem ideolgica. E, tambm, h que se registrar que uma
parcela da rejeio e do esquecimento decorre do fato de que A teoria geral do direito e o
marxismo no seja, particularmente, um texto de fcil leitura e compreenso, uma vez que no
foi escrito com a finalidade de servir como uma espcie de manual. Como o prprio autor
asseverou, o livro foi redigido no para ser o fio de Ariadne marxista no domnio da teoria
geral do direito, ao contrrio, pois em grande parte foi escrito com o fim de esclarecimento
pessoal (1988: 7). Ainda, a posio defendida por Pachukanis, baseada na aproximao da
forma jurdica com a forma mercadoria, pressupe que o leitor possua um certo
conhecimento sobre a economia poltica e os debates que lhe so correspondentes. Isso no
algo comum, mesmo entre os juristas de esquerda; o usual que esse pblico esteja mais
afeito ao texto do Manifesto comunista e leituras a ele associadas, de sabor mais poltico. A
eles, a posio pachukaniana por demais radical: afinal, se o fenmeno jurdico de natureza
burguesa, o fim do capitalismo marcar, tambm, o fim do direito; e, portanto, o uso dos
instrumentos e instituies jurdicas para uma pretensa ao emancipatria de classe tem
carter eminentemente conservador. compreensvel, assim, que a maior parte dos juristas
mantenha severas reservas em relao teoria marxista do direito, j que ela ,
sintomaticamente, uma teoria do no-direito. De toda forma, passados quase noventa anos
desde sua publicao, a obra de Pachukanis est longe de ser abandonada crtica roedora
dos ratos e, no campo da filosofia jurdica, continua a ser um dos textos mais radicais j
publicados35.
35 Nessa perspectiva, haveria espao para uma teoria marxista do direito? Evidentemente, a obra de
Pachukanis no , em nenhuma medida, uma apresentao descritiva do direito e das categorias que lhe so
afeitas no se presta ao estudante que pretende ingressar nas letras jurdicas. Michel Miaille chama ateno
para o fato de que "o que fundamentalmente falta aos juristas desejosos de desenvolver a cincia jurdica
distinguir bem objecto de cincia e objecto real" (1994: 63). Nesse sentido, o jurista francs argumenta que a
identidade entre ambos, no raro, desemboca em um empirismo prprio de uma atitude positivista descritiva.
Postula, ento, a necessidade de se "construir um objecto de estudo que esteja numa relao tal com o objecto

26

I TEORIA TRADICIONAL E A CRTICA MARXISTA DO DIREITO

Diante de tais consideraes, cabe a indagao: afinal, por qual motivo a tradio
moderna do pensamento jurdico e a crtica marxista do direito divergem essencialmente?
Penso que a origem dessa diferena esteja ligada ao fenmeno que Marx denominou
fetichismo da mercadoria. Em princpio, isso no parece ter nenhuma ligao com o direito:
afinal, o jurdico e o econmico so reas relativamente autnomas entre si. Ento, de que
maneira poderia o fetichismo explicar algo sobre o direito? Bem, h, nesse sentido, algumas
questes que precisam ser levantadas e que, ao longo do texto sero discutidas mais
aprofundadamente. Em primeiro lugar, necessrio considerar que o atual momento
histrico, a modernidade, esteja assentado sobre a dinmica do intercmbio mercantil. Quero
com isso dizer que a produo material, nas sociedades modernas, depende, essencialmente,
do trabalho assalariado. Mas, com vistas a evitar certa dvida no leitor, quero esclarecer que,
quando me refiro circulao de mercadorias, tenho em mente sempre o fenmeno complexo,
ou seja, a circulao capitalista no apenas o fato de que as pessoas consigam acessar aquilo
que lhes til por meio da troca, mas, especialmente, o fato de que a prpria produo
capitalista funciona sobre esta base: cambiando salrio e fora de trabalho que as
mercadorias so produzidas e que se d a expropriao do mais-valor.
Isso tem um impacto tremendo na compreenso do metabolismo social moderno.
Antes de mais nada, porque no se pode fragmentar a circulao de bens analiticamente em
real - a saber, as regras de direito - que o reflicta de maneira explicativa" (idem: 64). A partir do que designa
"uma teoria da formao e das transformaes sociais na histria", que no "vtima nem do empirismo nem
do idealismo", Miaille postula uma certa teoria marxista do direito. Toma por base uma leitura do prefcio
escrito por Marx para sua Contribuio crtica da economia poltica, de 1859, e identifica as relaes
jurdicas com o "sistema das regras de direito" (idem: 70). Sobre esse tipo de interpretao, infelizmente
bastante difundida mesmo nas fileiras de posies mais crticas e radicais, penso eu que deveriam ser
levantadas algumas objees. Em primeiro lugar, o tom geral do texto evocativo, onde Marx lembra de sua
trajetria conturbada e a coloca em perspectiva para o leitor. Alm disso, considerando que talvez fosse
realmente possvel suscitar, a partir daquele punhado de palavras, algumas questes para posterior
investigao nos escritos efetivamente cientficos de Marx, ainda assim seria de se duvidar seriamente da
possibilidade de se extrair do prefcio alguma contribuio "marxista" para o exame do direito. Ora, o texto
em questo, como o prprio autor faz questo de pontuar, uma "concluso geral" (MARX, 2008), que resume
o "fio condutor" (metodolgico) dos demais estudos sobre economia poltica: em se tratando de um breve
apanhado, no se deveria empreender nele uma leitura pretensamente "cientfica" para se retirar indicaes
aprofundadas de como tratar a histria ou o pensamento social. E, de mais a mais, afora essa importante
considerao, ainda assim, no h, em nenhuma passagem, base para afirmar que Marx compreenderia o
direito especificamente como uma ordem normativa. Mesmo quando faz referncia, a certa altura, que sobre a
base econmica da sociedade est erigida uma superestrutura jurdica e poltica, nada autoriza a concluir que
est a se referir ao direito apenas como ideologia ou como uma ordem puramente coativa. Que exista uma
ideologia jurdica ou que a fora seja necessria para restabelecer certas relaes, no h dvida alguma; mas
da a concluir que seja o direito uma superestrutura por ser mera ideologia, entendo que no seja algo
razovel.

27

momentos separados: so fenmenos que esto auto-implicados, em funo do carter social

da produo capitalista. Vale dizer, neste caso, que somente existe circulao simples (a
equivalncia direta entre coisas) quando existe a circulao complexa (a produo de
mercadorias , tambm, mediada pela forma mercantil), que condio para a produo de
bens, para que o valor se valorize36 e para a relativa autonomizao das formas sociais; eis a
circulao tipicamente burguesa37. Assim, bem verdade que o trabalho, hoje, tenha assumido
conformaes at bastante diferentes em relao poca em que Marx produziu sua crtica
economia poltica; sem dvida nenhuma, o ambiente social, poltico e econmico passou por
uma srie de transformaes, complexificaes e sofisticaes. Mas, a despeito disso, a
dinmica do movimento ainda , essencialmente, o mesmo: o intercmbio mercantil. Alm
disso, a circulao capitalista somente pode ser compreendida como tal quando as trocas so
to perenes e alcanam um ponto tal de universalizao que o trabalho assume,
precipuamente, uma dimenso abstrata: a maneira social de estabelecer a equivalncia entre
as diferentes mercadorias a forma valor, que expressa a quantidade de tempo mdio
(socialmente) necessrio para produzi-las; da ser o valor o verdadeiro padro de todas as
relaes sociais de produo. Finalmente, porque nesse contexto que, de um lado, possvel
compreender a explorao capitalista e, de outro, a natureza do jurdico. A troca da fora de
trabalho pelo salrio no apenas pe em evidncia o fato poltico da propriedade privada dos
meios de produo e, assim, da assimetria que existe na sociedade, mas, ao mesmo tempo,
36 A consolidao da propriedade privada dos meios de produo um fato poltico, que foi alcanado
violentamente e que, no correr do tempo, alcanou estabilidade justamente porque, como contra-articulao,
liberta a fora de trabalho dos laos da dependncia pessoal. O carter revolucionrio da classe burguesa est
justamente no fato de que tenha destrudo a servido por meio de suas mercadorias, sem dvida; contudo,
no se pode deixar de lado o papel essencial do uso da fora a mesma que, vencidas as amarras feudais,
servem para assegurar-lhe a dominao da classe trabalhadora.
37 Uma das crticas mais recorrentes Pachukanis a que afirma que sua teoria seria circulacionista e que,
dessa maneira, deixaria de lado uma parcela importante da realidade fora do direito. Discordo. O Prof.
Mrcio Brilharinho Naves refuta uma tal tese afirmando que uma vez que s com a constituio de relaes
de produo de natureza capitalista que o valor de troca se torna dominante e a mercadoria () se torna
uma forma social tpica. Em decorrncia, o processo do valor de troca no apenas no 'indiferente' a uma
dada estruturao das relaes de produo, mas, ao contrrio, as condies de circulao dependem da
constituio de um processo de produo determinado. verdade que h, para Pachukanis, uma relao de
determinao imediata entre a forma jurdica e a forma mercadoria, como vimos, mas a determinao em
Pachukanis , a rigor, uma sobredeterminao. A esfera da circulao, que determina diretamente as formas do
direito, por sua vez determinada pela esfera da produo, no sentido preciso de que s o especfico processo
de organizao capitalista do trabalho permite a produo de mercadorias como tais, isto , como o resultado
de um trabalho que se limita a ser puro dispndio de energia laborativa indeterminada. (2000: 72). Por outro
lado, preciso destacar a posio de Vinicius Gomes Casalino (2011), com uma leitura aprofundada e peculiar
do texto pachukaniano. Diferentemente da proposta de Brilharinho, Casalino entende que Pachukanis
trabalha no mbito da pseudoconcretude e, por essa razo, no pode dar contornos definitivos ao problema
do circulacionismo: por ter, supostamente, tratado de maneira reificada o fenmeno da troca mercantil, no
situando-a no contexto propriamente capitalista, o jurista sovitico teria deixado de lado aspectos relevantes
da circulao burguesa. uma tese polmica, da qual, entretanto, Pachukanis sai reafirmado.

28

uma operao mediada juridicamente. Em outras palavras, assim como ocorre com qualquer
outra mercadoria, o trabalhador proprietrio da fora de trabalho e o capitalista
proprietrio do capital transfigurado no dinheiro esto posicionados em uma mesma
situao hipottica (ambos so igualmente proprietrios) e, como sujeitos, trocam coisas
equivalentes, o que gera, a cada um, a exigibilidade sobre o bem do outro. Assim, se a extrao
do mais-valor , de um ponto de vista individual, uma situao justa, enquanto resulte da livre
contratao entre as partes, s o em funo da propriedade social dos meios de trabalho
serem da burguesia. Afinal, nem capitalista e nem trabalhador esto previamente obrigados a
transacionar ( nesse sentido, inclusive, que se pode falar em subjetivao, porquanto esta
seja uma situao abstratamente considerada, que no remete especificamente a nenhum caso
concreto). uma situao socialmente determinada que o valor do salrio seja calculado em
funo do que o trabalhador precisa para se reproduzir (a si e, eventualmente, aos seus) e que
seja diverso do da mercadoria produzida pelo trabalhador (o que, assim, possibilite a extrao
do mais-valor); nem o prprio trabalhador determina individualmente o valor de seu salrio e
nem o capitalista o da mercadoria, j que, no contexto da universalizao da troca, isso resulta,
grosso modo, do cenrio da concorrncia no mercado (entre outros fatores contingentes).
Marx, nos Grundrisse, explica que de fato, to logo a mercadoria ou o trabalho so
determinados como valores de troca e a relao por meio da qual as diferentes mercadorias se
referem mutuamente (...), sua igualao so os indivduos [grifo meu], os sujeitos entre os
quais este processo ocorre, simplesmente determinados como sujeitos que trocam. (2011:
183 e ss.). O processo de troca, portanto, tanto um ato singular quanto social afinal, a
determinao mercantil da fora de trabalho enseja um movimento totalizante e, dessarte, o
sujeito implicado no cmbio, o proprietrio privado da mercadoria, tanto uma pessoa de
carne e osso quanto uma forma abstrata. Embora a situao encerre um duplo aspecto, o
contedo subsumido determinado pela forma, porque, em termos universais, o que
se produz no so coisas teis, mas lucro (a diferena entre o valor valorizado, realizado na
troca simples, e o valor investido). Ou seja, esse esvaziamento das pessoas38 um
fenmeno que surge em funo da prpria identificao social do valor de troca com o valor.
38 Prossegue Marx: Os equivalentes so a objetificao de um sujeito para o outro; isto , eles prprios so de
igual valor e se afirmam no ato da troca como sujeitos de igual valor e ao mesmo tempo como mutuamente
indiferentes. Os sujeitos so na troca um para o outro apenas por meio do equivalente, como tendo igual valor,
e se afirmam como tais por meio da mudana da objetividade, na qual um para o outro. Desde que eles so
um para o outro na troca apenas desse modo, enquanto sujeitos de igual valor, possuidores de equivalentes e
afirmadores dessa equivalncia, ao mesmo tempo so, como sujeitos de igual valor, mutuamente indiferentes;
suas outras diferenas individuais no lhes importa; so indiferentes frente a todas as suas outras qualidades
individuais. (2011: 183).

29

A circulao, como expe Marx, o ponto de partida do capital, no sentido de que a

produo de mercadorias e circulao desenvolvida de mercadorias, comrcio, so os
pressupostos histricos sob os quais ele surge (1988a: 121).
Em outras palavras, a propriedade privada tem de estar constituda na realidade
somente atravs da expropriao do produtor direto dos meios pelos quais ele pode produzir
que se viabiliza o desenvolvimento da produo e da circulao mercantis. O trabalhador
forado a assumir como propriedade sua fora de trabalho e troc-la contra os meios que lhe
permitem a subsistncia. Portanto, nesse movimento, o prprio trabalho est sendo
esvaziado, no sentido de que, em termos sociais, ele funciona precipuamente como valor de
troca. Por isso, o esvaziamento do sujeito, aqui, tem de corresponder prpria igualdade
formal entre as pessoas: o trabalho concreto no , socialmente, mais relevante que o trabalho
abstrato; o trabalhador concreto, assim, no socialmente mais relevante que o trabalhador
abstrato o prprio sujeito. A historicidade da relao capitalista dada precisamente aqui,
porquanto o trabalho social abstrato reflita a maneira pela qual a diviso social posta no
mbito da produo39. Em suma, a mercantilizao da fora de trabalho, a produo
especificamente capitalista e o intercmbio mercantil existem na mesma medida em que o
sujeito forma abstrata que representa sua vontade autnoma nas coisas existe. Dessarte, o
direito, na sociedade burguesa, o elo de obrigao intersubjetiva que nsito prpria
forma jurdica; esta a forma social que pressupe a exigibilidade que decorre da propriedade
privada, de modo que o direito de propriedade seja o corolrio de todos os outros direitos
subjetivos. Por outro lado, nessa formulao, ignora-se, portanto, o fato extremamente
relevante de que uma coisa ser proprietrio dos meios de produo e outra, extremamente
distinta, ser dono dos meios de consumo. Mas essa questo dissolvida na mistificao que
surge, como mencionado, do duplo aspecto da prpria mercadoria (o valor de uso e o valor de
troca; a coisa concreta e a forma mercadoria, abstrata; o ato singular concreto e a relao
jurdica). A sociedade burguesa se apresenta, assim, como uma monstruosa40 justaposio de
39 ttulo de ilustrao, penso ser interessante mencionar uma passagem do texto de Engels no excerto que
comps para o final do Livro III: "O campons da Idade Mdia conhecia, pois, de maneira bastante exata o
tempo de trabalho exigido para produzir os objetos que obtinha na troca. O ferreiro, o segeiro da aldeia
trabalhavam sua vista; do mesmo modo o alfaiate e o sapateiro, que ainda ao tempo de minha juventude
perambulavam pelas casas de nossos camponeses renanos e dos materiais produzidos por esses camponeses
faziam roupas e calados. Tanto o campons como as pessoas de quem comprava eram trabalhadores, os
artigos trocados eram os produtos prprios de cada um. Que despenderam eles para produzir esses produtos?
Trabalho e apenas trabalho () O tempo de trabalho empregado nesses produtos no apenas era a nica
medida apropriada para determinar quantitativamente as grandezas a trocar, mas, alm disso, no havia
alternativa alguma. Ou seria de acreditar que o campons e o arteso fossem to estpidos para dar o produto
de dez horas de trabalho de um deles em troca dos produtos de uma nica hora de trabalho do outro?
(ENGELS, Friedrich. Suplemento ao Livro Terceiro de 'O capital' in MARX, Karl. Op. cit., 1988c2: 306).
40 Sigo aqui a traduo sugerida por Jorge Grespan para a expresso "ungeheure Warensammlung" que abre O

30

sujeitos de direito e precisamente nesse sentido a parfrase de Pachukanis: o sujeito o

tomo da teoria jurdica, seu elemento mais simples, indecomponvel. (1989: 81).
Como discuto adiante, com maior rigor e profundidade, a explorao capitalista se
torna opaca vale dizer, na conscincia das pessoas, o carter social da trabalho s aparece no
momento da troca. Dessa maneira, as coisas parecem mediar a relao entre as pessoas, na
medida em que o valor parea emanar naturalmente da mercadoria: afinal, somente quando a
traditio se opera que se realiza a quantidade de trabalho social abstrato que est nela
representado. A troca, como ato singular, determinada pela forma universal que o valor;
assim, a subjetividade jurdica porque da essncia da operao tambm ela uma forma
universal. A mistificao acontece sorrateiramente porque a equivalncia racional, uma
forma lgica, nsita ao pensamento; a racionalidade da troca concreta obscurece a
irracionalidade inerente naturalizao da propriedade privada.
Isso considerado, o exame do fetichismo da mercadoria particularmente importante
para compreender o problema da aparncia e da essncia do direito, porque torna possvel,
antes de mais nada, situ-lo a partir das relaes materiais na sociedade. E, alm disso,
tambm coloca em tela o carter especfico da mediao jurdica: por qu, no contexto
moderno, certas relaes assumem a qualidade jurdica, em detrimento de outras. Ao mesmo
tempo, essa discusso esclarece os motivos pelos quais a abordagem normativista do direito ,
sobretudo, mistificadora e, assim, tendencialmente conservadora. Exatamente nesse tocante,
fundamental, ento, discutir os motivos pelos quais a realidade do direito no se traduz
imediatamente na sua aparncia: da a a remisso que fao ao fetichismo da mercadoria.
Entendo que no campo das iluses burguesas que se encontra a resposta para a indagao
inicial e, dessa maneira, o que pretendo demonstrar como se manifesta, no campo jurdico, a
inverso que decorre do fetiche, no esteio da anlise de Marx.

II O FETICHISMO DA MERCADORIA
Quando Marx trata do fetichismo da mercadoria, aponta para os mecanismos
mistificadores que impedem que a conscincia individual compreenda imediatamente a sua
prpria posio social. Mas, afinal, no que consiste, propriamente, esse fenmeno? O pensador
alemo expe que
capital. Grespan entende que ungeheure, no contexto, pode ser compreendida como monstruosa, embora
seu significado enciclopdico imediato seja imensa, enorme: uma monstruosa coleo de mercadorias
implica uma deformao que seria inerente a este tipo de acumulao.

31

"O misterioso da forma mercadoria consiste (...) simplesmente no fato

que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio
trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos de
trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso,
tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como
uma relao social existente fora deles, entre objetos. (...) a forma
mercadoria e a relao de valor dos produtos de trabalho, na qual ele se
representa, no tm que ver absolutamente nada com sua natureza fsica
e com as relaes materiais que da se originam. No mais nada que
determinada relao social entre os prprios homens que para eles aqui
assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas." (1988a: 71)

Se o capitalismo contraditrio se o resultado social da produo contraposto

prpria sociedade , por que as pessoas no compreendem o que est acontecendo? Por que a
essncia do capitalismo invisvel s pessoas? O debate, aqui, repe o problema ideolgico no
seu nvel mais fundamental na dinmica da produo social. Em certo sentido, Marx realiza
uma espcie de acerto de contas41 com seu passado: penso que a reflexo acerca do
fetichismo da mercadoria, em O capital, uma elaborao crtica mais sofisticada daquilo que,
inicialmente, nos anos 1840, tratou como alienao e estranhamento42. Se, antes, Marx
trabalhava em um campo, digamos, mais ontolgico43, na crtica economia poltica h uma
dimenso precisa do movimento global do capital: trata-se de uma nova abordagem sobre o
trabalho a discusso passa a ser sobre a especificidade histrica da diviso social do
trabalho e, mais precisamente, do fenmeno trabalho social abstrato, que tipicamente
moderno. Em um cenrio onde o intercmbio de bens a maneira precpua pela qual se
produz e se consome, o mercado aparece como a instncia primordial de sociabilidade. Assim,
41 Nesse mesmo sentido, Jorge Grespan comenta que na formulao do fetichismo, Marx encontra um ncleo
conceitual complexo, que tambm permite a ele retomar a polmica de juventude com a filosofia idealista e
avanar na crtica da Economia Poltica. No se trata agora de afirmar a primazia do ser sobre a conscincia
em um quadro geral, como ele fizera em A ideologia alem () Naquele momento de sua obra, na dcada de
1840, ele ainda estava mais preocupado em elaborar uma concepo ampla da histria e das formas de
sociabilidade () O objetivo bsico era refutar a pretenso idealista de que o mundo das ideias seria
independente do mundo da 'atividade material' () Os estudos aprofundados do capitalismo, porm, nas
dcadas de 1850 e 1860, proporcionaram-lhe os meios para descrever como se d exatamente essa 'produo
das ideias' dentro de um quadro social especfico. Trata-se de analisar o nexo intrincado entre relaes sociais
mediadas por coisas e as representaes engendradas por tal mediao () O 'poder estranho' que na
juventude Marx denominava de 'alienao' agora visto como algo bem mais complexo, pois os homens no
se sentem apartados dele, numa condio de simples impotncia; ao contrrio, recebem desse poder sua
posio dentro da sociedade () O enigmtico no vem do desconhecimento da fonte do poder, e sim de que
ele parea se concentrar em meras coisas. (2008: 46-47).
42 Vide nota 102, infra.
43 Marcuse apresenta um interessante argumento sobre a questo: nos primeiros escritos, Marx ainda lidava
com a linguagem filosfica corrente de seu tempo. A crtica comea em termos filosficos porque a
escravizao do trabalho e sua libertao so de modo semelhante condies que perpassam o arcabouo da
economia poltica tradicional e afetam as bases mesmas da existncia humana (que o domnio prprio da
filosofia); mas Marx se afastou da terminologia filosfica assim que elaborou sua prpria teoria. O carter
crtico, transcendental, das categorias econmicas, at ento representado por conceitos filosficos, mais
tarde, no Capital, se demonstra atravs das prprias categorias econmicas. (2004: 239).

32

a vontade autnoma, realizada nas mercadorias, aparece como sendo a caracterstica social
preponderante na vida cotidiana: o sujeito livre proprietrio de si e das coisas e, assim,
no depende de outrem; obriga-se por sua prpria vontade, responsvel pelos prprios
desgnios.
Em termos analticos, o fetichismo da mercadoria aponta para o fenmeno em que os
trabalhos humanos tornados iguais aparecem, na conscincia das pessoas, como sendo a
equivalncia entre os produtos do trabalho; que o tempo de trabalho socialmente necessrio
para a produo de algo aparece como a grandeza de valor dos bens; e que, assim, as relaes
entre os produtores surge como a relao entre os produtos do trabalho. A projeo
fantasmagrica do trabalho social abstrato nos produtos do trabalho, na equivalncia do
valor das mercadorias, na formulao dos preos e, finalmente, na prpria igualdade jurdica,
decorre da universalidade da forma mercantil, em que o valor se sobrepe ao uso, ainda que
ambos sejam dimenses sociais de uma mesma coisa. Nesse sentido, Marx explica que
"Objetos de uso se tornam mercadorias apenas por serem produtos de
trabalhos privados, exercidos independentemente uns dos outros. O
complexo desses trabalhos privados forma o trabalho social total. Como
os produtores somente entram em contato social mediante a troca de
seus produtos de trabalho, as caractersticas especificamente sociais de
seus trabalhos privados s aparecem dentro dessa troca. Em outras
palavras, os trabalhos privados s atuam, de fato, como membros do
trabalho social total por meio dos mesmos, entre os produtores. Por isso,
aos ltimos aparecem as relaes sociais entre seus trabalhos privados
como o que so, isto , no como relaes diretamente sociais entre
pessoas em seus prprios trabalhos, seno como relaes reificadas entre
as pessoas e relaes sociais entre as coisas. Somente dentro da sua troca,
os produtos recebem uma objetividade de valor socialmente igual,
separada da sua objetividade de uso, fisicamente diferenciada. Essa ciso
do produto de trabalho em coisa til e coisa de valor realiza-se apenas na
prtica, to logo a troca tenha adquirido extenso e importncia
suficientes para que se produzam coisas teis para serem trocadas, de
modo que o carter de valor das coisas j seja considerado ao serem
produzidas." (idem)

O que Marx explora, nesse trecho, a repercusso da ciso que propriedade privada
impe, a partir da esfera produtiva, para a prpria sociabilidade moderna. No nvel da
produo singular, todas as decises, em ltima instncia, so tomadas individualmente; seja o
produtor direto (o trabalhador), seja o capitalista, a operao, em si, depende de fatores
essencialmente privados. Por outro lado, a troca da mercadoria produzida, seu salto mortal,
depende do confrontamento com os demais sujeitos no mercado; nesse momento que seu
carter social vm tona. Assim, cria-se a aparncia de que a atividade produtiva no , ela
33

mesma, determinada socialmente afinal, os elementos que concorrem para que a produo
se d (o contrato de trabalho, as mquinas, os insumos e a matria-prima etc.) so objeto de
deliberao privada (cabe apenas a cada empresa, por exemplo, definir quanto e como
produzir; o emprego tambm depende da vontade daquele trabalhador em vender a sua fora
de trabalho para aquele capitalista em particular) e que esse carter, ento, s acontea
quando os bens produzidos so levados ao mercado. Portanto, o trabalho s parece ter alguma
qualidade social quando as mercadorias (inclusive as pessoas) entram em circulao.
Por isso, a mistificao das relaes sociais somente pode ocorrer quando todos os
elementos essenciais da sociedade capitalista esto plenamente desenvolvidos. certo que
nem todos eles aparecem expressamente nesse ponto da exposio (afinal, trata-se, ainda, do
primeiro captulo da obra) por exemplo, no se aborda a diferena entre os proprietrios
das condies de produo e os produtores imediatos44 , mas isso em nada prejudica o
raciocnio; ao contrrio, quando se toma O capital em sua (inacabada) totalidade, nota-se que,
embora Marx s v tratar abertamente do crdito, da finana e da transformao do maisvalor em lucro no Livro III, a dinmica que regula esses fenmenos j est dada na forma
mercadoria, cujo arremate, como dito, o desvelar de sua fetichizao. O fundamental, nesta
anlise, o surgimento do sujeito abstrato, no sentido de que, aparentemente, como as
pessoas produzem suas vidas a partir de atos singulares, que, em termos imediatos, dizem
respeito apenas sua prpria esfera de deciso, todos so autnomos para trocar onde e com
quem bem entenderem. A promessa burguesa, no bojo das revolues polticas que
firmaram a propriedade privada no centro da vida social, realizada, no cotidiano, como a
emancipao dos proprietrios de mercadorias o que, sem dvida, representa uma nota
essencialmente distinta de qualquer outro perodo histrico. Em outras palavras, o sujeito
moderno a vontade expressada nas mercadorias, a propriedade de si e, dessarte, a
igualdade entre todos.
por essa razo que a mediao jurdica assume carter estrutural na sociabilidade
moderna, porquanto expresse a individualidade possvel, que alcanvel na circulao de
bens. Embora esta situao surja na esfera da economia, ela alcana todos os demais mbitos
da vida; por exemplo, uma das hipteses consagradas na legislao civil de praticamente todas
as sociedades modernas o instituto da emancipao dos aliena juris em relao aos sui juris
por motivo de sustento prprio pode-se falar, nessa mesma perspectiva (mas em um plano
44 A este propsito, nota Jorge Grespan que neste nvel da apresentao categorial, em que Marx reconstitui os
pressupostos da Economia Poltica clssica, tal distino ainda no fundamental, assumindo-se que os
proprietrios so tambm produtores e que a sociedade basicamente composta por produtores privados
(2012: 44)

34

mais restrito, conquanto a situao tenha se transformado sensivelmente nas mais diversas
paragens no correr dos ltimos anos), da igualdade entre marido e mulher ou da liberdade de
culto religioso. Nesse sentido, Jorge Grespan afirma que
a diviso do trabalho presidida pelo capital autonomiza os indivduos a
um ponto que eles julgam se relacionar de modo simplesmente externo,
atravs de contratos que preservam sua liberdade; ou seja, a um ponto
que eles julgam ser esta sua autonomia o primitivo e, sua relao, o fruto
derivado de sua vontade livre. E, ainda, por esta diviso do trabalho, eles
creem que seu relacionamento se d basicamente atravs do mercado,
onde todos so juridicamente iguais porque proprietrios de mercadorias
para vender e comprar, mesmo que tal mercadoria seja para alguns
apenas a sua fora de trabalho. (2012: 244-245).

A subjetivao moderna, assim, aparece como a individualidade concreta, como a

afirmao de que, nesta sociedade, possvel, por meio do esforo prprio, alcanar uma
espcie de plenitude humana, na forma de acmulo de mercadorias; como todos so
juridicamente iguais, porque proprietrios de mercadorias para vender e comprar, certos
aspectos da vida social so insidiosamente transferidos para a natureza pessoal: da, de um
lado, a valorizao da conscincia e da racionalidade instrumental, e, de outro, da tica e dos
direitos humanos. Ideologia, nesses termos, a conscincia mistificada pela singularizao
da vida, desconsiderando-se o aspecto da totalidade do movimento da produo social. Essa
conscincia no , dessarte, produto de uma fantasia, no se trata de uma crena e no est
diretamente relacionada com a vontade ou atributos morais do sujeito. Ela real, justamente
por ser resultado da prtica social (e, assim, diuturnamente reafirmada), e, evidentemente,
implica consequncias concretas na vida das pessoas. Adorno, a propsito, pontua, em sua
Dialtica negativa, que 'os caprichos teolgicos da mercadoria' () so um escrnio ante a
falsa conscincia () Mas esses caprichos so to verdadeiros quanto a prtica de um culto
sangrento era efetivamente exercitada outrora (2009: 295)45.
As contradies materiais que surgem na explorao da fora de trabalho alheia,
dessarte, no so compreendidas na conscincia individual como sendo resultados da prtica
social; em outras palavras, se no se considera o movimento da totalidade concreta, no se
pode entender como certas determinaes so objetivamente impostas para cada um e que a
autonomia da vontade no , efetivamente, o princpio organizador da realidade. Logo, as
45 Nesse sentido, o argumento de Adorno e Horkheimer, presente na Dialtica do esclarecimento, pode ser
invocado, em certa medida, para indicar que a racionalidade presente na relao de troca de mercadorias
resulta, afinal, em mistificao e irracionalidade. E, de forma mais contundente, como se trata de um processo
social, a possibilidade de crtica que existe em funo da prpria razo ainda poder se negar no interfere
diretamente na estrutura fetichizante.

35

diferenas gritantes entre as classes sociais e, mesmo, entre as pessoas concretas, so

explicveis a partir de aspectos contingentes, como o carter, a formao, a biologia etc.. E,
concomitamente, os fundamentos sobre os quais se mantm a sociedade moderna so
naturalizados, so tomados como fatos externamente determinados e, assim, imutveis, fora do
alcance da prxis. Ideologicamente, portanto, isto , de certo modo, verdadeiro, na medida em
que, na realidade, a riqueza, medida pelo acmulo de mercadorias, poder social e ela
plenamente alcanvel por meio da troca; o que o fetichismo dificulta o reconhecimento de
que as posies sociais condicionam a produo e, consequentemente, a acumulao e, por
paradoxal que seja, esse fenmeno nsito ao prprio processo que identifica a liberdade
pessoal com o livre cambismo.
A diviso social do trabalho de carter capitalista consiste na especificao cada vez
mais acentuada das tarefas produtivas, tendo em vista a necessidade de aprimoramentos
constantes nas bases materiais, de modo a acentuar continuamente a autovalorizao do valor.
Esse processo singularizado na atuao de cada sujeito proprietrio em medidas
gritantemente distintas, bem verdade, em funo da mediao da propriedade privada de
modo que, de um ponto de vista da totalidade social, no operado por nenhuma superconscincia; em outras palavras, no dirigido ou controlado por uma vontade especfica,
ainda que se possa, por meio da atuao poltica, induzir o funcionamento de certas variveis,
durante algum tempo, considerando as condies sociais objetivamente postas em um dado
momento. A inverso aqui operada mostra que a realizao racional do todo no nem um
movimento auto-consciente, nem uma possibilidade absoluta. Sem que se opere a violncia
em um sentido bastante especfico, no possvel manter este metabolismo. Contudo,
porquanto a ideologia no seja, como explica Marx, um fenmeno que dependa de uma prtica
consciente dos homens46, evidentemente no h como negar que o embate entre as classes
sociais tambm se desenrola nesse campo e, dessarte, ganhe a realidade legitimando certas
situaes. Sem qualquer dvida, os interesses singulares podem ser conscientemente
transformados, no discurso, em interesses gerais e se efetivarem em resultados concretos, da
mesma maneira que estratgias polticas podem assumir conformaes bastante claras na
46 O que quero dizer que a atividade singular dos homens um fenmeno secundrio. Nesse sentido, Marx, no
prefcio primeira edio de O capital, esclarece: para evitar possveis erros de entendimento, ainda uma
palavra. No pinto, de modo algum, as figuras do capitalista e do proprietrio fundirio com cores rseas. Mas
aqui s se trata de pessoas medida que so personificaes de categorias econmicas, portadoras de
determinadas relaes de classe e interesses. Menos do que qualquer outro, o meu ponto de vista, que enfoca
o desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode tornar o
indivduo responsvel por relaes das quais ele , socialmente, uma criatura, por mais que ele queira
colocar-se subjetivamente acima delas. (1988a: 19).

36

defesa das posies pr-capital e pr-trabalho. O que, entretanto, fundamental esclarecer

que o movimento geral de reproduo do capital no depende diretamente da conscincia que
dele se tenha os trabalhadores atomizados que compreendem sua situao real no podem
solucionar seus problemas socialmente postos seno singularmente: as condies objetivas
a que esto submetidos somente podem ser qualitativamente transformadas pela
inviabilizao prtica da troca de mercadorias (o que pode, por um lado, por em risco a
prpria existncia das pessoas, na medida em que s haver uma superao se a
transformao social oferecer um novo processo de produo da vida; isso, entretanto, no
determinvel por uma projeo, seno como realizao concreta). precisamente nesse
sentido que o direito, especialmente no que diz respeito ao manejo institucional das normas
jurdicas, pode singularmente corrigir, de modo contingencial, certas injustias, derivadas da
ordem social, percebidas por um ou um grupo de pessoas. A questo que a singularidade,
aqui, dada como um pressuposto, porquanto derive da subjetivao especificamente jurdica.
Essa situao aparece na vida cotidiana de vrias maneiras. Basicamente, as
mercadorias parecem libertar seus proprietrios porque permitem, com seu uso, que se
sobreviva por meio do prprio esforo (o assalariamento, tanto do ponto de vista do
capitalista quanto do trabalhador). A ampliao contnua da produo induz o aumento do
consumo embora no diretamente (a despeito, inclusive, da aparncia de que a demanda
primordialmente induza a oferta) em uma dinmica concomitante da autonomizao da
propriedade em relao ao capital (a distino entre o crdito e a funcionalizao do capital),
transformando, continuamente, a base produtiva o capital morto se desenvolve
autonomamente em relao ao capital vivo (a fora de trabalho, que produz tambm o lucro),
impactando a estrutura do trabalho. Nessa linha, pases onde o intercmbio mercantil
capitalista mais desenvolvido exportam os empregos diretamente produtivos (a fora de
trabalho envolvida na produo industrial de bens), enquanto aqueles improdutivos47 (os
chamados empregos de escritrio) so multiplicados o comrcio e os servios se tornam
preponderantes. Portanto, a expanso desse movimento no conhece fronteiras geogrficas e
polticas (nem mesmo a muralha da China pode lhe fazer frente 48), de modo que o mercado
47 A categoria trabalho produtivo, na perspectiva da crtica marxista economia poltica, corresponde quele
cuja explorao resulta em mais-valor. Mais frente, retomo brevemente essa discusso (vide nota 118, infra).
48 Marx e Engels, no Manifesto comunista, cunharam a clebre imagem que, hoje no momento em que a China,
uma potncia comunista, caminha a passos largos para se tornar a maior economia do planeta , ganha tons
irnicos: Com o rpido aperfeioamento dos instrumentos de produo e o constante progresso dos meios de
comunicao, a burguesia arrasta para a torrente da civilizao todas as naes, at mesmo as mais brbaras.
Os baixos preos de seus produtos so a artilharia pesada que destri todas as muralhas da China e obriga
capitulao os brbaros mais tenazmente hostis aos estrangeiros. (2010: 44).

37

global interfere diretamente na vida de diferentes populaes e culturas. A educao e, no

limite, a formao individual associam-se a este movimento, seja pela necessidade de domnio
dos recursos naturais por meio das cincias, seja pela valorizao moral da atividade laboral,
da tica (o respeito ao ambiente concorrencial), da meritocracia e da avaliao do sucesso
pessoal pelo critrio do acmulo de mercadorias. As comunicaes so cada vez mais
sofisticadas, como resultado dos avanos tecnolgicos, do imperativo de exposio dos
produtos aos consumidores e do enfraquecimento das relaes pessoais concretas (reduzidas
que so s necessidades especficas da diviso do trabalho e da estrutura do consumo). A
disponibilidade de conhecimento, coisas, confortos, calorias e renda todas elas a uma troca
de distncia permitiu, de maneira desordenada (asseverando a irracionalidade do todo
social), o aumento exponencial da populao mundial, fenmeno que impacta a produo e a
distribuio dos recursos, promovidas sob o critrio da propriedade privada e do
mecanismo laboral especificamente capitalista.
A esse ponto, o que cumpre notar, ento, que o tipo de mistificao produzido no
mbito do fetichismo da mercadoria no confronta a conscincia na verdade, como a
autonomia da vontade relevada na experincia singular, a percepo assume um carter
eminentemente positivo. Assim, a universalizao do intercmbio de bens, nos termos das
transformaes scio-econmicas, implica que outras formas de fetichismo alcancem as
camadas superestruturais da vida social, misturando-se a toda sorte de valores e
conhecimentos. A totalidade dessas manifestaes a ideologia da sociedade moderna: trata-se
de uma falsa conscincia da realidade mas ainda uma conscincia, porque obedece a uma
lgica especfica , cuja origem est na base econmica, e , por natureza, extremamente
malevel, podendo assumir novas conformaes rapidamente ou, ao contrrio, permanecer
durante algum tempo mesmo que mudanas estruturais tenham ocorrido. O fato de ser falsa
conscincia muito importante, j que opera no mbito da racionalidade. O efeito legitimador
da ideologia duradouro justamente porque ela pode ser figurada em argumentos
logicamente vlidos ou, ento, em raciocnios materiais razoveis; mais que isso, a ideologia
pode ser suportada por dados empricos, na medida em que a mistificao opere,
basicamente, na naturalizao das premissas de que parte o pensamento. Nesse sentido, no
apenas origem para toda uma gama de efeitos concretos, como, tambm, sendo socialmente
posta na circulao capitalista, est alm do alcance do simples esclarecimento ou da vontade
transformadora.

38

III O FETICHISMO JURDICO

Marx49, ainda no incio de sua exposio no Livro I, chama a ateno para o fato de que
as mercadorias no podem por si prprias irem ao mercado nem trocar-se entre si.
Precisamos, ento, voltar a nossa ateno para os seus guardies e condutores, isto , para os
seus possuidores.50 Grosso modo, parece-me que o importante, aqui, compreender que, num
mesmo fenmeno, necessria equivalncia entre as coisas, com vistas trocabilidade,
49 H, na Crtica do programa de Gotha, uma passagem, talvez mais clara, que expressa a ideia de Marx sobre o
direito. Em um primeiro momento, discorrendo sobre o momento do comunismo, afirma que no interior da
sociedade cooperativa, fundada na propriedade comum dos meios de produo, os produtores no trocam seu
produtos; do mesmo modo, o trabalho transformado em produtos no aparece aqui como valor desses
produtos, como uma qualidade material que eles possuem, pois agora, em oposio sociedade capitalista, os
trabalhos individuais existem no mais como um desvio, mas imediatamente como parte integrante do
trabalho total. (2012: 29). Chama a ateno do leitor, no entanto, para o fato de que nosso objeto aqui uma
sociedade comunista, no como ela se desenvolveu a partir de suas prprias bases, mas, ao contrrio, como
ela acaba de sair da sociedade capitalista, portanto, trazendo de nascena as marcas econmicas, morais e
espirituais herdadas da velha sociedade de cujo ventre ela saiu. (idem). Esta uma colocao
particularmente importante. A sociedade comunista ps-capitalista rompe os limites burgueses,
superando-os, mas trazendo consigo parte importante de suas conquistas. Afinal, o horizonte a
possibilidade de humanizao da histria ou, para ser mais claro, o objetivo alcanar um estado em que,
superada a escassez, as pessoas possam efetivamente viver suas potencialidades (que, hoje, esto tolhidas ou
mediadas pelo capital). Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido eliminada a
subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre trabalho
intelectual e manual; quando o trabalho tiver deixado de ser mero meio de vida e tiver se tornado a primeira
necessidade vital; quando, juntamente com o desenvolvimento multifacetado ds indivduos, suas foras
produtivas tambm tiverem crescido e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem em abudncia, apenas
ento o estreito horizonte jurdico burgus poder ser plenamente superado e a sociedade poder escrever
em sua bandeira: 'De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades!'. (ibidem,
31-32). At l, contudo, enquanto ainda houver a impossibilidade de uma produo suficiente (no apenas
quantitativamente, mas, sobretudo, qualitativamente com o fim da distintino entre tarefas braais
humilhantes e atividades intelectuais nobres), mesmo no havendo a explorao de trabalho alheio, o
mesmo princpio de equivalncia mercantil estar em voga por algum tempo ainda como Marx assevera,
contedo e forma so alterados, porque, sob as novas condies, ningum pode dar nada alm de seu
trabalho e, por outro lado, nada pode ser apropriado pelos indivduos fora dos meios individuais de consumo,
mas com o trabalho mediado, quantidade igual de trabalho em uma forma trocada por uma quantidade
igual de trabalho em outra forma (ibidem, 30). Logo, porquanto ainda exista a equivalncia, como no h
mais a explorao capitalista como a troca se d entre equivalentes reais esvanece a forma social jurdica
(Marx: princpio e prtica deixem de se engalfinhar). interessante, porm, como, em seu aguado exame, o
grande pensador alemo nota que a igualdade, neste momento da sociedade, ser medida pelo critrio
trabalho hoje, o critrio a propriedade. Mas essas distores so inevitveis na primeira fase da sociedade
comunista, tal como ela surge, depois de um longo trabalho de parto, da sociedade capitalista. O direito nunca
pode ultrapassar a forma econmica e o desenvolvimento cultural, por ela condicionado, da sociedade. (idem,
31). No esteio do pensamento marxiano, preciso atentar para o fato de que o direito desaparecer, mas no
mecanicamente. Portanto, no se trata de projetar na luta revolucionria um novo direito, um direito
comunista. Pachukanis, com rigor e preciso, compreende a questo: O aniquilamento de certas categorias
(precisamente de certas categorias e no de tais ou quais prescries) do direito burgus, em nenhum caso
significa a sua substituio pelas novas categorias do direito proletrio. Da mesma forma como o
aniquilamento das categorias do valor, do capital, do lucro etc., no perodo de transio para o socialismo
evoludo, no significa o aparecimento de novas categorias proletrias do valor, do capital etc.. O
aniquilamento das categorias do direito burgus significar nestas condies o aniquilamento do direito em
geral, ou seja, o desaparecimento do momento jurdico das relaes humanas" (1988: 26-27).
50 Pachukanis toma esta passagem como ponto de partida para as consideraes acerca do direito no
capitalismo. Marx, na continuao deste trecho, afirma que Para que essas coisas se refiram umas s outras

39

deriva uma tambm necessria equivalncia entre pessoas. Quero dizer, a prpria existncia
da mercadoria impe que os sujeitos envolvidos em seu intercmbio se tomem por iguais e
isso tanto mais evidente conforme este movimento se torne mais amplo. A historicidade da
forma sujeito de direito decorre da prpria historicidade da mercadoria no capitalismo, desta
forma social que nasce na relao entre sujeitos envolvidos na produo social de coisas para
serem trocadas.
Todo o movimento capitalista, baseado que est no intercmbio de mercadorias,
pressupe vontades singulares, proprietrias de si, livres e opostas. A liberdade proprietria ,
por sua vez, a condio pela qual a conscincia pode agir diretamente no mundo,
transfigurando-se como fundamento da sociabilidade moderna: nesse sentido, as condutas
dos indivduos seriam guiadas pela razo e pelos valores ticos, em bases quase que
exclusivamente subjetivas. No contexto das mistificaes burguesas, onde tudo e todos
ganham relativa autonomia, a convivncia constantemente tensionada pela oposio entre o
interesse singular e o coletivo. Assim, a interveno violenta do Estado, que aparece como um
terceiro garantidor da sintetizao da realidade, justificada, bem como so legitimadas as
normas que faz emanar para ordenar o corpo social. Em outras palavras, enquanto conscincia
pura, o sujeito totalmente livre pode planejar ou querer o que bem quiser, quando lhe
parecer mais conveniente , mas, quando exterioriza sua ideia ou interesse, quando se
sociabiliza, sofre a constrio do poder pblico, que lhe ameaa ou justifica sua violncia
concreta por meio de normas jurdicas. Dessa maneira, tal qual a relao entre os produtores
de mercadorias se projeta na conscincia das pessoas como uma relao entre os produtos
dos trabalhos, no caso do direito, a relao jurdica aparece como um sistema de regras
sancionadas politicamente. No pensamento, o direito percebido como se fosse posto pela
norma jurdica, ou seja, como se, no limite, a prpria igualdade entre os sujeitos resultasse da
criao (ou do reconhecimento) de uma autoridade poltica.
Esta situao, contudo, tem razes mais profundas. Nos termos sociais modernos, o
direito de propriedade parece promanar da prpria mercadoria: com a naturalizao da
propriedade privada e das relaes de troca, o domnio do produtor direto sobre as coisas
como mercadorias, necessrio que os seus guardies se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade
reside nessas coisas, de tal modo que um, somente de acordo com a vontade do outro, portanto, apenas
mediante um ato de vontade comum a ambos, se aproprie da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria
(1988a: 79). A especificidade da relao jurdica, portanto, posta, sendo o outro lado da troca de
mercadorias, para usar a feliz expresso de Pachukanis. Marx ainda pontua que os sujeitos envolvidos
devem, portanto, reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao jurdica, cuja
forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se reflete uma relao
econmica. O contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao econmica mesma.
(idem).

40

ofuscado pela apropriao das coisas por meio da troca. De outro modo, isso significa que a
equivalncia mercantil o princpio objetivo que comanda a racionalidade jurdica51, sendo o
critrio primordial pelo qual a justia52 das relaes intersubjetivas percebida. O corolrio de
todos os direitos a propriedade porque ela estabelece a medida da liberdade e, desse modo,
fixa o critrio pelo qual todos os sujeitos so iguais. Como, de um ponto de vista singular, esta
situao isonmica pode ser colocada em risco pelo outro sujeito (pode ele se negar a cumprir
o pactuado em um contrato ou se aproveitar de sua situao concreta como o uso da fora
fsica para apropriar-se daquilo que no lhe pertence), seria necessrio, ento, que a
autoridade o Estado garantisse a segurana do contrato por meio do sancionamento da
conduta de entregar a quem de direito o que lhe pertena; e assim para todas as demais reas
da vida: o equilbrio da vida social parece depender da difuso da violncia institucionalizada,
como se fosse a ameaa perene a indutora fundamental das relaes sociais (e no, como de
fato , dos comportamentos singulares das pessoas). Nesse sentido, a imposio de uma regra
jurdica parece criar uma obrigao, um dever-ser para todos os sujeitos. Porm, como
observa Pachukanis53,
"O principal defeito deste tipo de frmulas consiste em que elas no
permitem compreender o conceito de direito no seu verdadeiro
movimento, o qual desvenda toda a riqueza das interaes e dos vnculos
internos do seu contedo. Em vez de nos propor o conceito de direito na
sua forma mais acabada e clara e de, por conseguinte, nos mostrar o valor
deste conceito para uma determinada poca histrica, oferecem-nos
apenas um lugar-comum, deveras inconsistente, o de uma 'regulao
autoritria externa' que serve indiferentemente para todas as pocas e
para todos os estgios do desenvolvimento da sociedade humana." (1988:
22-23)54
51 Segundo Marcus Orione Gonalves Correia, (...) o racionalismo do Direito, o seu trao distintivo, est na busca
do ideal de liberdade/igualdade (...) a razo, no direito, dever sempre tender para a igualdade tanto que as
grandes teorias da Justia sempre se relacionam com a discusso da igualdade. (2006: 233).
52 Em uma passagem do terceiro livro d'O capital, Marx fala sobre a justia e reafirma a dimenso estrutural do
direito, como havia apresentado no livro I: A justia das transaes que se efetuam entre os agentes da
produo baseia-se na circunstncia de se originarem das relaes de produo como consequncia natural.
As formas jurdicas em que essas transaes econmicas aparecem como atos de vontade dos participantes,
como expresses de sua vontade comum e como contratos cuja execuo pode ser imposta parte individual
por meio do Estado no podem, como simples formas, determinar esse contedo. Elas apenas o expressam.
Esse contedo justo contanto que corresponda ao modo de produo que lhe seja adequado. (1988c1: 242).
53 A esse propsito, recomendo a consulta excelente exposio empreendida por Celso Naoto Kashiura Jr. em
seu Crtica da igualdade jurdica contribuio ao pensamento jurdico marxista. Pachukanis explicitamente
recusa tomar como incio de seu desenvolvimento terico o direito em seu aspecto mais complexo, como
'sistema de normas', como 'ordenamento jurdico' etc. Esta a totalidade e, como tal, no pode ser o ponto de
partida se a teoria parte do ordenamento jurdico, parte de uma totalidade abstrata, uma categoria genrica
e vazia, praticamente sem potencial explicativo. (2009: 37).
54 Em contraste crtica que Pachukanis empreende neste trecho, interessante notar como Kelsen aborda a
questo: O que o assim-chamado Direito dos antigos babilnios tem em comum com o igualmente assimchamado Direito que prevalece hoje nos Estados Unidos? O que pode a ordem social de uma tribo negra, sob
a liderana de um chefe desptico, ter em comum com a constituio da Repblica suia? Ainda assim, h um

41

Inicialmente, ento, a crtica teoria tradicional parte da necessidade de investigao

histrica do direito, com vistas a examinar sua especificidade. Esta investigao no uma
mera veleidade ou simples academicismo. O que Pachukanis prope que se empreenda uma
compreenso abrangente do que signifique o aparecer de uma regulao autoritria externa,
no sentido de estabelecer as bases materiais sobre as quais se funda a mediao jurdica das
relaes sociais. Afinal, se, de algum modo, o direito est presente na sociedade, organizandoa seja por meio da constituio de autoridades e instituies, seja pela imposio de regras
, isso deve ter algum tipo de explicao que no se esgote nas prprias maneiras de aparecer
concretamente. Evidentemente, Pachukanis formula sua teoria no marco do materialismo
histrico e, ento, h em seu trabalho um compromisso nsito com a transformao social.
Seus detratores, em geral, ocupam-se deste tipo de acusao superficial, pressupondo a
possibilidade de um conhecimento que no seja uma atividade prtica (e, assim,
teleologicamente posta), mas, ademais deste tipo de crtica, no parecem entender, no geral,
a maneira como a anlise do fenmeno jurdico feita. Kelsen, em The communist theory of
law, no apenas demonstra uma percepo bastante superficial dos escritos de Marx e Engels
sua leitura , sobretudo, instrumental, no sentido de que foi feita com vistas objeo
ideolgica pura e total , mas, tambm, mostra, em diversos trechos, no ter assimilado a
crtica que Pachukanis lhe empreende (o que compreensvel, em funo da leitura
vulgarizada dos pensadores alemes)55.
Esse quid pro quo est ligado a fatores histricos concretos. Em termos abstratos, a
normatividade, antes de mais nada, est ligada a todas as atividades prticas humanas, como
expresso da conscincia, do fazer teleolgico. No obstante, algumas formaes sociais
elemento comum que justifica essa terminologia, que permite palavra 'Direito' surgir como a expresso de
um conceito com um significado social muito importante. Pois a palavra refere-se tcnica social especfica de
uma ordem coercitiva, que, apesar das enormes diferenas entre o Direito dos ashantis da frica Ocidental e o
Direito da Suia, na Europa, essencialmente a mesma para todos esses povos que diferem to amplamente
em tempo, lugar e cultura a tcnica social que consiste em ocasionar a conduta social desejada dos homens
por meio da ameaa de coero no caso de conduta contrria. (1998: 230).
55 "It is evident that in the law of a capitalist society which Pashukanis takes as the law par excellence not
only the relationships of possessors of goods have the characther of legal relationships as, e. g., the
relationship of husband and wife, or parents and children, which may exist also in a communist society",
afirma o jurista austraco, dando a entender que o autor russo ou desconsidera que as relaes familiares se
constituam tambm juridicamente ou que, talvez, esses modos de relacionamento sejam essencialmente
burgueses. Prossegue: "But even if we accept this artificial narrowing of the concept of law and assume that
only the relationships of possessors of goods are legal relationships or, as Pashukanis formulates it, assume
the 'form' of legal relationships 'reflect' the 'form of law', the question arises, what is this 'form of law'? It
cannot be identical with the specific economic relationship which 'reflects' it. But to this question, which is
the essential question of a theory of law different from a theory of economics, Pashukanis does not answer
and cannot answer, for the economic interpretation of society forces him to identify the legal relationships
with specific economic relationships." (1955: 92-93). Kelsen, em sua leitura superficial de Marx (e Engels),
assume a postulao vulgar de que a economia pura seja determinante dos demais processos de reproduo
da vida.

