Modernidade, ps-modernidade e os reflexos na educao

Modernidade, ps-modernidade e os reflexos na educao

Joo Manuel Roratto*
Resumo
Este trabalho discute conceitos de modernidade e de ps-modernidade, com
base em pensadores como Habermas, Chaui, Bauman, Oliveira, Boff, entre outros, para entender como eles repercutem na sociedade contempornea, particularmente no que se refere s mudanas de valores sociais e, em particular,
como essas transformaes interferem na educao. Essa nova realidade provoca rupturas nos processos escolares, fazendo com que as estratgias familiares e institucionais sejam determinantes na insero do educando no processo
global. Mesmo na ps-modernidade, que nega que haja qualquer coisa de universal, como afirma Daniel, pode-se encontrar aspectos positivos de referncia
para o sistema educacional, como o respeito pela diversidade, o valor igual de
todos os seres humanos, a tolerncia e o respeito pela liberdade alheia, pela
criatividade, pela emoo, como tambm pela intuio. A educao no pode
abrir mo de seu papel de, compreendendo os novos tempos, adequar-se s
necessidades do ensino, para com o uso de uma tica humanizatria, tornar as
relaes menos competitivas e mais humanas, os cidados mais preparados
para o mundo do trabalho, com competncias e habilidades para criar e encontrar caminhos de realizao.
Palavras-chave: Modernidade; Ps-modernidade; Educao.
Modernity, post modernity and the consequences for education

Abstract
This paper discusses concepts of modernity and post modernity, basis on
scholars such as Habermas, Chaui, Bauman, Oliveira, Boff, and others, so as
to to understand how their thought impact contemporary society, particularly
with regard to the changes in social values and, in particular, to how those changes
interfere with education. This new reality disrupts the educational process, making
the family and institutional strategies to be crucial in inserting the pupil into the
global process. Even in postmodernity, which denies the existence of anything
universal, as argued by Daniel, you can find positive references within the
educational system, such the as respect for diversity and the equalness for all
human beings, tolerance and respect for the freedom of others, creativity, emotion,
as well as for intuition. Understanding the new times, education can not give up
its role in adapting itself to the needs of teaching, using an humanizing ethics;

* Professor do Colgio Tcnico Industrial de Santa Maria/Universidade Federal de Santa Maria.

Doutorando em Educao na Universidade Catlica de Braslia. Distrito Federal, Brasil.
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making the relations less competitive and more human; causing people to be
better prepared for the workplace, with skills and abilities to create and find ways
of realization.
Keywords: Modernity; Postmodernity; Education.
Introduo
Questionar o papel da escola hoje significa considerar as transformaes que esto atravessando as sociedades no mundo atual e como essas
mudanas se refletem nos espaos nacional, regional e local. Diferentes autores explicam as transformaes estruturais da sociedade, que, com diferentes
abordagens, concordam que est em curso um processo de reestruturao das
relaes sociais, dos marcos reguladores da ao dos indivduos e das instituies, portanto, da tica.
Habermas, por exemplo, entende que se vive hoje um tempo de continuidade da modernidade e ressalta a importncia dos filsofos crtica das
patologias sociais. Bauman prefere nomear a realidade de hoje de modernidade
lquida, uma metfora em oposio idia da modernidade anterior na qual as
relaes sociais, econmicas, financeiras, polticas estavam solidamente
estruturadas. Chaui percebe que estamos vivendo uma crise dos valores morais
pela nova conformao da sociedade.
Pretende-se encontrar no pensamento desses autores aspectos importantes para entender como as alteraes que ocorreram no final do sculo XX
levaram ruptura da organizao cntrica do Estado, ao desestruturar o modelo
de sociedade e a debilitar todo o arcabouo institucional associado organizao do Estado. Esse estudo tambm procura compreender como as mudanas
repercutem nas relaes da sociedade com o indivduo, particularmente porque
os enfoques econmico e poltico passaram a ser determinantes nas relaes
de poder, ao colocar o mercado como regulador das decises mundiais, inclusive no que se refere educao.
Assim, essencial que todo o profissional de educao entenda as
transformaes do nosso tempo para se posicionar adequadamente nos espaos pblicos onde atua, de forma consciente e sabedor do que essas transformaes representam para ele e para todos que gravitam em torno dele, pois os
problemas e o enfrentamento dos desafios decorrentes da presente realidade
so questes relevantes para solucionar o que considerado socialmente necessrio.
Modernidade e ps-modernidade no pensamento de Habermas
Habermas analisa os conceitos de modernidade, modernismo e psmodernidade propostos por diferentes pensadores, como Weber, Durkheim, Mead
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e Coleman. Para ele, Max Weber concebeu uma relao ntima entre modernidade
e o racionalismo ocidental que surgia na Europa percebida por meio da evoluo
nas cincias, nas artes e nas relaes sociais.
As modernas cincias empricas, a autonomizao das
artes e as teorias da moral e do direito fundamentadas a
partir de princpios levaram a a formao de esferas
culturais de valores que possibilitaram processos de
aprendizagem segundo as leis internas dos problemas
tericos, estticos ou prtico-morais, respectivamente.
(HABERMAS, 1998, p. 13)