42

notadamente as da antiguidade clssica europeia utilizaram, de formas mais ou menos

especficas e em diferentes escalas, regras para divisar cidados e estrangeiros, para elucidar
os comportamentos desejados ou banidos, para julgar criminosos ou para resolver conflitos
entre as pessoas. O fato de que as formas legais tenham sido absorvidas no mundo capitalista
no autoriza o anacronismo se pretender que a nmos grega seja essencialmente um mesmo
fenmeno que a lex romana j um problema complexo, quanto mais tentar um paralelo com
o moderno sistema legal. Assim como forais medievais no podem ser compreendidos como
contratos, o Jus Civile no pode ser livremente associado ao direito56 no, se com isso se
deseja indicar a especificidade da ordem jurdica. O pandectismo germnico no foi uma
simples recuperao de um suposto sistema jurdico romano, seno a manifestao mesma
de que a ordem social medieval estava sendo, de algum modo, revolucionada, porquanto as
solues baseadas nos costumes locais, variando em acordo com a multiplicidade de feudos e
senhores, no poderiam mais dar conta do tipo de relao social que se afigurava naquele
momento: o renascimento comercial fomenta, por meio da igualdade formal, tanto a
centralizao poltica quanto a adoo de regras abstratas, comuns a todos que estejam
envolvidos com a atividade mercantil.
por essa razo que j a partir do sculo XVI, embora com idas e vindas, a
manifestao do poder poltico assume matizes jurdicos a independncia econmica
proveniente da propriedade privada confronta a vontade arbitrria absoluta. No por outro
motivo, no bojo das revolues burguesas que eclode o chamado movimento codificador do
direito, que tanto a expresso da autonomia subjetiva a liberdade individual, protegida
na isonomia e garantida contra a violncia alheia (por parte de privados ou do Estado)
quanto o esclarecimento acerca da nova ordem social: a norma jurdica detalha, com pretensa
preciso matemtica, o significado especfico da igualdade formal (se certa conduta fere ou no
56 O antigo direito privado romano constiui o que Pachukanis denomina "forma embrionria" do direito. Como,
em Roma, o comrcio que, face ao trabalho escravo, sempre teve carter complementar na economia local
alcanou certo grau de desenvolvimento, a igualdade abstrata se disseminou em medida relevante. "O ttulo
de propriedade no direito romano antigo, Mancipatio per aes et libram, mostra que ele nasceu juntamente
com o fenmeno da troca interna. Do mesmo modo, a sucesso hereditria no foi estabelecida, como ttulo de
propriedade, a no ser a partir do momento em que as relaes civis se interessaram por tal transferncia"
(1988: 80), comenta. certo que, no mundo antigo, determinada forma-mercadoria j estava presente. Mas,
nesses casos, a predominncia da escravido como relao social produtiva, baseada na hierarquia e na
compulsoriedade do trabalho, impossibilitou a plena constituio da mercadoria, mantendo-a restrita a
determinados locais e a certas relaes sociais. Algo similar pode ser dito, em outro contexto, sobre o medievo
europeu. A vida feudal, baseada na auto-suficincia comunal e na corveia, prescindia de uma estrutura perene
de trocas. O confrontamento entre senhores feudais e servos da gleba tambm hierrquico e compulsrio
(embora, aqui, o servo seja dono de sua prpria produo direta, ao contrrio do que ocorria com o escravo na
antiguidade): como esto em posies sociais irremediavelmente distintas, as relaes entre eles assumem
um carter de violncia concreta direta por oposio violncia abstrata difusa, prpria da sociedade
moderna.

43

a liberdade de outrem), e estabelece, assim, um critrio positivo de deciso. Isso

fundamental. Como poderia uma norma jurdica, por ela mesma, vincular algum a alguma
conduta, no fosse sua natureza social? Digo, a qualidade imperativa no dada em um texto e
nem mesmo em um sentido, seno por relaes sociais que, estando constitudas de fato, do
origem obrigatoriedade que a regra expressa. Uma ordem, assim, apenas torna mais clara a
prpria relao intersubjetiva que a origina; dessarte, uma norma jurdica exclusivamente
esclarece o que, em um dado momento, as foras polticas preponderantes exprimem como sendo
o sentido da igualdade formal dos sujeitos em um caso especfico. No o cdigo que obriga o
ofensor a indenizar a vtima; antes, os interesses preponderantes na sociedade que
exprimem, no texto normativo, que inaceitvel que um sujeito, atuando violentamente,
coloque-se em situao de vantagem perante um terceiro. Essa conduta tida como ilegtima
porque, no limite, considera-se que ela desrespeita a relao social essencialmente jurdica a
igualdade abstrata de todos. Assim, a indenizao a maneira de recolocar a situao em
equilbrio. A regra jurdica que avisa que em determinadas situaes o Fisco cobrar uma
certa quantia, a ttulo de imposto, apenas reflete que a relao entre a autoridade pblica e
todos os demais de igualdade, tanto porque nem o Estado deve avanar sobre o patrimnio
daquele que no atuou como combinado quanto ningum, encaixando-se na hiptese descrita,
deve deixar de recolher a alquota estabelecida. A vontade da autoridade no absoluta
justamente porque encontra limite social na vontade do particular; aquela somente se
sobrepe a esta politicamente, at o limite jurdico da igualdade entre sujeitos: a ultrapassagem
daquilo que as foras polticas na sociedade expressam como sendo aceitvel enseja o
chamado abuso de autoridade (que, por sua vez, deve resultar em indenizao que
restabelea o status quo ante).
Tendo todas essas consideraes em conta, Pachukanis formulou os passos iniciais de
sua empreitada:
Se quisermos aplicar as citadas reflexes metodolgicas teoria do
direito, teremos de comear pela anlise da forma jurdica na sua
configurao mais abstrata e mais pura, para depois irmos por
complexidade progressiva at o concreto histrico. No devemos nos
esquecer que a evoluo dialtica dos conceitos corresponde evoluo
dialtica do prprio processo histrico. A evoluo histrica no implica
apenas uma mudana no contedo das normas jurdicas e uma modificao
das instituies jurdicas, mas tambm um desenvolvimento da forma
jurdica como tal [grifo meu] (1989: 35).

Essa uma questo crucial, talvez a mais importante. No se trata de ignorar que os

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contedos juridicamente relevantes sejam eles mesmos histricos, variando sensivelmente

em acordo com cada organizao social e cada momento especfico. Ao contrrio, a
observao da normatividade jurdica permite, com certas reservas, apanhar este tipo de
determinao, de modo a granjear, inclusive, a construo de narrativas, mais ou menos
precisas, baseadas em fatos e datas. Possibilita at mesmo que se proponham reflexes
importantes sobre certos aspectos filosficos ligados ao direito. O problema est em tomar
este movimento como sendo o nico ou, o que praticamente o mesmo, como sendo a prpria
historicidade do direito. Tradicionalmente, a doutrina enxerga no desenvolvimento das
formas polticas as formas jurdicas, pari passu. Nesses termos, para as vicissitudes do Imprio
Romano, haveria uma certa norma que lhe era prpria, a lex57; os forais eram as regras
especficas do direito ibrico medieval; e, no capitalismo 58, a lei a forma jurdica por
excelncia. No apenas os contedos variam, afirmam os juristas, mas tambm as formas e,
assim, do por respondida a questo onto-gentica do direito. O que essa anlise descura, por
outro lado, que se parte da noo moderna de norma jurdica para encontrar, na essncia
poltica inerente a qualquer regra, elementos que justifiquem a existncia do direito naquelas
civilizaes pr-capitalistas. Assim, acabam por tomar a universalidade concreta da
dominao social como sendo uma universalidade abstrata jurdica: descura-se da origem
social das determinaes polticas em favor de sua manifestao formal.
57 A esse propsito, Gilissen explica que A lex pelo menos as leges publicae um acto emanado das
autoridades pblicas e formulando regras obrigatrias; definem-na como uma ordem geral do povo ou da
plebe, feita a pedido do magistrado: lex est generale iussum populi aut plebis, rogante magistratu. (2003: 84).
Pachukanis atenta para o fato de que a forma normativa tambm histrica: "(...) no resta dvida de que a
teoria marxista no deve apenas examinar o contedo material da regulamentao jurdica nas diferentes
pocas histricas, mas dar tambm uma explicao materialista sobre a regulamentao jurdica como forma
histrica determinada. Se se recusa analisar os conceitos jurdicos fundamentais, apenas se consegue uma
teoria que explica a origem da regulamentao a partir das necessidades materiais da sociedade, e,
consequentemente, do fato de as normas jurdicas corresponderem aos interesses materiais de uma ou outra
classe social. Contudo, fica em suspenso a anlise da regulamentao jurdica propriamente dita, enquanto
forma, no obstante a riqueza do contedo histrico por ns introduzida neste conceito. Em vez de dispormos
de uma totalidade rica em determinaes e em vnculos internos, ns somos coagidos a utilizar, mais
modestamente e apenas de forma aproximada, um esboo de anlise do fenmeno jurdico. Este esboo to
fluido que as fronteiras que delimitam a esfera jurdica das esferas vizinhas ficam completamente atenuadas."
(1989: 21).
58 Neste sentido, Alar Caff Alves expe que precisamente essa questo que lana a grande dvida a respeito
das relaes entre estrutura e superestrutura, especialmente no que respeita s ligaes entre as relaes de
produo econmica e o direito. No h relaes capitalistas de produo se no houver o direito
correspondente; logo, as relaes produtivas (estrutura) dependem da superestrutura, dependem das
relaes normativas. () Assim, h um carter sistmico da realidade em que uma parte depende de outra.
Entretanto, a concesso, no mximo, a de que ambas so necessrias para a existncia do processo de
produo burguesa, e isso significa que no se pode dar prioridade estrutura em detrimento da igual
necessidade superestrutural do direito. () Assim, a forma, o direito, no determinante das relaes
materiais de produo, mas seu condicionante; no pode haver produo burguesa da vida material dos
homens em sociedade se no houver a devida forma normativa condicionante daquela produo (ALVES,
idem).

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 exatamente contra essa identidade que Pachukanis se levanta59. Sem que se tome,
dialeticamente, a articulao entre a forma e o contedo das relaes e das normas, no se
alcana o que h de especfico nem em outras sociedades embora, como discuto, um tal
movimento no possa ser feito sem um certo anacronismo nem na mediao jurdica; no se
compreende, tambm, por quais motivos certas categorias passam a existir ou por qu
algumas instituies e rgos puderam atravessar eras distintas. Parte da doutrina resolve
superficialmente este percalo buscando a especificidade do direito no elemento coativo, a
sano predeterminada, organizada pelo Estado moderno60 reconhecendo a impossibilidade
de se estender por toda a histria, a tentativa vincular o direito ao momento em que a
centralizao poltica em torno do autoridade poltica difusa se consolida, fazendo-se apta a,
externamente, impor sua vontade na forma de coao garantidora da conduta prescrita.
De plano, este tipo de raciocnio leva a duas hipteses inconsistentes. Em primeiro
lugar, essa perspectiva sofre uma sria objeo quanto ao problema da validade do direito
preciso esclarecer de que maneira ocorre a vinculao lgica entre a norma jurdica e a
conduta de algum. O recurso ao contedo normativo , mesmo na teoria tradicional,
rechavel: a obrigatoriedade de uma ordem jurdica, como comentado, no pode depender
dos prprios comportamentos regulados, de sua efetividade na vida concreta. A
obrigatoriedade das regras de direito, como sustenta Kelsen, tem de estar pressuposta em
decorrncia de uma eficcia global que pode ser atribuda ao ordenamento. Trata-se, ento, de
um fato (que no incumbiria ao jurista perquirir). Portanto, como esse fato a existncia de
uma ordem poltica consolidada a prpria legitimidade conhecida como norma
fundamental, seria necessrio explicar por quais razes a politicidade deveria se manifestar
59 Observa Celso Naoto Kashiura Jr. que o mtodo de Pachukanis traz para o estudo do direito a questo da
dialtica entre forma e contedo. Porque forma e contedo interagem, porque um certo contedo s se
expressa socialmente em dado contexto atravs de certa forma e certa forma expressa socialmente limites
dados de contedo, necessrio considerar ambos, necessrio no perder de vista a dialtica entre ambos,
j que a dissociao conduz inexoravelmente inverdade. () Afasta-se, nessa linha, a perspectiva tendente a
declarar a forma jurdica como invarivel. Trata-se da tendncia eternizadora do direito que se revela muito
clara, por exemplo, no pensamento jusnaturalista: o direito, tanto em sua forma quanto em seu contedo,
como algo inscrito de qualquer maneira na prpria natureza reduz o homem a mero expectador, que nele
nada pode alterar. O conceito normativista de direito, isto , o conceito de direito como sistema de normas,
patentemente apto a acolher manifestaes jurdicas da mais primitiva mais complexa da regra de Talio
ao direito contemporneo, tudo o que o normativista v so normas concatenadas. () Ignorar o carter
histrico da forma jurdica a atitude tpica das correntes que tomam como a forma do direito a forma do
comando externo, da vontade tornada obrigao, da norma (...) (2009: 56-57).
60 Em O socialismo jurdico, Engels e Kautsky comentam que visto que o desenvolvimento pleno do intercmbio
de mercadorias em escala social isto , por meio da concesso de incentivos e crditos engendra
complicadas relaes contratuais recprocas e exige regras universalmente vlidas, que s poderiam ser
estabelecidas pela comunidade normas jurdicas estabelecidas pelo Estado , imaginou-se que tais normas
no proviessem dos fatos econmicos, mas dos decretos formais do Estado. Alm disso, uma vez que a
concorrncia, forma fundamental das relaes entre livres produtores de mercadorias, a grande niveladora,
a igualdade jurdica tornou-se o principal brado de guerra da burguesia. [grifo meu] (2012: 18-19).

46

de maneira especificamente jurdica, a partir da prpria poltica ou do prprio direito (porque,

a partir da economia, a concluso razovel tem de ser a de Marx e Pachukanis). Ou, ento, de
modo mais especfico, por que as disputas de classe teriam de encontrar algum tipo de
equilbrio no campo da submisso norma jurdica? O que quero dizer que, para pensar a
validade como um problema lgico, talvez baste assumir que a ordem social a que est posta
e a partir dela que se conhece o jurdico, mas no explica nada em relao origem da
juridicidade.
Esse tipo de questo pode, ainda, ser desdobrada em um outro nvel: como ocorre o
salto da vinculao baseada na autoridade para aquela fundada na competncia, ou, em
outros termos, como se d a passagem da vontade para a racionalidade pura? Como a
autoridade superior passou a atribuir competncias a outras autoridades inferiores, ao invs
de decidir diretamente sobre os comportamentos humanos que lhe parecessem mais
convenientes? Ao que me parece, no h como transigir logicamente de uma ordem
personalista para um sistema lgico autnomo. Por um lado, isso sugere uma espcie de
vontade que, insidiosamente, serviria de fio condutor para possibilitar o escalonamento do
ordenamento jurdico, mas essa vontade teria de ser explicada a partir da base social mesma
e, ento, por qual razo uma classe dominante haveria de se esconder atrs de regras tidas
como legtimas? Como seria criada a aparncia dessa legitimidade? E, principalmente, por que
esse fenmeno haveria de acontecer apenas na modernidade? Teria sido obra do
esclarecimento, um resultado do conhecimento cientfico? vlido, sem dvida, o argumento
de que as classes sociais, em permanente conflito, tenham forado, por meio das lutas
polticas, o estabelecimento das condies objetivas s quais se encontram submetidas em um
determinado momento. Mas, da a automaticamente concluir que esta luta tenha de ser
mediada juridicamente embora, de fato, assim seja no algo que possa ser explicada na
formulao normativista do direito. Nota Pachukanis, a propsito, que se se recusa analisar
os conceitos jurdicos fundamentais, apenas se consegue uma teoria que explica a origem da
regulamentao a partir das necessidades materiais da sociedade, e, consequentemente, do
fato de as normas jurdicas corresponderem aos interesses materiais de uma ou outra classe
social (1989: 21).
Na hiptese da ordem jurdica ser a vontade soberana difundida em cadeias de
competncia, o Estado seria uma espcie de indutor direto de todo o movimento social. Mas,
como explicar, ento, ante variedade de culturas que a norma jurdica tenha se
universalizado, alcanando as mais diversas paragens e as mais diferentes regies do globo, e,
47

especialmente, em intervalos temporais razoveis? Enfim, por que uma forma poltica teria de
se traduzir como ordem jurdica em todos os lugares, a ponto de, como verificam os juristas
tradicionais, existir um direito internacional (entendido como normas jurdicas que regem a
relao entre dois Estados diferentes)61? Em outras palavras, preciso proceder de maneira
bastante cuidadosa nos processos de abstrao, com vistas a distinguir as caractersticas
essenciais de um fenmeno que so aquelas que, necessariamente, tm de estar na histria
das que dele participam sempre, mas que no lhe so determinantes. o que Marx explica,
quando aborda a especificidade das relaes sociais de produo:
(...) todas as pocas da produo tm certas caractersticas em comum,
determinaes em comum. A produo em geral uma abstrao, mas
uma abstrao razovel, na medida em que efetivamente se destaca e fixa
o elemento comum, poupando-nos assim da repetio. Entretanto, esse
Universal, ou o comum isolado por comparao, ele prprio algo
multiplamente articulado, cindido em diferentes determinaes. Algumas
determinaes pertencem a todas as pocas; outras so comuns apenas a
algumas () As determinaes que valem para a produo em geral tm
de ser corretamente isoladas de maneira que, alm da unidade
decorrente do fato de que o sujeito, a humanidade, e o objeto, a natureza,
so os mesmos , no seja esquecida a diferena essencial. Em tal
esquecimento repousa, por exemplo, toda a sabedoria dos economistas
modernos que demonstram a eternidade e a harmonia das relaes
sociais existentes. Por exemplo: nenhuma produo possvel sem um
instrumento de produo, mesmo sendo este instrumento de produo
apenas a mo. Nenhuma produo possvel sem trabalho passado,
acumulado, mesmo sendo este trabalho apenas a destreza acumula e
concentrada na mo do selvagem pelo exerccio repetido. O capital, entre
outras coisas, tambm instrumento de produo, tambm trabalho
passado, objetivado [objektivierte]. Logo, o capital uma relao natural,
universal e eterna; quer dizer, quando deixo de fora justamente o
especfico, o que faz do 'instrumento de produo', do 'trabalho
acumulado', capital. (2011: 41)

Nesse esteio, preciso examinar a norma jurdica em geral nos termos de uma
abstrao razovel, para que ela, de outro modo, no corresponda a alguma relao natural,
universal e eterna. Pensando a partir de Marx, necessrio recompor as articulaes que
permitem que uma norma se torne jurdica isto , preciso situ-la no seio da sociedade que
lhe proporciona a existncia. Assim, afirmar que o processo de juridicizao ocorre em funo
das razes de Estado impe, como visto, que se investigue a prpria natureza do aparato
estatal e, dessarte, implica encontrar na sociedade burguesa os elementos que determinam a
organizao de suas foras polticas. Tambm por essa razo que a normatividade no pode
61 Kelsen, particularmente, enfrenta problemas srios nesse tocante. Vide o captulo 7 de sua Teoria pura do
direito.

48

ser identificada com o prprio direito no apenas no possvel conhecer a norma jurdica
pela prpria norma jurdica como tambm no possvel que se tenha a dimenso do jurdico
a partir desse elemento. Se no for examinada, com verticalidade, a prpria relao social, em
sua especificidade histrica, no se conhece Estado, autoridade, coatividade e outras
formas de lidar com o problema poltico. E, portanto, no se entende completamente a
juridicidade da norma. Afinal, a sociedade moderna no uma criao do Estado.
No difcil, por outro lado, compreender que as relaes intersubjetivas sejam
normativas. De um ponto de vista puramente abstrato, a questo que elas (as relaes) so
naturalmente conflitivas os interesses tm de ser opostos, mesmo quando socialmente
congruentes. Em termos materiais, isso significa, por sua vez, que as disputas sociais so
intensas e ultrapassam a esfera da pura individualidade as determinaes de classe so
preponderantes. Na sociedade moderna, no mesmo movimento em que se promove a
subjetivao a liberdade econmica e a igualdade jurdica , ocorre um processo de
centralizao poltica tambm original, em termos histricos. Uma das razes (seno a
principal) pelas quais confunde-se o direito-estrutura com o direito-ideologia reside
precisamente nesse fato; digo, sendo uma relao social especfica, entre sujeitos de
direito/proprietrios privados, o fenmeno jurdico evidentemente est inserido no
mecanismo de reproduo do sistema. Mas sua face visvel repousa no mbito da
normatividade, que, ao expressar imperativamente certos interesses, atribuveis s classes
sociais, parece comandar o andar e a escala da reproduo. aqui que a percepo da
natureza do Estado, no mbito do capitalismo, tem de ser compreendida. Em sua modalidade
histrica especfica, o Estado moderno passa a existir, acima de tudo, para poder exercer o
controle abrangente sobre as foras centrfugas insubmissas que emanam de unidades
produtivas isoladas do capital62, expe Istvn Mszros.
Entendo que o Estado uma relao social especfica, voltada ao exerccio da coero,
que resultou de uma espcie de requalificao da instncia poltica feudal, de mudanas que
ocorrem a partir das necessidades impostas pela universalizao da troca de mercadorias.
Esta nova qualidade, que identifico como consolidada a partir das revolues burguesas
europeias, representa uma ruptura decisiva com o personalismo o que no quer dizer que
62 Mszros elenca tais foras defeitos estruturais do sistema para fazer notar a ausncia de unidade que lhe
intrnseca (o carter irremedivel da carncia de unidade deve-se ao fato de que a prpria fragmentao
assume a forma de antagonismos sociais () ela se manifesta em conflitos fundamentais de interesse entre as
foras sociais hegemnicas alternativas): a) produo e controle; b) produo e consumo; e c) novos
microcosmos do sistema do capital. A formao do Estado moderno uma exigncia absoluta para assegurar
e proteger permanentemente a produtividade do sistema. (2009: 105 e ss.).

49

tenha ele desaparecido completamente , que marcava tanto a suserania/vassalagem quanto

o prprio Estado moderno europeu absolutista. Esta nova qualidade exsurge do ambiente de
igualdade formal entre os cidados, da imperiosidade de se tratar dos conflitos de interesses
entre sujeitos desprovidos de fora o intercmbio mercantil desestimula o emprego da
violncia privada, porquanto esta singularize as diferenas concretas entre as partes e,
dessarte, cause pertubao ao regime geral de transaes. De forma similar ao esvaziamento
das caractersticas concretas dos indivduos na figura do sujeito, a prpria instncia poltica
passa por esta nova qualificao: sua vontade, isto , o interesse especfico, pessoal, da
autoridade, esvaziada, no sentido de que seu compromisso passa a ser para com a ordem
social posta, em um sentido abstrato e, evidentemente, embora seja abstrato, ele no
neutro. Em outras palavras, garantindo a ordem posta, o Estado, simultaneamente, torna-se
impessoal e parcial. Por isso, como aponta Nicos Poulantzas, o Estado no nem o
depositrio instrumental de um poder-essncia () nem um sujeito que possua tanta
quantidade de poder que, num confronto face a face o tomaria das classes: o Estado o lugar
de organizao estratgica da classe dominante em sua relao com as classes dominadas.
um 'lugar' e um 'centro' de exerccio do poder, mas que no possui poder prprio (1981:
169).
Por sua vez, Bernard Edelman, tratando sobre a relao entre ideologia e sujeito de
direito, observa que a ideologia jurdica est assentada na ideia de que o Estado faa surgir de
si o sujeito de direito. Mais que um intrincado jogo de palavras, isso aponta para o fato de que
o direito (na forma fetichizada de ordenamento jurdico) aparea na relao jurdica como
Sujeito (com "S" maisculo, para apontar o fato de se entificar), uma vontade efetivamente
autnoma (o legislador racional), que confere poderes para os demais sujeitos (com "s"
minsculo, no sentido de no serem entes autnomos), as pessoas; como afirma o autor, "o
poder do direito no seno o poder dos sujeitos de direito: o Sujeito reconhece-se a si
prprio nos sujeitos" (1976: 35). Nesses termos, Edelman nota a inverso que ocorre quando
a relao jurdica projetada na norma jurdica no mesmo movimento do fetichismo
burgus. Como entendo, o Estado concentra a violncia da classe dominante para exerc-la na
preservao do interesse geral dessa mesma classe que o de manter o metabolismo social
do capital , mas no para atender, necessariamente, o interesse singular o que pode
acontecer, claro, mas por motivos contingentes63. No por outra razo que sua estruturao
63 O que quero dizer, aqui, que, no esteio do comentrio de Mszros, como a sociedade burguesa atomizada,
a concorrncia dita a relao entre os proprietrios de mercadorias. Logo, os interesses individuais esto
todos potencialmente contrapostos, mas podem ser agrupados sob uma mesma bandeira. Na luta poltica
cotidiana, esses interesses tm de se provar preponderantes e isso no necessariamente tem a ver com a

50

se d por meio de normas jurdicas, a ponto de Kelsen traar uma identidade relativa entre as
ordens poltica e jurdica. O exerccio da fora no sentido da preservao das condies
universais de igualdade abstrata entre os sujeitos, assim, aparece, grosso modo, como
oposio ao interesse individual: a universalidade da subjetivao jurdica contraditria em
relao ao prprio sujeito de direito64. Com isto, quero dizer que, de um ponto de vista jurdico,
o direito pblico aparece como oposto ao direito privado, que o cidado singular e o Estado se
apresentem em posies contrapostas. Analiticamente, a sociedade aparece como a sntese
das vontades individuais. Por isso, a isonomia fundamental nesse sistema, pois permite que a
diferena aparea possvel, paradoxalmente, que algum invoque a mesma regra tanto
para afirmar o interesse coletivo quanto para evitar que o interesse singular seja prejudicado.
A sujeio lei, portanto, a marca gritante do compromisso com a circulao mercantil:
manifesta que todos sejam iguais na troca e desiguais na acumulao.
Dessarte, de um modo geral, as relaes sociais necessariamente tm de se exprimir
na forma normativa e fundamental compreender este aspecto, para que se possa pensar
em regras jurdicas e, assim, ficam tanto mais claras quando estipuladas por uma
autoridade. Os conflitos de interesse, em diferentes nveis, so solucionados, na medio de
foras. Conforme sejam consolidveis em um sentido de grupo ou, de forma mais ampla,
como interesse de classe social, a partir da vida cotidiana, na disputa poltica at as vias
institucionalizadas, esses conflitos podem ter seus limites esclarecidos na forma de uma regra
geral e abstrata, formulada a partir do Estado. Por esta razo que Pachukanis afirma que a

legalidade , seja economicamente, politicamente, moralmente, etc. Sua institucionalizao significa, assim, o
reconhecimento dessa preponderncia, mas, evidentemente, no quer dizer que os conflitos cessem. Portanto,
a norma jurdica tem de ser perene no sentido de que expresse que certa posio na sociedade representa o
interesse vencedor , mas no eterna e, muito menos, totalmente imperativa (do ponto de vista da eficcia):
no a prpria norma jurdica (ou o ordenamento jurdico) que cria a obrigao. A imperatividade provm
das foras polticas e no do direito.
64 Na verdade, a oposio, como visto, pr-condio para a autonomia da vontade no processo de troca de
mercadorias. Por essa razo, a identidade entre sujeitos sempre contraditria, porque, no limite, ela sempre
remete constituio concreta da relao social. De modo mais preciso, o que quero dizer que a
equivalncia entre as coisas mediada pelo dinheiro uma construo que, evidentemente, s faz sentido no
contexto em que o trabalho social foi tornado abstrato. Qualquer criana sabe, claramente, que um casaco
concretamente diferente de uma saca de caf, mas, ao mesmo tempo, um adulto sabe que elas podem, sob
dadas condies sociais, serem trocveis entre si. Assim, a oposio , simultaneamente, verdadeira e falsa:
verdadeira, em termos abstratos, considerada a produo capitalista de bens; e falsa, na medida em que ela
revele interesses que no poderiam, em outra situao, equivalerem-se jamais. Adorno comenta que a prformao subjetiva do processo de produo material da sociedade, radicalmente diversa de uma constituio
terica, o seu elemento irresoluto, irreconcilivel com os sujeitos. A sua prpria razo que, inconsciente
como o sujeito transcendental, funda a identidade por meio da troca, permanece incomensurvel para os
sujeitos que ela reduz ao mesmo denominador comum: sujeito como inimigo do sujeito. A universalidade
estabelecida tanto verdadeira quanto no-verdadeira: verdadeira, porque forma aquele 'ter' que Hegel
chama de esprito; no-verdadeira, porque a sua razo ainda no razo alguma, sua universalidade o
produto de um interesse particular. (2009: 17)

51

regulamentao das relaes sociais em certas condies reveste-se de um carter jurdico 65

(1989: 48). Vale dizer, as normas heternomas so tornadas jurdicas em funo da
universalidade do sujeito de direito. A norma que se torna jurdica porque todos so sujeitos de
direito66. Seu carter essencial, portanto, de ordem poltica: expressam a preponderncia de
certos interesses na sociedade, em determinado momento. Entretanto, como as normas
servem, abstrata e genericamente, para traar a conduta que considerada aceitvel e uma
sano que preveja quantidade e a qualidade da violncia a ser empregada para fazer valer
aquele interesse, elas devem alcanar a todos. Isso somente pode ocorrer se todos j forem
formalmente iguais.
Nesses termos, direito, na acepo moderna, no pode ser confundido com o antigo
jus e nem com a tradio moral, de teor teolgico; muito menos com as relaes polticas entre
soberano e sdito. Na medida em que toda norma social seja, antes de mais nada, uma
expresso de determinada relao social, o que h de especificamente jurdico , sim, a
exigibilidade difusa, isto , a igualdade entre os sujeitos. E, aqui, importante ressaltar um
outro aspecto, nem sempre evidente: h no direito uma essncia racional indita at este
momento histrico. No me refiro ao fato de que, na passagem do feudalismo para o
capitalismo, os tribunais tenham, progressivamente, assumido o argumento lgico como
medida de deciso, conquanto isto seja, efetivamente, um reflexo do processo de
racionalizao do direito. O que me parece relevante e que nem sempre aparece com clareza
o fato de que este elemento racional seja o que preside a equivalncia mercantil. Quero com
isto dizer que a razo se tornou fundamento jurdico por conta da equivalncia entre as
mercadorias; de forma mais precisa, na modernidade que o princpio da identidade passa a
ser a base lgica do raciocnio jurdico, como expresso da igualdade abstrata entre os sujeitos
65 Pachukanis, nesta passagem, ainda aproveita para ilustrar a distino entre a regulamentao de carter
jurdico daquela de especificidade tcnica. Esta uma questo que lhe importante, porquanto, em seu
entendimento, no ps-capitalismo, as relaes de produo devero ser reguladas tecnicamente, apenas. Suas
palavras: Finalmente, mesmo na sociedade burguesa, atividades tais como a organizao de servios postais,
de estradas de ferro, do exrcito etc. s podem ser internamente relegadas ao campo da regulamentao
jurdica se as considerarmos muito superficialmente e se no nos deixarmos desconcertar pela forma externa
das leis, estatutos e decretos. A planificao ferroviria regula o trfego nas estradas de ferro em um sentido
inteiramente diverso daquele, digamos, que a lei regula sobre a responsabilidade das estradas de ferro na
entrega de mercadorias transportadas. O primeiro tipo de regulamentao sobretudo tcnico, o segundo
basicamente jurdico. A mesma relao existe entre um plano de mobilizao e a lei sobre o servio militar
obrigatrio, entre a investigao criminal e o cdigo de processo penal. (1989: 48)
66 Neste tocante, valho-me, uma vez mais, da exposio de Pachukanis: A dogmtica jurdica conclui, ento, que
todos os elementos existentes na relao jurdica, inclusive o prprio sujeito, so criados pela norma, Na
realidade, a existncia de uma economia mercantil e monetria naturalmente a condio fundamental sem a
qual todas estas normas concretas no possuem qualquer significado. somente sob esta condio que o
sujeito de direito possui um substrato material na pessoa do sujeito econmico egosta que a lei no cria, mas
que encontra diante de si. Onde inexiste este substrato, a relao jurdica correspondente , a priori,
inconcebvel. (1989: 63-64)

52

de direito, a ponto de poder ser invocada como argumento de validade do direito ocorre o
descolamento entre o fato concreto e seu sentido jurdico (o que permite, inclusive, que as
normas jurdicas ganhem relativa autonomia em relao subjetividade mesma). Mas essa
assuno no est especialmente relacionada com o fato de que o pensamento verdadeiro, em
termos ontolgicos, requeira uma tal coerncia. Esse processo de racionalizao reflexo da
universalizao da troca: fia-se na possibilidade de mediao do valor entre duas mercadorias,
que acontece em termos abstratos. O fato de que diferentes trabalhos concretos possam ser, de
alguma maneira, reduzveis a uma expresso numrica objetiva significa que os sujeitos,
trabalhadores e capitalistas, possam tomar-se igualmente, a partir da propriedade
quantitativa desse valor.
precisamente nesse sentido que a fetichizao do direito acontece. A autonomia da
vontade uma expresso racional da propriedade privada, porque se materializa na
conscincia singular. Assenhorar-se de si, ento, implica a possibilidade de se sustentar
economicamente, o que se torna possvel maior parte das pessoas quando a produo
capitalista se torna o motor do metabolismo social. A codificao do direito, como dito, a
consequncia natural associada a esse processo histrico. A lei, como forma de precisar os
limites da liberdade, decorre, exatamente, da subjetividade jurdica: nesse sentido que uma
norma que , por essncia, um ato poltico, j que expressa a vontade de uma autoridade
pode ser qualificada como jurdica. Logo, o pressuposto para que uma regra seja
juridicamente vlida que sua vinculatividade esteja faticamente posta e seja passvel de ser
abstratamente considerada como obrigatria, porquanto a exigibilidade legtima de uma
conduta no possa ser objeto de uma condio singular ser mais fisicamente mais forte, por
exemplo entre as pessoas na sociedade. nesse sentido que a validade de uma norma
jurdica est intimamente associada eficcia global do ordenamento: embora uma ou outra
regra de direito possam ser singularmente descumpridas, enquanto o princpio de que o
sistema, como um todo, seja minimamente imperativo, sua obrigatoriedade no deve ser, de
plano, desconsiderada. Nesse aspecto, a proposta kelseniana bastante razovel: em um
ambiente onde a equivalncia entre as mercadorias vigente em termos gerais e abstratos,
no pode a validade de uma regra jurdica depender de um fato concreto (como a vontade da
autoridade que a positiva). A qualidade vinculante do dever, nesse recorte, est assimilada
como pressuposto, na mesma medida em que a circulao de bens no dependa da vontade
singular deste ou aquele proprietrio. Se as relaes de troca de mercadorias alcanaram um
desenvolvimento tal que seja virtualmente impossvel sobreviver sem a mediao do mercado,
53

ento a frustrao de um ou outro contrato no pode significar que todos os demais pactos
estejam anulados. E, como a troca pressupe que os proprietrios de mercadorias se ajustem,
por livre e espontnea vontade, a igualdade entre os sujeitos tem de ser a condio fundamental
do dever de entregar a mercadoria. Em outras palavras, um dever abstrato e difuso somente
pode existir onde os sujeitos sejam uma forma abstrata e difusa; assim, um sistema jurdico,
onde as regras sejam vlidas em razo de um fundamento lgico-abstrato, somente pode
existir onde todos sejam sujeitos proprietrios de mercadorias.
Dessarte, em virtude da conexo essencial existente entre a subjetivao jurdica e a
propriedade privada (dada na circulao capitalista), a lgica do fetichismo da mercadoria se
traduz, em um nvel derivado, no fetichismo do direito. Quero eu com isto dizer que, da mesma
maneira que o dinheiro, por suas prprias qualidades, parece empoderar quem o possui,
assim tambm a norma jurdica parece ter o condo de, por si mesma, obrigar algum a algo.
O fetiche jurdico, portanto, consiste na projeo, na conscincia dos sujeitos, de que a autonomia
de sua vontade decorra do sistema de regras jurdicas sancionadas pelo Estado.
Mas, por outro lado, por que no deveria o direito ser tomado como um ordenamento,
de um ponto de vista eminentemente prtico?
Essa questo , evidentemente, bastante razovel, muito embora, no esteio do
argumento que venho desenvolvendo at este ponto, j tenha sido, em linhas gerais,
respondida. Em primeiro lugar, preciso relevar que a mistificao em torno do direito no
uma iluso inerte ou uma simples apreenso ingnua da realidade. Ao contrrio, as normas
jurdicas so fenmenos reais, em um sentido instrumental, e, no que diz respeito tcnica
decisria de conflitos concretos, so relativamente autnomas. Isto quer dizer que, no contexto
fragmentado da sociedade moderna, o direito, efetivamente, determina, no obstante outras
interferncias secundrias, efeitos singulares concretos na vida das pessoas (relevando-se, de
outra monta, que, em termos sociais, a determinao ltima dos fenmenos na realidade seja a
de carter poltico-econmico) e, mesmo, que esses efeitos singulares possam contrariar os
valores polticos, morais, econmicos etc.
Nesses termos, toda a dinmica necessria para que as regras jurdicas gerem efeitos
concretos racionalizada; vale dizer, os profissionais do direito so capazes de justificar e
projetar acontecimentos no campo de sua atuao. Tambm o cidado comum, leigo no
manejo das runas jurdicas, pode, com bom grau de certeza, prever consequncias s suas
atitudes e, dessarte, optar por aquelas que melhor se adequem aos seus propsitos. nesse
clculo que reside a frmula mstica mais elementar do direito, a percepo de que o sujeito
54

 a vontade singular autonma responsvel por seus prprios atos: como as regras
jurdicas fixam de antemo o custo para que se proceda desta ou daquela maneira, possvel
medir riscos (considerando, inclusive, o histrico de atuao das autoridades e instituies
envolvidas no sancionamento das condutas previstas na legislao). assim que, na medida
da universalizao da circulao capitalista, a condio jurdica e seu respectivo fetiche
derivam para todas as reas da vida.
As condies sociais objetivas nunca so estticas. Movem-se, primordialmente, em
funo da produo material, mas isso no imediatamente perceptvel como dado emprico.
Afinal, h diversos fatores que esto a ela permanentemente articulados, em uma dinmica de
determinaes recprocas que so conjugadas, a cada momento, em funo dos resultados da
contnua medio de foras polticas, em dado momento e local. O que quero dizer que, no
limite, o que est sob tenso o tempo todo a noo mesma de igualdade formal. Todas as
disputas polticas que so postas a partir da propriedade privada assumem um carter
precipuamente distributivo e, dessa maneira, como o intercmbio de mercadorias
pressuposto, a noo de justia das relaes malevel, em acordo com o interesse
predominante em uma poca. Mas justia, ainda que possa em alguma medida ser
objetivamente determinvel mediante algumas condies de anlise, um valor subjetivo e,
como tal, pode ensejar, na prtica diversas questes que interfiram na aplicao das normas
jurdicas. A maneira de lidar com esse problema resultou no que se convencionou chamar
cincia do direito.
Desde o sculo XIX, com a consolidao da codificao na Europa continental e, em
linhas gerais, do primado da normatividade jurdica nos pases centrais do capitalismo, existe
a tentativa da doutrina em afirmar a existncia de uma lgica jurdica, que enseje uma
cincia jurdica. Tal esforo representa, em boa medida, a tentativa de estabelecer, a priori,
graus razoveis de objetividade para a inteleco e aplicao do ordenamento jurdico.
Tambm aqui opera uma pequena inverso: aparentemente, a teoria do direito condiciona a
prtica tcnica, como se aquela expressasse sobre esta algum tipo de vinculao necessria.
evidente que certas doutrinas possam exercer influncia na prtica singular dos juristas, mas,
tomadas em seu sentido geral, so elas determinadas pela prtica corrente no direito.
Contudo, em um plano mais abrangente, em pleno acordo com as exigncias da produo
capitalista, h uma atuao clara, ao longo do ltimo sculo e meio, para sedimentar as bases
de uma cincia jurdica. O objetivo imediato o de proporcionar algum tipo de segurana no
conhecimento especfico sobre os fenmenos vinculados ao direito ou fundamentar uma
55

hermenutica apropriada para a instrumentalizao das normas jurdicas determinado

ideologicamente: trata-se da naturalizao da ideia de cincia como fonte exclusiva do
conhecimento objetivo. Por meio de um mtodo que funcione de maneira anloga ao das
cincias naturais, o jurista toma a regra de direito como o fundamento de sua teoria. Nesse
sentido, alm de um sistema de proposies tcnicas sobre as regras de direito, o que vem
sendo produzido uma espcie de filosofia do fetiche do ordenamento, que esclarece muito
pouco sobre o jurdico.
O recurso legitimidade que o discurso cientfico confere ao conhecimento est
ligado a uma filosofia especfica, historicamente congruente com as transformaes
perpetradas pela circulao mercantil. no contexto das grandes navegaes e do
renascimento comercial e cultural na Europa que o sujeito alado ao centro da filosofia. Esse
processo, que se consolida com as revolues industriais, em funo da necessidade de
constante aprimoramento no campo da produo material, deriva para todas as outras reas
da vida: o conhecimento que possibilita o lucro mais relevante que os demais, de forma que,
do emprego para a vida pessoal, o pragmatismo burgus se alastra rapidamente. Alm disso,
com a universalizao do mercado que inclui, evidentemente, o de trabalho , tudo pode ser
medido contra o dinheiro, que se constitui, como Marx aponta, em poder social no bolso.
Simultaneamente, os conflitos de interesse se acirram, enquanto os elos tradicionais de
sociabilidade (famlia, religio, moral etc.) so enfraquecidos. No contexto da autonomizao
das formas sociais, as regras jurdicas assumiro, nesse vcuo, a tarefa de constranger certos
comportamentos, tidos como socialmente nocivos. Nesse sentido, a prtica do direito,
entendida como a interpretao e aplicao das normas jurdicas, abre a possibilidade para
uma sistematizao de condutas socialmente relevantes; assim, a cientificizao do direito a
naturalizao do dever. Em sua Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer,
argumentam que
"A lgica democrtica, nela os grandes no tm nenhuma vantagem
sobre os pequenos (...) A concordncia do universal e do particular
tambm no est mais oculta em um intelecto que percebe cada
particular to-somente como caso do universal e o universal to-somente
como o lado do particular pelo qual ele se deixa pegar e manejar. A cincia
ela prpria no tem conscincia de si, ela um instrumento, enquanto o
esclarecimento a filosofia que identifica a verdade ao sistema cientfico.
(...) As doutrinas morais do esclarecimento do testemunho da tentativa
desesperada de colocar no lugar da religio enfraquecida um motivo
intelectual para perseverar na sociedade quando o interesse falha. Como
autnticos burgueses, os filsofos pactuam na prtica com as potncias
que sua teoria condena. (1985: 84).

56

O fetichismo jurdico, assim, no se restringe apenas identificao do direito e a

norma jurdica. Alcana, mesmo, uma posio no campo filosfico e, de l, entifica-se em
cincia. Nesse sentido, a teoria pura de Kelsen talvez seja o ponto mais alto de um processo
cujas origens so identificveis j naquilo que veio a ser designado como jusracionalismo
europeu67. uma expresso laica, secular, que se prope a tarefa de conhecer os limites
internos da ordem social, em sede de sua prpria sistematicidade. De certa maneira, o
positivismo normativista kelseniano uma espcie de reelaborao do jusnaturalismo
moderno. A ordem social, que agora no est mais fundada sobre elementos msticos ou
cosmolgicos, dada na forma positivada: a expresso formalizada de uma vontade
competente. Em princpio, o que parece estar em operao uma substituio do ponto de
partida; estaria se passando de um dogma a outro dos mandamentos religiosos para a lei (e
Kelsen, de fato, parece apreciar o uso de exemplos bblicos para ilustrar seus argumentos, com
fina ironia). E mais: cumpre lembrar que o jusracionalismo dos sculos XVII e XVIII no
rompeu com os princpios escolsticos especialmente a ideia de uma auctoritas68. Antes,
adotou-o quase que sem restries. Assim, talvez fosse lcito inscrever a teoria kelseniana,
grosso modo, em uma tradio do pensamento jurdico que culmina na laicizao das fontes
do direito.
Em termos histricos, a novidade de Kelsen estava no fato de que era a primeira
teoria jurdica que rompia decididamente com a poltica, ao menos de forma declarada, em
nome da cientificidade. A tradio juspositivista at as primeiras dcadas do sculo XX tinha
carter realista69, no sentido que o ordenamento jurdico era, grosso modo, compreendido
67 Como bem descreve Franz Wieacker, este um percurso bastante longo; pode-se mesmo posicionar suas
primeiras manifestaes no movimento de recepo do jus civile pelos pandectistas alemes, ainda no sculo
XVI: "O direito romano adquirira supremacia porque ele equipava o jurista cujo predomnio acabou por
trazer consigo a ocupao por letrados dos postos judiciais e a natureza erudita do processo com
instrumentos adequados vontade de racionalizao do Estado da poca moderna" (WIEACKER, 1967: 189).
Mas meu argumento que a jusracionalidade a expresso de um mundo que est organizado sob bases
modernas, onde o resgate do jus gentium e, com mais fora, do direito natural foi um passo fundamental: no
mbito da circulao mercantil, est sendo burilada a subjetividade jurdica e, nesse sentido, a igualdade
formal dos proprietrios objeto de especulao da filosofia moral de seu tempo. Como Wieacker bem nota,
"este papel do direito natural moderno arranca de uma situao de carncia metodolgica da cincia positiva
do direito no mundo espiritual, do incio da Idade Moderna; nomeadamente, do seu atraso em relao nova
imagem do mundo, surgida depois do incio do sc. XVII, no seio de uma crise geral da sensibilidade religiosa
e poltica, a partir de uma revoluo dos mtodos da filosofia e das cincias naturais" (idem: 281). A expresso
da igualdade dos homens como fato fundante do mundo a expresso moderna de um direito natural que
pode, ento, ser conhecido a partir da racionalidade tornada essncia humana. Em outras palavras, o esprito
revela as leis imutveis e eternas que regulam a vida dos indivduos em sociedade. Este esprito, no mbito
jurdico, o prprio sujeito de direito.
68 Cf. WIEACKER, idem
69 Aqui, julgo necessrio pontuar que o termo realismo no qualifica um mesmo tipo de pensamento jurdico.
Por exemplo, a escola norte-americana do final do sculo XIX era assim designada em funo da discusso
sobre as fontes do direito, enquanto a escola de Copenhagen levantava, na primeira metade do sculo XX,
questes sobre a psiqu e sobre a linguagem. Nesse ponto, apenas quero apontar que o juspositivismo

57

em relao a contedos factualmente estabelecidos na ordem poltica e social em outras

palavras, havia (e ainda h) o entendimento generalizado de que as normas jurdicas
deveriam, em geral, formalizavar prticas costumeiras ou socialmente aceitveis, nos termos
das condies objetivas da poca , neles encontrando os fundamentos de sua validade. J em
John Austin e em Rudolf von Jhering, como mencionado, o carter jurdico de uma certa norma
vinculava a fora questo da validade, direito e poltica. Kelsen, evidentemente, no estava
alheio a todas essas ponderaes. Contudo, no poderia aceit-las nos termos de uma cincia
jurdica que se enquadrasse em uma definio positiva de cincia. A chave para que esse
movimento pudesse ser efetivado estava na percepo da relao entre a produo normativa
e a aplicabilidade social das prescries das autoridades.
No pensamento kelseniano, h uma tenso inextinguvel entre a validade e a eficcia
normativas esta tenso, em ltima instncia, a que existe, para Kelsen, entre os interesses
individuais e coletivos. Para o jurista austraco, o objetivo social da violncia o
estabelecimento da paz: o equilbrio entre a prescrio e a coatividade. Parece-me que esta
uma grande questo kelseniana, embora seja, muitas vezes, deixada de lado em funo de
crticas localizadas. No que os problemas pontuais na teoria pura do direito fossem
irrelevantes, mas eles apenas adquirem pleno significado a partir da considerao da
totalidade do problema. Por exemplo, se a validade da ordem jurdica for dada apenas a partir
de um pressuposto lgico puro, se uma norma jurdica vinculante apenas por uma
qualidade que lhe intrnseca, como explicar a aplicao do direito? Ou, o que o mesmo,
como seria possvel tornar efetiva a subsuno de um fato norma que lhe prev? Sobre a
aplicao da norma jurdica a um caso concreto, Kelsen afirma que
A propsito importa notar que, pela via da interpretao autntica, quer
dizer, da interpretao de uma norma pelo rgo jurdico que a tem de
aplicar, no somente se realiza uma das possibilidades reveladas pela
interpretao cognoscitiva da mesma norma, como tambm se pode
produzir uma norma que se situe completamente fora da moldura que a
norma a aplicar representa. (1997: 394)

Esta , inclusive, uma assertiva empiricamente demonstrvel! Todos os dias, em todos

os fruns de um sem nmero de pases, sentenas ilegais so prolatadas e, no obstante
estarem fora da moldura, valem, obrigam. Mas, se um juiz pode adjudicar uma sentena que
no esteja conformada com o ordenamento jurdico, o que significaria, afinal, a vinculao
radicalmente normativista foi, como afirmado, uma ruptura em relao ao que era costumeiramente
postulado na teoria do direito. Ainda assim, pode perfeitamente ser inserido no contexto de uma grande
tradio jusracionalista.