A transposio dessas mudanas para o cotidiano levou modernizao do modo de vida, determinada no apenas por estruturas da teleoracionalidade,
mas, segundo Durkheim e Mead, pela universalizao das normas de ao e de
uma generalizao de valores que desvinculavam o agir comunicacional de contextos extremamente limitados e lhe abriam amplos campos de opo e tambm por modelos de socializao orientados por uma formao de identidadesdo-eu abstratas que foravam o adolescente a uma individualizao.
Nos anos 50 e 60, a palavra modernizao foi estudada como trmino
de um perodo que se referia a um feixe de processos cumulativos que se reforavam mutuamente:
[...] formao de capital e mobilizao de recursos, ao
desenvolvimento das foras produtivas e ao aumento
da produtividade do trabalho, ao estabelecimento de
poderes polticos centralizados e formao das identidades nacionais, expanso de direitos de participao poltica, de formas urbanas de vida e formao escolar formal, referem-se secularizao de valores e
normas, etc. (HABERMAS, 1998, p. 14)

Para Habermas, a teoria da modernizao produz uma abstrao no

conceito de modernidade de Weber quando dissocia a modernidade das suas
origens na Europa e utiliza essa abstrao como um padro neutralizado espao-temporal de processos de desenvolvimento social em geral. Coleman, citado
por Habermas, v nessa ruptura uma vantagem para o conceito de modernizao, generalizado pela teoria da evoluo, no sentido de libertar a modernidade
da ideia de completude e perfeio um estado final para lhe dar uma idia de
seguimentos ps-modernos. Essa abstrao criou as condies para que a
expresso ps-modernidade passasse a ser corrente entre os especialistas em
cincias sociais.
Com respeito ps-modernidade, Habermas questiona se as correntes de pensamento que advogam esse novo tempo no estariam mais uma vez,
em nome de um adeus modernidade, tentando apenas revoltar-se contra ela,

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fundamentando seu discurso na continuidade do modernismo em pensadores

que discorreram profundamente sobre o tema.
A ps-modernidade e a crise dos valores morais
Evidentemente que os efeitos dessas transformaes percebidas por
Habermas no so apenas conceituais. Elas se refletem em toda a sociedade
contempornea, em particular no que Chaui (1992) denominou de crise dos
valores morais. O sentimento dessa crise, na viso de Chaui,
[...] expressa-se na linguagem cotidiana quando se lamenta o desaparecimento do dever ser, do decoro e da
compostura nos comportamentos dos indivduos e na
vida poltica, ao mesmo tempo em que os que assim
julgam manifestam sua prpria desorientao em face
das normas e regras de conduta cujo sentido parece ter
se tornado opaco. (CHAUI, 1992, p. 345)