58

normativa? Em qu consistiria a obrigao jurdica? Qual o sentido lgico do dever, se que se

pode pensar em algo assim?
Por um lado, h que se constatar que a cincia jurdica descreve a norma jurdica e
no a vontade competente. Portanto, o que ocorre, na seara jurdica, apenas a imputao de
um sentido e, no propriamente, sua realizao material, que cabe esfera da deciso poltica.
Dessa maneira, perfeitamente indiferente, de um ponto de vista lgico-formal, o contedo
mesmo da ordem da autoridade, tanto quanto a aplicao efetiva ou no da norma
incognoscvel juridicamente. As articulaes, no campo do direito, do-se exclusivamente
como implicaes entre proposies. E, por outro lado, se h que se pensar em algum tipo de
eficcia, como uma remisso realidade concreta, essa nica possibilidade, que, inclusive,
revela a historicidade e o vnculo material do direito com a sociedade, o pressuposto de que
a ordem social esteja ajustada ao sistema jurdico; vale dizer, que os sujeitos, na sociedade,
entendam que as ordens positivadas naquela forma sejam obrigatrias. Isso, evidentemente,
s poderia ser atestado negativamente na realidade em um ambiente de caos social, por
exemplo , mas no positivamente; portanto, se o direito vlido, ele no precisa ser referido
diretamente na realidade concreta (ora, se o ordenamento jurdico no mais entendido como
vinculante, ento, efetivamente, aquele direito no existe).
Para a cincia, ento, a delimitao do direito em relao poltica 70 expressada na
circunscrio da forma em relao ao contedo de uma norma jurdica. A possibilidade de se
pensar a validade como uma cadeia lgica ligada qualidade jurdica est na base do
pensamento kelseniano. Por essa razo, quando prope a discusso sobre os princpios
esttico e dinmico, inerentes validade de uma norma jurdica, o jurista austraco explica
que o ordenamento esttico aquele cujo fundamento de uma norma est no contedo de
outra logicamente insustentvel, na medida em que algo que esteja em alguma coisa seja j
evidente, o que implicaria em uma razo legisladora que prescindiria do querer. Em outras
70 Lukcs comenta essa questo: "O acabamento formal de um sistema regulador desse tipo tem certamente
uma relao de no-congruncia com o material a ser regulado, embora seja seu reflexo; mas, apesar disso,
para poder exercer sua funo reguladora, ele deve captar corretamente, no plano ideal e prtico, alguns dos
seus elementos efetivamente essenciais. Esse critrio rene em si dois momentos reciprocamente
heterogneos: um material e um teleolgico. No trabalho, isso se apresenta como necessria unio do
momento tecnolgico com o momento econmico; no direito, como coerncia e implicabilidade jurdica
imanente na relao com a finalidade poltico-social da legislao. J por isso existe, em tal posio
teleolgica, uma fratura ideal, que se costuma indicar como dualismo entre gnese do direito e sistema
jurdico, com a conseqncia de que a gnese do direito no tem carter jurdico. Essa fratura to drstica
que Kelsen, um importante expoente do formalismo jurdico, chegou mesmo a definir certa feita o ato
legislativo como um "mistrio". A isso se deve aduzir que tal posio teleolgica da gnese do direito
necessariamente resultado de uma luta entre foras sociais heterogneas (as classes), no importando aqui
saber se se trata de um conflito levado s ltimas conseqncias ou de um compromisso entre as classes."
(1972: 132-133).

59

palavras, sem que a vontade seja expressvel, no h como sustentar um ordenamento

jurdico. Aqui, h, indiretamente, uma discusso importante sobre a compreenso de Kelsen
sobre a sociedade e a poltica. Um ordenamento jurdico somente pode estar fundado sobre
um princpio dinmico, aquele que caracterizado pelo fato de a norma fundamental
pressuposta no ter por contedo seno a instituio de um fato produtor de normas, a
atribuio de poder a uma autoridade legisladora ou o que significa o mesmo uma regra
que determina como devem ser criadas as normas gerais e individuais do ordenamento
(1998: 219).
H duas implicaes que tm de ser relevadas nesse exame. De um ponto de vista
singular, as regras jurdicas no vinculariam em virtude de seus contedos, mas, sim, em
ltima anlise, em decorrncia de uma assuno lgica em relao a todo o ordenamento: a
obedincia pressuposta no pensamento quase como se uma categoria direito estivesse a
priori na racionalidade (na medida em que no faria sentido, em primeiro lugar, estar sujeito a
um ordenamento se no fosse para obedec-lo). Dessarte, o direito, como fenmeno universal,
poderia ser conhecido cientificamente. Mas, de modo menos evidente, o que Kelsen est
pressupondo que um ordenamento dinmico somente pode existir onde as regras sejam, de
alguma forma, positivveis isto , que elas sejam atos de vontade que assumem uma forma
lgica em razo do ordenamento jurdico. O que o jurista austraco nota, embora no nomeie,
que uma regra de direito somente pode ser postulada quando existam condies abstratas
para tanto: que seja possvel desvincular uma ordem de um carter imediatamente concreto,
pessoal. Nesse sentido, a autonomia da vontade tem de estar de tal modo disseminada que as
normas possam incidir igualmente sobre todas as condutas, o que implica a necessidade de
uma forma de organizao poltica centralizada. Kelsen, a partir do dado histrico concreto,
enxerga no Estado este poder de vinculao e, compreende, a partir dele, o impulso necessrio
para uma ordem jurdica. Portanto, no h direito sem que exista autoridade necessrio
que a violncia esteja centralizada e que, portanto, exista uma ordem poltica , mas a
autoridade no o fundamento lgico da vinculao das normas jurdicas. O fundamento
lgico, que Kelsen no aponta, a igualdade abstrata, mas que, de uma perspectiva
normativista, aparece como sendo a aceitao da observncia hipottica dos preceitos
exarados pela autoridade. Esta aceitao no medida empiricamente, mas perceptvel na
normalidade da vida social, de maneira difusa.
Na realidade, o que ocorre, no contexto da circulao capitalista, que a igualdade
entre os sujeitos inibe, por um impulso lgico, a violncia como base para a vinculao; afinal,
60

na troca de mercadorias, a vontade autnoma tem de estar representada nas coisas. Mas
Kelsen compreende apenas que a norma hipottica, que um imperativo da inteligncia, seja a
racionalidade por trs da forma normativa. Isso significa, em outras palavras, que o indivduo,
cuja vontade seja qualificada juridicamente, tem o poder de prescrever algo para outrem. No
necessrio, em termos gerais, saber, efetivamente, de que trata o contedo da prescrio,
mas, sim, a autorizao para impor a vontade. O recurso coercibilidade geral apenas um
elemento externo, de garantia do sistema, porque um ordenamento globalmente vlido
enquanto houver, na sociedade, em termos gerais, a aceitao de sua vinculao. O fetiche do
sistema jurdico, assim, est amparado por uma certa noo de consenso, no em um carter
contratualista, mas em funo de um realismo pragmtico, positivamente observvel.
A radicalidade com que Kelsen se apega ao seu objeto71 necessria e congruente com
as questes histricas que lhe esto postas. Meu argumento, aqui, que a adoo da
normatividade sancionada pela autoridade poltica competente como objeto de uma cincia
do Direito no , propriamente, uma escolha de todo consciente, mas, sim, uma expresso
inconsciente de um certo vis ideolgico. H uma identidade, operante e contraditria, entre
liberdade, controle social, progresso e justia, que se realiza na noo de norma jurdica72. No
limite, uma ordem social livre, que dada na forma da lei, exprime que a unidade do
diverso, que constitui a realidade, s pode ocorrer mediante violncia. Kelsen no enxerga
nisso uma contradio73. De toda forma, a considerao primeira de que seja direito que isto
ocorra quer dizer que j est a naturalizada uma certa ideia de sociedade. Se isto for verdade,
no estaria o projeto de uma cincia do direito comprometida? Como se poderia sustentar a
71 H mais de duas dcadas que empreendi desenvolver uma teoria jurdica pura, isto , purificada de toda a
ideologia poltica e de todos os elementos de cincia natural, explicava Kelsen no prefcio primeira edio
de sua Teoria pura do direito, em 1934. Importava explicar no as suas tendncias endereadas formao
do Direito, mas as suas tendncias exclusivamente dirigidas ao conhecimento do Direito (1997: XI),
ressaltava. Ciente das implicaes de sua empreitada, o mestre austraco lembra, no texto, o fato de ter sido
alvo de ataques motivados politicamente, providos de elevada carga afetiva, e de questionamentos
cientficos provenientes de juristas afeitos prpria cincia jurdica positivista do sculo XIX (idem: XII)
escola, alis, a qual o prprio Kelsen julgava dar continuidade.
72 Nesse sentido, pondera Tarso de Melo: "O discurso jurdico, com seu apelo para a cientificidade e, ainda mais,
para uma suposta justia intrnseca ao texto normativo, exerce o papel fundamental de individualizar os
conflitos que so, no fundo, sociais. Quando os fatos so tomados pela tica viciada das categorias jurdicas e,
assim, interpretados segundo dogmas consagrados, em que se cristalizam as ideologias dominantes, o Direito
encobre a problemtica real em que se inserem os problemas tratados separadamente." (2009: 29). Martonio
Mont'Alverne Barreto Lima, por sua vez, enxerga a a necessidade de uma crtica, de cunho marxista, prpria
legalidade, de modo a combater o esperto jogo semntico (2010: 313), onde as normas so entendidas em si
mesmas.
73 Em O que justia?, pensando o direito como uma tcnica social, Kelsen rejeita a existncia de uma
contradio no fato de que se empregue a fora para conter o uso da fora. Uma ordem coerciva tem por
objetivo a promoo da paz, usando a violncia para conter a violncia; o direito, afirma, uma forma de
organizao dessa coero (1998: 231), de maneira que o uso da fora seja um monoplio da comunidade",
pacificando-a relativamente (1998: 232).

61

pureza de uma teoria cujo fundamento primeiro traz em si uma ideologia?

Parece ser evidente que Kelsen74 sabia de todos esses riscos; por isso, a opo de
apartar o sujeito cognoscente de seu objeto. Mas, afinal, qual seria o objeto de uma cincia do
direito, que pudesse efetivamente ser isolado e conhecido a partir de uma categoria do
pensamento? A norma no propriamente uma soluo bvia, embora seja, sem dvida a
mais adequada. O mrito de Kelsen est em isol-la tal qual um qumico opera com um
determinado reagente: no se trata de uma normatividade qualquer, mas, sim, uma formulada
juridicamente. Portanto, rompendo com uma longa tradio, Kelsen observa que a qualidade
jurdica no pode ser dada em funo de uma vontade de autoridade ou a partir dos
contedos regrados: jurdica a norma posta por quem de direito, isto , uma norma jurdica
em funo de um ato de vontade competente (sendo possvel, apenas para fins tericos, fazer
a remisso primeira norma de fato existente; de todo modo, de um ponto de vista lgico,
apenas quando o ordenamento jurdico est constitudo que se pode, ento, falar-se em
direito enquanto forma). Desta maneira, por um lado, Kelsen pde retirar do campo jurdico
consideraes de interesse poltico, com a evidente vantagem de neutralizar a posio do
sujeito cognoscente. Desse modo, no apenas pde afirmar a autonomia de uma cincia do
direito (porque possui um objeto claramente circunscrito), como tambm delimitou o debate
jurdico ao conhecimento estritamente lgico-racional, tornando desnecessria a remisso ao
mundo concreto.
Pachukanis nota essa manobra kelseniana: Para a filosofia do direito burgus, cujos
representantes em sua maioria se situam no terreno neokantiano, o problema aqui posto
resolvido pela simples oposio de duas categorias: a categoria do Ser e a categoria do DeverSer (1988: 18). Uma tal ciso particularmente importante para a neutralizao do
74 scar Correas o acusa de ser antes um filsofo poltico e no, propriamente, um cientista do direito.
Sustenta, com base em textos polticos do prprio jurista austraco, que, na estrutura de sua teoria pura,
esto entranhadas noes especficas sobre a natureza humana e a sociedade. Argumenta Correas, com
propriedade, que a fundao de uma cincia no pode ser cientfica, mas tem sempre de ser filosfica (1989:
28-29) e, por isso, julga ser necessrio interpretar Kelsen a partir de seu posicionamento filosfico e no a
partir das entranhas de sua cincia jurdica. Alis, sustenta Correas que a proposta nesta doutrina oculta um
projeto filosfico especfico: "Me parece que las cosas comienzan a aparecer de otra manera si pensamos el
libro que l llam Teoria pura del derecho como una teoria - una filosofia - de ninguna manera 'pura', que, por
razones polticas, intent fundar una ciencia pura. Es decir, en este libro, donde se enuncia una teora mal
llamada 'pura', lo que verdaderamente podemos encontrar, es una muy profunda, rica, densa, filosofia poltica,
una reflexin acerca del derecho y el poder, y un intento, metodolgico-cientfico, s, de poner en su lugar a la
jurisprudencia, que ser as una ciencia que se limite a la descripcin del derecho positivo, y que, no por ser
tal ciencia del derecho tiene derecho a incluir subrepticiamente ninguna justificicacin de ningn Estado.
Dicho de otro modo, lo que resulta 'pura' es la ciencia, no la teora que la funda." (1989: 28). Partindo desta
reflexo, o jurista mexicano afirma que na base da filosofia kelseniana est o objetivo de acabar com as
ideologias jurdicas que se prestam a justificar formas de uso do poder, buscando mecanismos cientficos para
neutralizar este artifcio: "quien tenga el poder, parece decir Kelsen, confiese su arbitrariedad y busque su
legitimacin en el consenso; jams en la ciencia o en la naturaleza" (1989: 31).

62

controle social: a esfera jurdica exprime, normativamente, a vontade poltica no a cincia

quem pe a ordem; o que a torna compreensvel. Assim, impera, no conhecimento
propriamente jurdico, a neutralidade, de modo que o uso do direito para certos fins polticos
a dominao classista, no exemplo mais gritante no um problema essencialmente
jurdico. Nesse sentido, critica Pachukanis:
(...) no direito, cuja lei estatal para Kelsen a expresso mais elevada, o
princpio do Imperativo aparece sob uma forma inegavelmente
heternoma, rompendo definitivamente com a facticidade do real. s
Kelsen transpor a funo legislativa para o domnio metajurdico e isso
o que faz efetivamente para ento restar jurisprudncia a pura
esfera da normatividade: a tarefa desta jurisprudncia limita-se ento
exclusivamente a ordenar, lgica e sistematicamente, os diferentes
contedos normativos" (idem).

Assim, uma cincia jurdica nos moldes propostos por Kelsen est em perfeita
sintonia com um Estado-funo, com uma instituio-violncia tornada legtima e,
sobretudo, impessoal: h uma delimitao racional para o exerccio poltico e, portanto, uma
razo suficiente (no sentido lgico-formal) para o uso da fora. Kelsen, alis, bastante claro
em relao a essa questo: simplesmente, aquilo que se concebe como forma do Estado
apenas um caso especial da forma do Direito em geral (1997:310), vaticina, argumentando,
mesmo, que a dualidade entre Estado e direito, defendida pela teoria jurdica tradicional, no
apenas contraditria como tambm ideolgica75 (idem: 315).
Na medida em que no se possa derivar, de forma logicamente vlida, um dever a
partir de um fato, a separao entre as esferas do ser e do dever-ser cinde
irrenconciliavelmente a teoria do direito e uma eventual prtica que a ele se associe. Assim,
no trataria o direito, ao menos no diretamente, de qualquer tipo de problema concreto. O
conflito jurdico stricto sensu estaria na identificao dos sentidos possveis da norma jurdica,
obtidos a partir do contraste de sua significao lingustica e sua posio hierrquica no
75 Sobre a questo do Estado, prossegue Kelsen: Um conhecimento do Estado isento de elementos ideolgicos
e, portanto, liberto de toda metafsica e de toda mstica, no pode apreender a sua essncia de outro modo
que no seja concebendo esta figura social () como uma ordem de conduta humana. usual caracterizar-se
o Estado como uma organizao poltica. Com isto, porm, apenas se exprime que o Estado uma ordem de
coao. Com efeito, o elemento 'poltico' especfico desta organizao consiste na coao exercida de indivuo
a indivduo e regulada por essa ordem, nos atos de coao que essa ordem estatui. So-no precisamente
aqueles atos de coao a que a ordem jurdica liga aos pressupostos por ela definidos. Como organizao
poltica, o Estado uma ordem jurdica. (1997: 316) () O poder do Estado no uma fora ou instncia
mstica que esteja escondida detrs do Estado ou do seu Direito. Ele no seno a eficcia da ordem jurdica.
Dessa forma, o Estado, cujos elementos essenciais so a populao, o territrio e o poder, define-se como uma
ordem jurdica relativamente centralizada, limitada no seu domnio espacial e temporal de vigncia, soberana
ou imediata relativamente ao Direito internacional e que , globalmente ou de um modo geral, eficaz (idem:
321).

63

ordenamento. O deslocamento de um problema concreto para o campo da racionalidade

enseja, obviamente, o abandono de sua contextualizao no mundo social. Por essa razo, a
norma funciona como esquema de interpretao, argumenta Kelsen (1997: 4), e, nesse
sentido, o sein, incogniscvel em si, aparece para o jurista apenas a partir das categorias
jurdicas. Encerra-se a, na exegese necessria ordenao, no pensamento, do aspecto lgico
(como postulao de validade e, portanto, como expresso imperativa) e do alcance semntico
da norma jurdica, a atividade propriamente cientfica. O que da se segue a saber, a
aplicao de um sentido especfico da ordem de direito a um caso concreto, de forma a
produzir uma situao efetiva no mundo social uma questo sobretudo poltica. Nesse
sentido, Pachukanis incisivo:
"Uma tal teoria geral do direito, que no explica nada, que a priori d as
costas s realidades de fato, quer dizer, vida social, e que se preocupa
com as normas, sem se preocupar com as suas origens (o que uma
questo meta-jurdica!), ou de suas relaes com quaisquer interesses
materiais, no pode pretender o ttulo de teoria, seno o de teoria do jogo
de xadrez. Uma tal teoria nada tem a ver com a cincia. Esta 'teoria' no
pretende analisar o direito, a forma jurdica enquanto forma histrica,
pois no visa a estudar a realidade. por isso, para empregar uma
expresso vulgar, que no h muito que se possa tirar dela." (1989: 16).
Enfim, o formalismo extremo da escola normativista (Kelsen) exprime,
sem dvida alguma, a decadncia geral do mais recente pensamento
cientfico burgus, que se dissipa em artifcios metodolgicos e lgicoformais estreis, ao glorificar seu total afastamento da realidade. (1989:
37)

O prprio Kelsen, no mencionado prefcio de 1934, j comentava esse tipo de crticas,

afirmando que elas, na verdade, seriam dirigidas no teoria pura do direito, mas contra a
sua falsa imagem, construda segundo as necessidades do eventual opositor 76 (op. cit.: XIII).
Assim, inicia sua defesa lembrando que os fascistas declaram-na liberalismo democrtico,
os democratas liberais ou os sociais-democratas consideram-na um posto avanado do
fascismo. Do lado comunista desclassificada como ideologia de um estatismo capitalista, do
76 Kelsen, por sua vez, reconheceu, ainda que de maneira tcita, Pachukanis como seu grande adversrio. Em
1955, em seu The comunist theory of law, declara: "The most prominent representative of Soviet legal theory
during the first period of its development is E. B. Pashukanis. In his main work, The General Theory of Law and
Marxism, he tries to develop a 100 per cent Marxian doctrine of law in opposition to bourgeois legal theory,
which he accuses of hiding the social reality in an 'ideological fog'. It is the normative theory of law, the one
that defines the law as a system of norms and especially the so-called pure theory of law against which
Pashukanis directs his criticism from the point of view of an orthodox Marxist, although it is just the pure
theory of law which, long before Pashukanis, tried to purify the traditional science of law of its ideological
elements. () He refers to the fact that even the normative theory must admit that a system of norms is
considered as valid only if it is by and large effective. But this does not justify as the pure theory of law has
shown identifying the validity of the norm with its effectiveness, the legal norms with the human
relationships effectively regulated by these norms, the law with the human behaviour which is in conformity
with the law. (1955: 90).

64

lado capitalista-nacionalista desqualificada, j como bolchevismo crasso, j como

anarquismo velado (idem). Mas, no cerne de seu argumento, est a ideia de que a sua teoria
o ponto mais prximo a que se pode chegar de uma verdadeira cincia do direito se que
deve haver algo como tal (idem: XIV) , porquanto o modelo de pureza adotado seja o
basicamente mesmo aplicvel s cincias naturais. Mas o que verdadeiramente curioso a
constatao de Kelsen que s num perodo de equilbrio social pode uma teoria pura como a
sua aspirar ao reconhecimento generalizado, uma vez que no esteja a se oferecer ao poder
como outras cincias jurdicas polticas77.
77 Alm de The communist theory of law, Kelsen, ao longo daquela dcada, escreveu diversos ensaios contra o
marxismo e a teoria marxista do direito. Nesta obra, l-se, na concluso, que the attempt to develop a theory
of law on the basis of Marx' economic interpretation of society has completely failed; and the reason for this
failure is in the first place the tendency to substitute for - instead of adding to - a normative interpretation of
the law, that is, a structural analysis of a specific system of norms, a sociological inquiry of the conditions
under which such a normative system comes into existence and is effective. That the Marxian sociology takes
into consideration only economic conditions is in this respect a shortcoming of secondary importance. The
Marxian theory of law, abandoned in the Soviet Union because of its incapacity to grasp the normative
meaning of the law, is only a variation of sociological jurisprudence, widespread in non-communist countries.
(...) The deplorable status of Soviet legal theory, degraded to a handmaid of the Soviet government, should be
a grim warning to social scientists that true social science is possible only under the condition that it is
independent of politics." (1955: 193). Aqui, Kelsen, que havia reconhecido Pachukanis como o maior
representante da teoria sovitica do direito durante seu primeiro perodo (1955: 89) e havia lhe dedicado
dois captulo inteiros um para explicar sua interpretao da obra pachukaniana, outro para rejeit-la
especificamente , solenemente ignora a questo da forma jurdica, preferindo se concentrar em uma
interpretao-padro das teorias normativistas soviticas e marxistas. Mas, no obstante, chama a ateno
sua concluso de que os a verdadeira cincia social s possvel se for independente da poltica: afinal, sua
obra sobre a teoria marxista do direito, ento, no seria cientfica? Por outro lado, em O que justia, Kelsen
expressa sua compreenso da doutrina do socialismo marxista: essa doutrina explica a necessidade do
Estado e do que denomina Direito 'burgus' pelo fato de a sociedade ser dividida em classes uma que possui
e outra sem posses, explorada pela primeira. Segundo ela, a nica funo do aparelho coercitivo representado
pelo Estado e pelo seu Direito manter essa condio. To logo o conflito de classes cessar, por meio da
abolio da propriedade privada e da socializao dos meios de produo, assim como pelo controle
planejado dos processos de produo, e to logo a sociedade sem classes for alcanada, o aparelho de coero
torna-se- suprfluo. Em tal condio, o Estado 'morre'; com ele, o Direito desaparece. (1998: 236). Pode
ocorrer a algum a suspeita de que no tenha Kelsen lido Marx; entretanto, bastante razovel supor, em
funo das inmeras notas e citaes bibliogrficas, que isso no seja verdade. Leu-o, contudo, com um claro
projeto de contest-lo de plano. Vejamos: A teoria poltica do socialismo marxista o anarquismo puro. No
seu objetivo que a distingue da doutrina diretamente chamada 'anarquismo', como a de Bakunin, por
exemplo. Os chamados 'anarquistas' acreditam que possvel dispensar o Estado imediatamente, ao passo
que os marxistas ensinam que, depois que o lugar do Estado capitalista for tomado pelo Estado socialista a
chamada ditadura do proletariado , o Estado gradualmente desaparecer por si (idem).
Alf Ross, em Direito e justia, tambm dedica um pequeno captulo ao marxismo, onde se l: o socialismo de
Marx cientfico no mesmo sentido em que Comte chama sua poltica de positiva. Nem aquele nem esta tm
nada a ver com a cincia. Marx no pensa como um cientista social que usa o conhecimento cientfico como
fundamento de uma interveno orientada por um propsito. Marx pensa como um profesta social que prev
o inevitvel, que tambm o bem. Sua necessidade no cientfica e determinista, mas inevitvel e fatal.
Confunde determinismo com predestinao. (2000: 398-399). Ross, entretanto, faz suas afirmaes com uma
leitura de segunda mo de O capital (a partir de Popper, conforme indicado em nota). Mais adiante, o autor
afirma que a atitude de Marx frente ao problema do condicionamento social do direito e a possibilidade de
uma poltica jurdica fundamentalmente igual da escola histrica: o direito no criado arbitrariamente; o
direito um produto necessrio da evoluo. O legislador , na realidade, impotente; meramente o portavoz da necessidade. Esta concordncia entre o marxismo e a escola histrica o simples resultado do fato de
que as duas ideologias so sub-ramificaes do mesmo ramo: uma filosofia do destino historicista e
romntica (2000: 401).

65

Ainda que no tenha sido pensada como uma prtica especfica, a teoria pura do
direito perfeitamente assimilvel pelos profissionais da rea. O problema fundamental
enfrentado por Kelsen e seus seguidores era erigir uma cincia78 em um campo onde o que
havia, at ento, talvez fosse uma tcnica mal-ajambrada para lidar com burocracia ou
interesses frustrados, em nome de uma ideia de justia cada vez mais relativizada. Sob esse
aspecto, mesmo sendo combatida por vozes da prpria tradio em que se fez, a teoria
kelseniana foi muito bem-sucedida. Hoje, raros so os juristas que negariam o estatuto
cientfico da atividade de conhecer a lei. A teoria kelseniana criou parmetros bastante claros
para a racionalizao do fetiche da norma jurdica. E, muito embora no estivesse diretamente
comprometida com a aplicao do direito ou, mesmo, com a sua eficcia social, a teoria de
Kelsen acabou se tornando fundamental para a circunscrio do jurdico nos problemas
concretos do cotidiano: no de maneira propriamente direta, na soluo de conflitos
concretos, mas como uma espcie de piso sobre o qual as questes polticas so discutidas
na esfera pblica.
As resistncias tradicionais ao pensamento kelseniano que, normalmente, dizem
respeito ao uso e ao telos do direito (e, assim, esto fora de seu objeto) no impedem sua
viva

assimilao,

mas

demandam

outras

construes

conceituais

orientadas

pragmaticamente. Assim explica Hart , uma definio de direito a ser usada para instruir
ou dar apoio a advogados, que esto interessados principalmente no resultado de litgios ou
de processos judiciais, ser diferente da definio empregada para demarcar e unificar a
frutfera rea de estudo histrico, e tambm ser diversa da definio a ser empregada pelo
crtico social em identificar at que ponto os interesses humanos so frustrados ou
promovidos por formas de controle e organizao social (2010: 100). Normalmente, as
crticas mais interessantes dirigidas teoria pura dizem respeito a certos aspectos de sua
lgica interna (o problema das normas primrias e secundrias, a norma fundamental e as
antinomias jurdicas79), embora tambm seja muito usual (e justa) a oposio contra a ciso
radical entre as categorias ser e dever-ser. Por outro lado, afirmar que Kelsen um jurista
burgus , sobre todos os aspectos, algo verdadeiro, mas, ao mesmo tempo, isso pouco ou
nada torna claro o alcance social de seu pensamento. A essncia burguesa da cincia jurdica
no revelada porque possvel demonstrar que ela (a cincia) se origina de um recorte
78 Nesse sentido, a crtica que Adorno e Horkheimer promovem sociedade moderna e ao esclarecimento: o
esclarecimento eliminou com seu cautrio o ltimo resto de sua prpria autoconscincia (1985: 20).
79 A esse propsito, vide as Palavras do Tradutor que abrem a edio brasileira da Teoria geral das normas,
escrito por Jos Florentino Duarte, bem como os captulos especficos desse mesmo trabalho acerca dos temas
indicados.

66

especfico da realidade (e que isto interesse mais ou exclusivamente classe burguesa). O

importante mostrar por quais razes esse tipo de procedimento efetivamente tem de
acontecer, isto , que o que motiva a necessidade de atender os interesses burgueses tenha de
se dar especificamente por essa via.
Nesse sentido, penso que no se trata de simplesmente pr abaixo todo o edifcio
intelectual construdo por juristas como Kelsen e Hart, de maneira indiscriminada; preciso,
no mbito da crtica, posicion-los na histria, justamente com a preciso que lhes falta. Se
assim no se procede, no apenas se perde a possibilidade de suprassuno (no sentido
dialtico positivo, tradicional), mas, sobretudo, atua-se no campo do voluntarismo
mecanicista, totalitrio e mistificador, nos moldes burgueses. Para a transformao social, no
basta operar a inverso de polaridades. O fetiche em torno da norma jurdica e da cincia do
direito um fenmeno real porque socialmente determinado e produz efeitos diretamente
na vida das pessoas; denunciar seu carter ideolgico uma tarefa que vai alm de identificlo com o interesse do capital: implica conhecer suas entranhas, seu trao estrutural. Isso
porque, como mistificao, o fetichismo jurdico suportado no apenas por argumentos
lgicos no se trata de pensar o direito como ordenamento de regras positivas apenas por
um ponto de vista racional. H, nesse campo, uma convico, como de resto ocorre a toda
ideologia. No quero, com isto, levar o debate para a seara dos elementos da subjetividade,
mas, sim, mostrar que as determinaes sociais objetivas, no capitalismo, so contraditrias
no caso universal porque tambm o so nas esferas particular e singular da vida. Em outras
palavras, julgo importante ter sempre claro que as pessoas no se tornam sujeitos de direito
porque compreendem esta forma social e, ento, so convencidas a aderirem o mundo das
trocas mercantis; e, muito menos, preciso ter em conta que no deixaro de ser sujeitos de
direito simplesmente por entenderem sua condio. Se realmente existir a possibilidade de
superar as convices ideolgicas, a crtica, como prxis social suportada pelo conhecimento
especfico da estrutura social, talvez seja o caminho mais promissor para essa empreitada.
sobre isso que trato, a seguir.

IV A REGRESSO DO INDIVDUO
Adorno, em seu famoso ensaio O fetichismo na msica e a regresso da audio,
publicado em 1938, associa a dinmica da mercantilizao das obras musicais com elementos
da constituio psicolgica do consumidor. Grosso modo, o argumento defendido que o valor

67

de troca, inserindo-se no campo esttico e apropriando-se do prazer auditivo, embrutece os

indivduos80. Quando a produo e a apreciao de uma obra musical passam a obedecer
imperativos do mercado, as possibilidades de uma arte autntica so fatalmente atingidas81.
Em termos sociais, como nada pode escapar forma mercantil, resulta desse processo a
identidade entre arte e entretenimento, de modo a facilitar o consumo das massas. Isso
esvazia os significados originais das obras produzidas em outras pocas e tensiona as atuais. A
regresso da audio, ento, est ligada perda da capacidade dos ouvintes em conseguir
aceitar e compreender a obra musical em sua unidade algo que exige formao, seriedade,
esforo e ateno , j que esto inseridos em um contexto social em que a arte (fetichizada na
forma de diverso) no lhes impe nenhum confrontamento, no lhes demanda reflexo. Essa
regresso a que Adorno faz referncia no diz respeito ao regresso do ouvinte individual a
uma fase anterior do prprio desenvolvimento, nem a um retrocesso do nvel coletivo geral,
mas constitui-se na prpria audio moderna. Como a produo de peas musicais passa a
ser orientado pelo lucro, a fruio da obra musical resta prejudicada. Isto significa que os
ouvintes perdem com a liberdade de escolha e com a responsabilidade no somente a
capacidade para um conhecimento consciente da msica que sempre constitui prerrogativa
de pequenos grupos mas negam com pertincia a prpria possibilidade de se chegar a um tal
reconhecimento (2000: 89). Argumenta que o primitivismo no o que caracteriza os no
desenvolvidos, e sim o dos que foram privados violentamente da sua liberdade. (2000: 89).
Procura, dessa maneira, estabelecer uma analogia com o fenmeno psicanaltico da
regresso, inicialmente proposto por Freud em A interpretao dos sonhos (1900)82,
80 Pensando sobre o fenmeno da msica eletrnica e seu impacto na vida moderna, Eduardo Carlos Binca Bittar
postula que A submisso tcnica visita cada vez esferas mais ntimas e cada vez mais profundas da
intimidade do indivduo, definindo-o como automutilador de sua prpria identidade do humano, de uma
identidade que se transfere para o que possui sobre si ou dentro de si, este outro elemento externo que se
torna interno, por um ato subjetivo de submisso do corpo tortura tcnica. Mas, isto somente um dos
desdobramentos estticos radicais da vida contempornea, que acentua e aprofunda cada vez mais a
dimenso da tecnificao (2010: 392).
81 Com o desenvolvimento tecnolgico, a indstria cultural foi estruturada, impactando enormemente o campo
artstico. A produo orientada pelo lucro, nessa seara, acarretou o surgimento de files do mercado, para
atender a demanda por verses de alta e baixa cultura. No que diz respeito especificamente msica,
Adorno contrasta a msica ligeira em relao sria, mas reconhece que, diante do fenmeno da
regresso auditiva, quanto mais premeditadamente os organismos dirigentes plantam cercas de arame
farpado para separar as duas esferas da msica, tanto maior a suspeita de que sem tais separaes os
clientes no poderiam entender-se com facilidade (2000: 74)
82 Como comenta Eagleton, Freud pode ser compreendido em uma certa tradio da filosofia esttica: ela [a
esttica] tambm est presente no pensamento psicanaltico de Sigmund Freud. O prazer, o ldico, o sonho, o
mito, cenas, smbolos, fantasias, representaes deixam de ser concebidos como questes acessrias, adornos
estticos s coisas importantes da vida, e passam a ocupar a prpria raiz da existncia humana () A vida
humana esttica para Freud na medida em que se trata sempre de sensaes corpreas intensas e fantasias
barrocas, intrinsecamente significativas e simblicas, inseparveis das figuras e da imaginao. O inconsciente
trabalha com uma espcie de lgica 'esttica', condensando e deslocando suas imagens com o oportunismo
astucioso de um bricoleur artstico. A arte, para Freud, no assim uma dimenso privilegiada, mas est num

68

trabalhando, para tanto, com uma noo mais filosfica do termo, levando-o para a discusso
sobre a sociedade83. Penso que seja possvel aplicar o termo, em um sentido bastante prximo
ao proposto por Adorno, ao campo jurdico.
No pretendo e nem possuo condies para tanto empreender aqui um debate
sobre a constituio psicolgica das pessoas na sociedade moderna. Trata-se, por outro lado,
de chamar a ateno para o fato de que a apreenso da subjetividade jurdica no est restrita
ao mbito da conscincia. Em outras palavras, bastante provvel que, como Adorno descreve
a regresso auditiva, exista uma espcie de regresso do indivduo, ligado diretamente
maneira como a forma jurdica naturalizada. A analogia que promovo indica um estado em
que se torna inconcebvel para as pessoas sequer imaginar algum tipo de relao intersubjetiva
que esteja alm da igualdade formal. A subjetividade jurdica um impeditivo para a atuao
poltica emancipatria, mas isto no se restringe a um dado da conscincia: todos os dias, a
produo/reproduo da vida tornada possvel pela mediao jurdica. Por isso, no ambiente
moderno, poucas pessoas poderiam imaginar que a apropriao do produto do trabalho
alheio no um dado natural ou que a reproduo da vida no tenha que necessarimente se
dar por meio da circulao capitalista. E, nos termos do argumento que proponho, esta
situao no est exclusivamente relacionada a uma falsa conscincia da realidade por outra,
no se trata de um problema puramente racional.
A forma jurdica, como visto, aparece invertida, especialmente quando amparada
pelos conceitos da teoria do direito. As categorias jurdicas que a ela esto diretamente ligadas
o direito subjetivo, o dever, a competncia, a sano e a responsabilidade so, no fundo,
partes que, quando compreendidas sistematicamente, sintetizam a noo conceitual de sujeito
de direito. Contudo, parece-me ser algo bastante diferente abordar o conceito de sujeito de
direito e a condio sujeito de direito. O aspecto nocional uma abstrao mistificada,
contnuo com os processos libidinais que compem a vida cotidiana (2010: 192). Por outro lado, o
psicologismo est firmado como uma das principais reas da teoria da arte. Vigotski afirma: o enfoque
marxista da arte, sobretudo nas suas formas mais complexas, incorpora necessariamente o estudo da ao
psicofsica da obra de arte. Defende que o materialismo histrico deve tomar o psiquismo como mecanismo
mediador entre a ideologia e as relaes econmicas e o sistema poltico-social (1998: 12). Isso no significa,
de modo algum, que as condies sociais no determinam definitiva e integralmente a natureza e o efeito da
obra de arte, mas que as determinam apenas indiretamente. Os prprios sentimentos que suscitam a obra de
arte so socialmente condicionados () Generalizando esse pensamento, podemos confrontar o efeito da arte
com o efeito da cincia e da tcnica. (1998: 22).
83 Fromm, sobre a possibilidade de aproximao entre a teoria marxista e a psicanlise: Em primeiro lugar,
deve-se notar que Marx, como Spinoza e mais tarde Freud, achava que a maioria do que os homens pensam
conscientemente uma percepo 'falsa', ideologia e racionalizao; que as verdadeiras molas mestras das
aes do homem so inconscientes para este. Segundo Freud, elas tm suas razes nos anseios libidinosos do
homem; segundo Marx, em toda a organizao social do homem que norteia sua percepo para certas
direes e o impede de dar-se conta de determinados fatos e experincias. (1962: 30)

69

definida em norma jurdica, que expressa a igualdade proprietria. Nesse sentido, sua
inteleco est ligada ao manejo tcnico-instrumental do direito. Trata-se, nesse caso, da
conjugao entre a hermenutica e a aplicao da norma, por meio do aparato estatal, a uma
situao concreta especfica e, assim, somente pode ser compreendida no campo da
racionalidade. A condio de sujeito de direito, por outro lado, conquanto possa ser explicada
em termos conscientes, face mediao da crtica da totalidade social, no se esgotaria nesse
campo.
O direito uma relao social especfica, tipicamente moderna, porque nela so
realizadas as vontades proprietrias dos sujeitos na troca: a origem da exigibilidade, o
fundamento social do dever. Como mostra Pachukanis, a forma jurdica o sujeito de direito, a
vontade autonomizada nas mercadorias; como tal, uma abstrao real, porque somente
pode surgir em um ambiente de iguais (de maneira que se torne uma qualidade comum a
todos) e porque uma forma social determinada (e, assim, no se trata de um produto da
vontade singular, existindo de modo independente da conscincia individual). Uma vez que a
propriedade privada esteja consolidada trata-se do fato poltico fundante da sociedade
tipicamente burguesa , todos passam a ser formalmente iguais, j que proprietrios (embora
todos sejamos donos dos meios de consumo, apenas alguns tambm possuem os meios de
trabalho). nesse cenrio que ocorre essa tal regresso do indivduo. Como dito, aponto
para o fato de que a identidade entre sujeito e indivduo entre a forma social burguesa e a
pessoa concreta ideolgica, no sentido de que naturalize a circulao capitalista e,
especialmente, porque funda uma ontologia especfica: projeta na sensibilidade e na
conscincia um homem tpico, que, de um lado, tomado como modelo de vida e, de outro, por
oposio, perigosamente associado como contra-modelo. Nesse essencialismo, a arte tem
papel decisivo, ora sendo associada a um determinado carter civilizatrio, ora sendo
incorporada a certa estratgia poltica; seja como for, em ambas as situaes, , sobretudo,
fetichizada.
Quando aqui me refiro a uma regresso, penso na implicao imediata entre sujeito
e os desafios sociais. O que quero dizer que, nas condies objetivas atuais, o fetichismo
jurdico confina a superao dos problemas da sociedade burguesa ao campo de atuao
preconizado pela forma jurdica. As estratgias polticas na luta de classes so, assim,
forosamente limitadas estreiteza da legalidade e da institucionalizao. No quero dizer
que o ordenamento jurdico, no horizonte da chave hermenutica fundada em uma cincia do
direito, obrigue a submisso dos conflitos sociais aos rgos do Estado, mas, ao inverso, que
70

o faz a partir da igualdade formal entre as pessoas. Como visto, a mistificao, nessa seara,
reside em projetar na norma jurdica a relao social entre os sujeitos de direito e o efeito
imediato de uma tal assuno a vinculao lgica dos comportamentos individuais aos
imperativos sancionados pelo Poder Pblico. A regresso do indivduo, nesse sentido, aponta
para a naturalizao da percepo de incapacidade de atuar na vida social transgredindo a
autonomia da vontade abstrata. Os prprios grupos organizados na sociedade civil temem a
transgresso lei no apenas por conta do temor da aplicao da sano, mas tambm porque
se tornam incapazes de compreender outra forma de relao que no a existente entre
sujeitos de direito.
Essa uma situao extremamente complexa. Do ponto de vista da classe burguesa,
em funo das articulaes havidas entre o capital financeiro e o produtivo 84, no cenrio da
competio que lhe inerente, os sujeitos concentram suas lutas e expectativas no Estado.
Assim, as mistificaes da ideologia jurdica lhe so, evidentemente, caras. Aqui, a situao em
tela a da distribuio da massa global do mais-valor extrado na produo capitalista e,
portanto, preciso o arbitramento institucionalizado dos conflitos que surgem nessa disputa.
84 H uma passagem em que Marx, ao abordar os aspectos mais desenvolvidos do capitalismo, afirma: O capital
portador de juros o capital enquanto propriedade em confronto com o capital enquanto funo (grifos
meus) (MARX, 1988c2: 269). Trata-se de um excerto especfico do captulo sobre a repartio do lucro e a
autonomizao dos juros no mbito do capitalismo e, por certo, tem de ser considerada no contexto especfico
em que se encontra. Mas tomo-a, aqui, porque ela contm o grmen da caracterstica ideolgica do direito.
Somente em um ambiente em que a mercantilizao seja um processo universalizado, que esteja no centro da
produo, que se faz necessrio estabelecer a distino legal entre posse (que um fato) e propriedade
(que um direito). Quero dizer, na realidade concreta, algum apropriar-se de algo um fenmeno que
envolve a questo de se determinar se efetivamente possvel estabelecer tal domnio um fato poltico e
garantir sua exclusividade perante os demais. Mas, quando o Estado aparece como ente regulador e,
concentrando a violncia legtima, funciona como garantidor de uma categoria jurdica chamada
propriedade privada, difcil no compreender a mistificao que se opera. Quero dizer, uma coisa a
propriedade de fato e outra coisa a defesa desse fato por meio do Estado. Ora, no capitalismo, o que
interessa a relao efetiva e no a propriamente legal (veja-se, por exemplo, a questo do trfico de drogas).
O contrato que permite que eu me aproprie da mercadoria de outrem contra a entrega de minha mercadoria
um fato, alis, um fato fundado na propriedade efetiva; uma coisa bem diferente esta situao, como um
todo, ser protegida pela autoridade, sob os auspcios da legalidade. Nesses termos, o capital enquanto funo
real, o que produz mercadorias por meio da explorao do trabalho alheio; por outro lado, os juros tm de
aparecer como direito de propriedade porque eles derivam daquela relao efetiva em que o mais-valor
expropriado. Eles no existem, a no ser quando tomados em funo de um capital produtivo so
expectativa de apropriao futura de parcelas do mais-valor global e, como tal, representam a tendncia do
capital em se autonomizar e, como tal, apaream quando o sistema atinge sua maturidade. Nesse sentido,
enquanto o capital produtivo cumpre o circuito D-M-D', o capital autonomizado salta de D para D'. Esta
situao natural do prprio movimento de valorizao do valor, j que o valor subsiste como apropriao do
resultado do sobre-trabalho alheio (ao contrrio da circulao simples, em que o valor consumido). Veja-se:
a relao que liga o tomador do capital (capitalista produtivo) e o financiador (capitalista financeiro)
jurdica e, como tal, perfaz um contrato. Mas esta relao, dada a sua dimenso e importncia no panorama
desenvolvido do capitalismo, protegida pelo Estado, por meio da violncia legitimada. Logo, tem de haver
uma norma jurdica que exprima a garantia poltica da propriedade privada e, assim, sinalize a todos que
este tipo de operao goza de fora. Como o Estado assim declara com anterioridade, generalidade e
abstrao, atravs de uma norma jurdica, parece que a partir dela que as relaes de mtuo so criadas (se
assim fosse, como explicar a agiotagem?).

71

A clareza das regras e a previsibilidade da atuao das autoridades so, nesses termos,
parmetros fundamentais para a igualdade na competio econmica. Essa maneira de
perceber o mundo deriva para todas as demais reas da vida: o modo que lhes legtimo para
tratar das questes sociais o preconizado na legalidade e balizado pela represso estatal,
que deve ser exercida nos limites mnimos e estritamente necessrios para preservar a
ordem. Se a normalidade estiver garantida, os desvios que ocorrem na vida social tm de ser
creditados, necessariamente, ao agir individual, natureza do sujeito. Nesse diapaso, o
fenmeno da regresso do indivduo precipuamente consciente, conquanto seja tambm
moral: o nico caminho bvio para que algum possa resolver seus problemas o esforo
prprio, nos limites da autonomia da vontade, sempre pelas vias institucionais.
De outra monta, do ponto de vista da classe trabalhadora, a cada dia, torna-se mais
difcil precisar o vnculo que lhe confere unidade (o assalariamento que permite sua
explorao). Com a multiplicidade de empregos e categorias, que se transfiguram em faixas de
renda completamente distintas e, assim, do acesso a quantidades e qualidades
absolutamente incompatveis de mercadorias e confortos, a organizao em torno de um
nico objetivo a sua emancipao tem de ser articulada a partir de prioridades e interesses
que s podem ser determinados arbitrariamente, em funo da heterogeneidade das
necessidades prticas e das oportunidades que se avistam no momento. Esse carter
contingente impede a unidade na luta por uma transformao social radical, que se configure
como uma espcie de totalizao racional. Assim, a fragmentao do proletariado em
mltiplos movimentos sociais que atuam descoordenadamente resulta da prpria atomizao
da sociedade: os grupos so obrigados a agir pragmaticamente e, dessarte, reduzem
sobremaneira seu poder de fogo frente ao sistema. Por isso, a soluo, lgica e usual, mirar
para um horizonte muito mais modesto de objetivos, que, no raro, so integrveis na
dimenso da distribuio do produto global do mais-valor. No mbito das iluses jurdicas,
esse tipo de atuao passa pela institucionalizao do conflito, para que se assegure seja no
ordenamento, seja na prestao jurisdicional algum tipo de ganho imediatamente til.
Entretanto, de modo mais profundo e grave, o que toma lugar o reconhecimento da
igualdade abstrata entre as diversas lutas. O princpio fragmentador da classe trabalhadora
, tambm, o que lhe confere unidade: a explorao do trabalho produtivo. A regresso ocorre
quando se identifica, na percepo dos indivduos, que essa dinmica possui apenas o aspecto
pragmtico85 e no o vinculante, que lhes conferiria alguma unidade; nesse sentido, a
85 No que tange especificamente rea jurdica, o debate acerca da ps-modernidade est ligado possibilidade
de se construir um novo esquema operacional do direito, com vistas prticas de cunho emancipatrio. O

72

postulao de que as classes sociais tenham acabado ou o que, no limite, o mesmo que a
luta tenha de se dar em torno da realizao dos direitos de cada um a efetivao real do
fetichismo jurdico.
Nesta sociedade, o sujeito de direito, como explica Pachukanis, reveste86 a
personalidade concreta do sujeito econmico egosta, do proprietrio, do titular de
interesses privados (1989: 49). A propriedade privada oferece a todos a possibilidade de ser
livre, mas o faz s custas de uma ciso irreconcilivel na sociedade. No que os organismos
sociais pr-capitalistas fossem homogneos, longe disso, mas a diviso social moderna
especfica, diferente das demais87: baseada no intercmbio mercantil, oferece a liberdade
possvel para quem acumula matria suficiente. Nesse esteio, a incmoda questo o que o
ser humano? ganha uma resposta moderna. A situao de dependncia pessoal do servo em
relao ao senhor, em boa medida, fornecia a resposta do mundo feudal recoberta com as
tinturas religiosas , tanto quanto a submisso do cliente e do escravo em relao ao pater
foco, nesse sentido, seria o de instrumentalizar agentes, organismos e instituies, no mbito de polticas
pblicas, para resguardar interesses coletivos, passando, necessariamente, pela recolocao da ideia de
justia e pela ultrapassagem do vis estritamente lgico do raciocnio jurdico para um pragmatismo situado
concretamente na defesa aberta da maioria oprimida. Esta perspectiva est inserida em um plano mais geral,
como parte de um argumento que afirma uma espcie de crise do futuro, em que a falncia de um projeto
moderno inevitvel. A ps-modernidade tem, pois, a ver com a crise da modernidade e com a necessidade
de reviso da modernidade () Para muitos, tambm a modernidade estar-se-ia fragmentando com maior
nitidez e clareza a partir de 1970, com a irrupo de inmeros fenmenos sociais e culturais que marcam de
modo incontestvel a sua falncia paradigmtica. exatamente neste contexto que a ideia do absurdo, a
filosofia da existncia, a desesperana no projeto da modernidade, o desencantamento do mundo surgem
como ideias fortes, na tentativa de entrever respostas, ainda que lnguidas aos desesperos existenciais de um
modelo esfacelado e desprovido de um sentido filosfico. () A ps-modernidade chega para se instalar
definitivamente, mas a modernidade ainda no deixou de estar presente entre ns, e isto fato. Suas
verdades, seus preceitos, seus princpios, suas instiuies, seus valores (impregnados do iderio burgus,
capitalista e liberal) ainda permeiam grande parte das prticas institucionais e sociais, de modo que a simples
superao imediata da modernidade iluso. Obviamente, nenhum processo histrico instaura uma nova
ordem, ou uma nova fonte de inspirao de valores sociais, do dia para a noite, e o viver transitivo
exatamente um viver intertemporal, ou seja, entre dois tempos, entre dois universos de valores, enfim, entre
passado erodido e presente multifrio. (BITTAR, 2009: 105-108).
86 Mais frente, retomo essa discusso acerca da forma que reveste o contedo. preciso apenas chamar a
ateno para o fato de que, na sociedade moderna, todos nascem sujeitos de direito: assim, no h,
propriamente, uma personalidade concreta que no seja a personalidade jurdica, embora seja
perfeitamente possvel compreender, a partir da crtica social, por quais motivos a sociabilidade seja mediada
juridicamente.
87 A histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria das lutas de classe. () Entretanto, a nossa
poca, a poca da burguesia, caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de classe. A sociedade
divide-se cada vez mais em dois campos opostos, em duas grandes classes em confronto direto: a burguesia e
o proletariado. A sociedade v-se subitamente reconduzida a um estado de barbrie momentnea. () E por
qu? Porque a sociedade possui civilizao em excesso, meios de subsistncia em excesso, comrcio em
excesso. () O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas criadas em seu seio. ()
As camadas mdias pequenos comerciantes, pequenos fabricantes, artesos, camponeses combatem a
burguesia porque esta compromete sua existncia como camadas mdias. No so, pois, revolucionrias, mas
conservadoras; mais ainda so reacionrias (). Os proletrios nada tm de seu a salvaguardar; sua misso
destruir todas as garantias e seguranas da propriedade privada at aqui existentes. (MARX e ENGELS, 2010:
40 e ss.).

73

familias originava a das cidades antigas. Em outras palavras, humano era o cidado da plis,
humano era o cristo que se desprendesse das amarras materiais do falso mundo. No
mbito burgus, contudo, liberdade e propriedade aparecem como fenmenos correlatos, de
forma que todos capitalistas e proletrios, indistintamente , so alados posio de seres
humanos: se sou eu proprietrio (esta, a inverso fundamental nesta sociedade, j que no
revela a assimetria bsica entre capitalistas e trabalhadores), sou homem. Sou dono de mim,
o que significa, enfim, que sou autnomo. Autonomia significa liberdade. E que fao eu com
minha liberdade? No posso estend-la sobre outrem, porquanto sujeitaria-o a mim e, assim,
negaria-lhe a posio de proprietrio. Dessarte, minha liberdade tem de ser compreendida na
extenso de minha propriedade. Aqui, a aluso direta ao que se poderia denominar
humanismo, como uma espcie de afirmao da capacidade, inerente ao indivduo, de ser
conscincia, proprietrio e razo. Nesta afirmao, est naturalizada a ideia de homem como
sujeito, como ser-para-si. Pachukanis lida brevemente com esta discusso no sexto captulo
d'A teoria geral do direito e o marxismo, intitulado Direito e moral. Expe que:
O homem, efetivamente, enquanto sujeito moral, ou seja, enquanto
pessoa igual s outras pessoas, nada mais do que a condio prvia da
troca com base na lei do valor. O homem, enquanto sujeito jurdico, ou
seja, enquanto proprietrio, representa tambm a mesma condio. Estas
duas determinaes esto, finalmente, estritamente ligadas a uma
terceira na qual o homem figura como sujeito econmico egosta. Estas
trs determinaes, que no so redutveis umas s outras e que
aparentemente so contraditrias, expressam o conjunto das condies
necessrias realizao da relao do valor, isto , de uma relao onde
as mtuas relaes dos homens, no processo de trabalho, aparecem como
uma propriedade coisificada dos produtos trocados. Se destacarmos estas
determinaes da relao social real que elas exprimem, e se tentarmos
desenvolv-las como categorias autnomas (ou seja, de acordo com uma
via puramente especulativa) teremos como resultado um caos de
contradies e de proposies que se negam reciprocamente. Porm, na
relao de troca real tais contradies articulam-se dialeticamente numa
totalidade. (1988: 104-105).

Se, na Antiguidade clssica, uns poucos puderam se dedicar arte e filosofia

tarefas nobres, em oposio ao trabalho braal desempenhado pelo escravo , identificando
tais atividades com a essncia humana, passada a atonia feudal, os tempos modernos se
provam, efetivamente, um renascer, mas, desta feita, para uma vida diferente: o culto s
atividades e fazeres do esprito tambm possvel, mas apenas mais uma das
possibilidades que a fartura material da produo capitalista pode engendrar. Amar o
prximo ou verter lgrimas diante de um pr do sol so, sem dvida, comportamentos

74

exclusivamente humanos, mas assim tambm o comprar a fora de trabalho de outrem ou

projetar uma bomba nuclear. Desse modo, ideologicamente, a subjetividade moderna aparece
na associao imediata entre esta humanidade e a autonomia econmica especfica,
espelhada na liberdade da mercadoria.
O sujeito proprietrio est em um mundo de iguais e o que lhe permite a existncia
o objeto de seu poder, a mercadoria. Logo, todas as suas atividades convergem para a
transformao de todas as coisas em mercadoria. O domnio sobre a natureza, assim, a
prpria expresso do homem que, uma vez renascido, agora o centro de um universo
materialmente constitudo por valores que transitam de mo em mo e que permitem uma
dinmica social jamais experimentada at ento. Para que possa submeter a si as coisas do
mundo, necessrio conhec-las. Por este motivo, h a tendncia moderna de reduzir a
racionalidade, teleologicamente, mera instrumentalidade, e o conhecimento, a um corpo de
saberes tcnicos: a lgica de um mundo cindido pela propriedade privada a de que se deve
relevar aquilo que pode ser mercantilizado. aqui, ento, que se opera uma segunda inverso
importante: o que nos faz iguais o fato de sermos seres racionais, superiores, e, dessa
maneira, a determinao econmica aparece como sendo secundria. Afinal, a racionalidade,
tomada como uma capacidade biolgica pura, inata e, assim, apaga-se sua particularidade
social. A propsito, Alysson Leandro Mascaro esclarece que
"A busca essencial, na filosofia do direito burguesa moderna, era a da
afirmao de direitos naturais, que semelhana das leis matemticas ou
fsicas, fossem tambm leis universais. (...) A dificuldade de se postular a
razo na filosofia moderna reside no fato de que a sede do conhecimento
est no indivduo, mas todo indivduo deve ter os mesmos padres de
aferio da razo. O conhecimento tem que ser postulado, pela filosofia
burguesa moderna, como individual e universal. Por isso, est de fora das
filosofias modernas a possibilidade do conhecimento se assentar sobre
uma base social. Os indivduos no aprendem a razo uns com os outros.
Se assim o fosse, a prpria sociedade permitiria uma variedade de
opinies, julgamentos, e, portanto, de razes. Isso acarretaria o fato de
que seriam possveis vrios julgamentos a respeito do justo, o que
inviabilizaria o projeto jurdico moderno de assentar o conhecimento
apenas na base das normas que interessavam burguesia. O
conhecimento que se adquire com os demais, em sociedade, cultura. A
filosofia moderna, no entanto, abomina a cultura como fonte da razo. O
conhecimento deve se fundar em esquemas universais, que se originam
ou que estejam disponveis aos indivduos, isoladamente, um a um, mas a
todos. (2010: 145-146).

No se trata de negar que a razo seja uma espcie de capacidade que os homens
possuam. O problema comea quando se trata de definir objetivamente o que seja esta
75

racionalidade e, especialmente, suas origens e limites. A questo verdadeiramente intrincada

determinar se h, de fato, uma Gattungswesen88 a essncia universal do homem89. Nos
textos de Marx da dcada de 1840, ela surge a partir da apreenso, historicamente
contextualizada, do carter eminentemente negativo que marca a alienao que resulta da
atividade prtica: a noo realizadora do esprito precipuamente falsa, em funo das
condies sociais modernas, s quais as articulaes entre sujeito e objeto esto submetidas.
Na medida em que os homens estejam condenados, na diviso social do trabalho de carter
88 O homem um ser genrico (Gattungswesen), no somente quando prtica e teoricamente faz do gnero,
tanto do seu prprio quanto do restante das coisas, o seu objeto, mas tambm e isto somente uma outra
expresso da mesma coisa quando se relaciona consigo mesmo como [com] o gnero vivo, presente, quando
se relaciona consigo mesmo como [com] um ser universal, [e] por isso livre. A vida genrica, tanto no homem
quanto no animal, consiste fisicamente, em primeiro lugar, nisto: que o homem (tal qual o animal) vive da
natureza inorgnica, e quanto mais universal o homem [] do que o animal, tanto mais universal o domnio
da natureza inorgnica da qual ele vive. (MARX, 2009: 84).
89 Quando Kelsen intenta construir uma teoria que se adeque mxima latina ubi societas ibi jus, est, na
verdade, postulando uma espcie de naturalizao da cincia e, no limite, uma espcie de ontogentica
jurdica. Trata-se de fundar uma cincia que d conta de explicar a necessidade de um corpo de regras
politicamente postas como algo essencial a qualquer sociedade, para alm da histria. Embora o discurso na
Teoria pura do direito seja sensivelmente mais contido mas no menos claro (e problemtico) , em outra
obra clssica, O que justia, Kelsen defende este ponto de vista mais abertamente, quando descarta a
hiptese de uma ordem social no baseada na fora: A histria no apresenta nenhuma condio social em
que grandes comunidades fossem constitudas de outra forma que por ordens coercitivas. Mesmo as
comunidades sociais dos povos mais primitivos apoiam-se em ordens coercitivas religiosas que gradualmente
se secularizam. Elas so comunidades legais. O nico motivo pelo qual no as denominamos Estados porque
o grau necessrio de centralizao ainda no est presente. A histria confirma o dito: ubi societas, ibi jus
(1998: 233) Sopesando-se o fato de que o trecho em questo tenha sido retirado de um ensaio (O direito
como tcnica social especfica), Kelsen desconsidera que sua percepo histrica sobre comunidades
legais fundadas na coercitividade dada, na verdade, a posteriori, j que construda a partir da noo
moderna de poltica. O mesmo pode ser dito sobre a determinao do grau de centralizao requerido para
que uma comunidade passe a ser um Estado: s pode ser dado quando o prprio est constitudo, a no ser
que exista uma forma-Estado essencial, que, ao longo do tempo, venha se realizando nos acidentes
concretos. Isso fica mais preciso quando Kelsen opina que ainda assim, o homem nunca ficou satisfeito com
esse fato histrico (grifo meu), dando a entender que a expresso latina seja uma proposio que descreva,
efetivamente, a realidade de diferentes povos e pocas. Prossegue, afirmando que Ele [o homem] sempre
desejou uma condio em que a fora mesmo se usada como sano no mais seria exercida pelo homem
contra o homem. Portanto, sempre houve otimistas que julgaram tal condio possvel [uma sociedade livre
de toda coero] (idem). Esse tipo de colocao no poderia, evidentemente, ser demonstrvel, mesmo em
termos pretensamente cientficos. Kelsen, quando julga necessrio, deixa de lado a pureza e no teme
avanar sobre temticas que ele mesmo, certamente, julgaria metafsicas. Vejamos: Com base no nosso
conhecimento da natureza humana, deve-se considerar muito improvvel que qualquer ordem social, mesmo
uma que, na opinio de seus criadores, assegure aos indivduos todas as vantagens desejadas, possa escapar
ao risco de ser violada e, portanto, no necessite de precaues contra violadores efetivos ou potenciais por
meio de medidas coercitivas. (grifo meu) (1998: 235) O que me parece importante notar, neste trecho, que
Kelsen, a exemplo do que prega em Teoria pura do direito (1997: 35 e ss.), lastreia suas posies sobre o
ordenamento jurdico no fato de ser a ordem social essencialmente uma ordem coativa. preciso notar que
no estou pondo em discusso a necessidade de violncia no controle de certa sociabilidade ou o fato de que a
coero tenha desempenhado papel fundamental na histria. Ao contrrio, o que cumpre denunciar que, por
nenhum modo, poderia-se concluir que o uso da fora medida em graus de centralizao dos aparatos
seja o carter essencialmente racional da ordem social. Nesta pequena passagem, onde sua posio aparece
fragilizada, fica patente que os argumentos de Kelsen sejam para explicar a necessidade eterna da organizao
violenta, tendo, no entanto, como raciocnio subjacente, que este emprego da violncia tenha de ser
institucionalizado, como o no Estado moderno. Mais frente, ele critica o socialismo, argumentando que
tratar-se-ia de uma doutrina que prega uma espcie de volta ao estado de natureza e que estaria este

76

capitalista, a produzir-se como mercadorias, estranhando-se consigo mesmo e em relao aos

produtos de seu labor, a unidade harmoniosa est irremediavelmente perdida. A razo no se
realiza com a produo burguesa, muito ao contrrio. No se trata, ento, de um problema ao
alcance da filosofia idealista, que, como a crtica marxista postula, deve ceder lugar a uma
prxis historicamente centrada, que transforme aquilo que a conscincia completamente
incapaz de resolver de forma isolada.
Contudo, nesse tipo de percepo, a teleologia inerente interveno torna-se um
novo problema. Se ela significar a realizao de uma natureza humana, se ela se prestar a
reconciliar homem e natureza, talvez estejamos s voltas com uma nova espcie de idealismo,
reelaborada em outro nvel, com certas tinturas materiais. Como estudado, as reflexes de
Marx, a partir do final dos anos 1850, subsume o estranhamento no fenmeno do fetichismo
da mercadoria. Assim, no processo produo da vida que certas similaridades entre os
indivduos tm de estar presentes tais similaridades so socialmente postas no em funo de
uma existncia prvia da realidade (natureza humana) em relao conscincia (resultante da
atividade prtica). Na verdade, impossvel, como aponta Adorno, indicar o que vem antes;
de fato, postular a preeminncia de uma ou outra esclarece muito pouco sobre as prprias
bases em que o capitalismo est assentado. A constatao (verdadeira) de que os homens
tenham de produzir a prpria vida antes de se preocupar com a religio, com a arte ou
qualquer manifestao do esprito no possui nenhum carter concreto se for tomada
literalmente: no possvel dizer sobre a origem histrica da sociedade, no sem uma boa
dose de arbitrariedade, tendo como objetivo indicar um ponto de partida decisivo, um comeo.
Que a produo material seja logicamente o vnculo em torno do qual todas as outras
determinaes e relaes sejam feitas na vida no implica uma prova emprica. Por outro lado,
isso tambm significa demover a ideia de que o prprio processo histrico, conquanto possa ser
racionalmente conhecido, seja, ele mesmo racional, no em um sentido mecnico, como se
obedecesse a uma progresso. A possibilidade desse tipo de conhecimento no pode se
pretender universal, sob pena de reduzir o mundo aos limites do prprio pensamento; essa
pensamento baseado na crena da bondade humana (idem). Mas, para espanto do leitor, Kelsen
imediatamente afirma que esta doutrina ignora o impulso de agresso inato ao homem (ibidem), que se
manifestaria porque, em um mundo de desigualdades, a felicidade de um pode representar a infelicidade de
outro. Finaliza vaticinando que contar com uma natureza humana diferente da que conhecemos utopia.
Isso no quer dizer que a natureza humana seja imutvel, mas apenas que no podemos prever como mudar
sob circunstncias mutveis (ibidem). Em linhas gerais, a sociedade, como Kelsen a entende, uma
justaposio de indivduos, no havendo nenhum tipo de determinao da posio social de uma pessoa que
no elementos ligados sua esfera subjetiva. Tudo isso fica especialmente claro na leitura da Teoria pura do
direito. Nela, patente que Kelsen desenvolve suas consideraes sempre a partir das condutas singulares e
entende que somente por meio delas que os indivduos existem no direito.

77

uma mistificao burguesa, porquanto seja centrada em uma capacidade transcendental do

sujeito (no no sentido kantinano), em uma postulao essencialista de que o objeto pertence
quele que o conhece.
Se no h uma essncia genrica de onde partir, preciso circunscrever a marca
historicamente tpica do indivduo. Dizer que algum participa de alguma relao social, nesta
sociedade, aponta para o fato de que todos somos sujeitos, mas, evidentemente, esta condio
no foi voluntariamente adquirida. Ora, na ordem social burguesa, todos nascem e se mantm,
at mesmo para alm da morte, sujeitos de direito; esta uma situao para alm da vontade
singular das pessoas. Pode-se, por isso mesmo, dizer que todos nascemos bons, maus,
racionais ou cristos todas essas predicaes somente podem ser dadas a partir das
condies objetivas que j esto postas. Determinar em que momento, em um sentido
analtico, a sociedade deixou de ser feudal e passou a ser burguesa, de certa forma, j uma
questo ideolgica (tanto quanto seria perguntar sobre a chegada do socialismo). Como dito,
no me parece que exista uma racionalidade nsita a esses processos histricos, mas
possvel, racionalmente, compreender aspectos da totalidade deste movimento. por essa
razo que se pode, inclusive, indicar como sendo um fetiche ideolgico o fato de que todos
sejam iguais por nascimento, embora, de fato sejamos socialmente iguais em vrios sentidos.
So as condies estruturais que fazem da forma jurdica uma qualidade essencial para a
sociabilidade moderna, de modo que a identidade entre sujeito e indivduo, entre sujeito e ser
humano, somente pode aparecer no mbito de uma sociedade onde a igualdade entre as
pessoas exista, como o caso da atual. Entretanto, a equivalncia entre as vontades abstrata,
de modo que o recurso natureza humana, onde o homem um veculo para a
racionalidade, foi o que a explicou na filosofia.
nessa perspectiva que a teoria tradicional do direito pde construir todas as suas
categorias direito, dever, sano, responsabilidade etc. , tomando por base uma igualdade
essencial entre os homens, implcita na ideia de que a sociedade seja uma justaposio de
indivduos, cuja ordem mantida pelo Estado. Nesse sentido, prope Bernard Edelman que "o
direito apresenta esta dupla funo necessria, por um lado, tornar eficaz as relaes de
produo, por outro, reflectir concretamente e sancionar as ideias que os homens fazem das
suas relaes sociais" (1976: 17), asseverando que "o direito apresenta este surpreendente
'paradoxo' de sancionar, coactivamente, a sua prpria ideologia" (idem: 16). A mistificao do
carter social da subjetividade jurdica, nesse contexto, faz surgir no direito uma ilusria
possibilidade de reconciliao entre o homem e a natureza. O ponto-chave do funcionamento
78

dessa iluso reside no fato de que, no obstante ela seja posta socialmente, sua confirmao
aferida singularmente, nos limites da forma jurdica. Quando uma pessoa (ou um grupo)
consegue fazer surgir no ordenamento uma norma jurdica cujo contedo detalhe uma
situao que seja aparentemente conveniente para todos ou quando o Judicirio decide em
favor do interesse pblico , esta mistificao concretizada. nesses termos que a
Constituio brasileira pode garantir uma vida digna para todos. nesse sentido que os
chamados direitos humanos podem apontar para objetivos teis e serem, eventualmente,
efetivados em casos reais.
A regresso do indivduo, assim, o resultado de um processo diuturno da prtica
jurdica, onde os juristas e os jurisdicionados no tm a completa percepo do que signifique
essa atividade em termos sociais, muito embora tenham conscincia de como opera a lgica
do ordenamento jurdico. Em outras palavras, o campo tcnico simultaneamente permite a
reflexo especfica das categorias e das normas, mas impede a reflexo crtica sobre o direito.
nesse sentido que, para Edelman (idem), a ideologia s existe em funo do funcionamento
do direito, de modo que a teoria prtica no revela, de sua entranhas, uma essncia
jurdica. Assim, a reproduo do fetiche no transcendental em relao forma jurdica;
antes, a prpria subjetividade jurdica que aparece invertida em um processo sobretudo
real. Como pontua Alar Caff Alves,
(...) preciso considerar que as manifestaes emprico-utilitrias das
atividades sociais, econmicas e polticas, nessa atmosfera do cotidiano,
embora mistificadas e mistificadoras, tm seu prprio estatuto enquanto
expresso fenomnica pela qual a essncia correspondente se realiza
concretamente. Isso quer dizer que o mundo da prxis utilitria no um
mundo de puro engano, ele inclui tambm, e necessariamente, a verdade
de sua essncia (1987: 33)90.

No esquema da regresso do indivduo, a norma jurdica, aparecendo como direito,

concretiza uma noo especfica de emancipao social. Em uma sociedade aparentemente
atomizada, a ideia de que a autonomia da vontade no se origine de alguma qualidade
intrnseca ao indivduos soa estranha para a maior parte das pessoas. No trabalho, nas
relaes pessoais, no entretenimento, em todos os lugares, as relaes de troca e, assim, a
mediao jurdica so eficazes na vida cotidiana. Essa situao, provavelmente, afeta no
90 Sobre este ponto, prossegue Alar Caff Alves: A aparncia sempre aparncia de algo que se esconde em sua
autenticidade; ela aponta para algo que no ela mesma; ela se afirma como tal exatamente enquanto
manifestao de seu contrrio, daquilo que ela no , mas sem o que ela no seria aparncia. De modo inverso, a
essncia no se reduz a si mesma; ela exige, no plano da existncia, sua representao em 'outro' que no ela
mesma; por isso a aparncia no mera aparncia ou um no-ser: ela a expresso de uma essncia que s
pode exatamente existir como aparncia, como forma singular de existncia. (ALVES, 1987: 34).

79

apenas o aspecto consciente dos indivduos. Adorno, em uma certa passagem da Dialtica
negativa, comenta que a ideologia no se sobrepe ao ser social como uma camada
destacvel, mas mora no ponto mais ntimo do ser social (2009: 294) 91. Minha suposio,
aqui, que a forma jurdica, em um movimento similar ao que ocorre com a percepo sobre a
obra musical, tem um impacto sobre o inconsciente das pessoas. Sem adentrar nas questes
prprias da psicanlise, o que quero com isso dizer, como leigo no assunto, que a
experincia muitas vezes demonstra que um argumento racional nem sempre pode fazer
frente a uma convico. As pessoas no precisam ser ensinadas ou esclarecidas acerca de sua
condio de sujeitos de direito, no em um ambiente social onde ela pragmaticamente
confirmada. Esse pragmatismo, evidentemente, enseja uma certa racionalidade, que parcial
e est adstrita confirmao dos resultados imediatos e singulares; a regresso do indivduo
opera justamente nesses limites.
Na dialtica do esclarecimento, a racionalidade tornada sujeito (ou o sujeito racional)
realiza a sua prpria negao: o domnio sobre a natureza implica uma espcie de
embotamento da prpria capacidade de auto-reflexo. A automatizao das operaes e o
imediatismo

associado

aos

objetivos

exerce

efeitos

profundos

nas

pessoas.

Os

aprimoramentos tecnolgicos, vendidos como facilidades e confortos, reduzem a necessidade

de considerao sobre aspectos importantes do cotidiano. A repetio dos movimentos, antes
restrita ao ambiente fabril, ao longo do tempo, alcanou, basicamente, todas as dimenses da
vida. Adorno e Horkheimer (1985) j haviam constatado o mecanismo perpetuador da
alienao laboral nos mecanismos da indstria cultural92, mas, hoje, no mbito da
disseminao dos aparelhos eletrnicos e da capacidade de comunicao, a situao ainda
mais complexa. No apenas as obras de arte mercantilizadas exasperam a repetio e o
automatismo veja-se o caso da msica popular ou do cinema comercial , mas todos os
demais aparatos esto a um clique de distncia a um toque, a um movimento, a um aperto
de boto. Por outro lado, os resultados das operaes so cada vez mais imediatos. Com o
91 Marcuse corrobora essa constatao: A alienao do trabalho est quase concluda. A mecnica da linha de
montagem, a rotina do escritrio, o ritual da compra e venda esto livres de qualquer relao com as
potencialidades humanas. As relaes de trabalho converteram-se, em grande parte, em relaes entre
pessoas como objetos permutveis da administrao cientfica e dos especialistas em eficincia. () A
individualidade , literalmente, no nome apenas, na representao especfica de tipo (tais como vampiro,
dona de casa, Ondina, macho, mulher de carreira, jovem casal em dificuldades), assim como a concorrncia
tende a reduzir-se a variedades previamente combinadas na produo de gadgets, embalagens, sabores,
aromas, cores, ect. Sob essa ilusria superfcie, todo o mundo do trabalho e sua recreao se tornou um
sistema de coisas animadas e inanimadas todas igualmente sujeitas administrao. A existncia humana
neste mundo mero recheio, matria, material, substncia, que no possui em si mesma o princpio de seu
movimento. Esse estado de ossificao tambm afeta os instintos, suas inibies e modificaes. (1975: 101).
92 Vide nota anterior.

80

advento e a difuso da internet, trabalho e educao alienados passam a se confundir de modo

mais elaborado com o entretenimento e as relaes pessoais. Nunca o mundo privado foi to
pblico, em um ambiente onde as redes sociais so, ao mesmo tempo, um simulacro cnico da
vida real e uma forma de exposio para eventuais contatos de negcios. No h mais espao
para a dissociao da vida pessoal e o mercado, que, por meio do avano das comunicaes e
da telemtica, invade as residncias e as horas de repouso dos indivduos, funciona o tempo
todo e desconhece quaisquer fronteiras.
A subjetividade jurdica est associada a esse movimento. Seja porque se trata de uma
condio social objetiva, porque a mediao jurdica necessria para a vida no trabalho, para
acessar os servios e confortos, para adquirir as mercadorias, para participar dos espetculos,
o fato que essa dinmica produz uma espcie de atavismo em que quase no se pode mais
pensar em qualquer atuao individual que no seja definida, inicialmente, nos termos da
dualidade responsabilidade/legalidade. Seja na vida privada, seja na vida poltica, o fato que
a subjetividade jurdica entrecorta todas as situaes experimentadas pelos indivduos, a
ponto de que sua individualidade seja percebida, ento, apenas nesses limites. A relao do
indivduo com a liberdade, nesses termos, implica a completa submisso ao direito de
propriedade. Por essa razo, em todas as camadas da vida, a primeira condio relevada em
termos da sociabilidade moderna a da autonomia da vontade; desde que algum tenha como
exercer o seu direito de propriedade, tem, imediatamente, de ser tolerado como sujeito de
direito. Nesse sentido, em primeiro lugar, todas as condutas, todas as relaes intersubjetivas,
na escola, no trabalho, na igreja, nos bares etc., tm de ser compreendidas em funo da
responsabilidade jurdica: de certo modo, na sociedade moderna, somente possvel manter
relaes concretas com as pessoas se existirem relaes abstratas entre sujeitos. Isso significa
que, indiretamente, todas as relaes concretas so figurveis no patrimnio. Afinal, a forma
ltima de se lidar com qualquer tipo de demanda jurdica a indenizao, que, embora jamais
restitua especificamente o status quo ante, permite a mensurao matemtica do conflito.
Assim, como ironicamente nota Pachukanis, pode a personalidade egosta se manifestar como
trao inefvel da condio humana.
Por outro lado, o que significaria a identidade havida entre a forma jurdica e a
individualidade mistificada? As conquistas singulares que so obtidas nos tribunais ou
consagradas na lei tm o efeito prtico imediato de criar a iluso de que exista um certo
carter civilizatrio no direito. Como discutido, esse aspecto emana da noo fetichizada de
humanidade, cujas bases remontam filosofia da conscincia. De certa maneira, nessa
81

perspectiva, os homens concretos seriam suportes para que essa essncia racional se
realizasse; e, o que o mesmo, a igualdade entre todos estaria legitimada com a assuno da
racionalidade como nota essencial, de forma a explicar, em termos fetichizados, a equivalncia
entre as vontades (que fora estabelecida na circulao complexa de bens). Por sua vez, nessa
essncia, nos recnditos da alma burguesa, estaria a expectativa de conciliao entre o homem
e a natureza sua natureza , que, no cenrio das desigualdades materiais, est sempre sob a
ameaa da brutalidade das atividades alienadas. De partida, a diviso social do trabalho
capitalista acentua, sobremaneira, a distino entre o trabalho braal e o intelectual. Alm
disso, no curso do desenvolvimento da produo material, essa diferena se torna cada vez
maior, cindindo ainda mais o corpo social. Ainda, como dito, o mecanismo do trabalho e a
lgica das trocas se apoderam de todas as camadas da vida cotidiana, ao ponto de submeterem
as pessoas mesmo em seus momentos de descanso e lazer; como Adorno e Horkheimer
diagnosticam, a diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio (1985:
128).
nesse contexto que a arte irrompe como uma espcie de redeno do sujeito com a
humanidade. Sendo uma expresso espiritual elevada, em princpio, descompromissada com
as questes prticas imediatas da produo material, a crena a de que as obras de arte
possam desenvolver os sentidos que se embruteceram no trabalho estranhado. No foram e
nem so poucos os que advogam uma educao esttica93, como uma maneira de fazer
93 No caso especfico de Schiller, preciso ter em conta que os compassos da Marselhesa ainda eram marcados
no tamborilar dos dedos: a barbrie e a razo estavam literalmente lado a lado. "Pela beleza, o homem
sensvel conduzido forma e ao pensamento; pela beleza, o homem espiritual reconduzido matria e
entregue de volta ao mundo sensvel" (2002: 91), afirma. Schiller, ento, lana mo da educao esttica como
meio entre a matria e o pensamento. "Quando (...) afirmamos que o belo permite ao homem uma passagem
da sensao ao pensamento, isso no deve ser entendido como se o belo preenchesse o abismo que separa a
sensao do pensamento, a passividade da ao; este abismo infinito, e sem interferncia de uma faculdade
nova e autnoma eternamente impossvel que do individual surja algo universal, que do contingente surja o
necessrio. O pensamento a ao imediata dessa faculdade absoluta, que tem de ser levada a manifestar-se
mediante a oposio a esta. A autonomia com que age exclui toda influncia estranha, e no por ajudar no
pensar (o que contm uma contradio manifesta), mas apenas por proporcionar s faculdades do
pensamento liberdade de se exteriorizarem segundo suas leis prprias que a beleza pode tornar-se um meio
de levar o homem da matria forma, das sensaes a leis, de uma existncia limitada absoluta. Isso supe,
contudo, que a liberdade das faculdades de pensamento possa ser obstruda, o que parece chocar-se com o
conceito de uma faculdade autnoma. Uma faculdade que do exterior no receba mais do que a matria de seu
atuar pode ser impedida de atuar somente pela ausncia de matrias, portanto apenas negativamente; seria
desconhecer a natureza do esprito atribuir s paixes sensveis o poder de oprimir positivamente a liberdade
da mente." (2002: 96-97). Segundo Eagleton (2010: 84), possvel traar um paralelo entre Gramsci e Schiller,
onde a esttica est diretamente ligada a uma preocupao ideolgica. O estado esttico [em Schiller] , em
sntese, a esfera pblica burguesa e utpica da liberdade, afirma o autor britnico, apontando para o que
chama de projeto de reconstruo ideolgica fundamental (2010: 80). Afirma, nesse sentido, que toda
poltica progressista naufragar to certamente quanto o jacobinismo, se no fizer um atalho atravs do
psquico e no enfrentar o problema da transformao do esprito humano. A 'esttica' de Schiller , nesse
sentido, a 'hegemonia' de Gramsci num outro tom, e ambos os conceitos nascem politicamente do colapso de
esperanas revolucionrias, enfatiza (2010: 81).

82

desabrochar a verdadeira essncia humana em um ambiente onde o contraste entre a

misria e a riqueza gritante. A questo que se coloca possibilidade da razo fluir por
dentro da matria, para poder, ento, domar internamente a barbrie 94 e, assim, possibilitar
que a dominao sobre a natureza no se constitua em uma atividade auto-destrutiva. A esse
propsito, Antonin Artaud, em sua clebre Carta aos reitores das universidades europeias,
vocifera:
Na estreita cisterna que os srs. chamam de 'pensamento', os raios
espirituais apodrecem como palha. () agora preciso encontrar a
grande lei do corao, a lei que no seja uma lei, uma priso, mas uma
guia para o Esprito perdido no seu prprio labirinto () A Europa
cristaliza-se, mumifica-se lentamente sob as ataduras de suas fronteiras,
de suas fbricas, de seus tribunais, das suas universidades. () A culpa
dos vossos sistemas embolorados, vossa lgica de 2 mais 2 fazem 4; a
culpa vossa, Reitores presos nos laos dos silogismos. Os srs. fabricam
engenheiros, magistrados, mdicos, aos quais escapam os verdadeiros
mistrios do corpo, as leis csmicas do ser, falsos sbios, cegos para o
alm-terra, filsofos com a pretenso de reconstruir o Esprito. O menor
ato de criao espontnea um mundo mais complexo e revelador que
qualquer metafsica. Deixem-nos, pois, os srs. nada mais so que
usurpadores. Com que direito pretenderm canalizar a inteligncia, dar
diplomas ao Esprito? () Em nome de nossa prpria lgica, vos dizemos:
a vida fede, srs. () Pelo crivo de vossos diplomas, passa uma juventude
abatida, perdida. (...). (1979: 39)

A difuso da ideia de que a arte talvez fosse uma maneira de humanizar a sociedade
moderna congruente com o processo de mercantilizao das criaes artsticas; compem,
em termos histricos, um mesmo movimento. A comear pela prpria burguesia, que, alada
ao poder poltico, tratou de refinar sua educao, incorporando elementos aristocrticos.
Paralelamente, o prprio desenvolvimento econmico permitiu que a produo artstica se
ampliasse como nunca, em termos quantitativos, j que, no esteio do trabalho assalariado e
das trocas de bens, mais pessoas encontraram na arte algum tipo de sustento; tambm nesse
diapaso, novos materiais e tecnologias propiciaram o surgimento de tcnicas e formas
diferentes de manifestao artstica. Tudo isso colaborou para o surgimento de um circuito
das artes, composto por marchands, galerias, museus, crtica especializada e (at mesmo)
94 Mrio Pedrosa, comentando sobre a noo de inutilidade da arte em Paul Valry, afirma que a noo
valeriana de inutilidade da arte no significa para ns que a arte seja inadaptvel vida () Os artistas
modernos no se consideram uma espcie superior diferente do resto dos homens. Para eles, arte j no se
escreve com maiscula () Para os homens das geraes de hoje ela no se apresenta mais como um
fenmeno estranho, extraordinrio, diablico, em muitos casos. E por isso que sua ao catalisadora se faz
imperceptivelmente. E entra como um dos elementos em si mesmos mais decisivos para a formao dos
homens, a educao dos jovens, a reeducao dos transviados, a cura dos sem sade. As obras de arte, com
efeito, podem agir sobre os homens, como o lcool, a prdica, o pio, a poltica, o amor, a religio, a doena.
(1995: 61).

83

artistas, que, por sua vez, passou a disseminar exposies e espetculos por todas as paragens.
Nesse contexto, as obras de arte, em funo de suas prprias vicissitudes, provaram-se
excelente reserva de valor, movimentando quantias assombrosas em um mercado
especializado95. Alm disso, com o aprimoramento das redes de difuso e comunicao, aliado
consolidao de canais especficos de distribuio comercial, toda uma indstria foi
montada para gerar contedos artsticos para trabalhadores e capitalistas endinheirados e
vidos por alguma diverso.
Todo esse cenrio torna evidente o processo de fetichizao da arte. Falando sobre a
obra musical, no mencionado ensaio sobre a regresso da audio, Adorno comenta que
seria de se duvidar que os ouvintes ainda fossem capazes de romper, com suas exigncias, as
barreiras que delimitam o que o mercado lhes oferece (2000: 87). Em seu diagnstico, a
fetichizao alcana um nvel em que as reaes inconscientes do pblico, dos ouvintes, so
ofuscadas com tal perfeio, a apreciao consciente dos ouvintes teleguiada com tal
exclusividade pelos critrios fetichistas dominantes, que toda e qualquer resposta concorda a
priori com a superfcie mais banal deste cultivo musical atacado pela teoria cuja validade
precisamente se quer 'verificar' (2000: 88). Em outras palavras, como o lucro o objetivo dos
que produzem ou veiculam obras musicais e tendo em vista a magnitude do mercado
consumidor potencial, a frmula de qualquer sucesso envolve a facilitao da compreenso e
da fruio um ultraje prpria forma artstica, que perde em autenticidade por ter de
identificar sua lei interna (que lhe confere unidade) com uma determinao externa (a lei
do mercado) e a repetio exaustiva, massificante. E, por outro lado, como o cenrio de
concorrncia, como em qualquer outro mercado, a tendncia a padronizao, a uniformidade
heternoma, inescapvel. Esses dois expedientes atuam sobre os sujeitos, que reconhecem na
obra musical os mecanismos da vida laboral96 e que, assim, entregam-se mais docilmente ao
canto da musa capitalista. Adorno identifica, nesse aspecto, uma espcie de renncia
individualidade (2000: 80). Afinal, somente se pode consumir aquilo que esteja produzido e
posto disposio, de modo que a aparente liberdade de escolha baseada no juzo de gosto
95 Neste esteio, bem pontua Istvn Mszros: como qualquer outra atividade, a arte envolve o consumo, e a
natureza de cada forma particular de consumo revela o carter especfico da atividade em questo. Portanto,
se uma obra de arte consumida como simples objeto de utilidade, isso mostra que h alguma coisa de errado
em seu ser especfico como obra de arte.. Prossegue o filsofo hngaro, abordando a posio do prprio Marx
em relao ao problema da arte no capitalismo: Como diz Marx, 'o consumo cria o impulso para produzir'.
Isso pe em relevo uma relao de interao com frequncia esquecida. Em vista de tal interao, evidente
que, se a obra de arte consumida como um objeto comercial, o 'impulso de produo' criado por esse tipo de
consumo ser aquele que produz objetos comerciais (isto , produo de mercadorias) (2009: 186).
96 Para Bittar, pensando sobre a msica eletrnica, (...) o indivduo eletronizado, possudo desde fora pelas teias
de implementos tcnicos que o circundam e o cercam, tambm o indivduo eletrificado por uma vida em
acelerao, pelo dinamismo de uma vida em acelerao. (2006: 385).

84

subjetivo uma iluso. A adequao do gosto ao padro cultural oficial impacta, tambm, na
percepo sensorial mais ntima das pessoas: no limite, corresponde ao comportamento do
prisioneiro que ama a sua cela porque no lhe permitido amar outra coisa (idem).
Dessa constatao, na rea da esttica, o pensador alemo retira munio para a
crtica social:
O masoquismo da audio define-se no somente na renncia a si
mesmo e no prazer da substituio pela identificao com o poder.
Fundamenta-se este masoquismo na experincia de que a segurana da
procura de proteo nas condies reinantes constitui algo de provisrio,
um simples paliativo, e que ao final todo este estado de coisas deve ter um
fim. Mesmo na renncia prpria liberdade no se tem conscincia
traquila: ao mesmo tempo que sentem prazer, no fundo as pessoas
percebem-se traidoras de uma possibilidade melhor, e simultaneamente
percebem-se tradas pela situao reinante. (2000: 102).

Alm disso, como exploro mais adiante, os meios de comunicao so responsveis,

ainda que de maneira no totalmente consciente, pela propagao da mistificada identidade
entre sujeito e ser humano. Quando me refiro ao fato de que esse movimento no de todo
consciente, o que quero dizer que o objetivo primordial das empresas desse setor o lucro,
obtido na forma das incrveis receitas publicitrias dos anunciantes (e que nada mais que
uma pequena fatia da massa global de mais-valor). Assim, se um programa de TV que
propusesse longos debates dirios acerca da atualidade histrica da dialtica negativa
granjeasse a necessria audincia, contaria, em princpio, com o devido espao na grade de
programao. O que precisa, entretanto, ficar claro que o carter ideolgico inerente
indstria cultural, independentemente, inclusive, do prprio valor esttico do contedo
artstico veiculado; o vcio de origem, est arraigado na proposta de difuso de uma cultura
para as massas. Evidentemente, seria algo bastante admirvel se, hoje, houvesse espao e
pblico para apreciar a execuo das composies para quarteto de cordas escritos por
Adorno e Hanns Eisler. Mas isso no mudaria rigorosamente em nada o fato de que se trata,
ainda assim, de fetichizao.
Assim, ainda que no de maneira direta, os produtos da indstria cultural so
moldados para indicar, como resultado, um homem conciliado consigo mesmo, com os outros
e com a natureza. Um indivduo feliz com aquilo que possui. Aqui, a identidade entre homem
burgus e a forma social moderna afirmada, contra qualquer resistncia, diuturnamente,
nos estilos de vida, construdos com mercadorias, que so veiculados na dramaturgia, nas
revistas, nos livros, na msica etc.. Esse homem tpico, modelo universal abstrato da perfeio

85

moral e racional, proprietrio de si e das coisas: , enfim, um sujeito de direito. A regresso

do indivduo afirmada nessa celebrao, j que, nesses termos, a possibilidade de uma boa
vida passa, necessariamente, pela apropriao privada das coisas. O direito de todos aos
mesmos bens parece, ento, decorrer da prpria natureza racional das pessoas e, assim, da
prpria organizao social. a razo, portanto, que nos constrange liberdade. Se, como nota
Adorno, na audio regressiva o anncio publicitrio assume carter de coao (2000: 91),
essa violncia vivamente aplaudida pelos sujeitos de direito: afinal, j estamos todos muito
bem acostumados a pensar nossas liberdades a partir da coatividade do ordenamento
jurdico.

86

MOVIMENTO II

87

ARTE E CRTICA SOCIAL

Tornou-se manifesto que tudo que diz respeito arte deixou de ser evidente, tanto
em si mesma como na sua relao ao todo, e at mesmo o seu direito de
existncia.
Theodor W. Adorno (1969: 11)

Nesse ponto da tese, cumpre perguntar abertamente: por que deveria a arte estar, de
algum modo, relacionada com a crtica social? Esta questo, ao que entendo, crucial para a
compreenso da prpria modernidade. A possibilidade de que seja possvel pensar a
sociedade a partir da esttica97, como dito, prpria do atual momento histrico, na medida
em que a arte tenha se autonomizado em relao poltica e a religio e, assim, tenha se
constitudo em um campo onde um conhecimento especfico possa ser gerado. No argumento
que venho desdobrando, o desenvolvimento histrico do capitalismo e, assim, de sua
racionalidade tpica, oferece elementos que permitem um novo tipo de reflexo sobre os
problemas enfrentados nas relaes intersubjetivas; de certo modo, essa nova forma de
crtica, que construda inicialmente por Kant, Schiller e Hegel, ganha feies prprias a partir
dos primeiros escritos de Marx. No que o pensador alemo tivesse sido, em qualquer medida,
97 A arte abre uma dimenso inacessvel para outras experincias, afirma Marcuse (1978: 72), uma dimenso
onde os seres humanos e natureza no esto mais estabelecidas a partir do princpio de realidade. Sujeitos e
objetos encontram a aparncia de autonomia que lhes negada em sua sociedade.

88

um esteta, muito embora, como suas observaes sobre esttica mostram fartamente, tivesse
sido um grande conhecedor e admirador da arte (especialmente da literatura). Mas, a despeito
de algum exagero, o que quero indicar que, como a arte ocupa uma posio privilegiada na
anlise marxista desde um primeiro momento e sendo o marxismo a crtica social mais radical
de nossos tempos, a esttica est inserida na reflexo necessria para transformao da
sociedade burguesa.
Desde a publicao de Histria e conscincia de classe, de Lukcs, em 1923, os
pesquisadores de Frankfurt98 trabalhavam em frentes variadas, no campo do marxismo. As
profundas e aceleradas transformaes sociais que haviam tomado lugar desde que a posio
marxista havia sido germinada foravam a ampliao das reflexes temticas para alm das
questes imediatamente vinculadas rea econmica. Com Max Horkheimer frente, o
Instituto de Pesquisas Sociais debruou-se sobre tpicos ligados cultura, racionalidade e
psicologia; Theodor Adorno, muito em funo de sua formao musical, enxergou na esttica a
possibilidade de retomar o edifcio filosfico que Marx e Engels, em A ideologia alem99,
haviam tensionado ao mximo. No se tratava de dar-lhe seguimento ou reconstru-lo. Ao
contrrio, diante de um mundo marcado por guerras e destruio, direta e indiretamente
ligadas expanso da sociedade produtivista, era necessrio estabelecer um terreno onde a
crtica social fosse possvel, diante de uma realidade tomada por processos altamente
reificados. Como visto, a partir das formulaes de Marx, em O capital, acerca do fetichismo da
mercadoria e das mistificaes ideolgicas burguesas, Adorno pde contruir as articulaes
necessrias para encontrar na esttica um campo privilegiado para a crtica social.
At os anos 1930, quando os Manuscritos econmico-filosficos, escritos por Marx, em
Paris, em 1844, vieram lume, a arte era considerada, no cerne do debate marxista, uma mera
expresso superestrutural, como se fosse um fenmeno diretamente determinado pela base

98 A esse propsito, escreve Perry Anderson que (...) o marxismo ocidental como um todo, ao avanar para alm
das questes de mtodo para tratar de questes substantivas, acabou por concentrar-se especialmente no
estudo de superestruturas. () Foi sobretudo a Arte que, no domnio da cultura, mobilizou os maiores talentos
e energias intelectuais do marxismo ocidental. A norma geral em relao a isto notvel. Lukcs dedicou a
maior parte de sua vida a trabalhos sobre literatura, produzindo um coerente conjunto de estudos crticos
sobre o romance alemo e europeu de Goethe e Scott a Mann e Soljenitsin , culminando em uma grandiosa
Esttica geral, sua mais longa e ambiciosa obra publicada. Adorno escreveu uma dzia de livros sobre msica,
entre os quais se incluem anlises globais das transformaes musicais no sculo XX e interpretaes de
compositores individuais, tais como Wagner e Mahler, alm de trs volumes de ensaios sobre literatura;
tambm concluiu sua obra com uma Teoria esttica geral. (2004: 96)
99 A filosofia, no sentido hegeliano, havia alcanado sua plenitude com a consolidao da sociedade burguesa. No
entanto, se a realidade continua a se mostrar essencialmente contraditria, na prpria realidade que esta
questo tem de ser resolvida. Nesse sentido, a clebre XI Tese sobre Feuerbach: Os filsofos apenas
interpretaram o mundo de diferentes maneiras; porm, o que importa transform-lo. (2007: 539).

89

econmica da sociedade. Nesse cenrio, quando o texto foi publicado, o impacto100 entre os
marxistas foi gigantesco. Em primeiro lugar, o impacto dos Manuscritos tambm foi imenso em
funo do contexto histrico em que foram publicados: tratava-se do momento em que os
Estados Unidos, recm alados ao posto de principal potncia econmica do planeta,
enfrentavam uma gravssima crise financeira; nos escombros do Tratado de Versalhes, o nazifascismo tomava o poder em uma Europa ainda combalida; Rosa Luxemburgo e Karl
Liebknecht estavam mortos, aps a mal-sucedida Revoluo Espartaquista; e, ao leste, a
Revoluo de Outubro estava consolidada sob a mo de ferro de Stalin e do Partido
Comunista Sovitico. No seio do marxismo da poca, a discusso ontolgica que permeia os
Manuscritos foi decisiva no estabelecimento das estratgias polticas, fundadas em uma
violenta oposio entre o pragmatismo necessrio para alcanar as estruturas do poder
institucionalizado e a teoria. De certa maneira, este conflito ainda assombra a esquerda,
embora em nveis mais elaborados e complexos.
Em segundo lugar e, nos termos desta tese, o mais importante , os Manuscritos
foram especialmente importantes porque neles Marx fazia a associao explcita entre o
trabalho e a criao artstica. Em O capital, o trabalho assalariado aparece claramente como
categoria central, na medida em que seja a forma pela qual ocorre a explorao capitalista, e,
assim, o fenmeno que permite compreender o metabolismo da sociedade burguesa. Nos
Manuscritos, evidencia-se a gnese da construo terica marxista, onde, sob uma caligrafia
nitidamente hegeliana, a propriedade privada dos meios de produo determina o carter
problemtico do trabalho101 no capitalismo. Por essa razo, nessa obra, a discusso em torno
da alienao e do estranhamento, como indica Ranieri102, tem papel fundamental:
100O impacto foi especialmente forte no pensamento de Gyrgy Lukcs. No seria exagero afirmar que toda sua
obra madura tenha sido escrita a partir das questes tratadas por Marx nessa trabalho. Na nota escrita por
Ivana Jinkings edio brasileira dos Manuscritos, publicada pela Boitempo, h um excerto de uma entrevista
concedida New Left Review, em que o pensador hngaro afirma: quando estive em Moscou, em 1930,
Riazanov me mostrou os textos escritos por Marx em Paris, em 1844. Vocs nem podem imaginar minha
excitao, a leitura desses manuscritos mudou toda a minha relao com o marxismo e transformou minha
perspectiva filosfica (2009: 8). Por outro lado, a ttulo de curiosidade, recomendo a leitura do agradvel
(porm problemtico) captulo Marx: o danarino e a dana, de Aventuras no marxismo, de Marshall Berman.
101A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada enquanto atividade sendo para si,
enquanto sujeito, enquanto pessoa o trabalho (2009: 99), afirma, nesse sentido, Marx. Prossegue,
argumentando que (...) a propriedade privada apenas a expresso sensvel de que o homem se torna
simultaneamente objetivo para si e simultaneamente se torna antes um objeto estranho e no humano
(unmenschlich), que sua externao de vida sua exteriorizao de vida, sua efetivao a negao da
efetivao (Entwirklichung), uma efetividade estranha (...) (2009: 108).
102Jesus Ranieri prope que Marx distingue, decisivamente, os conceitos de alienao e estranhamento, a
despeito da bibliografia ter, grosso modo, aglutinado os sentidos dos termos Entusserung e Entfremdung. A
questo epistemolgica aqui se justificaria em funo de que uma tal aglutinao, que remete a um fenmeno
eminentemente negativo, teria, quando negado, um necessrio aspecto positivo, caracterizado como
emancipao. Pensamos que, na reflexo levada a efeito por Marx, este pressuposto no necessariamente
verdadeiro, pois os referidos conceitos podem aparecer com contedos potencialmente distintos, na medida

90

O contedo da reflexo de Marx [nos Manuscritos] tem l sua dvida com

a concepo filosfico-especulativa de atividade () porque extrai de
Hegel um princpio crucial para a consecuo do entendimento dos
elementos dessa composio (). Esse princpio o da distino (e
similitude) entre alienao (Entusserung) e estranhamento
(Entfremdung). Ainda que Hegel se apie exclusivamente numa
perspectiva mstica de historicidade, determinada por um apriori que
consiste em garantir no percurso da gnese do esprito a efetivao de um
telos, uma finalidade lgica que, uma vez realizada, se estranha quando se
exterioriza (entusserte) na esfera do mundo finito, bastante claro que a
aceitao do jogo de contradies no aparece somente como mero
recurso metodolgico, mas principalmente como percepo de que o
ncleo da prpria realidade se movimenta em termos de forte oposio e
alteridade (). E por esse prisma (o princpio da contradio) que se
estruturam em Marx, graas descoberta da contradio interna da
propriedade privada, todos os desdobramentos do estranhamento do
trabalho. Desdobramentos que atingem o produto do trabalho, a prpria
produo, a identidade entre os produtores e a identidade do trabalhador
consigo mesmo. Precisamente, a marca maior dos Manuscritos
econmico-filosficos est na demonstrao do estranhamento genrico
do ser humano sob o pressuposto do trabalho subordinado ao capital (in
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos, op. cit., p. 13).

Dessarte, o argumento presente nos Manuscritos diz respeito a temas que o prprio
Hegel (e, possivelmente, todo o idealismo alemo) havia tratado anteriormente; o que se
colocava firmemente em questo, contudo, era o Sujeito a Ideia que se realizava na histria.
Ainda envolto na tradio filosfica de ento, o argumento de Marx, grosso modo, carregava
preocupaes essencialistas. Se o trabalho e a arte so fenmenos que compem uma mesma
cepa, se ambos so atividades nas quais os homens se objetivam e se alienam, ento ambos
so dilacerados e estranhados na organizao social burguesa. Se a obra de arte um produto
do trabalho do artista, se o artista um ser social e se esta sociedade est organizada sobre
uma mediao primeira a propriedade privada , que, no limite, separa violentamente o
homem de si mesmo, ento preciso, na prpria realidade, intervir positivamente:
necessrio restabelecer a unidade perdida entre a humanidade e a natureza. Abolidos os
grilhes, o homem finalmente poder se assenhorar de seu destino e fazer sua prpria
histria; lograr, por meio da racionalidade e em harmonia com a natureza, superar o reino da
necessidade e, assim, alcanar a liberdade que oferecer a todo e qualquer homem agir como

em que so distintos tambm etimologicamente: Entusserung tem o significado de remisso para fora,
extruso, passagem de um estado para outro qualitativamente diferente, despojamento, realizao de uma ao
de transferncia. Nesse sentido, Entusserung carrega o significado de exteriorizao, um dos momentos da
objetivao do homem que se realiza atravs do trabalho num produto de sua criao. Por outro lado,
Entfremdung tem o significado de real objeo social realizao humana, na medida em que historicamente
veio a determinar o contedo das exteriorizaes (Entusserunge) por meio tanto da apropriao do trabalho
como da determinao dessa apropriao pelo surgimento da propriedade privada (2001: 24), argumenta.

91

um ser genrico103, que, alis, j o , por essncia (e que as formas sociais anteriores impediam
que se projetasse na realidade); a autonomia real do sujeito tambm a liberao da
criatividade artstica. A supra-suno da propriedade privada , por conseguinte, a
emancipao completa de todas as qualidades e sentidos humanos (2009: 85), prope Marx.
Se, de fato, necessrio entender O capital como uma crtica e no uma mera
descrio do modo de produo capitalista, necessrio perscrutar a posio poltica que
funciona como chave teleolgica da reflexo. O que quero dizer que h, na perspectiva de
Marx, em todos os seus escritos, durante toda a sua vida, o horizonte da transformao social
radical, para alm da sociedade burguesa. Se sua luta era, essencialmente, contra a
naturalizao das relaes sociais capitalistas, ento h, na prpria raiz de sua crtica
elementos que, presentes nos Manuscritos, continuaro a aparecer, pontualmente, como bem
demonstra Istvn Mszros104, nas obras seguintes do velho mouro. Evidentemente, entre
1844 e 1867, h um grande volume de elaboraes, donde resulta uma crtica muito mais
madura e precisa em O capital, mas, dentre as posies que Marx assume por toda a sua
carreira, est a constatao de que a arte105 no , de modo algum, uma preocupao
secundria ou desprezvel, no mbito da reflexo sobre a sociedade moderna.
Mesmo ante a inexistncia de uma teoria esttica sistematizada por Marx, a
abordagem feita nos Manuscritos influenciou enormemente o debate marxista sobre o campo
artstico. Grosso modo, a linha argumentativa nele desenvolvida postula que o trabalho seja a
atividade especfica do ser humano, sendo esta sua caracterstica essencial, a que o distingue
dos demais animais e coisas. A capacidade de transformar o mundo ao seu redor, que
conquistada paulatinamente, por meio das tentativas sucessivas e do acmulo de experincia,
pouco a pouco, haveria libertado-o das necessidades materiais mais prementes. Aquilo que
103Marx, a propsito, expe que (...) na elaborao do mundo objetivo [ que] o homem se confirma, em
primeiro lugar e efetivamente, como ser genrico. Esta produo a sua vida genrica operativa. Atravs dela
a natureza aparece como sua obra e sua efetividade (Wirklichkeit). O objeto do trabalho portanto a
objetivao da vida genrica do homem: quando o homem se duplica no apenas na conscincia,
intelectual[mente], mas operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por isso, a si mesmo num mundo criado
por ele. Consequentemente, quando arranca (entreisst) do homem o objeto de sua produo, o trabalho
estranhado arranca-lhe sua vida genrica, sua efetiva objetividade genrica (wirkliche
Gattungsgegenstndlichkeit) e transforma a sua vantagem com relao ao animal na desvantagem de lhe ser
tirado o seu corpo inorgnico, a natureza. (2009: 85).
104Vide, a propsito, as indicaes exaustivas apontadas no captulo 'Jovem Marx' versus 'velho Marx', em A
teoria da alienao em Marx, p. 197 e ss..
105Segundo Mszros, As consideraes estticas ocupam um lugar muito importante na teoria de Marx. Esto
elas to intimamente ligadas a outros aspectos de seu pensamento que impossvel compreender
adequadamente at mesmo sua concepo econmica sem entender suas ligaes estticas. () Para Marx,
() a arte no o tipo de coisa que pode ser atribudo esfera ociosa do 'lazer' e, portanto, de pouca ou
nenhuma importncia filosfica, mas algo da maior significao humana e, portanto, tambm terica (2009:
175).