Na filosofia contempornea, diz Chaui, a crise transparece na existncia simultnea de trs linhas de pensamento sobre a tica apresentada por
Agnes Heller, ainda que se excluam reciprocamente, mas cuja presena simultnea constitui o sintoma da crise dos valores morais: a niilista, baseada no
relativismo historicista e na etnografia e que nega a existncia de valores morais
dotados de racionalidade e de universalidade; a universalista-racionalista, de
origem iluminista, que afirma a existncia de uma normatividade moral com
valor universal porque fundada na razo; e a pragmtica, que considera que a
democracia liberal tem sido capaz de manter com suficiente sucesso os princpios morais da liberdade e da justia no que tange s decises sobre a vida
coletiva.
Para Chaui, alguns estudiosos nomeiam a crise dando-lhe o nome de
ps-modernidade. A modernidade, nascida com a ilustrao, teria privilegiado o
universal e a racionalidade, sido positivista e tecnocntrica, acreditado na continuidade temporal da histria, em verdades absolutas, no planejamento racional
e duradouro da ordem social e poltica, e teria apostado na padronizao dos
conhecimentos e da produo econmica como sinais de universalidade.
Em contrapartida, a ps-modernidade privilegiaria a heterogeneidade
e a diferena como foras libertadoras da cultura; teria afirmado o pluralismo
contra o fetichismo totalizante e enfatizado a fragmentao, a indeterminao, a
descontinuidade e a alteridade (o outro: mulheres, homossexuais, negros, ndios,
crianas, idosos, sem-teto, religiosos), recusado as metanarrativas, isto ,
filosofias e cincias com pretenso de oferecer uma interpretao totalizante do
real, como o mito futurista da mquina, o mito comunista do proletariado e o
mito iluminista da tica racional e universal.

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Lyotard (2000) entende que na ps-modernidade o conhecimento cientfico entra em crise, pois enquanto a cincia moderna estava embasada no
consenso, na eficincia, na certeza e no determinismo, a cincia ps-moderna
se legitima pelo paradoxo e pela parologia (novas formas de consenso que a
cincia ps-moderna busca). A cincia ps-moderna torna-se uma espcie de
cincia do descontnuo, do catastrfico, do catico, do complexo e do paradoxal (LEMOS, 2008, p. 65).
No mesmo sentido da anlise desses autores, Gomes (2005) tambm refere que na ps-modernidade
[...] tendem a ser rejeitados os sistemas filosficos que
oferecem algum tipo de padro universal, como o caso
das obras de Smith, Freud, Hegel, Comte e Marx. Encontra-se, pois, sob forte crtica as mencionadas tipologias
bipolares que opem o tradicional e o moderno, como
as de Tnnies, Durkheim e Parsons, da mesma forma
que paradigmas que apontam para uma seqncia nica de estgios para todas as sociedades. (GOMES, 2005,
p. 76)

A ps-modernidade fala em descentramento, declara o fim da separao moderna entre o pblico e o privado, em proveito do ltimo sobre o primeiro;
os objetos so descartveis, as relaes sociais e pessoais tm a rapidez vertiginosa de um fast food, o mercado da moda dominante e a moda regida por
um mercado extremamente veloz quanto produo e ao consumo.
A modernidade, ao inventar a ideia do indivduo livre, tornou problemtica a idia dos valores ticos universais, pois o centro organizador passou a ser
o mercado e, com ele, o indivduo livre se relaciona atravs do contrato, produzindo alteraes no campo tico:
[...] as paixes tidas como vcios que a educao moral
corrigiria, tornam-se sinnimos de interesse e utilidade
e j no podem ser afastadas pelo simples respeito a
valores racionais, pois o movimento passional dos interesses e das utilidades torna-se o cerne da racionalidade
moderna. (CHAUI, 1992, p. 351)

Mas como continuar a definir a virtude pelo domnio racional da vontade sobre as paixes? pergunta Chaui. Para ela, existem dois caminhos e apenas dois para a tica moderna: o caminho clssico, e depois ilustrado e liberal,
no qual se verifica a utilidade de cada interesse e faz-la (a utilidade) o critrio
de manuteno ou excluso das paixes, erigindo em valores morais quelas
paixes que so teis para os novos interesses econmicos, sociais e polticos. O segundo caminho, tambm ilustrado, aberto por Kant: trata-se de separar o reino emprico das necessidades e dos interesses e o reino transcendental