92

antes era tomado apenas pelo instinto cederia lugar liberdade que ganha com a
conscincia sobre o funcionamento da natureza que lhe imediatamente exterior (e, portanto,
mediatamente interior); a prpria conscincia, desse modo, tambm seria fruto do labor, em
uma dinmica interna de suprassunes ditadas pela atuao concreta na realidade. Assim, ao
trabalhar, o homem realizaria a sua prpria natureza: humanizaria o mundo ao seu redor,
fazendo-o seu, e, consequentemente, poderia superar-se, a cada nova conquista (tendo em
conta que essa progresso no se daria, necessariamente, por retas, mas, sim, por caminhos
oblquos, sujeitando a histria a rupturas). Tambm preciso, aqui, ressaltar que a base do
argumento apresentado por Marx que o trabalho surge como uma atividade de todos em
acordo com a diviso das tarefas, dada em funo do grau de sofisticao de uma dada
sociedade , de modo que o indivduo concreto aparece, sobretudo, como um produto do
esforo social: a universalidade humana que se efetiva em cada um. O trabalho assumiria,
assim, o papel de mediao especfica entre o homem e a natureza e, que, portanto, no
poderia ser suprimida. As demais mediaes, posteriormente incorporadas sociedade em
funo de seu prprio desenvolvimento histrico dentre as quais, sem dvida alguma,
encontra-se a mediao especificamente jurdica , seriam, nesses termos, contingentes,
porquanto signifiquem o remodelamento, a partir de certas condies objetivas, das formas
necessrias para fazer operar o metabolismo social.
Essa mediao primordial, entretanto, no se realizaria apenas em um sentido
pragmtico, mas, tambm, assumiria uma dimenso espiritual. O trabalho () no apenas
criao de objetos teis que satisfazem determinada necessidade humana, afirma Adolfo
Snchez Vzquez, mas tambm o ato de objetivao e plasmao de finalidades, ideias ou
sentimentos humanos num objeto material, concreto-sensvel (1968: 69). Nesse esteio, o
fazer criativo, de matiz artstico, desconectado das necessidades materiais imediatas, que
surge a partir da mesma atividade que permite a elevao do homem em relao aos demais
seres naturais, , portanto, uma atividade consciente. Como tal, constituiria, ento, um trao
to essencial de humanidade quanto a prpria produo econmica. No seria possvel
indicar, propriamente, que haja precedncia histrica do trabalho em relao a esse tipo de
fazer, no, ao menos, sem uma certa dose de mecanicismo; de toda maneira, no raro, entre
as fileiras marxistas, o argumento de que a pr-condio para que a objetivao humana de
qualquer espcie ocorra que se esteja vivo. Vzquez sensvel a esse problema:
Arte e trabalho se assemelham, pois, mediante sua comum ligao com a
essncia humana; isto , por ser a atividade criadora mediante a qual o

93

homem produz objetos que o expressam, que falam dele e por ele. Entre a
arte e o trabalho, portanto, no existe a oposio radical que a esttica
idealista alem supunha; para ela, o trabalho se encontra sujeito mais
rigorosa necessidade vital, ao passo que a arte a expresso das foras
livres e criadoras do homem. () Marx assinalou que esta oposio
vlida quando o trabalho adota a forma do trabalho alienado, mas no
quando tem um carter criador, ou seja, quando produz objetos nos quais
o ser humano se objetiva e expressa. () A arte, como o trabalho,
criao de uma realidade na qual se plasmam finalidades humanas, mas
nesta nova realidade domina sobretudo sua utilidade espiritual, isto ,
sua capacidade de expressar o ser humano em toda sua plenitude, sem as
limitaes do produto do trabalho. (1968: 69-70).

Embora o apelo ontolgico d ensejo discusso sobre o carter concreto ou abstrato

do conceito de arte, essa linha de raciocnio remete inapelavelmente necessidade de
examin-la ante um aspecto histrico, em acordo com o desenvolvimento das bases materiais
da sociedade. Se a arte uma manifestao do fenmeno trabalho, estaria ela a ele submetida
ou conheceria certa autonomia? Se for condicionada atividade laboral, de que forma o
progresso econmico impactaria a criao artstica? Qual a lei exterior que regeria o
estabelecimento da forma e do contedo prprios da arte? Por outro lado, se houver algum
tipo de independncia entre esses fenmenos, em que ela estaria fundada? Como se
justificaria o argumento da teoria marxista acerca da determinao ltima da produo
material sobre a realidade? Responder a tais questionamentos envolve a articulao complexa
de diversos fatores, entre os quais um exame detido sobre o valor propriamente esttico das
inmeras obras de arte de cada perodo histrico. Mas, conquanto no esmiuce a questo,
talvez seja mais razovel sustentar que no exista uma determinao direta da economia
arte. Marx, no final dos anos 1850, comenta, em sua Contribuio crtica da economia
poltica, que O difcil no compreender que a arte grega e a epopeia se achem ligadas a
certas formas do desenvolvimento social, mas que ainda possam proporcionar gozos estticos
e sejam consideradas em certos casos como norma e modelo inacessveis. (2008: 271). A
permanncia dos valores estticos, em diferentes momentos, parece ser suportada por uma
essncia humana, no esteio dos Manuscritos: O encanto que a sua arte exerce sobre ns no
est em contradio com o carter primitivo da sociedade em que ela se desenvolveu. Pelo
contrrio, est indissoluvelmente ligado ao fato de as condies sociais insuficientemente
maduras em que essa arte nasceu, e somente sob as quais poderia nascer, no podero
retornar jamais. (idem). Se a plis, enquanto organizao, no poder voltar a acontecer, por
que teria permanecido o encanto de seu tempo? Este encanto parece estar associado a um
objetivo poltico de transformao social radical, em que, superada a mediao da propriedade
94

privada, talvez fosse possvel, mediante a conservao de parte das foras produtivas
acumuladas na era capitalista, que a segunda natureza se harmonizasse, enfim, com o ser
natural do homem. A plis, que experimentou um tal equilbrio durante um fugaz momento e
em reduzida escala, seria, assim, suprassumida em uma organizao superior, realizando, de
certo modo, o destino histrico da humanidade.
Uma leitura atenta de Marx, como Lukcs e, posteriormente, Mszros frisam ao
longo de suas obras, no encontrar em uma tal tese um fundamento determinista: tratar-seia de uma tendncia, que, justamente por acentuar o carter aberto da histria, criaria o
imperativo para a interveno conscientemente organizada, com vistas a permitir que um
desfecho superior se realize como destino histrico dos homens. As obras de arte da
antiguidade clssica, nesse contexto, funcionariam como uma espcie de apelo sensual
inteligncia, instando-a a perceber que h mais na humanidade que aquilo que transparece na
mercadoria. Quando Ernst Fischer argumenta que em todo poeta existe certa nostalgia de
uma linguagem 'mgica', original (1983: 35), necessrio relevar que um tal comentrio
uma tal constatao somente poderia ser feito no momento em que a magia estivesse, de
certo modo, viva apenas como passado. Ao que me parece, a nostalgia que Fischer aponta est
ligada, sobretudo, superao do carter mstico que preponderava no metabolismo social
anterior ao capitalismo, superao esta que est dialeticamente conectada ao processo de
racionalizao da vida. Essa situao, por sua vez, relaciona-se ao mbito da melhoria da
produtividade econmica e da explorao do trabalho no marco capitalista, de modo que o
elemento de fundo da nostalgia dos tempos em que a mgica era um evento relevante na
reproduo material da comunidade revela uma certa perda da inocncia inerente ao
pragmatismo burgus. Assim, suportado na leitura dos Manuscritos, o que Fischer busca
ressaltar a possibilidade de uma reconciliao entre o homem e sua natureza, construindo
um argumento ontologizante, onde a arte se torna uma expresso dos primrdios da
alienao (1983: 48). Penso, contudo, que esse diagnstico nostlgico pode ser
considerado, em princpio, verdadeiro, mas no mesmo sentido em que Hegel est correto
quando compara a harmonia social existente na plis e as trevas medievais 106. Realmente, h
na poesia a busca do encantamento, que, antes, a magia e o mito teriam sido capazes de
proporcionar. Mas, esse tipo de evocao me parece, sobretudo, um anacronismo, porque o
lamento somente pode ser feito aps a queda do homem, quando a natureza,
desencantada, perde seu aspecto mgico por conta do fatalismo cientfico.
106Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia da histria, pp. 210-214.

95

Por outro lado, como explicar, com base no argumento ontolgico, a questo
levantada por Marx, acerca do desenvolvimento desigual entre a arte e a economia? Para
Vzquez, quanto mais distante a produo material e a espiritual, maior a desproporo entre
arte e economia. Por essa razo, talvez seja possvel explicar porque, a despeito de um baixo
desenvolvimento econmico, os gregos, na antiguidade, conseguiram amelhar um nvel
esttico impressionantemente elevado. A razo de ser deste desenvolvimento irregular, que
Marx exemplifica no s com a arte grega, mas tambm com Shakespeare, no deve ser
buscada imediatamente no carter da produo, mas, sobretudo, na natureza das mediaes
ou elos intermedirios entre a base e a superestrutura, sugere (1968: 175). Esse tipo de
perspectiva, bastante calcada em Lukcs que, alis, em sua Ontologia do ser social, trata com
certo detimento sobre o problema do desenvolvimento relativamente autnomo que o direito,
assim como a arte, mantm em relao economia107 , coloca, no cerne do debate marxista
sobre a esttica, o prprio problema da relao obscura entre a base econmica e as demais
esferas da vida. preciso, assim, muita cautela nesse tipo de anlise: penso que no se pode
pretender que Marx (ou mesmo Lukcs) esteja afirmando que, uma vez que uma sociedade
consiga atingir determinado patamar produtivo, os elos intermedirios ganhem
independncia para com a base econmica. Conquanto seja razovel pressupor que as
questes materiais tenham de estar encaminhadas de forma que as pessoas possam se manter,
seria perigoso afirmar que outras esferas no estivessem a agindo desde um primeiro
momento. Que a produo material seja, em funo das articulaes especficas na realidade
social108, a instncia determinante e, decididamente, , isso no autoriza a concluso de que
outros elos no estejam j postos e atuantes na prpria produo 109. Eis a o problema dos
elos intermedirios; talvez no se conseguisse produzir no feudo sem que deus existisse
(no sentido de que a religio, no sendo o fator primordial da produo, influia sobre o
trabalho dos homens) ou, talvez, a escravido antiga deva boa parte de seus contornos ao
107Cf. LUKCS, Gyrgy. Ontologia do ser social, p. 123 e ss.. Cumpre esclarecer, no entanto, que Lukcs, nesse
exame, toma o direito como um sistema de normas e, dessarte, acaba por tratar mais da histria das
instituies polticas, em especial o Estado, que, propriamente, sobre a questo jurdica. Isso, contudo, no
invalida a proposio de que o direito seja uma mediao moderna e que, em uma perspectiva ontolgica da
arte, aparece como uma das condies determinantes do estranhamento entre o trabalhador e os produtos do
trabalho (e, por analogia, entre o artista e sua obra).
108Aqui, teo esta considerao tendo em vista o argumento ontolgico de que a produo material social seja
um metabolismo eterno entre homem e natureza, que aparea, em cada tempo, em formas especficas.
109A propsito, Engels, em carta a Starkenburg, datada de 25 de janeiro de 1894, escreve que O
desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico etc. se funda no desenvolvimento
econmico. Mas estes elementos interagem entre si e reatuam tambm sobre a base econmica. No que a
situao econmica seja a causa, e a nica atuante, enquanto todo o resto seja efeito passivo. Ao contrrio, h
todo um jogo de aes e reaes base da necessidade econmica, que, em ltima instncia, sempre se
impe. (MARX e ENGELS, 2010: 104).

96

pantesmo. Essa questo candente que, ainda nos dias de hoje, , sem sombra de dvidas, um
dos temas centrais nas reflexes da esquerda aponta para um dos caminhos pelos quais a
esttica se constituiu, ao longo de todo o sculo XX, um locus para a crtica social.
No que tange sociedade moderna, com o desenvolvimento da produo capitalista,
os processos cotidianos se tornaram, como visto, simultaneamente complexos em sua
diversidade e especializao e simplificados em funo da ampliao do domnio sobre a
natureza. Assim, com o brutal distanciamento entre as questes espirituais e as
determinaes econmicas, a reflexo sobre a arte ganhou um status prprio deste tempo,
distinto do que significou em outros momentos. Que a arte pr-exista ao capitalismo, no h
discusso. Alis, como dito, desde muito cedo a filosofia se encarregou de perscrutar as
nuances do valor esttico das obras de arte. Mas preciso ter em conta que, das primeiras
pinturas rupestres s manifestaes mais elevadas da arte barroca, passando pelo
extraordinrio gnio greco-romano, as obras de arte no existiam enquanto objetos
desconectados de usos e interesses outros que no a apreciao propriamente esttica. Como
argumentei nos captulos anteriores, na sociedade moderna que a fragmentao dos
processos de produo da realidade, em funo da diviso social do trabalho especificamente
capitalista, faz da esfera artstica uma espcie de Ding-an-sich, onde a criao e a fruio
estticas no estejam imediatamente determinadas por outras reas da vida. O que quero
dizer que, at o momento em que a burguesia europeia se constituiu como uma classe social
relevante, a prpria impossibilidade de se considerar apartadamente poltica, religio e
economia vinculava a criao artstica a um certo carter instrumental. Dessa maneira, como,
at a modernidade, a arte ainda no havia alcanado sua autonomia no plano da realidade,
talvez no seja exagero afirmar que as preocupaes estticas, em nosso tempo, sejam
especficas porque permitem uma reflexo especfica sobre uma sociedade tambm especfica.
Em termos mais precisos, creio que o carter social da arte no apenas no seja sempre o
mesmo, como, tambm, que a esttica, no sentido que se comea a construir na Europa do
final do sculo XVIII, no poderia surgir em nenhum outro momento e lugar e, muito menos,
constituir-se em um campo onde uma crtica radical do presente pudesse ser feita. Afinal, em
seu necessrio distanciamento do mundo das questes prticas, a arte pde se assenhorar de
uma seara prpria no domnio do pensamento, em consonncia com o que efetivamente
ocorre na realidade material.
Em um ambiente social onde o pensamento est condenado a ser uma forma
instrumental para a obteno do lucro, refletir sobre a criao artstica talvez seja um dos
97

poucos espaos onde ainda se possa exercer qualquer tipo de crtica autntica. No h, no
espectro da esttica, um impulso exterior que lhe comprometa diretamente a possibilidade de
dizer a verdade, seja ela qual for, sobre as condies em que foi forjada ou sobre quais temas e
formas devam ser trabalhadas. Na sua prpria legalidade, que ditada pelo prprio ato
criador, a obra de arte se fecha para o mundo exterior, tal qual uma mnada sem janelas
(como Adorno, a partir de Leibniz, a compara). Esse carter que a protege da reificao, ao
mesmo tempo, impede, por outro lado, que a arte assuma compromissos ou, de modo mais
preciso, que o criador, enquanto artista, interfira na realidade de outro modo que no para
objetivar a sua reflexo. Com o domnio da natureza pela cincia, o conhecimento perde, em
vista da necessidade de universalizar, por meio de conceitos, as diferentes regies da
realidade, a prpria capacidade de se pr em crise. Que possibilidade existe para a autoreflexo no clculo estequiomtrico, seno o prprio estudo das reaes qumicas? Como
possvel fazer a crtica da forma jurdica a partir da anlise conceitual da enfiteuse? Por sua
vez, a arte, manifestao autenticamente racional, conserva, ainda que de maneira etrea, a
possiblidade de pensar sobre o pensamento, distante que est do pragmatismo tornado regra
no reino do valor de troca.
Para Adorno (2003), a filosofia ocidental, o pensamento que no se deixa travar,
estaria em crise desde o momento em que o sujeito foi alado ao topo do conhecimento: o
processo de reificao dos saberes se constituiu como realidade inarredvel, firmando,
ideologicamente, a identidade entre conceito e realidade. Trata-se, porm de um colossal
paradoxo, em que entre o domnio da razo sobre a natureza, feito pr-condio para a
superao da necessidade, a prpria dinmica da paralisao da reflexo: no limite, o
movimento que aspira a autonomia plena, por meio da afirmao do sujeito sobre o objeto, a
prpria destruio do indivduo. Assim, na sociedade moderna, o conhecimento verdadeiro
guarda sempre um vis falseador, porquanto mistifique a necessidade da universalizao: essa
exigncia , sobretudo, uma tomada de posio que se legitima a partir da organizao
produtivista. O conhecimento total, analtico e preciso, um imperativo da cincia reificada e
apenas faz sentido em um tempo onde o caminho natural para que se o obtenha seja por meio
da submisso do objeto ao sujeito, tal qual a mercadoria apropriada pelo sujeito. H, nesse
sentido, um limite para a filosofia na sociedade capitalista. Sua possibilidade ,
cotidianamente, tensionada pelo clamor social pela exatido, pelas respostas definitivas;
cedendo, no faz mais que legitimar a ordem dada e, assim, transforma-se exatamente em seu
oposto, em no-filosofia. claro que este problema possui razes econmicas, mas elas esto
98

articuladas com outras; no h como precisar como se deu, na histria, a submisso das
demais reas da vida rbita econmica capitalista, da mesma maneira que no possvel
afirmar que essa submisso de tudo produo material tenha se constitudo de uma mesma
forma e em um mesmo movimento, no sem que se incida em algum tipo de arbitrariedade.
precisamente nesse sentido que o campo artstico se torna privilegiado para a filosofia. Nele, a
universalidade no impera; a obra de arte no aspira afirmao geral e definitiva sobre o que
quer que seja ao contrrio, como razo objetivada na matria por um artista, , sempre, uma
proposio particular. Essa uma questo fundamental para a compreenso do debate
esttico. Lukcs110 a examina, contrastando o tipo de conhecimento obtido nas cincias com
aquele produzido na arte.
De fato, enquanto no conhecimento terico este movimento de dupla
direo vai realmente de um extremo a outro [da singularidade
universalidade], tendo o termo intermedirio, a particularidade, uma
funo mediadora em ambos os casos, no reflexo esttico, o termo
intermedirio torna-se literalmente o ponto do meio, o ponto de
recolhimento para o qual os movimentos convergem. Neste caso,
portanto, existe um movimento da particularidade universalidade (e
vice-versa), bem como da particularidade singularidade (e ainda viceversa), e em ambos os casos o movimento para a particularidade o
conclusivo. Tal como o gnoseolgico, o reflexo esttico quer compreender,
descobrir e reproduzir, com seus meios especficos, a totalidade da
realidade em sua explicitada riqueza de contedos e formas. Modificando
decisivamente, do modo acima indicado, o processo subjetivo, provoca
modificaes qualitativas na imagem reflexa do mundo. A particularidade
fixada de tal modo que no mais pode ser superada: sobre ela se funda o
mundo formal das obras de arte. O processo pelo qual as categorias se
resolvem e se transformam uma na outra sofre uma alterao: tanto a
singularidade quanto a universalidade aparecem sempre superadas na
particularidade. (1970: 149).

de se notar que Lukcs trabalha com a ideia de que a arte enseja um reflexo esttico:
uma representao particular do mundo, que, no entanto, pode dizer algo de verdadeiro sobre
o todo. Vzquez, nesse sentido, acrescenta que A arte no v as relaes humanas em sua
mera generalidade, mas em suas manifestaes individuais. Apresenta homens concretos,
vivos, na unidade e riqueza de suas determinaes, nos quais se fundem de um modo peculiar
o geral e o singular. (1968: 35). Nessa linha, dado que a arte seria, sobretudo, uma atividade,
no sentido ontolgico, h um telos que lhe determina a reflexo da realidade111, de maneira que
110Lukcs atribui a Goethe a descoberta do papel da categoria da particularidade na esttica: o movimento no
qual o artista reflete a realidade objetiva culmina, fixa-se, recebe forma no particular, e no, como no
conhecimento cientfico, de acordo com suas finalidades concretas, no universal ou no singular (1970: 147).
111Nesse sentido, Gordon Graham formula um interessante raciocnio: Como pode uma obra de arte ensinarnos o que quer que seja, () se o que importa na arte a relao interna entre forma e contedo e no a

99

o artista, voluntariamente ou no, ao objetivar sua conscincia em um material, diz algo sobre
o mundo. Em outras palavras, as condies sociais transparecem na obra eis a a relao
entre o universal e o particular sendo, em certa medida, (quase) irrelevante que o artista
tenha disto conscincia e, a, a singularidade na particularidade , de modo que a criao (a
particularidade fixada na matria, o ponto intermedirio) pode expressar, para alm da
prpria posio pessoal do autor, verdades sobre o seu tempo. Incumbe esttica, nesse
raciocnio, uma espcie de hermenutica, que diga mais que apenas o valor esttico o estilo,
a temtica, a expressividade etc. , que revele, especialmente, a verdade histrica daquele
momento. Isso no quer dizer, no entanto, que esttica caberia uma simples apreciao
positiva daquilo que se suponha sejam as determinidades do tempo, mas, com a interferncia
singular do artista, cada obra, em sua unidade e autenticidade, uma perspectiva, uma
tomada de posio em relao ao mundo. Por esse motivo, a esttica um exerccio crtico,
tanto quanto a prpria atividade criativa. Assim, Vzquez prossegue, avaliando que
o conhecimento que a arte pode nos dar acerca do homem (...) s pode
ser atingido por um caminho especfico que no , de modo algum, o da
imitao ou reproduo do concreto real () O artista tem diante de si o
imediato, o dado, o concreto real, mas no pode permanecer neste plano,
limitando-se a reproduzi-lo. A sociedade humana s lhe revela seus
segredos na medida em que, partindo do imediato, do individual, eleva-se
ao universal para depois voltar novamente ao concreto. () A arte s
pode ser conhecimento conhecimento especfico de uma realidade
especfica: o homem como um todo nico, vivo e concreto
transformando a realidade exterior, partindo dela para fazer surgir uma
nova realidade, ou obra de arte. () A arte s conhecimento na medida
em que criao. (1968: 35-36)

A esttica marxista tradicional tende a trabalhar a partir dessa linha de raciocnio.

Contudo, nesta formulao, a esttica surge como um universal que congrega, sob si, as
manifestaes artsticas particulares e, nesse sentido, confere-lhes significado. No foram
poucas as manifestaes mecanicistas, apoiadas, especialmente, em uma leitura deficiente dos
textos de Lukcs a histria do comunismo real est recheada de exemplos, especialmente no
que diz respeito chamada escola do realismo socialista112. A objeo de que a exigncia de
externa que tenha com o seu tema? () se a arte deve reforar o nosso entendimento do mundo, ambos
devem manter alguma relao de correspondncia. () Mas o problema que uma obra de arte parece ser
suficiente em si mesma. () No entanto, ao pensarmos sobre a relao da arte com o mundo, podemos no
precisar de estar presos ideia de correspondncia. Com efeito, podemos, com igual facilidade, e com maior
vantagem, ver a relao de forma inversa. Por que no olhar primeiro, e independentemente, para a arte a fim
de ver a realidade de modo novo e mesmo, por vezes, tomarmos conscincia apropriada dela pela primeira
vez? (1997: 90)
112Fischer explica que Foi Gorki quem cunhou o termo 'realismo socialista', em oposio ao 'realismo crtico'
() O conceito de 'realismo socialista', em si perfeitamente vlido, tem sido abusivamente aplicado, com
frequncia, a quadros histricos acadmicos, a romances e peas de teatro que se baseiam, de fato, em

100

universalidade contm um aspecto ideolgico, , aqui, necessria. No se trata de defender

uma espcie de relativismo, algo que seria igualmente mistificador. A questo colocar em
crtica a prpria racionalidade e, nesses termos, preciso manter o estado de crise. Adorno
assevera que a esttica exige da filosofia o que ela prpria omite: extrair os fenmenos da sua
pura existncia e sust-los na auto-reflexo, reflexo do que se petrificou nas cincias (2003:
11); de maneira ainda mais clara, o pensador alemo prope que incumbe ideia de uma
esttica, mediante a teoria, libertar a arte do endurecimento que lhe impe a inevitvel diviso
social do trabalho. (2003: 146). Sua preocupao acolhe, em parte, o argumento de que as
obras de arte so, em alguma medida, mimticas, mas, diferentemente da posio tradicional
no marxismo, essas figuraes, no contexto burgus, ganham um inevitvel carter
contestatrio no por aquilo que retratam, propriamente, mas na medida em que devolvem
para a realidade exatamente aquilo que negado: a recusa padronizao tpica das
mercadorias, reificao do conhecimento, ao embotamento da capacidade de crtica e,
sobretudo, conformao inerte e irrestrita ao todo social posto. nesse sentido que a arte
autntica mantm um contedo de verdade que afronta a sociedade produtivista. Adorno
aponta que a arte no social apenas mediante o modo da sua produo, em que se
concentra a dialctica das foras produtivas e das relaes de produo, nem pela origem
social do seu contedo temtico. Torna-se antes social atravs da posio antagonista que
idealizaes propagandsticas () O 'realismo socialista' e, mais amplamente, a arte socialista e a literatura
socialista como um todo implicam uma concordncia fundamental com os objetivos da classe trabalhadora e
com o mundo socialista que est surgindo. (1983: 124-125). Adorno, por outro lado, atacou esta posio: a
esttica marxista oficial no compreendeu nem a dialctica nem a arte. A forma em si mediatizada pelo
contedo, mas no como se lhe acontecesse algo pela forma; ambos devem ser distinguidos na sua
mediatizao, mas o contedo imanente das obras de arte, o seu material e o seu movimento, so
fundamentalmente diferentes do contedo enquanto separvel da fbula de uma pea de teatro ou do tema de
um quadro como Hegel, em toda a inocncia, os identifica com o contedo. (2003: 154). Comenta, a
propsito, Mrio Pedrosa: Segundo esses 'tericos' [do 'realismo socialista'], a pintura no para as elites,
pois a Arte deve ser 'para as massas'. Eles dividem, no se sabe bem com que direito, qual o alimento cultural
que as massas devem consumir. Na realidade cotidiana, as massas no mostram nenhum interesse pelas artes.
Alis, as chamadas elites tambm no mostram nenhum interesse mais profundo por elas. O que interessa s
massas o cinema, o futebol, o box (sic), o circo, o teatro chulo ou vadevillesco, o carnaval. O grande mvel
delas divertir-se. Elas so absolutamente indiferentes, tanto boa pintura figurativa como abstrata. As
elites tambm s querem divertimento. natural que tal acontea. A civilizao burguesa, nas suas expresses
mais felizes, uma civilizao de extrovertidos. () O ritmo acelerado da vida moderna por sua vez no deixa
ao homem tempo para a contemplao. E pintura, como escritura, exige contemplao. A vida interior do
homem, entretanto, se destroi de dia para dia, medida que os meios de difuso, de comunicao e de
expresso cada vez mais mecanizados se multiplicam. (1986: 246). Mais frente, diz que A revoluo
poltica est a caminho; a revoluo social vai se processando de qualquer modo. Nada poder det-las. Mas a
revoluo da sensibilidade, a revoluo que ir alcanar o mago do indivduo, sua alma, no vir seno
quando os homens tiverem novos olhos para olhar o mundo, novos sentidos para compreender suas
tremendas transformaes e intuio para super-las. Esta ser a grande revoluo, a mais profunda e
permanente, e no sero os polticos, mesmo os atualmente mais radicais, nem os burocratas do Estado que
iro realiz-la. Confundir revoluo poltica e revoluo artstica , pois, um primarismo bem tpico da
mentalidade totalitria dominante. (1986: 247).

101

adopta perante a sociedade e s ocupa tal posio enquanto arte autnoma (1982: 253).
nesse sentido que, ao se fechar em si, a arte critica a sociedade apenas por existir (idem, grifo
meu).
A posio radical de Adorno contrasta com o que se convencionou a chamar de
realismo, no debate esttico entre os marxistas. Essa linha de anlise est vinculada aos
diversos comentrios que Marx e, especialmente, Engels, fizeram sobre a arte113 em sua
maioria, tratam sobre a literatura, mas, dado que no so consideraes nada desatinadas
muito ao contrrio , podem ser tomadas em um mbito mais geral, abrangendo outras searas
artsticas. Nas elogiosas aluses que Marx faz a Balzac ou a Shakespeare, em O capital, ressalta
sempre a capacidade que tais escritores possuem, a despeito de suas origens sociais, de
expressar os tipos e os dilemas da poca burguesa, submetendo-os, no mais das vezes, a juzos
bastante crticos. Por sua vez, Engels, em carta endereada a Margaret Harkness, onde
comenta o romance A city girl, por ela escrito, afirma que alm da veracidade dos detalhes, o
realismo significa reproduzir caracteres tpicos em circunstncias igualmente tpicas (MARX
e ENGELS, 2010: 67). Afora o fato de que se deva relevar tratar-se de uma correspondncia em
que a prpria autora da obra criticada um dos interlocutores, a proposio de que o
verdadeiro artista consegue apreender a essncia de seu tempo e impregn-la vivamente em
sua obra acabou se transformando, na discusso sobre a esttica, em um dos pontos-chave
para certo setor da crtica marxista. As implicaes desse tipo de proposio so perigosas: no
debate artstico, haveria de se relevar a posio ideolgica, em acordo com uma determinada
dialtica da forma e do contedo, do aspecto temtico ou conteudstico, que ganha na
matria um meio expressivo para irromper no mundo real. Para tanto, seria necessrio que o
verdadeiro artista, como um sujeito consciente da situao da sociedade, estivesse engajado a
ponto de fazer de sua obra um manifesto poltico. Embora, claramente, no seja esse o
raciocnio de Engels, comeam a os pecados do realismo socialista. Fischer, por exemplo,
argumenta que a sociedade precisa do artista, este supremo feiticeiro, e tem o direito de
pedir-lhe que ele seja consciente de sua funo social (1983: 57), j que numa sociedade em
decadncia, a arte, para ser verdadeira, precisa refletir tambm a decadncia; assevera,
contudo, que a menos que ela queira ser infiel sua funo social, a arte precisa mostrar o
mundo como passvel de ser mudado. E ajudar a mud-lo. (1983: 58). Esse tipo de proposio
no explica, evidentemente, o motivo pelo qual deveria o supremo feiticeiro tomar o bom
caminho ou o caminho correto. A lgica do uso poltico da arte, que s pode acontecer por
113Para um maior aprofundamento no pensamento de Marx e Engels sobre as questes estticas, recomendo a
excelente compilao Cultura, arte e literatura textos escolhidos, op. cit..

102

meio de sua reduo a um simples instrumento, no diferente daquela que submete o

trabalhador ao capital.
Dessarte, embora comum, esse argumento como de fato parece ser ingnuo, e, na
melhor das hipteses, moralista. um apelo idntico ao que muitas vezes se faz aos juristas:
que sejam bons, que tomem conscincia do mundo e que busquem providncias para
transform-lo. Trata-se de uma viso mecanicista, simplificadora ao extremo e, sobretudo,
tendencialmente conservadora. E, de outra monta, uma esttica fundada nesse tipo de
perspectiva no passaria de ideologia: alm de mistificar o conhecimento sobre a realidade,
nada esclarece acerca do prprio valor esttico. Snchez Vzquez, mais atento, comenta, a
propsito, que
A tese marxista de que o artista se acha condicionado histrica e
socialmente, e de que suas posies ideolgicas desempenham certo
papel ao qual, em alguns casos, no alheio o destino artstico de sua
criao no implica, de modo algum, na necessidade de reduzir a obra a
seus ingredientes ideolgicos. () Inclusive quando uma obra coloca
claramente luz suas razes de classe, continuar a viver mesmo que
estas razes, j secas, no possam dar novos frutos. A obra de arte supera
assim o humus histrico-social que a fez nascer. Por sua origem de classe,
por seu carter ideolgico, a arte a expresso do dilaceramento ou
diviso social da humanidade; mas, por sua capacidade de estender uma
ponte entre os homens atravs da poca e das sociedades de classe, a arte
revela uma vocao de universalidade e prefigura, de certo modo, o
destino universal humano que s chegar a realizar-se efetivamente
numa nova sociedade, mediante a abolio dos particularismos
materiais e ideolgicos de classe. (1968: 27)

Em seu argumento, Vzquez coloca a discusso em um nvel mais elevado, buscando,

no realismo, um meio para pensar sobre a alienao. Nessa perspectiva, muito mais prxima
de Marx e Engels, a questo no tomar o dado emprico, imediatamente obtido da superfcie
dos fatos concretos, como sendo a prpria realidade. Assim, uma esttica marxista no pode
ser uma espcie de naturalismo no deve sucumbir nem ao idealismo que cinde
completamente sujeito e objeto e nem tentao positivista de anular a mediao do sujeito.
Assim, h a um componente ideolgico em cada obra de arte, mas o ponto fundamental, tal
qual na vida poltica, no deix-lo atuar autonomamente, de modo a reduzi-la a mero
suporte material para mistificaes, provenham elas da situao ou, mesmo, da oposio.
Nesse sentido, assevera Vzquez que
(...) no se pode esquecer de que a obra artstica um produto do
homem, historicamente condicionado, e de que o universal humano que
ela realiza no o universal abstrato e intemporal de que falam as

103

estticas idealistas aps estabelecerem um abismo entre arte e ideologia,

ou entre arte e sociedade, mas sim o universal humano que surge no e
pelo particular. (1968: 28).

De toda forma, parece-me que o raciocnio aqui empregado consiste em lanar o

problema da ideologia na esttica para um segundo grau. O critrio de autenticidade, nesses
termos, a humanidade, no em um sentido imediatamente idealista, mas, sim, naquele
apontado nos Manuscritos. A constatao de que a obra de arte uma viso particular e, mais
importante, o fato do autor reconhecer sua condio de classe e fix-la na matria confere
obra um contedo contra o qual se pode, em termos de objetividade histrica, promover
algum tipo de crtica. Assim, no apenas possvel distinguir arte e ideologia, mas, sobretudo,
obter algum tipo de conhecimento, que no o de carter cientificamente alienado em
universais abstratos, mas em uma rbita particular e concreta. Por outro lado, possvel que
os homens, independentemente de sua posio social, compreendam, a partir do que surge na
obra de arte, as especificidades scio-econmicas de seu tempo certas contradies que
existem em funo da ciso da sociedade em classes, por exemplo e, dessa maneira,
enriqueam a si mesmos e, portanto, superem-se como novos seres humanos (mais
conscientes do mundo em que vivem e mais aptos a tomar, criticamente, uma posio na luta
de classes)114. Assim, nessa mesma dinmica (entre o singular e o particular), opera a relao
entre o particular e o universal: a compreenso de que existam contradies na realidade
social talvez gere uma dvida razovel acerca da necessidade de uma tal situao; mas, no
preciso momento em que tal questionamento irrompe, surge para a conscincia a noo de
que, eventualmente, no seja este o destino natural dos homens. Portanto, na proposio
particular de uma obra de arte autntica, o que sairia afirmado seria o homem, o ser genrico
que castrado em certo tipo de formao social.
Vzquez, nesse sentido, postula que
a verdade artstica no se determina pela correspondncia plena entre
arte e ideologia, mas tampouco () atravs de sua plena concordncia
com a realidade objetiva tal como existe fora e independentemente do
homem. Num quadro ou num poema no entra, por exemplo, a rvore em
si, precisamente a rvore que o botnico trata de apreender, mas uma
114Para Vzquez A concepo da arte como atividade que, ao prolongar o lado positivo do trabalho, evidencia a
capacidade criadora do homem, permite ampliar suas fronteiras at o infinito, sem que a arte se deixe
aprisionar, de um modo definitivo, por nenhum ismo em particular. Ainda que o objeto artstico possa cumprir
e tem cumprido ao longo da histria da arte as mais diversas funes (ideolgica, educativa, social,
expressiva, cognoscitiva, decorativa, etc.), somente pode cumprir estas funes como objeto criado pelo
homem. Qualquer que seja a sua referncia a uma realidade exterior ou interior j existente, a obra artstica ,
antes de mais nada, uma criao do homem, uma nova realidade. A funo essencial da arte ampliar e
enriquecer, com suas criaes, a realidade j humanizada pelo trabalho humano. (1968: 47).

104

rvore humanizada, isto , uma rvore que testemunha a presena do

humano. () O homem o objeto especfico da arte, ainda que nem sempre
seja o objeto da representao artstica. Os objetos no humanos
representados artisticamente no so pura e simplesmente objetos
representados, mas aparecem em certa relao com o homem; ou seja,
revelando-nos no o que so em si, mas o que so para o homem, isto ,
humanizados. (grifos meus, 1968: 33-35).

Paradoxalmente, nesta linha de raciocnio, a esttica promove um tipo de crtica

sociedade, em que a arte, ainda que aparentemente posicionada no centro do debate, ocupa
um plano secundrio, quase incidental. O que quero dizer que, embora a discusso parta do
exame da particularidade (a obra de arte), as articulaes so ditadas normalmente pelo
universal (a condio humana no-estranhada ou a totalidade social) ou, eventualmente, pelo
singular (o ato criador ou a experincia esttica). Mas, mesmo quando o que se discute a
singularidade, ela dotada de sentido, nos termos de uma dialtica de dico ainda
predominantemente hegeliana, pelo universal. Dessa maneira, recorre-se ao trabalho, no
sentido dos Manuscritos, como processo constituinte da humanidade e, nesse caso, a arte
realista, sendo posicionada no mbito do sistema de classes sociais, denuncia a alienao e o
estranhamento, fenmenos prprios da sociedade moderna ou denuncia-se o carter
ideolgico da arte que aponta para uma harmonia social que hoje no existe (mas no para
aquela que pode surgir, caso a propriedade privada seja suprassumida). A crtica da arte,
assim, assume um papel terico-poltico, mas no necessariamente instrumental. A
possibilidade de reflexo, nesse caso, existe, mas est associada a determinados objetivos, de
forma que a avaliao esttica est condicionada por fatores que lhe so, inicialmente,
exteriores. Assim, h, em um exame mais aprofundado, uma contradio operando: se a arte
autntica a expresso da liberdade possvel uma ponte que permite que homens de
diversas pocas e de vrias sociedades de classe possam se unir como poderia ela estar
submetida a fatores que lhe so originalmente estranhos? Na esttica como, de resto, nas
discusses polticas o recurso ontologia cria um paradoxo que no pode ser resolvido
seno arbitrariamente.
Essa forma de crtica social encontra paralelos com certo entendimento sobre o
direito, especialmente em relao aos fetiches do ordenamento de normas e da chamada
cincia jurdica. Em linhas gerais, a sociedade, uma vez constituda, a universalidade cujo
carter especfico seria o trabalho; e, como discutido, a arte seria uma espcie particular de
labor. Assim, o raciocnio de que a diviso social do trabalho, enquanto promovida nos termos
de uma classe social especfica no caso moderno, por conta da propriedade privada dos

105

meios de produo, concentrados nas mos da burguesia , testemunhada e criticada na

forma artstica pode ensejar, a meu ver, dois tipos de debate sobre o direito: um primeiro, em
um sentido precipuamente positivo, de carter jusracionalista; e outro, onde o jurdico
encarado sobretudo como meio de controle social, onde um aspecto negativo preponderante.
Em ambos os casos, o trao ontologizante que permeia toda a anlise o pressuposto
de que a razo seja, antes de mais nada, uma prxis humanizadora e, por isso, assuma o posto
de fundamento da prpria da histria. nesse sentido que o trabalho tem de ser considerado
o elemento social primordial: o metabolismo com a natureza possvel mediante uma
atividade teleologicamente posta. A ampliao do domnio sobre a natureza corresponde a
uma maior alienao em relao ao prprio trabalho e aos seus produtos, perfazendo uma
relao necessria; o estranhamento, por sua vez, resultando da disputa poltica, em que o
interesse particular tornado universal por meio da violncia, , assim, contingente, existente
apenas mediante determinadas condies sociais, e, por isso mesmo, irracional. A arte seria
tambm um trao da alienao, mas, refletindo fielmente as articulaes da realidade ou
seja, apanhando, por meio da razo, no o dado imediato, mas, sobretudo, as relaes
necessrias para que aquela temtica assumisse certa forma artstica , seria, ento, uma
crtica ao carter contingente do estranhamento provocado pela diviso social do trabalho e
pelo domnio classista.
A razo, nesses termos, somente poderia ser recomposta na medida em que o
acidental fosse superado e permitisse, assim, que a prpria alienao fosse percebida (e,
portanto, criticada). A racionalidade que preside o trabalho na sociedade moderna apenas
um arremedo razo enquanto instrumento para conhecer certa parcela da realidade, mas
no conscincia efetiva da totalidade social. A crtica marxista, que , simultaneamente,
resultado das lutas dos trabalhadores e sua conscincia, tem, por dever, abrir caminho para
que o carter racional humano seja socialmente realizado, o que, at o momento, nunca
aconteceu totalmente. O capitalismo, nesse sentido, pode ser considerado a forma mais
elevada de organizao social, porquanto tenha, por meio do domnio sobre os recursos
naturais, permitido que as foras produtivas abrissem caminho para que as relaes sociais
pudessem, finalmente, realizar a sua prpria natureza. O trabalho alienado, no entanto,
impede que a razo se sintetize na totalidade social e a violncia classista mantm essa
situao. A esttica denuncia, por meio da obra de arte, que o esprito genuinamente humano
constrangido na sociedade atual e isso continuar ocorrer enquanto o valor de troca for a
forma social preponderante. A arte possui a capacidade de mostrar aquilo que a sociedade
106

efetivamente , em oposio ao que ela aparenta, e o artista, portanto, realiza, por meio da
sensibilidade, aquilo que apenas a conscincia pode conhecer, mas que a experincia imediata
mistifica: por isso, todo grande criador tem de tomar uma posio perante o mundo que
mimetiza.
O direito parece ser uma forma de racionalizao da vida social. E, em um sentido
ideolgico, realmente . No capitalismo, a forma jurdica surge como o meio especfico para
exprimir a sociabilidade moderna ademais de todos os valores que permeiam as relaes
intersubjetivas, no limite, por ser a personificao (abstrata) da propriedade privada, a
mediao jurdica a que opera na base. Como o sujeito de direito uma forma social que
exsurge na circulao complexa de bens, s pode existir em funo da forma mercantil e,
portanto, uma abstrao necessria somente em relao a outra, a do duplo aspecto que as
coisas assumem na sociedade produtivista: a forma jurdica uma exigncia da
universalizao da trocabilidade e a mediao que, no contexto da generalizao da troca de
mercadorias, viabiliza a produo de valores de uso. Ora, a predominncia do intercmbio
sobre a utilidade das coisas encobre as condies pelas quais a produo material social
necessria; logo, o direito no representa o primado da razo, mas, ao contrrio, , em uma
perspectiva essencialista, condio para o estranhamento. A esttica ontologizante, de plano,
tem de fazer a crtica ao direito, no apenas porque a mediao jurdica seja a forma pela qual
a explorao do trabalho pelo capital apaream como racionais. Mas porque, sendo estrutural
na sociedade moderna e, desse modo, tomando parte ativa no estranhamento que inerente
ciso desta organizao social, o direito diretamente nocivo arte. Como discuto adiante, a
igualdade formal tem impacto na atividade criativa e na construo daquilo que os tericos de
Frankfurt denominaram indstria cultural. Se a arte autntica a que denuncia a
contingncia do estranhamento e aponta para as origens histricas e arbitrrias da dominao
burguesa, nesse vis, as obras que faam a elegia da igualdade tm de ser cuidadosamente
interpretadas.
Porm, como visto, o direito normalmente abordado a partir de suas formas
fetichizadas, ou seja, como ordenamento de normas ou como cincia jurdica. No raro
encontrar, nas discusses sobre o direito, um elemento essencialista que funcione como
princpio de fundo para o desdobrar dos raciocnios. Trata-se de uma caracterstica nsita ao
jusracionalismo, que, bem entendido, ele mesmo uma manifestao da filosofia da
conscincia. O elemento de igualdade pessoal que manifestado na equivalncia mercantil,

107

tanto no caso da escola jusnaturalista115 quanto na juspositivista, objeto central da anlise

que uma e outra doutrina fazem do direito. No primeiro caso, o objeto a justia que, na
verdade, uma projeo da subjetividade jurdica na forma de um conceito ontolgico.
Afirmar que o direito natural emana da condio humana, por diversos motivos, no esclarece
absolutamente nada acerca da natureza da mediao jurdica e, muito menos, de uma essncia
humana. De modo similar, afirmar que a arte seja uma atividade prtica consciente em que o
artista, como ser social, se objetiva na natureza, humanizando-a, pouco esclarece sobre a
prpria natureza da arte e, de fato, pouco diz sobre o prprio homem.
Correndo o risco da generalizao, a ideia corrente de um direito natural, que esteja
associado necessariamente a um valor justia, pode ser objetivamente tratada em uma noo
negativa. Isso porque uma percepo ontolgica do trabalho estabelece que, na mediao
que a propriedade privada exerce na sociedade burguesa, a apropriao do produto do
trabalho alheio injusta. A naturalizao de um tal movimento tem de ser denunciada como
ideologia e , nesses termos, que se obtem o significado estranhado de justia. A identidade
entre justia e equivalncia mercantil no , de nenhum modo, um fato da natureza, seno
uma construo social, mantida violentamente por um aparato institucional que est nas
mos de uma frao da sociedade. A necessidade de subverter a ordem desta sociedade em
favor do aparecimento de uma formao social superior impe que o conceito (positivo) de
justia seja construdo nas bases futuras do reino da liberdade. Assim, um verdadeiro direito
natural seria a expresso da igualdade material entre os sujeitos, algo que pode ser apenas
intudo, mas no descrito, uma vez que ele se originaria apenas no momento em que o
estranhamento fosse superado. Se o trabalhador reconhecer imediatamente, no produto de
seu trabalho, a si mesmo e, ao mesmo tempo, a caracterstica social de sua atividade o que
deve ocorrer apenas quando o trabalho deixar de ser simplesmente um meio socialmente
alienado para a sobrevivncia material singular , restar evidente que a apropriao privada
do resultado do trabalho alheio , essencialmente, injusta. Por enquanto, esse tipo de
constatao s possvel por meio da conscincia que, na prtica poltica contestatria, toma
contato com as relaes e determinaes sociais. Nesse sentido, o valor justia, que
funcionaria como um critrio de validade para normas jurdicas, no teria um sentido social
115Refiro-me, aqui, ao jusnaturalismo moderno, tal qual elaborado, com mais clareza, a partir do sculo XVII.
Historiadores e filsofos do direito observam, contudo, que h, uma espcie de doutrina de direito natural nas
civilizaes antigas. Entendo que exista, nesse tipo de anlise, uma boa dose de anacronismo. De toda forma,
cumpre esclarecer que, como comentei, tais manifestaes ocorreram em sociedades onde, por conta do
trabalho escravo e, especialmente, onde o comrcio assumiu certo vulto na economia, a cidadania significava
um tipo, ainda rarefeito, de igualdade abstrata trata-se da forma jurdica em estgio embrionrio, como diria
Pachukanis.

108

que pudesse apontar algo alm da prpria igualdade formal embora, em um caso singular,
seja possvel, eventualmente, invocar a justia como argumento especfico para este ou aquele
interesse. De toda forma, a crtica que a esttica ontolgica dirige sociedade no poupa a
doutrina jusnaturalista corrente, mas, postula, a seu modo, uma noo de direito natural (em
um sentido eminentemente negativo para com o atual).
Enquanto a perspectiva jusnaturalista moderna aponta para uma essncia
necessariamente positiva do direito, no sentido de que o critrio pelo qual se o distingue o
da justia, a escola juspositivista, em sua postulao anti-metafsica, exige do direito um
carter puramente instrumental. H algumas questes complexas imbricadas neste ponto. A
vontade do soberano, sendo expressada por meio e nos termos do ordenamento jurdico, seria
racionalizada institucionalmente, o que conferiria, para alm de qualquer noo valorativa, um
parmetro eficiente para o controle social. E, de toda forma, o exerccio da legalidade, que
condiciona, inclusive, a prpria vontade legislante, se no se constitui como um limite racional
efetivo, ao menos garante previsibilidade e, portanto, segurana jurdica. A essncia
instrumental do direito no representaria nenhuma garantia de justia, no sentido
jusnaturalista, mas, ao mesmo tempo, no estaria identificada com nenhuma injustia: o jogo
das foras polticas na sociedade que, de fato, decide o dever, de modo que, na figura ampla, a
vontade mais bem posicionada no corpo social, em tese, a que deve prevalecer. H um certo
trao ontolgico que marca boa parte dos defensores desta posio, conquanto esta
caracterstica se torne mais opaca, em funo do recurso empiria. Mas, para a maior parte
dos juristas juspositivistas, o lastro no dado imediato e especfico a lei jurdica suficiente
para dar conta das operaes necessrias para lidar com os conflitos sociais; desconsideram,
nesse sentido, que o direito positivo , de certo modo, o prprio direito natural, mas em uma
formulao institucionalizada. A instrumentalidade do direito, alis, depende, precisamente,
da emanao explcita da vontade soberana. Isso porque a noo de vinculatividade das regras
uma exigncia racional que, no mbito da sociedade burguesa, somente pode ser
constituda arbitrariamente: a necessidade de se tomar como imperativa a afirmao de que
o que deve ser o dever-ser, como j discutido, s pode ser realizada violentamente. Mas o
trao efetivamente ontolgico, como na perspectiva jusnaturalista, reside, sobretudo, na
afirmao de que a razo deve se realizar na histria: no se trata, propriamente, que o
contedo do dever imposto deva se adequar a uma certa razoabilidade esta discusso est
confinada, nessa perspectiva, ao mbito da poltica , mas, sobretudo, que o conhecimento
sobre o direito tenha de ser cientfico.
109

Este ponto de vista est firmemente arraigado no pressuposto de submisso das

partes ao todo. A cincia, como forma universal de conhecimento, deveria ter a
preponderncia, no sentido de que o estabelecimento da verdade, como uma exigncia do
pensamento, seja realizada concretamente. H, nessa postulao, no apenas uma defesa
intelectual da objetividade como expresso da igualdade entre os homens, mas,
especialmente, um libelo burgus em prol do desenvolvimento econmico. O controle social
baseado na razo pavimentaria o caminho em direo ao progresso, aqui entendido em
termos efetivamente acumulativos (de riquezas, de conforto, de humanidade etc.). Uma
esttica de cunho ontologizante deveria, por princpio, contrapor-se ao domnio de um tal
fetiche: a verdadeira busca do juspositivismo a vinculao mecnica da realidade uma ideia
instrumental de razo. A arte autntica racional enquanto instncia crtica do naturalismo; o
valor esttico, nesse sentido, ope-se simples cpia imediata, desprovida de teor
questionador, daquilo que se supe seja o real. O movimento de se anular a perspectiva do
sujeito criador em favor de uma pretensa livre dico do objeto ideolgica.
Como visto, o fetiche do ordenamento jurdico naturaliza o aspecto poltico da
legalidade, proporcionando a aparncia de que a ordem social , em primeiro lugar,
harmnica, e, mais importante, que as condutas individuais que surgem como manifestaes
singulares

de

uma

capacidade

universal,

racionalidade

so

determinadas

fundamentalmente no mbito da vontade livre. Assim, o corpo social aparece como uma
justaposio de indivduos, que concorrem entre si pelos resultados da produo social de
riquezas. Em um cenrio de igualdade de oportunidades, deveres e direitos, a
responsabilidade pelo prprio sucesso ou fracasso, embora possa ser determinada por fatores
contingentes alheios, parece depender, sobretudo, do prprio esforo e mrito. Essas so as
regras do jogo; so as nicas condies sociais objetivas, que valem para todos e que esto
postas para alm das vontades singulares. Na mo contrria, a crtica marxista procura,
sobretudo, apontar a historicidade da sociedade burguesa, atuando politicamente para
demonstrar que o mecanismo da explorao capitalista. Denuncia que a enunciao das
normas que regulam a sociedade, como se ela fosse um sistema, uma iluso positivista,
apontando a crena de que uma cincia social possa dar conta das regularidades e dos tipos
sociais naturalmente existentes. O materialismo histrico, no entanto, constroi
conhecimentos objetivos na medida em que sujeito e objeto sejam fundidos a exigncia
dialtica que a crtica, instncia racional, encontre as determinaes e reconstrua as
hierarquias internas das coisas, suplantando a mera aparncia e penetrando a realidade.
110

No debate marxista, a partir da segunda metade dos anos 1920, uma das questes
mais candentes dizia respeito ao problema da reificao do mtodo, no bojo dos escritos de
Lukcs (e que, anos mais tarde, seriam severamente autocriticados). A frente de estudos
iniciada em Frankfurt levantou tpicos bastante importantes, mas, certamente, nenhuma das
formulaes l produzidas foi to contundente e radical quanto a posio de Adorno acerca do
materialismo histrico. O tipo de exame que conduzia e o prprio estilo de redao de seus
ensaios sua forma usual de exposio revelavam uma espcie de dialtica negativa. A
proposio que, no melhor esprito marxista, o prprio marxismo deveria ser dialeticamente
criticado. E, sobretudo, lembra Adorno a necessidade mesma de que a dinmica do
pensamento no seja cerceado ou impedido justamente no cerne do movimento que mais
radicalmente vincula a transformao social com a conscincia desmistificada. Do mesmo
modo que a histria social no obedece a impulsos puramente voluntaristas, no pode o
desejo por uma nova sociedade travar a prpria reflexo que permite a prxis revolucionria.
Esse aspecto negativo da dialtica adorniana tem de ser compreendido ante sua
prpria historicidade. Ao que me parece, a questo que, apesar da explorao capitalista
funcionar sobre a mesma lgica material basicamente, a circulao mercantil complexa e a
mediao da propriedade privada , no processo de desenvolvimento da produo social,
novas condies sociais, polticas e econmicas foram surgindo. Em princpio, pode parecer
bvio que mudanas tenham ocorrido ao longo do tempo, mas a questo que, antes de mais
nada, preciso examinar cautelosamente quais so os fenmenos decisivos e quais os
acidentais, mediante a crtica das articulaes entre as diversas esferas da realidade.
Entretanto, essa no , de forma alguma, uma avaliao simples. No contraste entre o
capitalismo do sculo XIX com as transformaes ocorridas no sculo XX, preciso relevar que
o processo contnuo de incremento na produo de mercadorias, em um cenrio de disputa
por mercados, baseou-se, como descrito por Marx, na ampliao das massas proletrias, no
aumento da intensidade do trabalho e no revolucionamento do conhecimento.
Congruentemente, j nas primeiras dcadas do sculo XX, diversos conflitos armados
eclodiram nas mais diversas paragens, no bojo dos avanos tecnolgicos e da capacidade
produtiva dos diversos pases. A constante submisso de novas massas trabalhadoras ao
capital e a crescente disponibilidade de novos bens e servios levou a um revolucionamento
da vida cotidiana. Em primeiro lugar, o assalariamento provocou mudanas radicais nas
paisagens rural e urbana, com o deslocamento e o reassentamento de grandes massas. As
condies materiais de sobrevivncia nas sociedade centrais do capitalismo desenvolvido
111

melhoraram de maneira generalizada116, de modo a reafirmar a universalidade da promessa

burguesa e renovar a f no aspecto civilizatrio das mercadorias; mesmo na periferia do
sistema, o acirramento das relaes de troca permitiu certo progresso na disponibilizao de
alimentos e no acesso a padres mais elevados de sade e asseio, produzindo um aumento
exponencial da populao.
Por outro lado, se, nos sculos anteriores, o desenvolvimento econmico capitalista
havia proporcionado a autonomizao do direito de propriedade em relao produo de
mercadorias, como Marx bem havia descrito, a partir do sculo XX, essa situao aparece no
apenas consolidada (o salto D-D', referente especulao com ttulos de propriedade, uma
realidade), como, tambm, em um certo sentido, pode-se falar em um cenrio onde a finana
determina a produo. A necessidade de enfrentar a concorrncia e a tendncia de queda na
taxa de lucro117, bem como o surgimento de novas frentes do desenvolvimento cientfico
notadamente os da informtica e das telecomunicaes influiram sobremaneira na
sofisticao do mercado financeiro. Alm disso, esse descolamento, por sua vez, permitiu e, de
certa maneira, forou a substituio dos grandes parques industriais, tradicionalmente
instalados nos territrios europeu e norte-americano, por imponentes prdios de escritrios.
Enquanto, no centro do capitalismo, uma parcela cada vez maior do trabalho se torna
improdutiva118, nos chamados pases em desenvolvimento especialmente na sia e na
Amrica Latina , novos empreendimentos fabris so iniciados, libertando, pelo
assalariamento, novos contingentes119. E, claro, grandes pores de capital deixaram o ramo
116Nesse sentido, vide HOBSBAWN, 2007: 221 e ss.; HOBSBAWN, 2002: 57 e ss.; DOBB, 1987: 257 e ss.; e
ANDERSON, 2004: 28 e ss.
117Nesse sentido, (...) lei do modo de produo capitalista que, com seu desenvolvimento, ocorre um
decrscimo relativo do capital varivel em relao ao capital constante e, com isso, em relao ao capital
global posto em movimento. Isso s quer dizer que o mesmo nmero de trabalhadores, a mesma quantidade
de fora de trabalho, tornada disponvel por um capital varivel de dado volume de valor, devido aos mtodos
de produo peculiares que se desenvolvem dentro da produo capitalista, pe em movimento, processa e
consome produtivamente ao mesmo tempo uma massa sempre crescente de meios de trabalho, maquinaria e
capital fixo de toda espcie, matrias-primas e auxiliares () E, igualmente, apenas outra expresso para o
progressivo desenvolvimento da fora produtiva social de trabalho, que se mostra exatamente no fato de que,
por meio do crescente emprego de maquinaria e capital fixo, de modo geral mais matrias-primas e auxiliares
so transformadas pelo mesmo nmero de trabalhadores no mesmo tempo, ou seja, com menos trabalho, em
produtos. (MARX, 1988a: 155).
118 produtivo o trabalhador que executa um trabalho produtivo e produtivo o trabalho que gera diretamente
mais-valia, isto , que valoriza o capital, explica Marx. Afinal, a mais-valia, um incremento excedentrio de
mercadoria para o monopolista dos meios de trabalho, o fim imediato e (o) produto por excelncia da
produo capitalista (2004: 108-109)
119Aqui, cabe ressaltar que a proletarizao no terceiro mundo no uma repetio do que ocorreu um sculo
antes nos pases centrais do capitalismo. A subjugao de novos contingentes obedece uma lgica similar
apropriao privada dos meios de produo, expropriao do produto do trabalho, mercantilizao da fora
laboral, universalizao das relaes de troca , mas, evidentemente, esto postas outras condies concretas
(locais e globais). A questo de se saber se os parques industriais emigraram do primeiro mundo para outras
paragens implica certa cautela na anlise, mas possvel afirmar, sem grandes dvidas, que esse movimento

112

produtivo em busca de melhores chances de valorizao no mbito da especulao com

ttulos.
Com a universalizao do intercmbio mercantil e, assim, da forma jurdica, grandes
capitalistas conseguiram um certo descolamento em relao aos limites nacionais e
territoriais, alcanando uma espcie de independncia em relao aos aparelhos polticos
tradicionais; ao mesmo tempo, a crescente especializao dos processos produtivos cria uma
complexa teia de relaes entre operaes espalhadas estrategicamente por todo o planeta.
Assim, a interdependncia relativa baseada em contratos torna a situao scio-polticoeconmica mais voltil, permitindo crises muito mais violentas e simultneas, em diversas
localidades, propagadas em curtssimos espaos de tempo. A desestruturao da produo
tradicional, por sua vez, atingiu um ponto sem volta, na maior parte do globo. Nesse sentido, o
campo das lutas de classe se tornou muito mais opaco, na contexto da internacionalizao dos
capitais e da financeirizao da economia, de modo que a noo de classe diluda: os
trabalhadores, em funo da lgica da renda e da riqueza, no conseguem se reconhecer
homogeneamente, e o capital ganhou em impessoalidade. Simultaneamente, o controle
poltico dos territrios e a monopolizao da violncia permanecem locais, em grande medida,
de forma que o Estado, como relao social personificada em instituies de administrao
pblica, aparece como o foco mais claro de disputas pelo poder, embora, como dito, o alcance
de suas possibilidades efetivas esteja, hoje, mais estreito que antes.
Nunca se produziu tanta riqueza e, ao mesmo tempo, tanta misria. Produz-se,
mundialmente, mais calorias que o necessrio para a alimentao da populao do globo e,
ainda assim, a fome atinge imensos contingentes. Os avanos na produo tensionaram as
barreiras polticas e culturais: as mercadorias coisas e trabalhadores , circulando legal ou
ilegalmente, colocaram em xeque tradies e costumes milenares e alimentaram a hiptese de
uma cultura global, em um sentido pessimista. Os vnculos pessoais sofreram transformaes
tambm impressionantes. A famlia, como ncleo organizador da vida cotidiana, perdeu
espao para as relaes constitudas no ambiente laboral, na escola, nos clubes, no
condomnio, no shopping, na igreja, nas filas dos supermercados e dos bancos at
desembocarem nas redes sociais que substituem a convivncia real impossibilitada pelos
apuros da vida contempornea; enfim, possvel dizer que a sensibilidade moderna
marcada por mediaes cada vez mais complexas e imbricadas e, ainda assim, cada vez mais
est ligado, nos pases centrais do capitalismo, ao desenvolvimento dos mecanismos financeiros face ao
capital produtivo. Se o trabalho improdutivo l floresce, seria bastante razovel supor que o trabalho
produtivo esteja sendo desempenhado em outras partes do globo.

113

superficiais.
A racionalidade pura, pragmatizada, motor ideolgico do pensamento burgus,
permitiu ampliar o domnio sobre a natureza e, assim, ps nas gndolas dos mercados uma
perspectiva de vida mais hedonista, em que a sobrevivncia no se confunde com o prazer,
onde a necessidade contrastada com a livre escolha das marcas. A sociabilidade no incio do
sculo XX incorporou elementos do bom-viver aristocrtico, traduzindo-os como parte de
uma formao clssica, educada e erudita, nos termos do poder social da acumulao de
riquezas. A produo cultural foi intensificada como nunca antes. De um lado, a
mercantilizao de obras de arte deu aso ao surgimento de um sistema, constitudo por
criaes, criadores, crticos, expositores, comerciantes e patrocinadores, alm, claro, de um
pblico consumidor. De outro, o acesso aos alimentos do esprito foi universalizado, muito
em funo do desenvolvimento de mecanismos especficos de produo e reproduo, bem
como da ampliao significativa dos meios de comunicao de massa. Esses, por sua vez,
funcionam a partir da oferta de novos bens e servios, de forma que o ritmo da criao de
mercadorias culturais , em grande parte, determinado pela concorrncia entre empresas
anunciantes e sujeito a tcnicas de divulgao e venda; a disputa pela imaginao dos
consumidores baseada na troca da ateno s sugestes de novos gadgets, estilos e
confortos, pelo prazer sensual proporcionado pelo jogo de sons, imagens, formas e contedos:
a diverso e o entretenimento so identificados com a arte e a cultura por meio da ao do
mercado. Mas, em meio a esse cenrio nada animador, preciso levar em conta que a
disponibilidade de obras de diferentes eras e tradies, por meio da ampliao do mercado,
permitiu que novas formas e contedos artsticos fossem explorados; no toa, o sculo XX foi
prdigo em escolas e movimentos no campo das artes.
Em minha percepo, em meio a mudanas to marcantes e violentas que Adorno,
na sua crtica dialtico-materialista dialtica material, conclui que o trao negativo tem de
ser preponderante na reflexo social hoje. O modelo hegeliano, em que a contradio era
ditada a partir da auto-identidade do pensamento consigo, no corresponde, de modo algum,
com as exigncias de uma racionalidade que conseguiu o inefvel: produzir condies
objetivas para a sua prpria destruio. A filosofia do sujeito alcanou, historicamente, seu
pice e isso significa, dialeticamente, que filosofar, nesse terreno, tornou-se uma tarefa
efetivamente impossvel. Marx e Engels, tendo postulado o fim das teorias meramente
descritivas do mundo, abriram caminho para determinadas atuaes polticas que, no entanto,
esgotaram-se, por diversos motivos. Adorno, nesse sentido, expe:
114

Aquilo que em Marx e Hegel permaneceu historicamente insuficiente

transmitiu-se para a prtica histrica; por isso que preciso refletir
novamente de maneira terica, ao invs de deixar que o pensamento se
curve irracionalmente ao primado da prtica. A prpria prtica foi um
conceito eminentemente terico. () Hegel queria alcanar uma filosofia
sem uma forma separvel, sem um mtodo a ser manipulado
independentemente da coisa. No entanto, ele procedeu metodicamente.
De fato, a dialtica no nem apenas um mtodo, nem algo real no
sentido ingnuo do termo. Ela no nenhum mtodo: pois a coisa noreconciliada, a qual falta exatamente essa identidade que substituda
pelo pensamento, plena de contradies e se ope a toda tentativa de
interpret-la de maneira unvoca. a coisa, e no o impulso organizao
prprio ao pensamento, que provoca a dialtica. (2009: 126)

O pensamento que no se deixa travar, nesse sentido, o que no se comporta

servilmente nem perante os imperativos das necessidades pragmticas das lutas polticas120,
nem em relao sua prpria posio no campo terico. Nesses termos, a possibilidade de
crtica est emparedada pelo prprio conceito, como se ele efetivamente expressasse a
realidade da coisa. Mas, em um tal movimento, o que h, efetivamente, a submisso do objeto
voracidade apropriante do sujeito, a imposio do sentido universal ao particular, o
sacrifcio, portanto, de uma certa diversidade presente na vida, lastreada na promessa do
esclarecimento. A razo que se auto-identifica , assim, prisioneira de si, porque h, escondida
na identidade mesma, a prevalncia de uma vontade subjetiva, prpria do momento burgus,
de crer na prpria capacidade de humanizar objetivamente o mundo. A racionalidade
fetichizada em forma de cincia , assim, a camisa-de-fora do pensamento: o conhecimento
que s pode existir enquanto produtor de mercadorias. Tanto mais os homens produzam
conceitos universais, tanto menos sabero sobre a prpria existncia e sobre o universo
mesmo.
Dessa maneira, ante o voraz processo de reificao das reas da vida, talvez o
potencial para se filosofar de maneira autntica esteja confinado, derradeiramente, no campo
da esttica. As demais reas do conhecimento, incluindo a prpria metafsica, quando no
esto marcadas de morte pelas exigncias diretas do produtivismo mercantil, esto
comprometidas com a composio de quadros universalizantes sobre esta ou aquela rea da
vida, o que, por sua vez, no deixa de ser um reflexo indireto daquele mesmo produtivismo.
120Considerando que Dialtica negativa foi publicada originalmente em 1966, tal crtica, evidentemente,
endereada aos antigos Partidos Comunistas do leste europeu. Nos dias de hoje, seria necessrio considerar,
como abordei, a natureza das transformaes sociais decorridas nesses quase 50 anos para, assim, apreciar,
devidamente, a validade/atualidade dos argumentos de Adorno. No o caso, aqui. Mas, considerando que o
problema limite (o potencial auto-destrutivo concreto do capitalismo) s fez se agravar (especialmente, na
fronteira ambiental), creio, guisa de maiores consideraes, que a dialtica negativa ainda serve como um
excelente ponto de partida para se pensar a atuao poltica atual.

115

Mas isso significaria que, na sociedade moderna, seja preciso identificar esttica e filosofia? De
modo algum. Estetizar a filosofia, no sentido de reduzir a cognio intuio, est fora de
questo para Adorno, j que ele considera a arte, em seu modo peculiar, como uma forma de
racionalidade, explica Terry Eagleton (2010: 261). A teoria tem que ser estetizada, isto sim,
no seu tratamento do particular; a arte no exatamente oposta ao pensamento sistemtico,
mas oferece-lhe um modelo de recepo sensvel para o especfico, argumenta. Assim, a
esttica proporcionaria um modelo, fixaria um paradigma para o pensar, em que se pode
alcanar o que se tornou inalcanvel. Por linhas tortas, talvez se possa sustentar que seja essa
constatao a filha bastarda da XI Tese sobre Feuerbach a arte mostra o que a filosofia no
consegue dizer; mas, ou a filosofia nunca ser capaz de articular isso, e nesse caso a arte lhe
ser de relevncia duvidosa, ou ela aprender a expressar o inexprimvel, e nesse caso no
ser mais teoria, e sim uma forma de arte, continua Eagleton (2010: 262): a perspectiva
adorniana , na interpretao do crtico ingls, o mximo tensionamento da prpria
possibilidade de filosofia.
A filosofia da arte lida com objetos que no podem ser compreendidos para alm de si
mesmos e isto decorre de sua prpria natureza; as obras de arte, como expresses
particulares, so o que so em funo das formas que assumem. Mas, a prpria definio de
forma artstica121, consideradas as vicissitudes dos exemplares concretos, no pode ser pura
e simplesmente universalizada sem que se incorra em marcante arbitrariedade: que h de
materialmente comum entre os parangols de Oiticica, as dissonncias de Schenberg, a
literatura de Camus e os ready made de Duchamp? Certamente, ningum duvidaria do estatuto
artstico de cada uma dessas expresses, mas, ao mesmo tempo, seria muito difcil e frustrante
tentar encontrar nelas um terreno comum, onde um nico edifcio pudesse ser construdo. O
fato que o mundo da arte , essencialmente, constitudo por propostas hermticas, que s
podem ser compreendidas a partir de sua prpria legalidade. A esttica ontologizante, com
Lukcs, j havia percebido isto, na discusso acerca dos particulares. Mas, ao buscar
fundamento em uma espcie de humanismo ainda que se trate de um humanismo que
postule razes materiais , compromete a si mesma, porque cede tentao de se posicionar
sob uma perspectiva universal do mundo122 mesmo que assim o faa em nome do
121Marcuse (1978) explica que a forma artstica uma elaborao tal de um determinado contedo que
possvel dar-lhe um senso de unidade. Retira-se algo da realidade para isto assuma um significado prprio,
auto-referente. A transformao esttica alcanada remodelando-se a linguagem, a percepo e o
entendimento, de maneira que ela revela sua essncia real em sua aparncia: as potencialidades reprimidas
do homem e da natureza. A obra de arte, assim, representa a realidade enquanto a acusa. (1978: 8).
122A propsito, Vzquez argumenta que O carter problemtico das relaes entre arte e sociedade deriva da
prpria natureza problemtica da arte. Toda grande obra de arte tende universalidade, a criar um mundo

116

proletariado. A esttica de Lukcs e Vzquez, na viso proposta por Adorno 123, estaria to
reificada quanto a prpria metafsica, to incapaz de auto-crtica quanto o Partido Comunista.
A obra de arte interessa filosofia enquanto seja uma tomada de posio consciente,
particular e, sobretudo, porque esteja em permanente tenso. Nesse sentido, Adorno afirma
que
Toda obra artstica, mesmo se se apresenta como uma obra de perfeita
harmonia, em si um complexo de problemas. Enquanto tal participa na
histria e ultrapassa assim a sua prpria unicidade. No complexo
problemtico de cada uma, deposita-se na mnada o ente que lhe
exterior e por meio do qual ela se constitui. No sector da histria, o
individual esttico e o seu conceito entram em comunicao recproca. A
histria inerente teoria esttica. As suas categorias so radicalmente
histricas; isto confere ao seu desabrochamento o carcter vinculatrio
que, por causa do seu aspecto de aparncia, est submetido crtica, mas
tem fora suficiente para quebrar o relativismo esttico que deve
representar a arte como justaposio solta das obras de arte. Por
duvidoso que seja, do ponto de vista da teoria do conhecimento, dizer de
uma obra ou at da arte no seu conjunto que so 'necessrias', nenhuma
obra de arte deve existir incondicionalmente , tambm as relaes entre
as obras so as da necessidade que se prossegue na sua constituio
interna. A construo de tais relaes conduz ao que a arte ainda no e
onde a esttica teria finalmente o seu objeto. Na medida em que a arte se
situa historicamente, nascem da exigncias concretas. A esttica
intervm pela sua reflexo; s atravs dela se pode abrir a perspectiva do
que a arte. Pois a arte e as suas obras so apenas aquilo em que se
podem converter. Porque nenhuma obra consegue resolver de todo a sua
humano ou humanizado que supere a particularidade histrica, social ou de classe. Integra-se assim num
universo artstico onde se instalam as obras das pocas mais distantes, dos pases mais diversos, das culturas
mais dessemelhantes e das sociedades mais opostas. Toda grande arte, por isso, uma afirmao do universal
humano. (1968: 123).
123Adorno pontua, sobre a questo ontolgica: A bruta naturalidade da sociedade capitalista real e ao mesmo
tempo uma tal iluso. O tema mais forte de toda a teoria marxista, o tema da supressibilidade dessas leis [as
leis de acumulao capitalista], fala a favor do fato de no se dever tomar ao p da letra a suposio de leis
naturais, muito menos de ontologiz-la no sentido de um projeto do que chamamos homem, como quer que
esse projeto venha a ser configurado. No momento em que comeasse o reino da liberdade, elas no valeriam
mais () Somente uma inverso dos temas marxistas tal como a realizada pelo Diamat que prolonga o reino
da necessidade com a assero de que ele seria o reino da liberdade poderia decair ao ponto de falsear o
conceito marxista polmico da legalidade natural a partir de uma constrio da histria natural,
transformando-o em uma doutrina cientificista de invariantes. (2009: 294). Contudo, faz, ainda, uma ressalva
importante: Por meio disso, porm, o discurso marxista sobre a histria natural no perde nada de seu
contedo veritativo, que justamente o seu contedo crtico (idem). Fromm, por sua vez, defende que Marx
no acreditava, como o fazem muitos socilogos e psiclogos contemporneos, que houvesse algo assim como
uma natureza do homem, que este ao nascer seja como uma folha de papel em branco na qual a cultura
escreve seu texto. (1962: 34). Contudo, nas linhas seguintes, Fromm afirma que Bem ao contrrio desse
relativismo sociolgico, Marx partiu da ideia de que o homem como homem uma entidade identificvel e
verificvel, podendo ser definido como homem no apenas biolgica, anatmica e fisiologicamente, mas
tambm psicologicamente. () Marx reconhece () dois tipos de impulsos e apetites humanos: os constantes
ou fixos, como a fome e o desejo sexual, que so parte integrante da natureza humana e s podem variar na
forma e direo assumidas em diversas culturas, e os relativos, que no fazem parte integrante da natureza
humana, mas 'devem sua origem a certas estruturas sociais e condies de produo e comunicao' (idem:
35).

117

tenso imanente; porque a histria ataca, por fim, a ideia de semelhante

resoluo, a teoria esttica no pode contentar-se com a interpretao
das obras de arte existentes e do seu conceito. Ao voltar-se para o seu
contedo de verdade, impelida, enquanto filosofia, para l das obras. A
conscincia da verdade das obras de arte reencontra, enquanto
conscincia filosfica, a forma aparentemente mais efmera da reflexo
filosfica, o manifesto. (2003: 157-158).

Na arte, o estado de crise permanente decorre, em primeiro lugar, do fato de que as

obras, existindo em funo da prpria legalidade, rejeitam a heteronomia a fixao na
matria as torna naturalmente renitentes ao mundo exterior (embora, esse mundo se
apresente na produo da prpria obra). Sua unidade recusa frontalmente que a fruio do
pblico, por exemplo, exera sobre ela papel essencial. Por essa razo, como Adorno ressalta, a
sua relao com a histria sempre tensa: a cada momento, uma criao tem sua relevncia
social posta prova, em funo daquilo que tem a expressar e dos demais exemplares com os
quais convive. Assim, toda essa dinmica faz da esttica uma autntica filosofia do devir, posto
que seu objeto nunca universalmente apreendido seja por ser uma particularidade, seja
porque radicalmente histrico. Em outras palavras, uma obra de arte pode atravessar
diferentes pocas histricas e assumir sentidos diversos, em funo das condies sociais que
se apresentem, mas, ainda assim, estar para sempre confinada prpria proposta, para alm
do que a fruio esttica lhe tente impor. Nessa situao paradoxal, est, ainda, em conexo
com as demais obras de arte como afirma Adorno, nenhuma obra de arte existe
incondicionalmente , com uma certa tradio; vale dizer, uma obra existe e adquire
relevncia por aquilo que sua estrutura interna tem a dizer em relao a outras, com as quais,
eventualmente, comunica-se; mas esta comunicao s possvel enquanto elemento da
prpria constituio um artista pode criar como que conversando com seus pares por meio
das outras criaes, mas o far sempre dentro dos limites de sua prpria arte, daquilo que
formulou como limites especficos de sua obra. E, por outro lado, justamente porque
irrelevante se esta conversa acontece por meio de uma produo consciente, na esttica
que o pensamento lida com as diversas possibilidades as distintas conformaes que, na
histria, constituem-se em tradies ou que as questionam e, eventualmente, as destroem.
Nesses termos, Adorno, decididamente, defende a arte moderna, que lida com formas
radicalmente abstratas, chegando a apont-las como as que melhor exprimem a natureza
histrica da prpria arte (1982: 48): surgem e denunciam o momento do produo industrial.
A opo pelo abstrato, que se acentuou durante todo o sculo XX, est ligado, precisamente,
impossibilidade contnua e cada vez mais impositiva de se dizer a verdade a partir de um

118

contedo, pura e simplesmente. A mimetizao um elemento que continua a ser importante

na arte, mas como a sociedade, na histria, constroi a identidade entre representao e objeto
como mistificao das relaes sociais, a mediao crtica no processo criativo leva o artista a
deformar a realidade. A mimese moderna , assim, uma espcie de no-mimese, uma
negao de identidade124. Da mesma forma, um casaco somente pode equivaler a cinquenta
quilos de acar se houver algum tipo de mediao social, j que, em termos concretos,
qualquer pessoa sabe que essas coisas em nada se parecem. Como essa mediao, na
sociedade burguesa, dada a partir do trabalho tornado socialmente abstrato e posto que essa
dinmica tem como consequncia a fetichizao da mercadoria, toda identidade, no campo da
arte (e, qui, no conhecimento), ideolgica: fazem sentido apenas quando se naturaliza a
relao em que o sujeito se apropria do objeto. Mas, a expanso global do capitalismo e, dessa
maneira, da reificao que, cada vez mais, atinge o campo da arte, na forma do que Adorno e
Horkheimer denominaram indstria cultural exige que as novas obras de arte lidem
radicalmente com a histria. Nesse sentido, apenas as obras que se expuseram tm a
oportunidade de sobrevivncia, argumenta Adorno; Renascenas de arte moderna
moderada, exploradas pela conscincia restauradora e seus interessados, fracassam mesmo
diante dos olhos e ouvidos de um pblico de nenhum modo na vanguarda, vaticina (1982:
48).
A esttica adorniana lida com questes que so cruciais na sociedade moderna. A
primeira delas a da possibilidade de uma teoria social moderna, que esteja a salvo da
heteronomia hipostasiante exercida pela cincia e que, ainda assim, seja capaz de trabalhar
algum tipo de verdade autntica. Como dito, em meu entendimento, o argumento em favor de
uma dialtica negativa, em que a contradio seja posicionada a partir do no-idntico, tem de
ser tomado em perspectiva histrica. Foi o desenvolvimento da sociedade burguesa que fez da
identidade uma forma social essencialmente ideolgica talvez o prprio Adorno (e
certamente muitos tericos) discordasse desse tipo de colocao , por conta do elemento
racional (a equivalncia passa a ser a principal forma de mediao intersubjetiva) que est
presente no cerne do sujeito. De um ponto de vista histrico, o processo pelo qual o
intercmbio mercantil se torna progressivamente mais relevante na economia que dita, em
124Por outro lado, Marcuse afirma que uma obra autntica no em funo de seu contedo, mas pelo contedo
ter se tornado forma (1978: 8). A arte, ainda, nesse sentido, desperta aspectos que no podem ser
comunicados por outras maneiras, digamos, racionais. Aqui, Marcuse recorre a Freud e noo de princpio
de realidade: h, na medida mesma da alienao social, um estranhamento constante entre o indivduo e as
condies sociais a que est submetido; assim, apenas como estranhamento a arte preenche uma funo
cognitiva, prope Marcuse (1978: 10), ela contradita.

119

termos gerais, a formao, a difuso e a consolidao de uma epistemologia que seja fundada
no universal da a transformao, ocorrida na filosofia europeia, que resultou no primado da
dialtica idealista, na virada do sculo XVIII para o XIX. Em uma sociedade baseada nas
relaes de troca, natural que o universal aparea determinando o particular: nesse
sentido, natural que todos, a despeito da condio de classe, sejamos sujeitos de direito. A
questo importante, nesse sentido, que a forma jurdica exista como estrutura social, ao
mesmo tempo em que seja mistificao. Mas, mistificao, no sentido como discuto, no um
fenmeno associado apenas ao plano imediato das relaes econmicas; h um aspecto que
no apenas ideolgico, mas que diz respeito aos prprios limites sociais do conhecimento.
No se trata, aqui, apenas de debater os problemas que se colocam no campo das
abstraes concretas. O que quero dizer que a dimenso ideolgica da forma jurdica no se
esgota na constatao de que no seja ela um dado da natureza, tal como a propriedade
privada no o . Essa dimenso mais ampla, justamente porque a modernidade inaugura
uma maneira especfica de pensar a relao entre o universal e o particular. No caso do direito,
com esteio em Marx e Pachukanis, possvel afirmar que a subjetivao jurdica surge com a
mercantilizao do trabalho; mas a subsuno da fora de trabalho forma mercadoria, por
sua vez, s se constitui como tal em correspondncia ao sujeito de direito, vontade
proprietria. Dessa maneira, h um encadeamento necessrio entre um e outro fenmeno, em
que as determinidades acontecem de maneira dependente e simultnea. Dialeticamente
consideradas, articulaes como esta so de tal ordem que somente podem ser
compreendidas adequadamente quando alcanam certa maturidade e estabilidade nessa
perspectiva que a morfologia do homem explica a do macaco; reside a uma espcie de
confiana do prprio esprito, nuclear prpria dialtica moderna, de que a ordem complexa
contenha e determine a menos complexa, permitindo distinguir os elementos acidentais e
aqueles que, conservados, so essenciais superao realizadora da forma madura. A
confiana, nesse caso, a inefvel vontade que opera a equao necessidade/liberdade: a
aposta no desenvolvimento de foras produtivas como o meio para a libertao do sujeito. De
maneira mais concreta, o que quero dizer que somente quando o capitalismo se torna,
efetivamente, uma totalidade, que se torna possvel observar as determinaes mtuas entre
o trabalho assalariado e o sujeito de direito. Mas, como pontuo, essa totalidade falsa porque
a prpria ideia moderna de totalizao (burguesa ou proletria) dada por meio da filosofia
do sujeito cujo cerne, por sua vez, a prpria particularidade (a classe burguesa) mistificada
como universal (a humanidade). De maneira mais precisa, o que estou dizendo que recurso
120

ao universal nsito economia capitalista a gnoseologia especfica para compreender a

produo burguesa. No estou dizendo que a maneira burguesa de pensar seja a dialtica;
mas que a dialtica a crtica dos tempos burgueses a possibilidade de auto-reflexo que o
pragmatismo desdenha. E, sobretudo, que essa crtica no pode, precisamente, apoiar-se nas
categorias tipicamente burguesas.
Essa situao talvez no estivesse posta poca em que Marx formulou as bases
modernas da crtica social. O desenvolvimento econmico capitalista estava, ainda, restrito a
uma parcela relativamente reduzida do globo o gnio do pensador alemo se revela na
capacidade de enxergar o verdadeiro potencial da economia burguesa, a vocao
universalizante da produo material capitalista. As ltimas dcadas do sculo XIX talvez
fossem o momento em que realmente era legtimo pensar a dialtica em termos identitrios;
talvez fosse possvel pensar em termos dialtico-positivos: o que intuo que havia,
concretamente, uma boa possibilidade de que uma revoluo proletria constitusse um
sujeito histrico. E, talvez, as transformaes ocorridas nas esferas superestruturais, em suas
articulaes especficas com a base econmica, tenham sido tais que a possibilidade de uma
emancipao social como a preconizada quela poca estejam, de todas as maneiras,
suplantadas. No quero, com isto, de modo algum, afirmar a impossibilidade de uma revoluo
em que os trabalhadores se emancipem, mas nego, ainda que de maneira mais intuitiva que
argumentativa, que o modelo a ser pensado e praticado nesse contexto seja o da revoluo
francesa: de que adiantam as barricadas nas ruas face ao potencial destrutivo da bomba
nuclear?
interessante que Marx tenha feito a crtica a Hegel, no sentido de que este tenha
identificado apenas o aspecto positivo do trabalho, mas, para os estetas marxistas, a questo
da negatividade da arte tenha passado em quase brancas nuvens. Nesse sentido, Adorno ,
praticamente, o nico certamente, o principal a levantar uma tal questo. E, se de algum
modo, a obra de arte for uma maneira de expressar certa realidade ainda que mediada
subjetivamente e, portanto, alheia aos problemas ideolgicos , ento, postular a identidade
entre a forma artstica e a forma social soa como se se tratasse de uma espcie de
reconciliao, na conscincia, entre natureza e humanidade e isso, em um sentido
eminentemente burgus. No se pode afirmar, seno em uma base ontolgica arbitrariamente
estabelecida, que a razo tenha de prevalecer, na realidade social, por um dever, ele mesmo,
racional(!): a pretenso de que o mundo caiba no pensamento, em um contexto onde a
produo material est relacionada prevalncia do valor de troca, um assentimento
121

dominao, um convite passividade e conformao. A iluso da racionalidade a iluso

proporcionada pela primazia do sujeito em relao ao objeto.
Que o trabalho alienado seja um aspecto negativo do trabalho no autoriza a pensar
que o natural seja a atividade prtica consciente, seno como uma escolha por um ponto de
partida. Por outra, no raciocnio historicamente centrado, pode-se pensar a racionalidade
moderna como sendo originalmente negativa, essencialmente dominadora e tipicamente
destrutiva, no com isso querendo indicar mais que, na dinmica que se sublima na forma
mercantil, o projeto da subjetividade abstrata , em si, contraditrio. Portanto, o que me
cumpre chamar a ateno, nesse ponto, para o fato de que uma compreenso nohipostasiada do capitalismo no poderia ser reduzida a certas invariantes fundamentais; ou,
por outra, preciso ter em conta que, se existe uma lei especfica que d unidade e carter
tpico essa sociedade, preciso apreend-la em sua historicidade, o que, de plano, impe no
naturaliz-la. A tendncia a universalizar o conhecimento tambm uma tendncia ao
anacronismo e mistificao; razovel admitir que o conhecimento, na sociedade moderna,
jamais esteja totalmente a salvo desses problemas. E o primeiro passo para evitar que essa
assuno se transfigure em um tipo qualquer de relativismo ou subjetivismo vulgares ,
precisamente, a assuno de uma auto-crtica ferrenha, que mantenha o pensamento em um
estado de tenso constante. Isso no apenas significa que o movimento no qual o sujeito se
lana ao objeto tambm tenha de ser domado pela prpria conscincia, mas, especialmente,
que essa constrio se d em funo do objeto em sua existncia histrica 125. O que quero
125Benjamin, em vrias passagens de sua obra em especial, refiro-me a Sobre o conceito de histria, Livros
infantis antigos e esquecidos e Histria cultural do brinquedo, entre outras , trata sobre esse tipo de
problema. Suas impresses sobre o colecionismo so interessantes, versando sobre a maneira pela qual a
projeo de um passado histrico domina e oprime o presente, prestando-se dominao, exercida pelos
vencedores, em cada momento. Nesse sentido, afirma que "Articular historicamente o passado no significa
conhec-lo 'como ele de fato foi'. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no
momento de um perigo. Cabe ao materialismo histrico fixar uma imagem do passado, como ela se apresenta,
no momento do perigo, ao sujeito histrico, sem que ele tenha conscincia disso. O perigo ameaa tanto a
existncia da tradio como os que a recebem. Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s classes
dominantes, como seu instrumento. Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer
apoderar-se dela. Pois o Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm como o vencedor do
Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do historiador
convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem
cessado de vencer." (1987: 224-225, grifo meu). Assim, a linearidade narrativa dos eventos passados uma
forma de fundar na histria a racionalidade da opresso presente. preciso, assim, estar a todo momento
atento aos fragmentos, ao caos e s possibilidades de reconstruo dos significados histricos. Portanto,
confinar os fatos a categorias uma maneira de imobilizar esse movimento que to caro luta poltica e
resistncia face dominao nesse sentido que Benjamin pensa o (seu) colecionismo como uma maneira
de manter a singularidade de cada coisa, sem que exista um sentido fixo que confira uma nica harmonia ao
todo. Por essa razo, "A luta de classes, que um historiador educado por Marx jamais perde de vista, uma
luta pelas coisas brutas e materiais, sem as quais no existem as refinadas e espirituais. Mas na luta de classes
essas coisas espirituais no podem ser representadas como despojos atribudos ao vencedor." (1987: 223224). Vale dizer, para uma humanidade no-redimida, a citao ao passado como o todo da histria

122

dizer que o travamento que a sntese totalizante confere ao pensamento se d por um

movimento do prprio sujeito, no af de dominar o objeto: assim procede a reificao dos
processos de produo da vida. A tenso permanente, ento, proporcionada pela conscincia
que sempre se lana em busca da totalizao, mas que encontra no objeto a resistncia das
diversas particularidades que o compem e, diante de tais renitncias, no se deixa
convencer de suas capacidades, prolongando-se na luta contra si. Entretanto, cumpre aqui
observar uma vez mais, no esteio do que j foi dito, que uma posio como esta nada tem a ver
com um realismo empirista: no h uma considerao de uma realidade anterior
conscincia126, no h uma ontologia no-ontolgica. Sujeito e objeto se implicam mutuamente
e no pensamento, no exame das articulaes, que necessrio localizar o padro totalizante
da identidade e coloc-lo em contraste.
Posto isto, o que Adorno prope, em sua esttica, no que a obra de arte seja a pura
multiplicidade, que no se vincule a qualquer tipo de referencial que lhe confira unidade. Ao
contrrio, a sua lei interna de cuja apreenso depende a determinao de seu prprio valor
esttico tem de lhe dotar de alguma coerncia; e nessa coerncia que repousa a sua
especificidade como particularidade. Quando uma criana desenha algo, na simplicidade dos
traos que buscam mimetizar o objeto, sua ideia apenas duplicar, mediante a cpia, a
imagem que figura em sua cabea: as cores, as formas e as figuras so determinadas em
funo dessa representao. Por outro lado, um grande pintor provoca, em sua arte, um fluxo
de significaes que contradita no apenas o objeto mesmo e, no caso do abstracionismo,
por exemplo, pode at abrir mo de representar algo da realidade concreta ou de trabalhar
com formas imediatamente reconhecveis , mas, sobretudo, a prpria ideia de mimese: as
impossvel.
126Sobre esse ponto especfico, Ricardo Musse, discorrendo sobre a crtica de Adorno a Kant, explica que "(...) se
o conjunto idealista composto por essas formas lgicas deixa de ser pensado como algo que o sujeito impe
ao objeto (isto , como uma racionalidade qual o mundo deveria conformar-se) e passa, por sua vez, a
indicar o momento de passividade (um conjunto formal segundo o qual os indivduos so coagidos a adequarse), a tarefa do conhecimento exige que se prescinda de tal aparato lgico ou, pelo menos, do apriorismo. O
ato de conhecer deixa assim de ser concebido como a descoberta ou a inveno de novas formas lgicas, de
estruturas apriorsticas. A anlise kantiana da faculdade de conhecer, no entanto, no deve ser descartada
sem mais. Uma vez que tal anlise foi desdobrada conforme uma inteno objetiva, torna-se possvel, pelo
prosseguimento da reflexo, isto , por meio de uma metacrtica, desencadear um processo de reviso dos
conceitos que permita contestar no apenas a soberania do sujeito, mas tambm o prprio idealismo,
indicando e possibilitando a 'passagem ao materialismo'. Adorno adverte que o 'dado', em sua pobreza e
cegueira, no pode ser confundido com a objetividade. Ele importa sobretudo como obstculo tentativa
idealista de dominao subjetiva do objeto. Desse modo, situando o objeto como algo mais que pura faticidade
(e esta como no-eliminvel), ele desprende-se tanto da concepo abstrata de objeto, prpria do empirismo,
como da pretenso kantiana de catalogar os dados sensveis. Pode-se dizer, portanto, que a noo de objeto
desdobrada por Adorno, atenta necessidade de solapar a primazia do sujeito (e de impedir a reduo da
multiplicidade a uma simples unidade) exige a crtica seja da tentativa de inventariar subjetivamente os dados
externos, seja de seu correlato, a fico da existncia de um factual desprovido de determinaes e at mesmo
da conjuno de ambos, isto , da possibilidade de uma adio de faticidade e conceito." (2007: 209-210).

123

cores, as formas e as figuras so os meios pelos quais expressa alguma racionalidade127. Essa
racionalidade, por sua vez, dada na referncia experincia histrica, no dilogo com as
tradies artsticas, na forma de uma proposio, que est sempre sob julgamento (em
contraste com a realidade), movimentando-se em sua fixidez (porque objetivada na matria).
nesse movimento que repousa a possibilidade de uma reflexo que no seja puramente
instrumental, no debate acerca da identidade da obra para consigo (mediante o contraste
entre a sua lei e os aspectos dspares de formas, cores e figuras que nela existem) e para com o
outro (a hetenomia da realidade exterior).
De outra monta, se a dialtica material ela mesma histrica, imobilizar o
pensamento frente s mudanas que a luta de classes vem experimentando no correr dos anos
tem de ter algo de anacrnico e, sobretudo, ideolgico. Transpor arbitrria e
irresponsavelmente o mtodo de Marx e Engels para a crtica social de hoje, ao que me
parece, por demais problemtico: os pais do materialismo histrico seriam, certamente, os
primeiros a submeter a crtica crtica, como, alis, fizeram em seu tempo. Dessarte, nesses
termos que se faz necessrio pensar a historicidade da forma jurdica. Pachukanis, ao
apreend-la na circulao de mercadorias, compreendeu, com preciso, a necessidade de
circunscrev-la ao momento burgus; da sua negativa radical existncia do direito em
outras pocas e, mesmo enfrentando srias objees polticas, no contexto da revoluo
bolchevique, da impossibilidade de que o jurdico exista para alm da forma mercadoria.
interessante como a posio pachukaniana , em linhas gerais, congruente com a dialtica
negativa de Adorno: afinal, tanto a crtica ao direito quanto a teoria social crtica so feitas em
oposio ao sujeito abstrato e, assim, ao carter identitrio na tradio do pensamento
burgus. Pachukanis, evidentemente, no se ocupou jamais desse tipo de discusso; alis, sua
reflexo sobre o materialismo histrico bastante ortodoxa, no sentido de que se esteja
fielmente arraigada exposio de Marx na crtica da economia poltica. Mas, ao aproximar a
forma jurdica e a forma mercadoria, ps em evidncia, no campo jurdico, o carter
essencialmente totalizante e subordinante do sujeito de direito e, dessa maneira, ainda que
involuntariamente, encontrou a alma burguesa no apenas na forma jurdica, mas, sobretudo,
na prpria subjetividade moderna. Assim, ao preconizar o fim do direito, Pachukanis, na
verdade, denunciou a impossibilidade de uma suprassuno histrica em que o sujeito
127Nesse sentido, Marcuse argumenta que a identidade mimtica entre a arte e a realidade so, hodiernamente,
impossveis: a autonomia da arte reflete a falta de liberdade dos indivduos em uma sociedade oprimida. Se
as pessoas fossem livres, a arte seria a forma e a expresso de sua liberdade. (1978: 72). Prossegue,
afirmando que a arte luta contra a reificao fazendo o mundo petrificado falar, cantar, talvez danar. (1978:
73).

124

abstrato fosse a parcela conservada na superao.

Por outro lado, a crtica que Adorno enderea sociedade moderna , indiretamente,
um ataque feroz posio kelseniana. O terico alemo volta as suas baterias sociedade
administrada e o direito, ento, tambm est em sua mira. Mas, para alm da abordagem
estrutural, o fetichismo do ordenamento jurdico e, especialmente, o fetichismo da cincia do
direito so as duas questes aqui mais candentes. A esttica adorniana parte da constatao
da reificao das formas sociais e, nesse sentido, contrape-se ao processo voraz de submisso
de todos os aspectos da vida ao imprio do capital. A mistificao no campo do direito opera
um papel fundamental nesse tocante: no apenas impe-se sobre as demais relaes
intersubjetivas, mas, sobretudo, faz disso um fato natural, positivamente enunciado na cincia.
Assim, se a arte o que restou para a filosofia, no sentido de que seja, por excelncia, a seara
que se ope heteronomia burguesa, ento a forma jurdica mistificada como razo est na
primeira fileira inimiga, no front da batalha pelo desmascaramento da feio ideolgica das
totalizaes do sujeito. Qualquer identidade imediata entre arte e racionalidade assume, de
sada, certo carter ideolgico, j que a prpria razo, no contexto da subjetividade moderna,
mistificadora das relaes sociais e precisa, portanto, ser criticada. Dessa auto-reflexo, a arte,
como expresso da possibilidade de uma razo no-cooptada, est em franca oposio ao
direito, no sentido de que este esteja necessariamente identificado com a racionalidade
instrumental, em um duplo aspecto: como equivalncia pessoal e, por conseguinte, como a
impessoalidade das instituies polticas.
Meu argumento, como explorado anteriormente, que a tradio do pensamento
jurdico cuja sntese est na teoria pura, de Kelsen128 tem suas razes modernas na
racionalidade constitutiva da subjetividade moderna. Isso se tornou evidente com a posio
pachukaniana, mas, como a forma jurdica uma relao social que fetichizada no
ordenamento de normas, o direito naturalizado como se fosse um elemento constitutivo da
sociabilidade. Em outros termos, o que quero dizer que parece ser natural que qualquer
ambiente social tenha de ser mediado por regras esta uma constatao empiricamente
verificvel nas diversas formaes ao longo do tempo e, se se procede identidade entre
norma e direito, fica a impresso, mistificada, de que este tenha sempre existido e, nessa mesma
medida, sempre existir.
No argumento pachukaniano, o carter estrutural da mediao jurdica dos conflitos
128Segundo Alysson Leandro Mascaro, o pensamento de Hans Kelsen representa o mximo engenho e o auge da
construo do modelo juspositivista, que, lastreado na operacionalizao das normas estatais, fez da prtica
jurdica uma tcnica que se reputou universal. (2009: 340).

125

descortina a impossibilidade efetiva de emancipao social por meio do direito (ao passo que,
por outro lado, o fim da sociedade burguesa, sendo o fim do sujeito, ser tambm o fim do
direito). Contudo, como visto, o fetichismo jurdico torna esse raciocnio opaco. Se o direito
identificado como um sistema de regras positivas, que se prestam ao controle social, sua
aparncia passa a ser a de um instrumento que impe a universalidade da forma social
burguesa. Nessa perspectiva, adotada por uma certa crtica pretensamente marxista, no bojo
das transformaes sociais deveria ocorrer uma simples substituio do direito burgus por
um novo direito operar-se-ia uma espcie de inverso polar, onde leis em acordo com os
interesses dos trabalhadores e demais oprimidos sucederiam as que, atualmente, garantem
a troca de mercadorias e protegem a propriedade privada dos meios de produo. Esse
mecanicismo, como visto, remete, na verdade, ao jusracionalismo. No por acaso, a teoria
jurdica tradicional elaborou essa mistificao de maneira bastante bem acabada. A partir da
constatao (mistificada) de que o todo seja a soma das partes, que a sociedade resulte da
composio de mltiplos indivduos atomizados, a teoria jurdica trabalha com categorias que
so personificveis na conduta individual. Esse o componente do raciocnio circular, tpico
no direito, em que os interesses singulares so responsabilizveis no limite de suas
propriedades, de modo que a liberdade nasce como atributo da constrio generalizada dos
indivduos.
Talvez no seja vlido dizer que um jurista necessariamente far a identidade entre
direito e norma apenas por entender a sociedade dessa determinada maneira. Mas a verdade
que os juristas jamais se ocuparam com o exame aprofundado das relaes sociais e, nesta
assertiva, tambm fao aluso aos autores das chamadas correntes sociolgicas e realistas
no direito129. Alis, em nome de um certo rigor metodolgico, sediado em uma determinada
linha filosfica, bastante razovel que o jurista no se atribua tarefas que caibam ao
socilogo, ao politlogo ou ao economista. Mas, por outro lado, no seria da essncia de sua
disciplina um debate mnimo sobre as relaes sociais, consideradas no contexto histrico?
No deveria haver, na teoria do direito, uma preocupao crtica para com sua prpria
historicidade e para com seus reflexos sociais e polticos em um dado momento? Mas os
juristas, a despeito de sempre se manifestarem sobre as mais diferentes questes acerca da
129A esse propsito, Pachukanis comenta que "se a anlise da forma mercantil revela o sentido histrico
concreto da categoria do sujeito e pe a nu os fundamentos dos esquemas abstratos da ideologia jurdica, o
processo da evoluo histrica da economia mercantil-monetria e mercantil-capitalista acompanha a
realizao da destes esquemas sob a forma da superestrutura jurdica concreta. Desde que as relaes
humanas tm como base as relaes entre sujeitos, surgem as condies para o desenvolvimento de uma
superestrutura jurdica, com suas leis formais, seus tribunais, seus processos, seus advogados etc." (1989: 10).