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da liberdade e da finalidade age tendo a humanidade como fim e no como

meio no tratar os sujeitos como coisas e age como se a mxima de tua
ao pudesse ser realizada por todos os homens e por qualquer homem).
Para Chaui, relativismo e universalismo nos legam uma dupla
moralidade: aquela que os fins justificam os meios e, aquela que exige a adequao racional ou a proporo entre meios e fins, e que leva discusso do
problema moderno da relao entre tica e poltica, a primeira colocada pela
modernidade como na esfera privada e a segunda, como da esfera pblica.
O conflito que atravessa a separao entre o pblico e o privado e que
tem atormentado os moralistas antigos e modernos pode ser resumido na pergunta os fins justificam os meios?. Um dos divisores de gua que a modernidade
traou entre tica e poltica foi dado pela baliza posta por essa pergunta. Para
Chaui, no caso da tica, os meios precisam estar de acordo com a natureza
dos fins, logo, para fins ticos, os meios precisam ser ticos; j na poltica, a
resposta tende a ser positiva ao estabelecer uma diferena entre meios e fins,
exigindo-se que haja alguma proporo (ou racionalidade) entre eles, ou seja,
na poltica todos os meios so bons e lcitos, se o fim for bom para a coletividade (rouba, mas faz).
Porm, o que est acontecendo na atualidade sugere que a separao entre meios e fins parece no se confinar poltica, invadindo o interior da
tica e isso que surge como perturbador ou como crise dos valores.
Ao apegar-se a questes momentneas, passageiras, em que tudo
pode ser, desde que satisfaa ao indivduo, onde o que no mais til deve ser
descartado, a ps-modernidade deixa de considerar valores, tradio e essncia. Dessa forma, tudo efmero, transitrio, e o que importa a oportunidade
real, que no pode ser desprezada, o que importa o hoje, o agora.
Desse modo, conclui Chaui,
[...] o ps-modernismo faz a opo pela contingncia. E,
com ela, opta pelo fragmentado, efmero, voltil, fugaz,
pelo acidental e descentrado, pelo presente sem passado, pelos micropoderes, microdesejos, microtextos,
pelos signos sem significado, pelas imagens sem referentes, numa palavra, pela indeterminao que se torna, assim, a definio e o modo da liberdade. (CHAUI,
1992, p. 356)

O efmero, o transitrio e o lquido

A coerncia do pensamento filosfico de Chaui tambm pode ser percebida nas ideias sociolgicas discutidas por Bauman. Ao analisar o comportamento atual da sociedade, Bauman (2001) a define por meio de uma metfora
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como sociedade moderna lquida, que levou ao desaparecimento das utopias

centradas na sociedade e, inclusive, a noo de sociedade boa. A sociedade,
diz ele, hoje fluda, pois tudo escorre, inunda, transborda, vaza, os lquidos
no so contidos. Com isso, os valores sociais e os laos humanos das comunidades ficam enfraquecidos pela forma como a economia est organizada e
isso repercute na educao, nos laos sociais e na vida cotidiana.
Na sociedade moderna lquida, os ganhos individuais no podem se
solidificar em bens duradouros, porque os ativos se convertem em passivos e as
capacidades em incapacidades quase de forma instantnea. Por esse motivo,
como bem coloca Slavutzky (2004), o grande problema de hoje no a
disfuncionalidade, mas a fragilizao dos indivduos suicdio, ansiedade, depresso, medo dos desastres ecolgicos, o medo dos pais, medo da Aids,
medo de envelhecer, medo do desemprego. A modernidade tinha confiana no
futuro, agora temos a dvida.
Desse modo, o viver na sociedade descrita por Bauman tambm assume o mesmo desenho, e este est sempre sendo retocado, pois no mantm
sua forma nem seu rumo por muito tempo, ou seja, vive-se uma vida precria
vivida em condies de constantes incertezas, uma vida lquida.
A vida lquida uma vida devoradora. Atribui ao mundo e
a todos seus fragmentos animados e inanimados o
papel de objetos de consumo: ou seja, de objetos que
perdem sua utilidade (e, por conseguinte, seu brilho,
sua atrao, seu poder de seduo e seu valor) no transcurso mesmo do ato de serem usados. Condiciona, alm
do mais, o julgamento e a avaliao de todos os fragmentos animados e inanimados do mundo ajustandoos ao padro de tais objetos de consumo. (BAUMAN,
2006, p. 18-19)

No contexto da sociedade moderna lquida, a educao e a aprendizagem, para serem de alguma utilidade, devem ser contnuos, permanentes e
efetivos durante toda a vida, de modo que as pessoas possam ir ao encontro de
suas metas vitais com um mnimo de recursos e confiana em si mesmos, com
a esperana de alcan-las. Mas existe, no entender de Bauman, outra razo,
ainda mais importante, para a educao contnua,
No se trata de adaptar as habilidades humanas ao
ritmo acelerado das mudanas do mundo, mas de fazer
que esse mundo to rapidamente cambiante resulte
mais acolhedor para a humanidade. Essa uma tarefa
que tambm precisa de uma educao continua ao longo de toda a vida. (BAUMAN, 2006, p. 167)

Bauman nos convida a praticar a arte da vida, ou seja, fazer da prpria

vida uma obra de arte em estado de transformao permanente, pois ao nos
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redefinirmos perpetuamente, nos transformamos em algum distinto do que ramos. Transformar-se em algum distinto significa
deixar de ser o que se temos sido at ento; destruir e
remover de cima a velha forma, como a serpente muda
sua pele ou um marisco sua carapaa; a rechaar, uma
a uma, as mscaras desgastadas que o fluxo constante
de oportunidades novas e melhoradas em oferta tm
demonstrado que esto esgotadas, que so demasiado estreitas ou que no tm sido to plenamente
satisfatrias como eram no passadoQuando empreendemos uma autodefinio e uma autoconfirmao,
praticamos uma destruio criativa. Dia aps dia.
(BAUMAN, 2009, p. 92-93)

Outros fatores correlatos que interferem no mundo contemporneo

Para Oliveira (2004), o mundo contemporneo marcado por trs questes de fundo: o conflito entre o ser humano e a natureza, a globalizao econmica e a internacionalizao das sociedades.
A primeira se refere transformao da tica tradicional pela
planetarizao da civilizao tcnico-cientfica ao deslocar a reflexo tica no
contexto das relaes humanas prximas e recprocas para lhes dar um alcance planetrio. Nesse projeto de emancipao tecnocrtica da modernidade, diz
Oliveira, a tcnica do meio se transforma no fim fundamental, pois o homem
contemporneo pode ter a sensao de ser senhor de seu destino e sujeito de
uma ao coletiva destinada a submeter toda a natureza e seu fim. Esse alargamento do horizonte tico leva a um conflito latente na civilizao entre o ser
humano e a natureza como um todo e indica tambm um sinal de uma crise
mais profunda da humanidade.
A segunda questo que inquieta o ser humano no entender de Oliveira, est representada pela nova configurao das relaes internacionais,
visualizada por meio das transformaes na configurao da vida econmica,
que considera o mercado com o nico mecanismo capaz de coordenar a sociedade moderna. As caractersticas mais marcantes desse processo podem ser
encontradas no egosmo individual e grupal crescente, na criminalidade organizada, no comrcio de armas, de drogas, de seres humanos, no terrorismo internacional e na destruio do meio ambiente.
Essa nova realidade levaria ao que Boff (2003) chamou de
obscurecimento do horizonte tico, que resulta numa insegurana muito grande na vida e numa permanente tenso nas relaes sociais, agravada pela lgica dominante da economia e do mercado, que se rege pela competio, e no
pela cooperao, dificultando desse modo o encontro de estrelas-guias e de
pontos de referncia comuns.
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A terceira questo encontra-se no pluralismo societrio das sociedades

modernas considerado uma das especificidades do momento histrico atual
perante as sociedades tradicionais. Oliveira, citando Habermas, diz que nas
sociedades tradicionais a moral constitua uma parte das cosmovises que se
radicavam numa interpretao do todo da realidade e se apresentavam como
proposta de salvao que constituam o fundamento integrador dos sujeitos.
Para Boff (2003), duas fontes da moral orientaram as sociedades at
hoje: as religies e a razo. As religies, diz ele, continuam sendo os nichos de
valor privilegiados para a maioria da humanidade.
A razo, desde que irrompeu, quase simultaneamente
em todas as culturas mundiais, no sculo 6 a. C., tentou
estatuir cdigos ticos universalmente vlidos. Esses
dois paradigmas no ficam invalidados pela crise atual,
mas precisam ser enriquecidos, se quisermos estar
altura das intimidaes que nos vm da realidade hoje
globalizada. (BOFF, 2003)