126

vida social, silenciam quanto crtica, escondendo-se, muitas vezes, atrs daquilo que se
convencionou chamar de cincia jurdica. A possibilidade de fazer do conhecimento sobre o
direito algo positivamente objetivo comeou a ser burilada na segunda metade do sculo XIX,
no correr dos grandes progressos que a indstria dos pases centrais do capitalismo
experimentavam. O movimento codificador, inaugurado com o Code Civil napolenico, de
1804, permitiu que as bases para uma cincia pura e especfica pudesse ser, ento,
formulada. Quando, nas primeiras dcadas do sculo XX, Kelsen formulou sua teoria e
enunciou os aspectos metodolgicos para que o conhecimento no direito fosse despido de
valores e autnomo em relao a outras searas, a prpria filosofia jurdica teve seu territrio
demarcado; na verdade, o que aconteceu, em larga medida, foi que a ponderao,
insidiosamente, foi apartada da tcnica. As categorias cientificamente produzidas passaram a
permitir um novo modelo de controle social. O jurista pde desfrutar do benefcio da
impessoalidade e da abstrao no direito: as normas jurdicas, que so entes desvinculados de
qualquer concretude, qualificam as condutas dos sujeitos; as decises e solues dos conflitos,
ento, podem acontecer sem que qualquer dos tcnicos tivesse de revelar seu envolvimento
mundano com um ou outro interesse.
Embora no parea, no uma tarefa simples compreender o aspecto ideolgico da
cincia jurdica; o fetichismo da norma de direito, no mais das vezes, mascara o problema,
dando margem a uma crtica incompleta e superficial. Usualmente, aponta-se seu carter
metafsico ou, ento, que se trata de um truque para legitimar o poder da classe dominante.
Esses so, sem dvida, dois aspectos relevantes, que no poderiam ser postos de lado, mas que
deixam intocado precisamente o carter estrutural do direito na sociedade burguesa: nesse
tipo de anlise, corre nas entrelinhas a crena de que a forma normativa jurdica a equao
se A, deve ser B, onde A a facti species e B a sano que imputada quela hiptese
apreensvel apenas como ideia pura, como uma universalizao necessria de uma
racionalidade, que, por sua vez, tida como inerente vida social. Quando o raciocnio, ainda
nesses limites, um pouco mais sofisticado, normalmente diz sobre o problema da isonomia
como sendo uma espcie de abstrao falseadora, na medida em que as pessoas estejam
assimetricamente posicionadas na sociedade. Mas se, raramente, como dito, discute-se a
especificidade histrica do direito, menos ainda se aborda a articulao existente na relao
entre a totalidade direito (no caso, sujeito de direito) e as partes que a ela esto
subsumidas (as leis, as instituies, a exigibilidade etc.). esse o ponto. At por uma questo
metodolgica, no h, na cincia jurdica, espao para a crtica, em funo das questes
127

tcnicas e pragmticas. Esse espao deveria ser dado na filosofia do direito, que, entretanto,
encontra-se petrificada porque, sob a proposta de performar a reflexo sobre os valores que
orientam as categorias tcnicas, na verdade, o palco onde ocorre precisamente o oposto. Na
realidade, a cincia do direito que orienta o tipo de reflexo que se faz na filosofia do direito. O
fetiche da norma jurdica inverte o pensamento sobre o fenmeno jurdico, porque o faz
emanar das regras e de suas articulaes lgicas. Ao se tomar como ponto de partida a
naturalizao do imperativo positivado, fratura-se, inconscientemente, a reflexo, fazendo nela
sobressair o aspecto precipuamente instrumental, utilitarista, pragmtico.
Como visto, a crtica social que empreendida a partir da esttica adorniana denuncia
a pretenso universalizante do sujeito como sendo falsificadora da realidade. O capitalismo a
relao social em que o sujeito a forma universal; por isso, o direito a mediao especfica
que exprime a forma tpica de exigibilidade das trocas nesse sentido, a forma jurdica uma
espcie de alteridade burguesa. O que quero dizer que, no limite, a subjetividade jurdica
uma forma de sociabilidade que se revela na possibilidade de reivindicar o outro (isto , a sua
fora de trabalho) como minha mercadoria. A heteronomia social que Adorno acusa a que se
origina na circulao complexa de bens e que, portanto, tambm eiva a produo material ,
que faz de tudo e todos mercadorias; , assim, tambm uma acusao direta ao direito. O fato
sintomtico dessa situao, no campo esttico, a crescente abstrao que tomou conta da
arte moderna, no sculo XX: todas as coisas e relaes so tomadas abstratamente; o contedo
se sublima na forma, como atesta Marcuse, porque a referncia ao concreto vai se tornando
impossvel nessa sociedade, da mesma maneira que o trabalho social abstrato mdio se
projeta no valor das coisas e, sobretudo, no dinheiro.
No direito, a forma jurdica abstrai o indivduo concreto o sujeito de direito no tem
sexo, cor, crena ou classe social, porque todos so igualmente proprietrios, porque todas as
vontades so, assim, equivalentes. O universal a forma jurdica d sentido s
particularidades; as qualidades concretas e singulares so acidentes que, no processo que vai
do especfico ao geral, so desconsiderados em favor das essncias. Assim, em outras palavras,
no importa se os negros foram escravizados por sculos a fio, se as mulheres tm sido
historicamente submetidas aos caprichos machistas ou se os homossexuais so vtimas de
perseguies e preconceitos esses casos so acidentais e a superao das contingncias
permitiu e tem possibilitado, na histria, que a razo surgisse e pudesse, hoje, imperar,
posicionando todos em um mesmo patamar. Isso significa que negros, mulheres e
homossexuais, agora, so apenas formas sociais, particulares que ganham significao a
128

partir do universal sujeito de direito. Nesse contexto, o ser a equivale apenas ao ser
aquele indivduo que, por ter a pele escura, foi destratado em uma situao real o sujeito de
direito, da categoria dos negros, que faz jus a uma prestao jurisdicional: no h como pensar
na soluo do conflito seno figurando-o abstratamente nos termos do intercmbio mercantil.
Como Marx (e, depois, Lukcs) enfatizou, essa construo jurdica no acompanha
pari passu o desenvolvimento da base econmica. Ao longo da histria, inmeras mobilizaes
polticas tm ocorrido e tensionado os limites abstratos da forma jurdica. No quero com isto
dizer que o sujeito de direito tenha passado por transformaes essenciais; ao contrrio, na
medida em que a exigibilidade das trocas obedea mesma lgica enquanto a propriedade
privada e a circulao complexa de bens prosseguem intactas , ela continua a ser uma forma
capaz de dar conta das mltiplas questes concretas construdas no tempo. Mas, no mbito
das mtuas determinaes, o sujeito de direito qualifica diferentes situaes, em razo da
conjuntura econmico-poltica. Assim, quando a produo de mercadorias exigiu a alforria da
escravido negra nos Estados Unidos da Amrica, a igualdade formal entre os proprietrios de
mercadoria o dinheiro do salrio do liberto o mesmo que o do caucasiano protestante
passa a paulatinamente pressionar a abrangncia efetiva da forma jurdica. Ao longo de
praticamente um sculo, os conflitos raciais naquele pas motivaram movimentos pelo
reconhecimento dos direitos civis, culminando nas conquistas da populao negra norteamericana, nos anos 1960 e 1970. Uso aspas aqui no como sinal de qualquer ironia, mas para
indicar que esse contingente foi subsumido forma jurdica, que, por sua vez, passou a
identificar a igualdade abstrata com outras particularidades, estendendo a gama de contedos
nela sintetizados.
As agitaes vividas no final dos anos 1960 so parte especfica de um movimento
maior, que revela os limites da promessa burguesa. Se, no outro lado do muro, a primavera
anunciava a chegada de mais um inverno sombrio e, no terceiro mundo, guerras e guerrilhas
pululavam, a situao no ocidente desenvolvido no era exatamente animadora muito
embora por motivos bastante diversos. O conforto material havia chegado para uma faixa
mdia daquela populao. O ambiente de igualdade formal e o trabalho assalariado
permitiram, ao longo das dcadas, que contingentes historicamente oprimidos pudessem, pela
primeira vez, agrupar-se de modo politicamente relevante. A pauta bsica era e continua a
ser a extenso da liberdade e da igualdade, os prprios valores que permitiram que esses
grupos surgissem, mas para outras reas da vida, que no apenas a econmica. A
independncia proporcionada pela renda impacta as diferentes regies do cotidiano de
129

maneira heterognea; tradies culturais e valores morais, que so permanentemente

desafiados pela uniformidade abstrata imposta na mercadoria, so remodelados
diuturnamente. Congruentemente, as foras polticas, que representam os diferentes
interesses na sociedade, medem-se a cada instante para estabelecer o alcance da igualdade
formal. No esteio da incluso social que possvel a partir do assalariamento, e das
transformaes vividas no mundo do trabalho, a condio de classe social ganha camadas que
a tornam mais complexa: a diversidade de ocupaes e de fontes de renda formais ou no
permitem o surgimento de grupos posicionados assimetricamente na sociedade. O que quero
dizer que o proletariado do sculo XIX era muitssimo mais homogneo, de modo que sua
auto-identidade era mais facilmente estabelecida. Ao longo dos ltimos cem anos, o cenrio
mundial, como j pontuado, transformou-se radicalmente: houve a internacionalizao dos
capitais produtivo e financeiro; a produo material ampliou-se vertiginosamente, fazendo
surgir uma diversidade infinita de artefatos e de servios; foram criadas malhas de
telecomunicaes fsicas, eletrnicas e digitais; acentou-se sobremaneira a degradao
ambiental e o esgotamento de recursos naturais; ocorreu uma exploso populacional, sem
precedentes na histria. Diante dessa nova complexidade e da quase impossibilidade de
reconhecimento da condio proletria, massas oprimidas e miserveis passaram a atuar de
maneira politicamente difusa, agrupando-se sob vnculos particulares. nesse sentido que a
afirmao dos direitos civis e dos movimentos polticos adicionou novos matizes na luta de
classes: a emancipao do todo social tornou-se um problema secundrio, frente
multiplicidade de demandas particulares.
As reflexes da esttica adorniana produzem aqui elementos interessantes para a
crtica social. A no-identidade da arte representa o carter residual da racionalidade que no
foi submetida s finalidades do sujeito que se apropria da natureza, mas, de maneira
contraditria, a prpria obra de arte uma expresso dessa dominao. Afinal, sendo ela
racional, confronta o material natural para dele fazer surgir um novo artefato; nesse sentido,
sua resistncia ao impulso da sociedade em torn-la mais uma mercadoria s pode estar
baseada na fidelidade ferrenha ao seu princpio criador, lei interna que lhe confere unidade,
mas esse mesmo princpio posto pela razo. Terry Eagleton explica que, para Adorno,
quanto mais a obra de arte busca libertar-se de determinaes externas, mais ela se sujeita a
princpios de organizao que se autocolocam, que imitam e internalizam a lei da sociedade
administrada (2010: 254). Essa tenso permanente que impossibilita a resoluo de seu
problema em uma totalizao, do mesmo modo que as minorias sociais, ao demandarem seu
130

reconhecimento como grupo ao postularem seu direito liberdade de ser s podem faz-lo
enquanto grupo organizado, que vincula seus membros a uma mesma causa: a minoria tornase sujeito. Mais que isso, como no pode emancipar a sociedade, o grupo, necessariamente,
tem de buscar efetivar seus interesses por meio do direito: enquanto particular, no participa
da identidade com o universo de oprimidos e muito menos com o universo de opressores. Por
isso, suas demandas s podem ser minimamente atendidas nos estreitos limites da forma
jurdica. Contraditoriamente, quando se alcana um tal intento, subsume-se o particular ao
universal e, assim, mantm-se a dominao.
A no-espontaneidade natural da arte, no sentido de que seja produzida em relao
a certas tradies e, portanto, em debate com a histria, revela, por sua vez, tambm uma
contradio. Ao contrrio do que promove a esttica lukacsiana, a obra de arte no , em
nenhuma medida, um mero suporte para uma mensagem (um reflexo) o engajamento do
artista, que, nos termos do realismo pensado pelo autor hngaro, condio para a arte
autntica, prontamente refutado por Adorno, que o denuncia como cooptao. Este tipo de
posio, prpria da personalidade autoritria, impede que a autonomia da arte, da mesma
maneira que o partido, que se arroga a condio de representante do proletariado, contrapese ao indivduo crtico. No se trata, de modo algum, de propor estratgias polticas
espontanestas, que surjam a partir do sujeito isolado; mas, ao mesmo tempo, tambm no
por meio da imposio de uma estratgia de grupo que seja opressora das individualidades130.
O ativismo poltico de nossos tempos diz muito sobre a incapacidade de pensar criticamente.
Mas o diagnstico, aqui, mais complexo. Como Benjamin, Adorno identifica na reificao da
vida a impossibilidade crescente de formao individual. A produo industrial e a
reproduo do automatismo nas demais esferas da vida limitam a experincia e padronizam o
conhecimento. No em um sentido emprico: a questo que a tradio, embora seja uma
espcie de aprisionamento do presente pelo passado, permitia uma certa prxis que, na
sociedade moderna, vai se tornando cada vez mais exgua. A arte, ao dialogar com as
tradies, ao mesmo tempo, rompe com elas e, aqui, a contradio essencial para a
130Marcuse aponta que uma ordem no-repressiva , essencialmente, uma ordem de abundncia, que
compatvel com a liberdade. Assevera o terico alemo que o reino da necessidade, da labuta e do trabalho
no o da liberdade, visto que a existncia humana, nesse domnio, determinada por objetivos e funes
que no so propriamente seus (...) e que, nesse sentido, a racionalidade e no a liberdade o padro
necessrio para a vida social. Afinal, se preciso organizar a produo e desenvolv-la, esses imperativos no
podem ser simplesmente conseguidos sem algum tipo de opresso. O necessrio labor ou trabalho esforado
um sistema de atividades inumanas, mecnicas e rotineiras; em tal sistema, a individualidade no pode
constituir um valor e um fim em si, argumenta (1978: 172-173). Nesse sentido, o indivduo de que trata este
ponto do texto no pode ser configurar uma robisonada, to criticada por Marx, mas, sim, a pessoa que, em
acordo com a sua posio concreta na sociedade ainda , de algum modo, capaz de refletir sobre si e sobre o
cenrio em que est inserido.

131

autenticidade. No mundo administrado, as experincias de vida vo sendo inviabilizadas, em

favor de uma padronizao que emula na vida das pessoas a constncia da produo e a
indiferena da mercadoria. Assim como na arte, o fim das tradies e da experincia tm,
como efeito imediato mais perverso, a impossibilidade formao de indivduos autnticos:
pessoas que sejam capazes de agir em descompasso com a uniformidade asfixiante da
totalidade burguesa de maneira crtica o recurso violncia gratuita, tecnocracia militar,
so fetichizaes da revoluo.
Neste cenrio, o que verdadeiramente trgico que a vinculao a um sujeito
histrico cada vez mais invivel seja porque impossvel o reconhecimento imediato da
condio de classe (porquanto seja necessria uma mediao crtica tal, que as pessoas
compreendam sua posio social e as bases sobre as quais a diviso social do trabalho no
capitalismo se d), seja porque os interesses, em uma sociedade to atomizada, so
inefavelmente dspares. Diante do problema e premidos pelas condies sociais, a maneira
usual desses grupos se afirmarem em relao aos demais, sem que se imponham arbitrria ou
totalitariamente uns sobre os outros, por meio do reconhecimento da igualdade formal entre
todos. Desta maneira, as lutas sociais atomizadas em diversos ncleos distintos feministas,
homossexuais, negros, ambientalistas etc. tm em seu horizonte os limites estruturais do
sistema. Do ponto de vista da administrao institucionalizada da sociedade, o primeiro
movimento consiste, precisamente, na tratativa jurdica das demandas, sejam elas radicais ou
moderadas. Trata-se do prprio pressuposto da organizao burguesa, a isonomia. Assim, os
protestos, bem ou mal-sucedidos, so solucionados de duas maneiras: criando-se uma nova
norma jurdica, como uma lei, que contemple um novo equilbrio social; ou, ento, buscando
efetivar alguma conquista social, por meio de decises judiciais. Em ambas as situaes,
contudo, apenas se produz mais mistificao. Afinal, a emancipao possvel, num ambiente
onde a condio de classe social vem perdendo relevncia, exgua e possui alcance
precipuamente formal. No so toa as eventuais reclamaes acerca da inefetividade da
legislao ou das sentenas: a fixao de um novo marco de distribuio das riquezas
produzidas socialmente se d no plano dentico e cumpre a cada uma das partes interessadas
a concretizao daquilo que foi acertado pelas foras polticas em um dado momento.

*
Por fim, resta, ainda, uma questo: se a arte um protesto silencioso e, sobretudo,
radical contra a sociedade burguesa, no haveria o sistema de voltar-se contra ela? Mas, ao
132

mesmo tempo, no sendo o capitalismo um ente ou algum tipo de fora governada por uma
conscincia malvola, como poderia resistir ou combater a crtica social que lhe dirigida?
So essas as questes que pretendo desenvolver a seguir, examinando a criao artstica e a
indstria cultural.

133

MOVIMENTO III

134

SUJEITO DE DIREITO E CRIAO ARTSTICA

Painting is finished. Who can do better than that propeller?
Marcel Duchamp (ADES, Dawn etc. al, 1999: 69)

Milton produziu o Paraso perdido pelo mesmo motivo por que o bicho-da-seda
produz seda, escreve Marx (1980: 396). Era uma atividade prpria de sua natureza. Depois,
vendeu o produto por 5 libras. Talvez a redeno seja inerente queda ao menos, em
termos mais ortodoxos, isso somente pode se confirmar por meio da interveno consciente,
da prxis transformadora , mas o que cumpre notar nessa pequena aluso o fato de que o
artista, como qualquer outro ser celestial, no est totalmente a salvo em um mundo mediado
pela propriedade privada. Para alm do moralismo, o que quero indicar que, na sociedade
moderna, todos, sem exceo, so sujeitos de direito e essa condio necessariamente
repercute no fazer artstico. Afinal, a situao concreta em que uma pessoa cria certa obra no
um ato isolado, que se determine apenas por elementos que lhe sejam inerentes; tambm
determinada, forosamente, pela totalidade social, em diferentes nveis.
Mas o proletrio intelectual de Leipzig, que sob a direo da editora produz livros
(por exemplo, compndios de economia), um trabalhador produtivo; pois, desde o comeo,
seu produto se subsume ao capital e s para acrescer o valor deste vem luz., prossegue
Marx, chamando a ateno, precisamente, para uma dessas determinaes sociais. Tomando-a
135

como uma atividade, a criao artstica pode assumir conformaes diferentes e ter
implicaes bastante distintas, em acordo com as condies externas sob as quais
desenvolvida. Nesse caso, em princpio, o valor esttico um fator secundrio; o que est em
relevo que o trabalho, em termos genricos, no pode ser imediatamente identificado com a
explorao capitalista. Uma cantora que vende seu canto por conta prpria um trabalhador
improdutivo. Mas, a mesma cantora, se um empresrio a contrata para ganhar dinheiro com
seu canto, um trabalhador produtivo, pois produz capital. (idem). Assim, no estando em
questo saber se a msica boa ou se a literatura agradvel, toda obra de arte
transformada em mercadoria e est suscetvel apropriao privada de algum e isto nada
tem a ver com a sua coisalidade.
A criao parece ser algo que requer algum tipo de talento especfico da pessoa
(constatao esta que, por sua vez, no autoriza nenhuma concluso direta sobre a origem
desse talento). Para que ela ocorra, preciso que a subjetividade se manifeste concretamente
e declare o estatuto artstico que lhe adequado, o que envolve algum tipo de reflexo e
vontade, alm, claro, da capacidade para tal empreitada. Assim, de um ponto de vista singular,
razovel admitir que a produo de uma obra seja algo que envolve um indivduo e uma
atividade em articulaes nicas, cujo resultado tambm nico. Mas, como nada existe de
maneira completamente autnoma na realidade, essa perspectiva singular nunca ocorre
verdadeiramente, a no ser no pensamento; dizer sobre a criao, portanto, enseja no apenas
a considerao sobre a natureza da atividade que pode ser conhecida em todos os seus
pormenores , mas, especialmente, sobre a condio social que dota esse fazer com algum
sentido.
Marx nunca se ocupou sistematicamente da esttica em seus escritos. O fato de que
vrias menes sobre a arte apaream regularmente nas suas obras revela principalmente sua
erudio e permite imaginar quo interessantes poderiam ser suas impresses pessoais sobre
a criao artstica. Por isso, no discute o poema Milton ou, mesmo, as caractersticas prprias
do autor; dele se utiliza para falar sobre o trabalho, em seus aspectos positivo e negativo,
concreto e abstrato. E a circulao capitalista autonomiza abstratamente o Paraso perdido,
permite que essa obra se separe de si e de seu criador e parea, no contexto do fetichismo,
ganhar vida prpria. No h absolutamente nenhum carter literrio envolvido nisso. Como o
bicho-da-seda, John Milton talvez estivesse fadado a escrever por nada, por nenhuma outra
inclinao seno uma vontade que lhe residisse o esprito. O fato de t-la vendido por 5 libras
tambm , nesse sentido, insignificante, porquanto, se fosse um negociante mais hbil, talvez
136

conseguisse 7 ou 1.000.000 de libras. Por outro lado, se Milton foi capaz de elaborar o poema
em horas ou em anos, isso nada diz sobre o ofcio mesmo de produzir obras literrias de valor
esttico elevado, j que, dada a especificidade da tarefa e a multiplicidade de variveis
envolvidas, nada garante a qualidade final dessa produo; pode-se, claro, contratar algum
para escrever e at para escrever bem , mas a arte, em sua unicidade, por natureza
renitente ao produtivismo. Mas isso no a impede de ser posta venda.
A anlise de Marx evidencia que a atividade criadora existe congruentemente sua
autonomizao pelo valor e que a determinao social no pode ser compreendida de modo
independente a ela. Em meu entendimento, no h uma constituio prvia do trabalho que,
em funo da forma social historicamente posta, faa do assalariamento uma forma de
trabalho inautntica. O trabalho assalariado o trabalho no capitalismo. O interesse em
distinguir aquela configurao que permite a extrao do mais-valor das demais atividades
no autoriza concluir que o modo produtivo no seja autenticamente labor. O que Marx
prope, ademais, so categorias de anlise, formuladas no pensamento, para entender como
realmente se compe a massa global do mais-valor e o fenmeno da distribuio de renda. Isso
porque a atual totalidade concreta no permite, imediatamente, que se compreenda como
essas situaes ocorrem, j que todas as atividades prticas so potencialmente produtivas,
porque a determinao de cada trabalho no depende das suas caractersticas concretas.
Portanto, no h outro modo de produzir seno este que a est: afinal, os trabalhos
improdutivos e mesmo os que sequer conseguem ser trocados por salrio dependem,
necessariamente, do trabalho produtivo. Por isso, se uma cantora faz msica para si mesmo ou
se contratada para fazer msica para um empresrio revender, no h, propriamente, uma
diferena necessria entre ambas as atividades, embora, em funo da configurao que
assumem, possam ter implicaes diversas. Mas, essencialmente, so um mesmo fazer,
continua a se tratar de dar forma musical aos sons que so projetados na sua garganta.
Nesse sentido, se no a forma social uma capa exterior, apartada, que recubra o ser
das coisas pr-existente, como poderia uma atividade qualquer se tornar produtiva? No seria
necessrio que houvesse, j em seu interior, algum gene que, desenvolvido, permitisse que
se transformasse em um trabalho onde a explorao capitalista possa acontecer ou que, ento,
determinasse-o como mera atividade ldica? Imagino que a realidade no se estruture dessa
maneira. O que quero dizer que a condio burguesa da sociedade no uma essncia que se
concretiza nas coisas, mas uma organizao concreta das coisas que se manifesta como sentido
sintetizvel em uma condio. Assim, como a produo social organizada em funo da
137

valorizao do valor, ou seja, da expropriao do trabalho alheio, e porque todas as demais

atividades s podem existir enquanto a produo material seja bem sucedida, todos os fazeres
podem potencialmente ser mediados pela mercadoria. Como as atividades no acontecem por
si autonomamente, como todas so, nos termos modernos, relaes entre sujeitos e, por
outro lado, todas as pessoas so sujeitos em funo da constituio dessas mesmas relaes
no ato singular que, conscientemente ou no, essas determinaes sociais se realizam. Em
outras palavras, o que estou dizendo que o carter social, que torna todas as atividades
potencialmente mercantilizveis, nelas produzido pela condio sujeito.
Nesse diapaso, o fato de que a arte seja, hoje, produzida por sujeitos de direito possui
um impacto significativo. A questo mais visvel, que se impe de plano, o problema da
chamada indstria cultural. So vrios fatores que esto aqui imbricados: o desenvolvimento
das foras produtivas trouxe novas tcnicas e tecnologias que podem ser aplicadas no apenas
na criao de novas formas de expresso artstica mas, sobretudo, de difuso dessas
manifestaes; a disseminao do trabalho assalariado resultou na ampliao gigantesca das
massas consumidoras de mercadorias culturais; a criao e circulao de riquezas em escalas
progressivamente maiores permitiu, igualmente, que a quantidade de artistas aumentasse
esporadicamente; as novas mercadorias e servios, em um cenrio de concorrncia,
possibilitaram a criao do mercado publicitrio, que utiliza, em larga escala, expresses de
cunho artstico. Esse ambiente, cuja regra de funcionamento , portanto, a da circulao de
bens e o acmulo de riquezas, constitudo, por outro lado, para aproveitar o tempo livre do
trabalhador: afinal, no recesso do emprego que o consumo ocorre. Assim, seja para anunciar
produtos, seja para oferecer-lhe descanso na forma de entretenimento, ou, ainda, para
educar-lhe, todo esse aparato de tcnicas, tecnologia, mercadorias e produtos culturais, que,
no mercado, aparecem como mediao entre sujeitos, constitui-se nesse fenmeno que a
indstria cultural e que se tornou preponderante e inescapvel nos nossos dias. Todas as
relaes, nesse caso, so mediadas juridicamente: elas existem em funo das pessoas, que
so, originalmente, sujeitos de direito.
O artista que, proletarizado, cria uma obra, no , propriamente, um artista
autntico. um sujeito de direito que, em uma relao contratual, vende sua fora de trabalho
para produzir arte. Sua condio de artista, portanto, uma contingncia, uma abstrao. O
valor de uso esttico, aqui, distinto do valor esttico da grande arte. Este gerado a partir
da unicidade da prpria obra surge como uma proposio crtica em relao tradio
qual se filia; revela, portanto, uma reflexo aprofundada, no banal; prope questes que
138

tensionam a prpria forma artstica; esgota-se em si como finalidade; e, sobretudo, desafia a

realidade por mimetizar traos que nela so superficialmente invisveis , est, portanto, em
uma relao indireta com o sujeito fruidor, porque , em princpio, indiferente se agrada ou
no ou se sequer compreendida. Aquele, no entanto, realiza-se precipuamente como valor de
uso para o sujeito consumidor, porque, na particular relao em que se encontra, o salto
mortal da mercadoria que cria tem de ser efetivada na troca. Assim, o sujeito de direito que,
por fora das circunstncias, artista, cria no como o bicho-da-seda, mas como um
proletrio; sua obra, portanto, perde em significado porque a expresso que l est no a
sua, propriamente, mas a do outro, o que consumir. Ao contrrio, o artista que , socialmente,
sujeito de direito, cria por um impulso de se manifestar de uma maneira particular e a obra,
assim, a sua tentativa especfica de estabelecer alguma relao com o outro; uma tentativa
diferente e, por isso, sempre confrontadora , porque no o faz precipuamente para a troca.
A troca, no caso da arte autntica, uma determinao social que lhe , por princpio,
heternoma. uma contingncia da vida que Guernica tenha um preo; uma necessidade
imperiosa que uma comdia para a TV seja assistida.
Por outro lado, importante que se tenha em mente que essa pequena digresso no
possui um carter essencialmente explanatrio; antes, um argumento ad exempla, no sentido
de que o valor esttico exista sempre como uma espcie de devir, na medida em que esteja
sempre em reflexo em relao s condies sociais objetivas. Adorno sustenta que o
primado da esfera da produo nas obras de arte o da sua essncia enquanto produto do
trabalho social frente contingncia da sua criao subjectiva. Mas a referncias s categorias
tradicionais inevitvel, porque s a reflexo sobre elas permite associar a experincia
artstica teoria. (2003: 13). Essa ligao entre o fazer artstico e as tradies ainda
fundamental no sentido de permitir posicionar a arte social e historicamente. essa a sua
vinculao material, o que impede, por outro lado, o relativismo subjetivista, a falsa impresso
de que tudo esteja posicionado em um mesmo plano. Portanto, como venho argumentando, a
esttica tem um papel precipuamente crtico da sociedade e, nesse sentido, a prpria reflexo
sobre o valor artstico tem de trazer tona essa possibilidade. Como nota Adorno: a esttica
visa a universalidade concreta. A mais engenhosa anlise de obras particulares no ainda
esttica; isso tanto a sua mancha como a sua superioridade sobre o que se chama a cincia
da arte (2003: 13). A reflexo terica necessria compreenso da obra de arte nem sempre
prazeirosa, porque pode implicar, como de resto ocorre com a maior parte dos
empreendimentos intelectuais, um esforo desconfortvel, doloroso at. No se trata de fazer
139

da apreciao esttica um inventrio de efeitos que as obras causam, entabulando-se

estatisticamente quais os tipos de sensaes porque, a partir desta medio, captar-se-ia o
gosto esttico da sociedade; isto , na verdade, uma mistificao do processo de reificao.
De toda forma, o fato de que todos os artistas sejam sujeitos de direito implica, antes
de mais nada, que sua prpria atitude em relao arte seja diferente da havida em outras
pocas. Nessa condio, possvel ao criador desvencilhar-se de outras esferas e produzir com
uma autonomia nunca antes experimentada em sociedades pr-modernas, a obra sempre
esteve associada a outras formas sociais e serviu de veculo ou instrumento para outras
finalidades. Por outro lado, ser artista tornou-se uma possibilidade que, antes, era
restritssima, socialmente: no apenas pesava a questo do talento (que talvez seja um fator
limitante natural), mas, especialmente, a dependncia pessoal; o trabalho assalariado pe fim
a essa situao e permite que a vida artstica, enfim, seja mais uma opo profissional. A
condio, para tanto, que a relao direta entre o criador e a sua criao seja a de
propriedade: a maneira de submeter a obra de arte circulao e, mais que isso, tambm
um modo de domar seu carter inquisitrio da realidade social.
No havendo mais elos diretos entre o artista e outras foras sociais, parece se firmar,
nesse horizonte, uma almejada liberdade temtica131. Essa possibilidade, no entanto, tem de
ser examinada com bastante cuidado. Em primeiro lugar, preciso considerar que, nos termos
da subjetividade jurdica, o outro lado da autonomia da vontade a responsabilidade
(sintomaticamente, essa noo surge quase ao mesmo tempo em que se passa a exigir do
criador a assinatura a assuno da autoria132 , uma questo que, na filosofia romntica
esteve associada figura do gnio, mas que, ao mesmo tempo, expressa a consolidao da
burguesia como classe dominante: uma das maneiras mais simples de apropriar-se da obra
de arte). Essa uma questo instrumental, de certa relevncia, mas que, nos limites prticos,
enseja a noo jurdica de direito liberdade de expresso e pensamento. O que est postulado,
nesses termos, que o carter identitrio da arte que efetivamente permitido (e, ainda
131Entre as mediaes da arte e da sociedade, a mediao temtica, o tratamento de objectos aberta ou
veladamente sociais, a mais superficial e a mais enganadora. O facto de uma escultura de um carregador de
carvo exprimir socialmente a priori mais do que uma escultura sem heris proletrios s propalado onde a
arte, segundo o uso lingustico das democracias populares, integrada na realidade como factor 'formador de
opinio' e eficaz, e subsumida nos fins dessa realidade, quase sempre para incentivar a produo. (ADORNO,
1982: 258).
132A autoria um fenmeno essencialmente moderno e a preocupao com essa questo tornou-se evidente no
nascer da esttica contempornea, na segunda metade do sculo XVIII. Datam desse perodo os sales
europeus e o surgimento, com Diderot, daquilo que viria a se transformar na crtica especializada em arte.
Tambm de se notar que, no campo das artes plsticas, Giorgio Vasari (1511-1574), tido como o primeiro
historiador da arte, dedicou parte expressiva de seu trabalho identificao e atribuio de autoria a diversas
obras.

140

assim, no mbito da responsabilidade por eventuais danos). Entendo essa situao,

basicamente, por duas maneiras. Em primeiro lugar, aqui, por carter identitrio, pode ser
compreendido o aspecto da mimese pura e simples, a figurao naturalista, que d nfase,
portanto, a um contedo que pode ser imediatamente captado e comparado com a aparncia
da realidade trata-se de uma tentativa de estabelecer um dilogo direto com o pblico. A
caracterstica marcante, nesse caso, a tendncia a relegar a forma artstica a um segundo
plano, reduzindo-a a um mero instrumento, a um simples suporte para uma dada mensagem.
nessa seara que a disputa pela liberdade de expresso ganha contornos mais claros,
merecendo tratamento, inclusive, na legislao e na atuao dos rgos da administrao
pblica. Nesse sentido, o que est no centro das atenes uma clara tomada de posio do
artista acerca do mundo e da realidade e no propriamente a mediao artstica: esse tipo de
proposio se encontra no limite opaco entre arte e propaganda, entre arte e ideologia.
Por outro lado, o carter identitrio da arte, que envolve o sujeito de direito, diz
respeito a um aspecto mais problemtico: a proximidade entre a forma artstica e a realidade.
Trata-se de uma discusso acerca da condio social objetiva do valor esttico: aparece como
aspecto lgico da obra de arte, conscientemente apreensvel por meio da reflexo crtica
nesse esforo que os juzos estticos so propriamente formulados. Nessa relao, o contedo
tambm primordial, mas apenas enquanto subsumido forma, enquanto seja artisticamente
modelado, a ponto de perder sua autonomia se separado da proposio especfica. Esse
processo lida com o intrincado problema da transigncia do artista em relao expectativa
do pblico, voluntria ou involuntariamente. Aqui, como venho argumentando, o carter
identitrio se revela na ingerncia do mercado sobre a vida social; significa a imposio de
uma identidade entre a totalidade social e a particularidade artstica. A relao com a forma
jurdica , neste caso, indireta, mas existe: somente como sujeito de direito, o artista faz da sua
obra propriedade privada ou, o que o mesmo, faz da criao seu meio de sobrevivncia
trabalhando produtivamente ou no. Assim, sua suscetibilidade a esse tipo de presso
depende de uma srie de fatores, que nem sempre esto claramente postos, e que,
eventualmente, podem ser superados, mas o que importa, nesse ponto, considerar que essa
situao inescapvel uma tenso inerente subjetivao moderna. O realismo, para
Lukcs, consiste justamente no fato de que esse tipo de problema possa ser de algum modo
resolvido pelo prprio sujeito:
"um artista compartilha da 'falsa conscincia'' do seu tempo, da sua nao
e da sua classe; mas, em certas circunstncias, quando sua praxis artstica

141

 confrontada com a realidade, pode despojar-se do mundo de seus

preconceitos, e captar corretamente a realidade tal como essa se
apresenta em sua autenticidade e profundidade. Pode faz-lo em certas
circunstncias, mas no necessariamente." (grifo meu) (1972: 138)

A posio lukacsiana pe em relevo o papel da prxis na vida do artista, que pode ser
tanto artstica no caso de Balzac, por exemplo , quanto o engajamento poltico claro
como em Brecht (a despeito de suas longas polmicas com Lukcs): requerido ao sujeito que
tome uma posio em relao heteronomia social burguesa, e, sendo o campo da arte um
lugar privilegiado para a reflexo, preciso travar a tambm a luta de classes, para evitar que
as obras sejam cooptadas e transformadas em instrumentos ideolgicos. Adorno bastante
ctico em relao a isso na medida em que rejeite o voluntarismo, mesmo que
transformador, j que se resvala na mesma lgica de instrumentalizao a dominao apenas
tem sua polaridade invertida. Marcuse, por sua vez, tambm desconfia do engajamento na
produo artstica:
"O potencial poltico da arte est apenas em sua prpria dimenso
esttica. Sua relao com a praxis inexoravelmente indireta, mediada e
frustrante. Quanto mais imediatamente poltica a obra de arte, mais ela
reduz o poder de confrontamento, de radicalidade, de estalecer metas
transcendentes de mudana. Nesse sentido, pode haver mais potencial
subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que nas peas didticas de
Brecht. (traduo minha, OAJ) (1978: xii-xiii).

Nesse sentido, talvez, o verdadeiro teste de liberdade de expresso consista na

possibilidade de se criar uma obra de arte que no ceda s expectativas do pblico e, assim,
no se torne diretamente fruvel, no se renda espetacularizao. O direito manifestao
livre da subjetividade est focado, sobretudo, no momento da recepo das pessoas, menos
porque seja nesse momento que a resistncia arte se apresente, mas, especialmente, porque,
no mbito do fetichismo da mercadoria, diante do julgamento externo que o carter social da
arte apresentada embora este carter esteja posto na criao. Como argumenta Adorno,
A objectivao da arte, que do exterior, da sociedade, constitui o seu
feiticismo , por seu turno, social enquanto produto da diviso do
trabalho. Por isso, a relao da arte sociedade no deve buscar-se
predominantemente na esfera da recepo. Essa relao anterior a esta
e situa-se na produo. O interesse na decifrao social da arte deve virarse para esta produo em vez de se contentar com inquritos e
classificaes dos efeitos, que, muitas vezes, por razes sociais, divergem
totalmente das obras de arte e do seu contedo social objectivo. As
reaces humanas s obras de arte so, desde tempos imemoriais,
mediatizadas ao extremo e no se referem diretamente coisa (Sache)
(1982: 256).

142

A fruio esttica no pode servir de parmetro para determinar a identidade entre a

totalidade social e a subjetivao moderna. As determinaes que a esto implicadas so
variadssimas e de naturezas completamente diversas da a necessidade de uma teoria
esttica. Mas importante ressaltar, nesse tocante, que a ideia (romntica) da liberdade de
conscincia total do artista , de todo modo, uma mistificao. A determinao social est
presente pelo fato inescapvel de ser sujeito de direito. O que quero dizer que a mediao
crtica, obtida por meio de uma prtica social congruente, pode tornar consciente, para o
prprio sujeito, a sua condio na sociedade, mas, como visto, o fato de conhecer a situao
no a torna transponvel. Assim, toda criao, nessa sociedade, j nasce com a marca da
mercadoria o elemento que gera a tenso interna que lhe torna eventualmente autntica:
foi objetivada como propriedade privada do autor e est fadada a entrar em circulao. Se a
obra de arte, efetivamente, ser fetichizada e espetacularizada ou se, ao contrrio, ir se
manter fora do mercado, isso uma contingncia, diz respeito a uma situao singular.
exatamente por essa razo que a diviso social do trabalho especificamente
capitalista torna cada vez mais difcil a figurao do contedo133. A abstrao na arte est
diretamente relacionada com essa crescente impossibilidade, porque, diante das iluses que
so criadas no mundo das mercadorias, a mimese acfala com elas conivente e,
eventualmente, ingnua. Lukcs nota esse problema: A criao artstica (), enquanto uma
forma de reflexo do mundo exterior na conscincia humana, est inserida na teoria geral do
materialismo dialtico () [e] a esttica marxista combate firmemente qualquer espcie de
naturalismo, qualquer tendncia mera reproduo fotogrfica da superfcie imediatamente
perceptvel do mundo exterior (2009: 101-103)134.
O progressivo abandono figurao tradicional no campo da arte uma questo
objetiva. No se trata de um movimento isolado, que corresponda a um grupo de artistas, que
voluntariamente tenham planejado uma tal estratgia. Essa impossibilidade nasce em acordo
com as novas tecnologias a fotografia e o cinema tm um impacto tremendo, nesse sentido ,
e, sobretudo, com o prprio aprimoramento da indstria135, que produz em maior escala, com
133A propsito, Adorno vaticina que Os antagonismos no resolvidos da realidade retornam s obras de arte
como os problemas imanentes da sua forma. isto, e no a trama dos momentos objectivos, que define a
relao da arte sociedade (1982: 16).
134Vzquez, por outro lado, parece subscrever questo da dominao da natureza, reforando o elo teleolgico:
Quando o artista entra em contato com a realidade, no a toma para copi-la, mas para se apropriar dela,
convertendo-a em suporte de uma significao humana (1968: 114).
135Nesses termos, Thierry de Duve pergunta: (...) numa sociedade industrializada, o saber-fazer especfico, que
ns chamamos pintura, poderia muito bem ser tornado intil. A mecanizao e a diviso do trabalho
substituram o arteso na maior parte de suas funes sociais e econmicas, por que poupariam eles o
pintor? (1989: 133).

143

maior diversidade e em melhor qualidade. Essa apropriao cientfica da realidade permitiu,

com efeito, que a arte se tornasse esse crner quase no vigiado pela produo mercantil e,
ao mesmo tempo, colocou a capacidade de produzir beleza contra a parede hoje, a segunda
natureza do homem industrial. Em 1912, visitando o Salon de la locomotion arienne
(realizado em Paris), ao lado de Lger e Brancusi, Duchamp disparou a questo: Painting is
finished. Who can do better than that propeller?136. Mszros, como que sumarizando essa
questo, diz que
(...) Com o avano da alienao, o isolamento do artista aumenta. Ele foi
libertado de todos os vnculos contra os quais os artistas do
Renascimento tiveram de lutar, mas s ao preo de sujeitar-se ao poder
impessoal do mercado de arte. () os artistas no capitalismo esto
condenados a ser 'marginais' () E o fato de 'a fora galvano-qumica da
sociedade' (dinheiro) dominar o seu trabalho significa que este ltimo
perde seu sentido direto e, sujeito s leis gerais da comercializao, tornase um simples meio para um fim alheio. Para reconquistar o sentido de
seu trabalho, o artista tem de romper com a interferncia paralisadora do
mercado de arte e estabelecer uma relao inerentemente artstica com o
seu pblico. O prprio pblico no menos afetado pela comercializao
generalizada do que o artista, o que torna a tarefa deste ltimo
duplamente difcil. () O artista tornou-se livre para escolher, sob todos
os aspectos, o assunto-tema de suas obras, mas oa preo de dvidas
constantes sobre sua relevncia. Um dos temas centrais da arte moderna
, de fato, o carter problemtico de obras criadas numa situao em que
o artista o 'alfa e o mega' e 'mede-se a si por si mesmo'. Assim,
ironicamente, a liberdade que o artista tem de escolher o assunto-tema de
sua obra se transforma numa restrio extrema, que traz uma repetio
interminvel de temas e problemas. E, para piorar ainda mais a situao,
o carter 'prosaico' da experincia cotidiana induz muitos artistas a
procurar artifcios de todos os tipos, desde o slogan 'l'art pour l'art' (arte
pela arte) at as vrias formas de 'arte abstrata' (2009: 185).

Ainda nesse cenrio, tambm preciso considerar os efeitos relacionados distino

do trabalho intelectual e do trabalho manual. As tendncias mais firmes na arte, a partir do
sculo XX, so o abstracionismo e o conceitualismo; evidentemente, h, nessa perspectiva, um
claro afastamento entre o artista e o cidado comum, leigo. Como discuto no captulo
seguinte, as maneiras de se lidar com essa situao complexa foram (e tm sido) usualmente
mal-sucedidas. A questo que se coloca, nessa altura, : qual seria, ento, o papel do artista,
diante desses desafios (liberdade/conformao, pastiche/autenticidade, arte/poltica)?
preciso alguma cautela para que esse tipo de posio no seja compreendida como
uma espcie de dever moral em que o artista, nesse sentido, tenha de assumir algum tipo de
compromisso social em relao luta poltica de seu tempo. E, supondo que exista uma
136A pintura est acabada. Quem pode fazer melhor que um propulsor?. (ADES, Dawn et al., 1999: 69).

144

exigncia objetiva por uma transformao radical da sociedade, em que isso impactaria a arte?
Vzquez assevera que toda arte autntica, que se fez desde o romantismo a nossos dias, foi
uma arte de costas, contra, margem ou a despeito do capitalismo. (1968: 197) e ressalta,
ainda, que ao falar da hostilidade do capitalismo arte, Marx se refere, antes de mais nada,
reduo implacvel da produo artstica s leis da produo material (1968: 198).
Conquanto no se deva negar frontalmente essa constatao (e nem, por outro lado, aceit-la
peremptoriamente), o fato que ela pouco esclarece acerca de como se daria a participao
poltica na arte. Seria autntica qualquer manifestao contrria ao capitalismo? Como a seria
uma mediao propriamente artstica engajada?
No h uma resposta exata para essa pergunta, embora no faltem tentativas em
satisfaz-la. Benjamin, por exemplo, transita entre a petio de Lukcs e a radicalidade de
Adorno. No cede, simplesmente, necessidade ontolgica, mas no deixa de aplaudir a
tomada de posio poltica na obra de arte. Nessa perspectiva, busca uma maneira de pensar a
relao entre a arte e a poltica de uma maneira no instrumental, encontrando arrimo,
inclusive, no seu entendimento sobre a histria e sobre o prprio materialismo histrico. Em
primeiro lugar, entendendo a arte como uma forma de produo social, chama-lhe a ateno
as possibilidades estticas que o desenvolvimento material da sociedade burguesa permite:
novas tcnicas e tecnologias o que chama de novas foras produtivas da arte. Essas foras
produtivas esto postas em funo de certas relaes sociais entre o artista e o pblico; em um
dado momento do desdobramento das possibilidades tcnicas, as novas artes entram em uma
contradio tal com aquelas relaes que elas acabam, finalmente, por ser revolucionadas,
passando-se a um novo estgio de produo e percepo estticas e dando vazo para outras
conformaes na relao entre o artista, a obra e o pblico. Essa proposta j estava delineada
em 1934, quando argumenta, em seu clebre discurso O artista como produtor 137, que, ante
s possibilidades modernas, os artistas autnticos deveriam se dedicar ao revolucionamento
das prprias formas artsticas, estabelecendo tenses com as tradies e com a histria. Essa
tarefa est nas mos do intelectual138, mesmo o que provenha da burguesia, porque, dotado de
formao, possui um meio de produo especfico, que lhe permite, inclusive, trair sua classe
137Cf. BENJAMIN, 1987: 120 e ss.
138"(...) mesmo a proletarizao do intelectual quase nunca faz dele um proletrio. Por qu? Porque a classe
burguesa ps sua disposio, sob forma da educao, um meio de produo que o torna solidrio com essa
classe e, mais ainda, que torna essa classe solidria com ele devido ao privilgio educacional. Por isso, Aragon
tem razo quando afirma, em outro contexto: 'o intelectual revolucionrio aparece antes de mais nada como
um traidor sua classe de origem'. No escritor, essa traio consiste num comportamento que o transforma
de fornecedor do aparelho de produo intelectual em engenheiro que v sua tarefa na adaptao desse
aparelho aos fins da revoluo proletria. (BENJAMIN, 1987: 135)

145

de origem e engajar-se na luta poltica. nessa linha a reflexo que Benjamin busca provocar
no artista:
Consegue promover a socializao dos meios de produo intelectual?
Vislumbra caminhos para organizar os trabalhadores no prprio processo
produtivo? Tem propostas para refuncionalizao do romance, do drama,
da poesia? Quanto mais completamente o intelectual orientar sua
atividade em funo dessas tarefas, mais correta ser a tendncia, e mais
elevada, necessariamente, ser a qualidade tcnica do seu trabalho. Por
outro lado, quanto mais exatamente conhecer sua posio no processo
produtivo, menos se sentir tentado a apresentar-se como intelectual
puro (Geistiger). A inteligncia que fala em nome do fascismo deve
desaparecer. A inteligncia que o enfrenta, confiante em suas prprias
foras miraculosas, h de desaparecer. Porque a luta revolucionria no
se trava entre o capitalismo e a inteligncia, mas entre o capitalismo e o
proletariado." (1987: 136)

No mbito da reproduo tcnica, avalia Benjamin, a obra de arte se tornou, pela

primeira vez, efetivamente autnoma (1987: 171), quebrando sua aura139 alienante. O
impacto no tipo de interao entre o sujeito receptor e as tradies artsticas foi sensvel: em
um certo sentido, o presente desgarra-se da totalidade do passado, permitindo que as
tradies sejam confrontadas. Assim, os sujeitos passam a ter nas mos o poder de organizar o
sentido histrico em acordo com as prprias experincias. O choque entre as novas
manifestaes artsticas e a histria , para Benjamin, uma categoria central na esttica. Terry
Eagleton, a propsito, explica que a vida urbana moderna caracterizada pela coliso de
sensaes fragmentadas e descontnuas, mas, enquanto um crtico marxista 'clssico' como
Lukcs veria esse fato como um indicador sombrio da fragmentao da 'unidade' do homem
sob o capitalismo, Benjamin tipicamente descobre nele possibilidades positivas, a base de
formas artsticas progressistas (2011: 114).
Dessa maneira, o prprio artista, como produtor, pode ser um agente da revoluo.
Seria desejvel que existisse um alinhamento temtico entre o que produz e a transformao
social, mas isso no , de modo algum, um critrio esttico ou, mesmo, o elemento essencial ao
seu engajamento na luta poltica. Na verdade, h um entendimento subjacente de que, na sua
prpria afirmao artstica, o sujeito criador estaria comprometido com o tensionamento dos
limites e, nesse sentido, seria autntica a manifestao que visasse liquidar as amarras que
so postas socialmente pela ordem burguesa. H uma certa associao entre a prtica que
139Para Benjamin, trata-se do hic et nunc da obra de arte original: sua aura o "contedo da autenticidade", a
histria de suas transformaes fsicas e das "relaes de propriedade em que ela ingressou" (1987: 167). "A
autenticidade de uma coisa a quintessncia de tudo o que foi transmitido pela tradio, a partir de sua
origem, desde sua durao material at o seu testemunho histrico", avalia (1987: 168).

146

transgressora da totalidade e a suprassuno em formas mais elevadas, mais elaboradas, da

forma artstica e, nessa linha, o pensamento benjaminiano est em conformidade com parte da
tradio do materialismo histrico. Marcuse, similarmente, enxerga um mesmo potencial
desmistificatrio na dimenso esttica:
Em virtude de sua forma esttica, a arte bastante autnoma vis a vis s
relaes sociais. Em sua autonomia, a arte tanto protesta contra essas
relaes quanto as transcende. Portanto, a arte subverte a conscincia
dominante, a experincia ordinria. (...) uma obra de arte pode ser
chamada 'revolucionria' se, em virtude de sua transformao esttica,
ela representa, no destino exemplar dos indivduos, a falta de liberdade
prevalecente e as foras rebeldes, rompendo assim com a realidade social
mistificada (e petrificada), e abrindo um horizonte de mudana
(libertao)" (traduo minha, OAJ) (1978: x-xi).

At onde entendo, entretanto, preciso uma boa dose de cautela. No se pode perder
de vista que o progresso material burgus permitiu que as pessoas se tornassem, pela
primeira vez na histria, autnomas; contudo, esta autonomia se traduz na possibilidade de se
alienarem como mercadorias e precisamente nisto que consiste a ampliao infindvel de
suas necessidades (e, no limite, de sua subsuno totalidade burguesa).
Pensando esta leitura que fao de Benjamin em analogia com o direito, talvez seja
possvel argumentar no sentido de que as diversas lutas sociais tensionem sempre os limites
da compreenso concreta do que seja a igualdade formal. Assim, os movimentos sociais que
buscam o reconhecimento na sociedade, na verdade, almejam, em termos pragmticos, que a
forma jurdica os abranja de maneira mais congruente com o tipo de desigualdade que
enfrentam no dia-a-dia. Por exemplo, em funo das atrocidades passadas (e, em boa medida,
ainda presentes), a populao negra, no Brasil, luta para que certas distores sejam
corrigidas: assim, aps diversos embates, conseguem, institucionalmente, que seja
implementado o sistema de cotas sociais para o acesso ao ensino superior. A despeito da
aparncia de que seja a lei que tenha criado esse mecanismo, na verdade, o que houve foi uma
adequao do sentido social concreto da subjetividade jurdica. As diferenas eram to
gritantes e desproporcionais que se fez necessrio, por meio da ao poltica, que a forma
fosse redesenhada, passando a operar em outro nvel aps a institucionalizao da conquista
do movimento.
Em termos gerais, opera-se uma espcie de subsuno de um novo contedo forma
dominante. Seguindo o raciocnio, diante das novas possibilidades que so engendradas no
seio da produo burguesa no caso, o movimento negro deve a sua representatividade ao

147

fato de que, singularmente, muitos indivduos conseguiram, por meio da relao social de
intercmbio mercantil, alguma autonomia (primordialmente econmica, mas tambm jurdica
e poltica) para, assim, apresentarem, em termos coletivos, seus interesses , as
particularidades (as diversas categorias assalariadas, os vrios movimentos sociais etc.)
tensionam progressivamente a universalidade (a forma jurdica) para, eventualmente,
revolucion-la. Esse revolucionamento estaria ligado, talvez, ao esgaramento mais radical do
marco distributivo que posto na mediao jurdica: quando as particularidades,
simultaneamente, conseguirem representatividade suficiente para fazer valer seus interesses,
a impossibilidade de subsuno do contedo forma eventualmente encontraria seu limite
nesse momento, teria de ser superada em uma forma outra que pudesse dar conta dessa
emancipao. Nessa situao, seria fundamental que houvesse algum tipo de coordenao
entre as diversas partes, entre os vrios grupos de interesse, mas de um tipo que no
significasse o movimento mesmo da forma jurdica: ou seja, no poderia haver a atomizao
completa entre as particularidades, tendo em vista que, isso poderia abrir espao para que
uma nova hierarquizao das necessidades tomasse lugar, com alguns movimentos sendo
dominados por outros, prevalecendo a submisso de todos forma jurdica.
De toda forma, a despeito da subjetividade jurdica ser uma condio objetiva, ainda
hoje, cria-se. Cria-se valor esttico. Contudo, isso em nenhuma medida pode soar como uma
espcie de alento humanista. Muito ao contrrio at porque isso pode ser dito em relao ao
trabalho. Talvez, a verdadeira questo seja saber se a arte ainda possvel, nesta sociedade. E,
se for, preciso examinar se alguma crtica verdadeira uma prxis crtica ainda uma
opo.

148

DIREITO E INDSTRIA CULTURAL

A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio.
Theodor Adorno e Max Horkheimer (1985: 128)

No h indstria cultural sem que exista a mediao jurdica. E, por sua vez, penso
que no seria nada exagerado afirmar que a mediao jurdica naturalizada na sociedade
muito em funo da indstria cultural. O argumento que pretendo desenvolver aqui, no esteio
do que j venho discutindo, que, em primeiro lugar, no necessrio, nem na vida cotidiana
e nem nas entranhas da produo capitalista, que as pessoas conheam efetivamente a
natureza do direito. O metabolismo social ocorre independentemente da conscincia que dele
se tenha e , inclusive, nesse sentido que se pode falar em um fetichismo jurdico. A
mistificao do direito, por sua vez, confirmada no apenas nas experincias prticas do dia
a dia; elas so tambm reforadas pelos diversos mecanismos ideolgicos presentes nos
programas de TV, nos jornais, nas peas de teatro, nos livros, nos filmes, enfim, nas diversas
manifestaes artsticas. Da que esse tipo de situao sedimenta a falsa conscincia acerca do
direito de uma maneira tal nos indivduos, que eles passam a ter grandes dificuldades no s
para compreender a natureza mesma do fenmeno jurdico, mas especialmente para imaginar
um mundo distinto do que o mediado jurdicamente ou livre das iluses associadas lei e aos
rgos de administrao da Justia. Por outro lado, no mesmo movimento, o processo de
149

reificao da arte, que consiste, grosso modo, na cooptao instrumental das formas artsticas,
com vistas realizao de lucro, assume a configurao de uma cadeia de contratos, como
expresso tanto da apropriao privada dos meios para produzir e difundir a arte e da prpria
obra, quanto a imposio da lgica do intercmbio de bens na criao artstica.
Como visto no captulo anterior, toda obra de arte, na sociedade moderna,
potencialmente uma mercadoria e os artistas, sendo sujeitos de direito, gravam no corao de
suas criaes essa caracterstica. Isto no quer dizer que todos os artefatos necessariamente
sejam postos em circulao; porm, sendo esta uma condio social objetiva, isso significa que
o desenvolvimento de uma indstria cultural inevitvel na sociedade moderna. Isso porque
sua determinao primordial deriva diretamente da produo material capitalista, em que as
atividades so desenvolvidas de modo essencialmente atomizado. Assim, de um ponto de vista
singular, todos capitalistas e trabalhadores esto submetidos concorrncia, uns contra os
outros. Do lado burgus, essa concorrncia est imediatamente associada realizao do lucro
que est potencialmente contido nas mercadorias produzidas; fundamental que, no
mercado, a venda acontea ou, caso contrrio, arca-se com o prejuzo. E, em termos gerais,
todos precisam consumir as coisas necessrias sua prpria reproduo. Assim, de uma ponta
a outra, existe a necessidade de encontrar a melhor equao entre utilidade, preo e
disponibilidade, com vistas a, em um sentido universal, reproduzir a sociedade e suas foras
produtivas. Assim, fabricantes e comerciantes tem de tornar suas mercadorias atrativas o
suficiente para conseguirem o dinheiro dos consumidores, que, por sua vez, precisam fazer
valer o mximo aquilo que conseguem trocando-se pelo salrio. nesse cenrio que o
mercado publicitrio, progressivamente, acaba por apropriar-se de praticamente todas as
formas artsticas. O apelo s sensaes e experincia , na prtica, mais eficaz que o apelo
frieza racional. Em linhas gerais, desde muito cedo, os profissionais da rea notaram que,
estimulando os sentidos das pessoas, poderiam alcanar resultados de venda interessantes.
Mas no s isso. No bojo da diversificao veritiginosa de mercadorias e servios
que so diuturnamente produzidas e postas em circulao, as prprias formas artsticas no
poderiam ser deixadas de lado. Alm da possibilidade de apropriao das obras nicas, o
desenvolvimento de meios de fixao de sons e imagens em escala industrial permite, como
bem nota Benjamin, novas maneiras de expresso, mas, ao mesmo tempo, que elas se
autonomizem enquanto produtos comercializveis. Assim, assistiu-se, no sculo XX, criao
de uma espetacular uma indstria de entretenimento, que, em termos amplos, engloba
seguimentos na rea da msica, do cinema, do teatro, da televiso etc. (esse movimento, alis,
150

no se limita apenas arte, mas, como a prpria expresso cunhada por Horkheimer e Adorno
sugere, a cultura, lato sensu; assim, outras reas e expresses da vida, como a culinria, o
turismo, as festas populares, os mitos e as lendas etc., todo o espectro cultural de um povo, nas
sociedades modernas, tambm submetido lgica da mercadoria).
A necessidade de conquistar o consumidor, seja por meio do anncio ou o design de
um produto, seja pelo valor esttico como valor de uso (no caso das obras de arte produzidas
como mercadorias), , por princpio, externa criao artstica. No entanto, na medida em se
trate de uma determinao social da mesma maneira em que o artista sujeito de direito ,
esta necessidade se internaliza; nesse sentido a afirmao de que toda obra de arte nasa
pressionada, sob tenso, no ambiente social, que lhe impe a forma mercantil como condio
de existncia. Essa internalizao est ligada a um primeiro fato, j comentado, de que o
consumo se d precipuamente fora do mundo do trabalho e, portanto, o confrontamento no
, certamente, a melhor maneira de comercializar um produto qualquer. Para o convencimento
sinestsico do sujeito140, preciso lanar mo de estruturas que no lhe sejam agressivas ou
que, especialmente, no lhe demandem mais esforo que o estritamente necessrio. Assim, no
campo da propaganda, onde as formas artsticas so utilizadas como mero suporte para atrair
a ateno das pessoas, na quase totalidade das situaes, no absolutamente necessria
nenhuma sofisticao, em termos estticos, na criao at porque o prprio valor esttico
no deveria se sobrepor ao processo de troca. E especificamente no campo artstico, as obras
que entram em circulao tambm tm de ser elaboradas mediante certos padres, para se
ajustarem compreenso ou ao gosto mdio. Nesse tocante, alis, sintomaticamente difcil,
inclusive, determinar como se d o processo de criao de um bem cultural se a produo
que determina o sucesso ou se a demanda do pblico que condiciona a criao nesse
sentido; na verdade, as articulaes so mtuas, embora seja no momento da produo que
essas questes sejam efetivamente consideradas.
Fao essas primeiras digresses para examinar aquilo que penso ser a principal
colaborao da indstria cultural para a reproduo capitalista: por meio dela, procede-se
140"A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui. O sentido constrangido
carncia prtica rude tambm tem apenas um sentido tacanho. Para o homem faminto no existe a forma
humana da comida, mas somente a sua existncia abstrata como alimento; poderia ela justamente existir
muito bem na forma mais rudimentar, e no h como dizer em que esta atividade de se alimentar se distingue
da atividade animal de alimentar-se. O homem carente, cheio de preocupaes no tem nenhum sentido para
o mais belo espetculo; o comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza
peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao da essncia humana,
tanto do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os sentidos do homem
quanto para criar sentido humano correspondente riqueza inteira do ser humano e natural." (MARX, 2009:
110-111)

151

construo de um ambiente social marcado pela passividade acrtica 141. E, como venho
tentando destacar, essa qualidade lhe essencial; muito embora exista toda sorte de
estratgias e tentativas de se controlar as variveis envolvidas, a existncia de uma indstria
cultural no depende, propriamente, de nenhuma atuao voluntria: no se trata de uma
verso moderna do panem et circenses. Da mesma maneira que as relaes de troca no so
apenas um ato isolado, a indstria cultural no apenas uma justaposio de interesses
singulares; h articulaes importantes e a fundamental a que diz respeito produo social.
A indstria cultural indissocivel da economia capitalista, porque surge especificamente
para dar vazo aos imperativos da concorrncia e, dessa maneira, porque os capitalistas
exploram a arte e a cultura como instrumentos de realizao de interesses comerciais, acabam
criando, na totalidade, um sistema em que as pessoas se relacionam apenas com fragmentos
daquilo que j foi arte.
Isso porque, em termos gerais, necessrio desconstruir analiticamente uma obra de
arte para poder reconstrui-la nos termos adequados ao consumo das massas. Na msica, por
exemplo, suprimem-se as passagens mais complexas ou surpreendentes, que exijam do
ouvinte uma formao especfica ou um esforo de ateno e reflexo, em favor de passagens
mais facilmente assimilveis. A indstria fonogrfica sempre teve na mdia primeiro o
acetato, depois o vinil e, finalmente, o CD142 um fator limitante: o tempo de durao de uma
obra. A msica popular foi especialmente aproveitada nesse formato no por suas qualidades
estticas ou por sua proximidade com o gosto do povo, mas porque podia ser executada em
141No quero dizer que exista um mecanismo imediatamente causal entre a produo ideolgica associada
indstria cultura e a base econmica. Na verdade, o que tento mostrar, brevemente, aqui, que a origem
econmica da indstria cultural e o que, por essncia, cumpre-lhe desempenhar na sociedade. Esta essncia
uma determinao social objetiva, hoje inescapvel, que se soma, ora se sobrepondo, ora sendo sobreposta,
aos demais mecanismo mistificadores (o fetichismo da mercadoria, o misticismo religioso, o conhecimento
cientfico instrumental etc.). Sobre este aspecto, Lukcs, em um outro texto, Introduo aos escritos estticos
de Marx e Engels, afirma que sabido que o materialismo histrico identifica na base econmica o princpio
diretor, a lei determinante do desenvolvimento histrico. Do ponto de vista da sua conexo com o processo
evolutivo do conjunto, as ideologias e, entre elas, a literatura e a arte aparecem unicamente como
superestruturas, que s secundariamente determinam este processo. Desta constatao fundamental, o
materialismo vulgar parte para a conluso, mecnica e errnea, distorcida e aberrante, de que entre base e
superestrutura s existe um mero nexo causal, no qual o primeiro termo figura apenas como causa e o
segundo aparece unicamente como efeito. Para o marxismo vulgar, a superestrutura uma consequncia
mecnica, causal, do desenvolvimento das foras produtivas. O mtodo dialtico no admite semelhante
relao. () o materialismo histrico acentua com particular vigor o fato de que, num processo to
multiforme e estratificado como o a evoluo da sociedade, o processo total do desenvolvimento histricosocial se concretiza em qualquer dos seus momentos como uma intrincada trama de interaes. () Quem
quer que veja nas ideologias o produto mecnico e passivo do processo econmico que lhes serve de base
nada compreeder da essncia e do desenvolvimento delas, e no estar representando o marxismo, mas uma
imagem caricatural do marxismo. (2009: 89-90).
142O Compact Disc foi desenvolvido pela empresa japonesa Sony. Ante necessidade de estabelecer o limite
fsico de tempo de execuo comportado em um exemplar, optou por setenta e quatro minutos. O motivo?
Trata-se do tempo mdio necessrio para executar a Nova Sinfonia de Beethoven.

152

aproximadamente trs minutos que era o limite fsico dos compactos de vinil de sete
polegadas, que se tornaram padro de mercado a partir dos anos 1950 , facilitando, inclusive,
a sua difuso por meio do rdio e da televiso, um maior nmero de inseres de anncios
comerciais. A esse propsito, Adorno chama a ateno para o fato de que a possibilidade de
apropriao da msica se d, precisamente, no desmembramento das partes, na
decomposio que visa inculcar as passagens de assimilao mais simples. Uma sinfonia de
Beethoven, executada e ouvida, enquanto totalidade, espontaneamente, jamais poderia tornarse propriedade de algum, argumenta. Contudo, sintomaticamente, a pessoa que no metr
assobia triunfalmente o tema do ltimo movimento da Primeira Sinfonia de Brahms, na
realidade relaciona-se apenas com suas runas (2000: 132).
Como a indstria cultural tem de agir precipuamente sobre o tempo de folga do
trabalhador, a tentativa de atrai-lo se d tambm pela afirmao de valores sociais que j
estejam sedimentados no corpo social ou que com eles sejam articulveis; para tanto, uma das
estratgias mais usuais a apropriao dos costumes e tradies culturais. Alis, nisso que
reside o voluntarismo, o gerenciamento, dos rgos administradores as empresas e as
autoridades, institucionais ou no: a busca de estratgias que permitam maiores lucros. Mas o
que lhes foge completamente do controle o fato de que, nesse caminho, o efeito incidental a
desconstruo esttica da arte: por meio do reducionismo simplificador e da repetio
(variando, claro, em cada forma artstica), acabam por aniquilar quase completamente as
possibilidades de reflexo que a esttica, como vim debatendo, ainda pode proporcionar. Mas
o fator verdadeiramente decisivo nesse processo est ligado ao fato de que o momento em que
o trabalhador no est ocupado com a operao enfandonha, estranhada, prpria do trabalho,
o mesmo em que ele estimulado sensorialmente por formas artsticas que no lhe exigem
praticamente nenhuma reflexo ou esforo. Isso resulta em uma grave associao entre o
prazer e a superficialidade esttica143. Em outros termos, o que se refora a ligao entre a
passividade acrtica e o entretenimento, de modo que as formas artsticas, progressivamente,
143[A diverso] () procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de
novo em condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a
pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to profundamente a fabricao das mercadorias
destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o
processo de trabalho. O pretenso contedo no passa de uma fachada desbotada; o que fica gravado a
sequncia automatizada de operaes padronizadas. Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se
pode escapar adaptando-se a ele durante o cio. Eis a a doena incurvel de toda diverso. O prazer acaba
por se congelar no aborrecimento, porquanto, para continuar a ser um prazer, no deve mais exigir esforo e,
por isso, tem de se mover rigorosamente nos trilhos gastos das associaes habituais. O espectador no deve
ter necessidade de nenhum pensamento prprio, o produto prescreve toda reao: no por sua estrutura
temtica que desmorona na medida em que exige o pensamento mas atravs de sinais. Toda ligao lgica
que pressuponha um esforo intelectual escrupulosamente evitada. (grifo meu) (ADORNO e HORKHEIMER,
1985: 128).

153

deixam de se prestar para a reflexo. Tambm no se pode perder de vista que essa mesma
dinmica se expande para outras reas da cultura: ela assume um aspecto essencialmente
positivo, na medida em que preenche o tempo livre com atividades que so concretamente
distintas do trabalho. Assim, tambm associa-se o produto cultural ao entretenimento,
diverso so as atividades ldicas que se desenvolvem alm das horas do trabalho. Mas, de
um ponto de vista lgico, boa parte dessas atividades assume formas bastante prximas s
laborais e envolvem algum tipo de intercmbio de mercadorias. O mesmo pode ser dito sobre
boa parte da arte esvaziada144 da indstria cultural: seus esquemas reproduzem aqueles do
ambiente do trabalho, os mesmos valores, os mesmos dilemas145.
Diante dessa situao, entretanto, considero necessrio repetir: esses efeitos so
incidentais, porquanto o objetivo que se expressa na forma da indstria cultural o lucro.
Assim, trata-se de uma multiplicidade de casos singulares, que, na totalidade, faz de tais efeitos
os mais relevantes, em termos ideolgicos. Evidentemente, no h, em termos concretos, uma
indstria cultural, como um ente que organiza uma determinada maneira de dominao
ideolgica. Mas, derivando das relaes sociais de produo, as formas especficas pelas quais
os valores, os costumes, as tradies e os artefatos so tornados bens culturais somente
podem ser conhecidas na totalidade que perfazem. Assim, s se conhece de fato a indstria
cultural em funo da crescente incapacidade de articulao das foras sociais, do desprezo
histria e crtica contrastadas com a consolidao de circuitos culturais comerciais
altamente lucrativos, o estabelecimento de uma constelao de estrelas e celebridades, a viva
celebrao de estilos de vida e a valorizao de produes artsticas de carter esttico
bastante questionvel. E, nesse contexto, o fato de que um indivduo compreenda os processos
em que esteja envolvido no o livra dos grilhes que lhe so postos socialmente 146. (...) a
144As obras que sucumbem ao fetichismo e se transformam em bens de cultura sofrem, mediante este processo,
alteraes constitutivas (grifo meu), argumenta Adorno (2000: 81). Tornam-se depravadas, assevera. A
impossibilidade de organizao dos contedos em funo do que chama de achados o destacamento, por
razes de consumo, de partes das obras , impede a remisso sua totalidade enquanto artefatos artsticos;
assim, aparecem, tal qual a sociedade, como coisas atomizadas, desprovidas de vnculos e articulaes que
permitam a apreenso de seu sentido unitrio.
145Guy Debord argumenta que Na fase primitiva da acumulao capitalista, 'a economia poltica s v no
proletrio o operrio', que deve receber o mnimo indispensvel para conservar sua fora de trabalho; jamais
o considera 'em seus lazeres, em sua humanidade'. Esse ponto de vista da classe dominante se inverte assim
que o grau de abundncia atingido na produo de mercadorias exige uma colaborao a mais por parte do
operrio. Subitamente lavado do absoluto desprezo com que tratado em todas as formas de organizao e
controle da produo, ele continua a existir fora dessa produo, aparentemente tratado como adulto, com
uma amabilidade forada, sob o disfarce de consumidor. Ento, o humanismo da mercadoria se encarrega dos
'lazeres da humanidade' do trabalhador, simplesmente porque agora a economia poltica pode e deve dominar
essas esferas como economia poltica. Assim, 'a negao total do homem' assumiu a totalidade da existncia
humana. (2011: 31-32)
146O mundo inteiro forado a passar pelo filtro da indstria cultural. A velha experincia do espectador de
cinema, que percebe a rua como um prolongamento do filme que acabou de ver, porque este pretende ele

154

cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana, argumentam Adorno e

Horkheimer (1985: 113). A unidade evidente do macrocosmo e do microcosmo demonstra
para os homens o modelo de sua cultura: a falsa identidade do universal e do particular. A
anlise dos tericos de Frankfurt prossegue contundente:
A barbrie esttica consuma hoje a ameaa que sempre pairou sobre as
criaes do esprito desde que foram reunidas e neutralizadas a ttulo de
cultura. Falar em cultura foi sempre contrrio cultura. O denominador
comum 'cultura' j contm virtualmente o levantamento estatstico, a
catalogao, a classificao que introduz a cultura no domnio da
administrao. S a subsuno industrializada e consequente
inteiramente adequada a esse conceito de cultura. Ao subordinar da
mesma maneira todos os setores da produo espiritual a este fim nico:
ocupar todos os sentidos dos homens da sada da fbrica, noitinha, at a
chegada ao relgio do ponto, na manh seguinte, com o selo da tarefa de
que devem se ocupar durante o dia, essa subsuno realiza ironicamente
o conceito da cultura unitria que os filsofos da personalidade opunham
massificao. (grifo meu) (1985: 123).

A incluso social proporcionada pelo consumo de mercadorias s faz acentuar esse

cenrio. Em sua raiz, esto, de um lado, a individualizao proporcionada pelo trabalho
assalariado a liberdade de consumo e, de outro, a diviso social do trabalho e os
imperativos da realizao do lucro. Com o progresso econmico, torna-se cada vez mais ampla
a oferta de bens e servios, de modo que a questo da renda pessoal ou familiar passa a
assumir uma importncia muito maior porquanto mais imediata que a condio de classe.
Seria de se supor que, em um ambiente onde todos parecem ser tomos independentes uns
dos outros, imperasse o caos. Pode-se, claro, argumentar, com correo, que as pessoas
dependam de seus trabalhos e precisem da renda que o salrio lhes garante. Tambm
necessrio apontar que a violncia exercida pelo Estado, ainda que de forma difusa, tem
grande participao na manuteno da ordem; isso certo. Mas, por outro lado, fundamental
perceber que a cultura aparece, no campo ideolgico, como uma espcie de vnculo
fundamental entre os sujeitos. As aspas, aqui, indicam precisamente a questo levantada por
Adorno e Horkheimer: essa cultura falsa conscincia e, sobretudo, falsa coincidncia entre
o um e o todo , na verdade, uma imposio da prpria organizao social particular
burguesa, que aparece como totalidade social.
Ora, a mercantilizao das tradies, evidentemente, faz com que as prticas
prprio reproduzir rigorosamente o mundo da percepo quotidiana, tornou-se a norma da produo. Quanto
maior a perfeio com que suas tcnicas duplicam os objetos empricos, mais fcil se torna hoje obter a iluso
de que o mundo exterior o prolongamento sem ruptura do mundo que se descobre no filme. (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985: 118)

155

reputadas como tradicionais imediatamente deixem de s-las. Mas a imposio de uma

identidade cultural por meio do mercado parece ser algo natural da mesma maneira que
parece ser natural que os mais preparados ganhem mais no mercado de trabalho. Ou seja, no
trabalho e na vida cultural, a lgica da relao social econmica prevalece. Por essa razo, em
arrimo s reflexes de Adorno e Horkheimer, possvel tambm invocar Guy Debord, que, por
sua vez, argumenta que a negao real da cultura a nica coisa que lhe conserva o sentido,
na medida em que a crtica da cultura se apresenta unificada: porque domina toda a cultura
seu conhecimento e sua poesia , e porque ela j no se separa da crtica da totalidade social.
essa crtica terica unificada, e apenas ela, que vai ao encontro da prtica social unificada.
(grifo meu) (2011: 135).
A sociedade moderna notoriamente cindida, para alm do que qualquer mediao
ideolgica poderia jamais falsear. Essa situao transparece no campo artstico. A fruio
esttica livre no sentido da autonomia da obra de arte (em relao, por exemplo, religio
ou poltica) torna-se plausvel para quem possa pagar por ela. Essa possibilidade
intrnsecamente econmica porque a arte sria demanda um tipo especfico de formao
nesse sentido, a histria mostra que o pblico para esse tipo de manifestao sempre foi
bastante restrito. Ao mesmo tempo, aquilo que se poderia chamar de arte popular as
prticas espirituais que surgem em conformidade com as atividades sociais das classes
subalternas (como os cnticos, as rimas, os jogos etc.) tambm esto, no contexto da
mercantilizao, sendo dragadas para o grande circuito da cultura (no sentido da indstria,
que tudo uniformiza, por meio do mercado). As formas artsticas autnticas, assim, so
permanentemente confrontadas pelas formas leves. Adorno e Horkheimer, a propsito,
argumentam que
A arte 'leve' como tal, a diverso, no uma forma decadente. Quem a
lastima como traio do ideal da expresso pura est alimentando iluses
sobre a sociedade. A pureza da arte burguesa, que se hipostasiou como
reino da liberdade em oposio prxis material, foi obtida desde o incio
ao preo da excluso das classes inferiores, mas causa destas classes
a verdadeira universalidade que a arte se mantm fiel exatamente pela
liberdade dos fins da falsa universalidade. A arte sria recusou-se queles
para quem as necessidades e a presso da vida fizeram da seriedade um
escrnio e que tm todos os motivos para ficarem contentes quando
podem usar como simples passatempo o tempo que no passam junto s
mquinas. A arte leve acompanhou a arte autnoma como uma sombra.
Ela a m conscincia social da arte sria. O que esta em virtude de
seus pressupostos sociais perdeu em termos de verdade confere quela
a aparncia de um direito objetivo. () A pior maneira de reconciliar essa
anttese absorver a arte leve na arte sria ou vice-versa. (1985: 126-

156

127).

Mas, de fato, nesse confrontamento, a arte sria, autntica, vem diuturnamente

perdendo terreno e nada indica que possa, ao menos em um futuro prximo, retom-lo. A
questo que, no mbito da reificao de todas as camadas da vida, mesmo os estratos mais
iluminados da classe burguesa vm perdendo espao. A educao institucionalizada 147 ,
quando muito, eminentemente produtivista, no sentido de que sirva precipuamente para
preparar a fora de trabalho s tarefas necessrias para a produo de riquezas. Alm disso, o
prprio carter libertrio do capital colabora para que as tradies mesmo aquelas
baseadas na famlia sejam permanentemente tensionadas e, dessa maneira, ante crescente
incapacidade de reflexo crtica, mesmo no campo da esttica, o cenrio no dos mais
animadores. No que diz respeito especificamente aos mecanismos operados pela indstria
cultural, o mais usual est em depositar sobre os produtos culturais e artsticos as esperanas
de uma conciliao entre a humanidade e a natureza. O que h de mais tpico nesse discurso
o apelo ao carter civilizatrio que o esprito educado, versado na arte e ciente de seu
ambiente cultural, possui. Esse tipo de valor, que diuturnamente defendido nas tribunas da
mdia, incutido em cada pea de teatro, em cada filme, em cada exposio de quadros
renascentistas que se realiza. Chega-se ao ponto, mesmo, de se promulgar, em forma de norma
jurdica, um direito educao, que contemple o acesso s artes e cultura, alm, claro, das
diversas polticas pblicas (e dotaes oramentrias) destinadas realizao desse valor na
sociedade. Mas, como expressa Guy Debord (2011), todo esse ambiente cultural fetichizado
na forma de espetacularizao da realidade148.
Adorno aponta, nesse sentido, que o princpio do 'estrelato'149 tornou-se totalitrio,
147Hauser, por sua vez, comenta que O problema no consiste em confinar a arte ao horizonte atual das grandes
massas, mas em ampliar o horizonte das massas tanto quanto possvel. O caminho para uma apreciao
autntica da arte passa pela educao. No a simplificao violenta da arte, mas o treinamento da capacidade
de julgamento esttico o meio pelo qual se pode impedir a constante monopolizao da arte por uma
pequena minoria. Tambm neste caso, como em todo o campo da poltica cultural, a grande dificuldade est
em que toda e qualquer interrupo arbitrria do desenvolvimento esquiva-se ao verdadeiro problema, ou
seja, cria uma situao em que o problema no se apresenta e, portanto, simplesmente adia a tarefa de
encontrar uma soluo. Dificilmente se encontrar hoje qualquer caminho praticvel que conduza a uma arte
primitiva e, no entanto, valiosa. A arte genuna, progressiva, criativa s pode significar hoje em dia uma arte
complexa. Nunca ser possvel que todas as pessoas derivem dela igual deleite e apreciao, mas a
participao das massas nessa fruio pode ser ampliada e aprofundada. As condies prvias para o
abrandamento do monoplio cultural so, sobretudo, econmicas e sociais. No podemos fazer outra coisa
seno lutar pela criao dessas precondies. (2000: 992).
148Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma
imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao. () O
espetculo apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria sociedade e como instrumento de unificao.
(DEBORD, 2011: 13-14)
149Nesse sentido, tambm possvel pensar com Guy Debord: Considerado em sua totalidade, o espetculo ao
mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente. () a afirmao onipresente da

157

indicando que opera-se, assim, uma espcie de inverso entre o sucesso e o seu
reconhecimento. Com os investimentos macios que so necessrios para fabricar um produto
cultural de sucesso, quando o intento alcanado, resta sempre a dvida sobre o que
efetivamente ocorreu, se talvez (como provavelmente seja) no teria sido o prprio valor
econmico valorizando a si mesmo. Esse um fenmeno usual tanto nas formas
mercantilizadas quanto na arte sria. Alm disso, a notoriedade que obtida pelo sujeito em
funo do sucesso torna-se capital para um novo sucesso isso no est, evidentemente,
ligado criao artstica em si, no diz respeito forma artstica imanente, mas, sim, aos
resultados socialmente quantificveis obtidos pela obra externamente (audincia,
lucratividade, premiaes etc.). Como diz Adorno, no panteo dos best sellers, encontra-se o
aplauso ao prprio dinheiro que fabrica o sucesso: a rigor, o consumidor idolatra o dinheiro
que ele mesmo gastou pela entrada num concerto de Toscanini (2000: 78). O chamado
sistema das artes150, que chancela o que pode ser qualificado como arte autntica,
composto, obviamente, por pessoas e instituies com grandes interesses econmicos em
jogo. Quando galerias e museus151 abrem espaos para que os artistas criem dentro de suas
dependncias, contando com seu apoio material, preciso considerar que tipo de relao est
sendo estabelecida. Quando grandes bancos patrocinam projetos culturais ou quando os
governos abrem mo de certas receitas fiscais para incentivar o investimento na rea da
cultura, mais que necessrio estabelecer discusses crticas para compreender o impacto
desse tipo de situao na prpria feitura das obras. E sobretudo, quando as exposies de
arte sria so bastante bem-sucedidas economicamente, seria de se perguntar sobre o que,
efetivamente, est acontecendo na sociedade: se se trata de uma nova fase histrica, em que as
escolha j feita na produo, e o consumo que decorre dessa escolha. (2011: 14-15).
150Empregando a linha de argumentao proposta por Mandel (para explicar o capitalismo tardio), em que o
acmulo de riquezas que propiciado tecnologicamente investido para combater a tendncia de queda da
taxa de lucros, levando ao capitalismo monopolista, Rosalind Krauss avalia que o movimento, no mundo das
artes, similar: a estratgia de tornar o museu uma instituio no mercado, que comercializa mercadorias
especficas para um pblico especfico no sendo, propriamente, uma indstria no sentido produtivo
conduz a uma centralizao e tecnologizao das operaes, ao controle crescente dos recursos na forma de
objetos de arte que puderem entrar rpida e eficientemente em circulao e busca pela ampliao do market
share. O museu, ento, tende a ampliar seus estoques (adquirindo mais mercadorias), a criar mais canais
de venda e fazer de seu acervo um mecanismo de alavancagem econmica (valorizando-o no sistema das
artes e, posteriormente, oferecendo-o como garantia de operaes de crdito). Fatalmente, o museu
industrializado ter muito mais em comum com outras reas da indstria do entretenimento como a
Disneilndia. Assim, vaticina Krauss, ele estar lidando mais com mercados de massa que mercados de arte
e com experincias de simulacros mais que urgncias estticas (1990:16).
151Ronaldo Brito explica que nos pases centrais do capitalismo, a fetichizao da arte desenvolveu um
mecanismo de financiamento de certa produo artstica e remodelou, ento, o papel de museus e galerias,
alm de permitir a consolidao de um sistema das artes. Ou seja, nos mercados de arte maduros,
sedimentou-se um processo onde o investimento na produo de um artista (com o envolvimento da
instituio e da crtica) possibilita a realizao de lucro na circulao mercantil (por meio de galerias e
marchands) (BRITO et al, 2001: 185 e ss.).

158

pessoas, possuidoras de uma formao humanista que lhes cria o apetite para alimentar a
alma, esto em condies efetivas de se envolverem em um debate esttico de alto nvel (o que
implicaria que estivessem em condies de fazer a prpria crtica social) ou se a arte autntica
apenas um veculo para que as pessoas aplaudam o prprio dinheiro o que,
evidentemente, parece ser o caso.
Alis, as palmas para o dinheiro so tambm celebraes para sua condio de
sujeitos de direito. No campo da indstria cultural, o que est permanentemente em jogo a
conformao forosa do particular ao universal, a falsificao da identidade cultural como
vnculo entre os sujeitos que entre si trocam mercadorias. Trata-se de uma espcie de sntese
ideolgica da sociedade burguesa, porquanto acolha em si desde os mitos at as tcnicas de
dominao cientficas e abranja os fetichismos e as iluses sensorialmente provocadas,
perenemente. O argumento insidioso que est presente em cada bem cultural o da satisfao
a uma urgncia humana, da mesma maneira que a mercadoria valor de uso para quem a
compra. Assim como a comida que se compra no restaurante repe sangue, msculos e nervos
gastos nas atividades do dia, a experincia gastronmica, que o mesmo dinheiro oferece, abre
a possibilidade de conciliao entre o esprito etreo e a materialidade bruta. O mesmo
poderia ser dito sobre o vido leitor de romances, que gasta seu vintns em uma respeitvel
biblioteca, ou sobre os viajantes, que rodam o mundo em busca de experincias culturais
diversas. Pode-se, na verdade, utilizar o contedo que se quiser, os exemplos que parecerem
mais adequados, porque so muitos e diversificados. A questo, em todos esses casos, que,
nas condies sociais que esto postas, o que sempre resta afirmado o nexo entre a
satisfao de necessidades humanas e a troca de bens. Ento, pouco importa se o enlogo
realmente enriquece a si, como pessoa, ou se simplesmente se embriaga; nada muda se a
sensibilidade de algum foi tocada pelas sequncias inovadoras do Cinema Novo ou se as
cenas foram rechaadas por olhos que esperavam estmulos mais violentos; no interessa se
Adorno detesta as modulaes de nota que Charlie Christian produz em sua guitarra ou se o
jazz foi uma maneira efetiva de se combater o preconceito racial.
O que quero dizer que a ampliao da sensibilidade ou, como Marx, nos anos 1840,
diria, a humanizao dos sentidos humanos, um aspecto completamente contingente na
lgica cultural da sociedade moderna. Mas, mais do que isso, algo que somente pode ser
alcanado singularmente: na totalidade social, o que prevalece o aspecto abstrato da forma
pela qual se consegue a mercadoria cultural. E justamente nesse sentido que a inverso
fetichizante opera mais uma vez. Como, na dimenso estritamente individual, torna-se
159

possvel, por uma articulao improvvel de inmeras variveis, que algumas pessoas
experimentem uma condio prxima quela idealisticamente presente no ser genrico, o
aparato da indstria propala a universalidade dessa condio. No se trata de algo irrazovel:
o axioma (falacioso) que, havendo igualdade de condies, todos podem alcanar esse
patamar, ainda que por meios individuais. O que se celebra a igualdade jurdica, a
equivalncia entre todas as vontades e, assim, no melhor esprito burgus, atribui-se
exclusivamente a um problema atvico o eventual fracasso na formao humana de algum,
j que a cultura est toda a, disposio. Ao mesmo tempo, por essa mesma razo que se
torna to fcil aplaudir o espetculo, porque se reverencia a prpria lgica da vida em que se
est inserido; o reconhecimento, pela inteligncia, de como as coisas funcionam em maneiras
objetivas est conectado satisfao do sujeito em dominar um objeto. Nessa experincia
esttica, o que sai confirmada a conscincia atomizada. E o direito a apropriar-se dos
elementos culturais necessrios para forj-la.

160

CONCLUSO

161

OU GUISA DE CONCLUSO
A questo fundamental, nesse trabalho, era mostrar que a teoria esttica poderia
servir crtica do direito objetivo que, bem ou mal, imagino ter alcanado. Mas, uma vez
indicada a viabilidade de um tal tipo de reflexo, que poderia eu elencar, a essa altura, a ttulo
de concluses desta tese? Escolhi apontar algumas snteses de contedos que foram pensados
ao longo do texto, mas que no compem, propriamente, um todo orgnico; ao menos, no
no sentido de perfazerem uma espcie de totalizao que confira um mesmo significado s
demais partes do escrito. Vamos a elas:
i.

em primeiro lugar, creio que tenha conseguido demonstrar que a identidade

imediata entre direito e normatividade jurdica est ligada uma percepo equivocada da
realidade social. No quero com isto afirmar que as regras no sejam elementos jurdicos, mas,
sim, que elas so, precipuamente, um fenmeno derivado da relao social especfica que o
direito. Sem que se tenha isto em conta, a tendncia que se alimente uma falsa expectativa
acerca das possibilidades que o direito pode oferecer na luta poltica por transformaes
sociais radicais.
ii.

Os juristas tradicionais fetichizam a relao jurdica na forma de um sistema de

normas e, especialmente, como uma cincia especfica porque partem de uma noo
hipostasiada de sociedade. Tomando-a como uma justaposio de indivduos iguais por
natureza, tm, necessariamente, de compreender o direito a partir dos atos singulares, das
162

condutas individuais. Como assumem que a igualdade como dogma, permanecem incapazes
de apreender a dinmica do metabolismo social burgus; logo, no captam o que h de
estrutural na juridicidade. Pachukanis, por sua vez, por partir da crtica marxista da economia
poltica pde, assim, examinar o direito de fora, percebendo-o em sua amplitude.
iii.

Se o ordenamento jurdico uma manifestao concreta mas, sobretudo,

derivada do direito, seria possvel atuar juridicamente contra o capital ou a sociedade

burguesa? Diante de todo o exposto at aqui, parece claro que no: afinal de contas, se o
direito , efetivamente, uma relao social especfica, prpria da estrutura social, no serviria
de instrumento de transformao desse mesmo sistema. Em primeiro lugar, preciso pontuar
que considerar o direito instrumentalmente implica ter de divisar o bom direito do mau
direito, tendo por critrio uma noo de justia algo que manifestamente problemtico.
Mas, mais que isso, preciso considerar a forma jurdica. Em um tribunal, somente podem
comparecer sujeitos de direito. O prprio magistrado o Estado na forma sujeito de direito
afinal, sua vontade limitada pela esfera de direitos que integram o patrimnio das partes.
As decises a tomadas alcanam apenas a esfera dos sujeitos de direito. Logo, o poder da
autoridade judiciria est limitado ao aspecto distributivo da propriedade. De plano, fica
claro, qualitativa e quantitativamente, a impossibilidade de se emancipar uma classe por meio
de decises judiciais.
iv.

Mas, ento, que fazer? Ser o caso de deixar tudo de lado e conformar-se com os

limites impostos? No haveria no direito um papel estratgico a ser cumprido? Bem, parto do
pressuposto de que a emancipao da classe trabalhadora depende de prticas contestatrias
regulares e, assim, julgo importante que, diuturnamente, que elas ocorram mas mais pela
necessidade de debate e tomada crtica de posio. Em certa medida, talvez seja o caso de
afirmar que, se os juristas tiverem nas mos a possibilidade de fazer algo de bom para a vida
de um excludo, que o faam. Que tomem esta diretiva moral como regra geral de atuao.
Porm, no faam dela um smbolo de luta poltica. Que favoream o socialmente mais fraco,
mas que, se realmente decidirem tomar parte no conflito contra o capital, que deixem claro,
em suas peties e sentenas, que no esto fazendo mais que manter o estado de coisas. Que,
no combate s bases do sistema, esclaream, em seus argumentos e fundamentaes, que, por
mais parciais que elas sejam, isto no rompe, de modo algum, com a igualdade formal, com o
jurdico. Que, para colaborar estrategicamente para a emancipao de classe, procedam desta
maneira, cientes de que, ao faz-lo, nada contribuiro, de fato, para o fim da explorao
capitalista e que, portanto, provavelmente estaro arriscando-se por uma satisfao de cunho
163

idealista.

Em suma, que no fundamentem sua atuao contra o sistema na atividade

profissional, porque, ao faz-lo, acabaro por acobertar pontos nevrlgicos da luta de classes.
No so os juristas que devem atuar contra o estado de coisas atual, mas, sim, as pessoas, que
deixam de lado seus cdigos de leis mesmo que momentaneamente , e assumem seu papel
na vida poltica. Pessoas que, se estiverem realmente engajadas com os demais trabalhadores,
se associam entre si e com outros para promover a crtica radical ao capitalismo, como um
movimento no-institucionalizado. Que fomentam, como cidados, o debate e a reflexo sobre
os problemas estruturais da sociedade moderna.
*
v.

Diz Marx que toda a cincia seria suprflua se a forma de manifestao e a

essncia das coisas coincidissem imediatamente (1988c2: 253)152. Ora, o conhecimento

cientfico como maneira de pensar a totalidade o modo pelo qual seria possvel resolver o
descompasso entre a conscincia das pessoas e a realidade. Entretanto, a prpria produo
capitalista se apropria do conhecimento cientfico153 e o aplica a seu favor, tornando-se mais
eficiente economicamente. Nesse sentido, a cincia uma projeo do prprio sujeito, para
quem a objetividade, no contexto da explorao burguesa, parece promanar imediatamente da
prpria matria: essa inverso acontece porque o conhecimento cientifco cooptado pelo
capital revela seu carter social quando economicamente til. Assim, a prpria cincia se
torna um entrave para a compreenso da totalidade social; o pensamento, no intercmbio
mercantil, travado. Por tudo isso, o que Marx chama de cincia no a objetividade
abstrata, que parece decorrer naturalmente do mundo, mas, sim, a mediao da crtica, que
luta contra a sua prpria iluso. justamente por esse motivo que a prxis desempenha um
papel to importante no marxismo o exerccio do puro pensar insuficiente para dar conta
do mundo. Se o fetichismo fosse um problema meramente terico, seria resolvido na filosofia.
Ento, a primeira auto-reflexo deve indicar a prpria historicidade da cincia, no sentido de
que seja ela um fenmeno que surge em um dado momento da vida social, em funo de
certos arranjos na produo material. Assim, preciso ter em tela que a dominao dos
recursos naturais, que est diretamente relacionada com o esclarecimento, no pode ser
pensada apenas como uma espcie de forma abstrata de metabolismo social. A questo mais
152A este respeito, vide ainda HEGEL, A cincia da lgica, 112, 113, 114 e 115. (HEGEL, 1995: 221).
153Com o desenvolvimento do sistema econmico, no qual o domnio do aparelho econmico por grupos
privados divide os homens, a autoconservao confirmada pela razo, que o instinto objectualizado do
indivduo burgus, revelou-se como um poder destrutivo da natureza inseparvel da autodestruio. () A
razo pura tornou-se irrazo, o procedimento sem erro e sem contedo. Cf. ADORNO, Theodor, e
HORHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento, p. 89.

164

complexa: o exame das condies sob as quais a objetividade cientfica se identifica com o
poder social diz respeito modernidade e, talvez, no seja vlido, mesmo cientificamente,
universalizar esse modelo para outros tempos histricos.
vi.

As opes polticas que se apresentam no atual momento, a meu ver, no

oferecem a possibilidade de se tratar da oposio entre capital e trabalho como se fora uma
contradio entre plos homogenamente distintos. No preciso muito esforo para se notar
que a noo de classe confrontada diuturnamente, na medida da expanso do mercado e da
variedade aparente de mercadorias. Pretender, assim, que, automaticamente, o proletariado se
reconhea enquanto tal ou que os trabalhadores produtivos tomem conscincia da explorao
a qual esto submetidos, no passa de ingenuidade ou de um reducionismo brbaro. Como
seria possvel alinhar em um front revolucionrio um professor, um operrio, um lixeiro e um
gerente de loja? Que h de empiricamente igual entre eles, de modo que se reconheam
imediatamente como trabalhadores explorados? Nada. Para compreender que esto do mesmo
lado, preciso a mediao crtica, que, infelizmente, por ao da indstria cultural e do
automatismo pragmtico que a diviso social do trabalho burguesa impe, vem se tornando
cada vez mais difcil de ser empreendida. No quero com isto dizer repito! que no haja
mais proletariado ou que as classes sociais tenham desaparecido (ou perdido a centralidade).
Muito ao contrrio. Mas, em nome de uma contraditria ortodoxia marxista, no julgo
correto confinar o mundo do trabalho, em toda a sua variedade e amplitude, a trs ou quatro
caractersticas conceituais, pretensos universais concretos, para fomentar um projeto
poltico que, essencialmente, ainda que no se reconhea como tal, seja voluntarista e
moralista. E, confirmando, de certa maneira, o diagnstico adorniano, o espao para um
debate como este tem sido exguo, sobretudo no mbito dos movimentos sociais e (o que no
chega a surpreender) na academia.

vii.

A relao que existe entre o indivduo concreto e sua condio social de sujeito

de direito similar de Dorian Gray e o seu retrato. Gray, no convvio com todos, apresenta-se
sempre o mesmo na verdade, aparece como um Adonis, um prottipo da perfeio burguesa
, passando inclume s agruras da existncia; seu retrato, escondido dos olhos dos outros,
quem acumula as marcas e deformaes que a vida social impe aos homens. Ora, parece-me
lcito pensar em Dorian Gray como o prprio sujeito de direito o homem livre, racional,
165

proprietrio de si, inclinado ao hedonismo nsito ao mundo das mercadorias. E, de outra

monta, a pessoa real, cuja vontade se expressa nos bens, seria o seu retrato, que, estando alm
da compreenso imediata dos demais, personifica todas as mazelas que uma sociedade como
a moderna produz. O sujeito de direito , na verdade, o retrato no-identitrio do homem: a
igualdade entre o indivduo e sua condio social falsa ela violentamente imposta na
ordem social burguesa, porquanto derive da propriedade privada e do fato de que as pessoas
tenham de participar do intercmbio de mercadorias para sobreviverem. Nesse sentido, creio
que uma das virtudes desta tese tenha sido precisamente mostrar que, entre a dialtica
negativa de Adorno e a posio pachukaniana, existe uma notvel congruncia, embora seja
muito provvel que jamais tenham sequer tomado conhecimento um do outro. O elo de ligao
entre ambos a crtica inarredvel da filosofia do sujeito. Alis, no deixa de ser bastante
interessante que a proximidade entre Adorno e Pachukanis tambm possa ser observada no
fato de que Kant seja um dos grandes interlocutores do terico alemo e Kelsen um
neokantiano seja o do jurista sovitico. provvel que Adorno concordasse com a tese de
que a forma jurdica deva ser liquidada to logo a sociedade burguesa desaparea, embora
fosse bastante difcil que Pachukanis aderisse s posies de Adorno quanto poltica e luta
de classes.
viii. De um certo modo, a principal questo que est presente em uma teoria social,
como a que imagino que seja possvel formular a partir da esttica, diz respeito ao problema
da identidade forada entre o universal e o particular, sob o signo do capitalismo. A tenso que
est presente na arte autntica tenha sido ela produzida na modernidade ou recuperada
pelo sistema resulta exatamente dessa situao: como expresso particular, a obra de arte
somente se universalizaria enquanto falasse algo sobre todos. O vis da esttica ontologizante
cuja melhor representao o realismo lukacsiano parte precisamente dessa
possibilidade, uma vez que encontra na noo de atividade uma raiz comum entre o trabalho
e a criao artstica. Contudo, a mimetizao universal de uma sociedade como a atual
somente pode acontecer como ideologia ou o que o mesmo arbitrariamente. Uma arte
que expressasse a condio social de todas as pessoas necessariamente falsa porque
indicaria a possibilidade da soluo do dilema do sujeito: resolveria o problema da autodestruio inerente racionalidade moderna, porque implicaria a dominao integral da
natureza pelo pensamento. Do mesmo modo, uma teoria total antes uma iluso burguesa
que, propriamente, uma teoria. Como Marx mostrou em todas as suas obras, a crtica tem de
enfrentar abertamente todas as tentativas de naturalizao dos fenmenos sociais: tem de
166

rechaar de plano a possibilidade de identificao imediata entre o universal e o particular.

ix.

A compreenso da dinmica do fetichismo fundamental para examinar a

construo das ideologias. No caso especificamente jurdico, a cada ato na vida civil, refora-se
positivamente o aspecto da igualdade entre as pessoas. A experincia singular imediata
alimenta a iluso de que a autonomia da vontade seja, efetivamente, o motor social primordial.
Mas preciso adicionar um outro dado importante a essa constatao: como Adorno e
Horkheimer argumentam, a consolidao de uma indstria cultural algo que Marx no pode
ver confere um novo sentido fabricao das mistificaes burguesas. A sensualizao da
propriedade privada e do processo social de troca digo, o recurso ao estmulo sensorial, a
cooptao da arte e da cultura como instrumentos de convencimento ou como mercadorias
diuturnamente elimina as possibilidades de reflexo crtica na sociedade. Seja porque alcana
o cerne psquico das pessoas, seja porque dissemina ideias e valores particulares como sendo
unviersais, a indstria cultural , hoje, um movimento asfixiante. No pode, contudo, tornar-se
total, pelo mesmo motivo que invalida uma oposio total ao sistema.
x.

Por outro lado, nos filmes, nas novelas, nos romances, enfim, nas narrativas que

so comercializadas como cultura, o contedo que resta afirmado sempre harmnico: os

finais felizes, os problemas que se resolvem nos desfechos. O que se prope, repetidamente,
que a justia sempre prevalece e, sobretudo, que todos so iguais, por essncia. Esse apelo das
tramas que so veiculadas e que so apreendidas nas estruturas conscientes das pessoas e,
por essa razo, podem ser objetadas mais facilmente , no entanto, apenas o aspecto mais
superficial do problema. A forma artstica , nesse sentido, um mero suporte para esse tipo de
contedo. Nessa lgica, o que se vende a conciliao, que , no entanto, apresentada na
forma de msica, de livro ou de vdeo etc.. Assim, em primeiro lugar, preciso atentar para o
fato de que a forma artstica subsumida na forma mercadoria por meio do direito. Afinal, a
troca tem de ser necessariamente mediada juridicamente. E, por outro lado, a arte tornada
mercadoria afirma no apenas a justia da troca: aponta para a conciliao entre o homem e
sua natureza como uma mera questo racional.

167

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174

RESUMO
Direito e esttica para uma crtica da alienao social no capitalismo
uma tese que se alinha s obras de Karl Marx e de Evgeny Pachukanis. Partindo
do entendimento de que a teoria esttica um locus privilegiado para a crtica
social, busca nela elementos para a crtica do direito. Analisa a especificidade
histrica do direito, com a aproximao entre a forma mercadoria e a forma
jurdica. Aborda o problema da mistificao do direito e da ideologia jurdica.
Examina a teoria jurdica tradicional e suas implicaes. Discute o fenmeno que
o autor denomina regresso do indivduo, em aluso ao problema da regresso
da audio que Adorno, em um famoso ensaio, constatou, no campo da msica
e da indstria cultural. Na segunda parte, examina, propriamente, a esttica
como teoria social e, assim, finalmente, promove, de maneira mais aprofundada,
a crtica do direito a partir do debate artstico. Aborda a proximidade entre a
teoria pachukaniana e a dialtica negativa de Adorno e, nesse sentido, tambm
observa alguns aspectos ontolgicos que esto presentes na esttica marxistalukacsiana. Mostra o vnculo entre a posio essencialista e as teorias
jusracionalistas, de modo a esclarecer outros elementos que corroboram a
ideologia jurdica e se que se infiltram nas estratgias polticas emancipatrias.
Analisa problemas da criao artstica e da indstria cultural, sob a perspectiva
do direito.

Palavras-chave: sujeito de direito esttica Pachukanis Marx Adorno

175

ABSTRACT
Law and aesthetics - for a critique of social alienation under capitalism is a
thesis affiliated to the works of Karl Marx and Evgeny Pachukanis. Based on the
understanding that aesthetic theory is a locus for social criticism, the author
searches for critical elements towards law. It analyzes the historical specificity
of law, with the rapprochement between commodity form and legal form. It
addresses the problem of mystification of law and legal ideology. It examines the
traditional legal theory and its implications. It discusses the phenomenon that
the author calls "regression of the individual", in allusion to the problem of
"regression of listening" that Adorno, in a famous paper, diagnosed in the field of
music and cultural industry. The second part examines aesthetics and social
theory and thus ultimately promotes a more thoroughly criticism of the law
from the artistic debate. It discusses the proximity between Pachukanis theory
and Adorno's negative dialectics and, also points out some ontological aspects
present in the marxist aesthetics of Lukcs. It clarifies other elements that
support the legal ideology and political strategies in class strugle. It analyzes
problems concerning artistic creation and cultural industry from the
perspective of law.

Keywords: subject of law aesthetics Pachukanis Marx Adorno

176

RSUM
Droit et l'esthtique - pour une critique de l'alination sociale sous le
capitalisme est une thse qui est affili l'uvre de Karl Marx et Evgeny
Pachukanis. A partir de la comprhension que la thorie esthtique est un lieu
de critique sociale, elle cherche lments critiques de la droite. Analyser la
spcificit historique du droit, avec le rapprochement entre la forme
marchandise et forme juridique. Aborde le problme de la mystification de la loi
et de l'idologie juridique. Examine la thorie juridique traditionnelle et ses
implications. Aborde le phnomne que l'auteur appelle la rgression de
l'individu, en faisant allusion au problme de la rgression de l'coute que
Adorno, dans un clbre paper, dans le domaine de la musique et de l'industrie
culturelle. La deuxime partie examine lui-mme, l'esthtique et la thorie
sociale, et donc favorise finalement plus fond, la critique de la loi du dbat
artistique. Discute de la proximit entre la thorie du Pachukanis et la
dialectique ngative d'Adorno et, par consquent, relve certains aspects
ontologiques qui sont prsents dans l'esthtique marxiste-lukcsienne. Montre
la relation entre la position et les thories essentialistes jusracionalistas, afin de
prciser d'autres lments qui soutiennent l'idologie que les stratgies
juridiques et politiques infiltrer mancipatrice. Analyse les problmes de la
cration artistique et de l'industrie culturelle du point de vue du droit.

Mots-cls: sujet de droit - esthtique - Pachukanis - Marx - Adorno

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