A conjugao desses trs fatores apontados por Oliveira, em sintonia

com o pensamento de Chaui, indica uma realidade em crise, que produz como
efeito na sociedade a inexistncia de um consenso substantivo sobre valores
que possam pautar a vida individual e coletiva. Assim, a soluo dos conflitos
passa, segundo Oliveira, pelo reconhecimento de regras universais (de uma
tica) e de que a responsabilidade dessas regras no depende de um poder
privado, mas de um poder pblico.
A tica , na opinio de Oliveira, o fruto de uma maneira de configurar
as relaes dos seres humanos entre si. Para ele, a histria emerge neste
contexto enquanto espao da criatividade humana e conseqentemente o lugar
do pluralismo, da diversidade, sem que se possam descobrir princpios que
possibilitem uma hierarquia de valores. Para ele, no existe mais a tica, mas
uma infinidade de ticas contingentes, limitadas, diferenciadas e sem pretenso universalidade. Porm, ressalta Oliveira, o caminho da emancipao do
ser humano passa hoje pela conquista da particularidade (as ticas), isto , o
momento de auto-explicitao do universal sem o qual no se tm critrios para
distinguir entre o correto e o incorreto em nossas vidas.
Para Oliveira, tanto a universalidade (a tica) quanto a historicidade
(as ticas) so dimenses essenciais da ao tica. Por isso, uma deciso
concreta humana pressupe um duplo saber: o saber da ordem universal e o
saber da situao histrica que o lugar em que as normas devem se tornar
realidade. O saber de ordem universal estabelece o que no pode faltar em
nossas aes, o que est excludo a priori, o horizonte normativo em que se
situa, porm no pode estabelecer positivamente de forma completa o que deve
ser feito em diversas situaes histricas.

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A nova sociedade e a educao

Para enfrentar os desafios da ps-modernidade se exige uma especializao cada vez maior dos atores envolvidos na soluo do que considerado
socialmente necessrio. Por isso, importante convocar os diferentes segmentos sociais, polticos e econmicos para que dialoguem e encontrem solues
para as questes. Mas isso no fcil.
Tedesco (2004) questiona o porque da dificuldade de se estabelecer
esse dilogo. A resposta, diz ele, est na prpria realidade: no mercado que
aposta no laissez-faire e na difuso da cultura como produto, na desconfiana
entre os atores tanto externos como internos, no ceticismo sobre a potencialidade
da democracia para resolver os problemas sociais. Desse modo, para Tedesco,
a participao do Estado ainda necessria no sentido de avocar para si responsabilidades que lhes so inerentes como o de propor solues, de intermediar
diferentes interesses e de assumir a sua principal responsabilidade que a de
representar os excludos.
Tiramonti (2004) percebeu que as transformaes que ocorrem nas
sociedades atuais levam a rupturas nos processos escolares e fazem com que
as estratgias familiares e institucionais sejam determinantes na insero do
educando no processo global, pois a fragmentao dos marcos normativos deixa a escola sem referncias quanto ao seu papel atual, alm do que, o processo
de desinstitucionalizao gera dificuldades no relacionamento entre a escola e
a famlia e tambm no estabelecimento de normas internas na prpria escola.
O processo interativo agora se estabelece entre as famlias e as escolas para preparar o futuro de seus filhos. Tiramonti identificou dois fatores de
estratificao presentes quando do estabelecimento das polticas educacionais,
ambos dependentes das condies econmicas das classes sociais. O primeiro se refere ao tipo de trabalho que se aspira e que a escola vai preparar o aluno.
Se para aquela forma mais representativa que moldou a modernidade ou se para
as novas formas de se viver na ps-modernidade. Nesse primeiro fator de
estratificao, o direcionamento educacional estar embasado em duas tendncias opostas identificadas por Bauman (2001), mas presentes tanto antes
como agora: uma leva tica do trabalho e a outra esttica do consumo.
Para Bauman, a tica do trabalho
[...] estimula a troca de lugares entre meios e fins e proclama a virtude do trabalho pelo trabalho, o adiamento
do gozo como um valor em si mesmo, e, valor mais
refinado do que os valores que se destinava a servir, a
tica do trabalho insiste em que o adiamento se estenda indefinidamente. (BAUMAN, 2001, p. 181)

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O adiamento traz consigo os fundamentos clssicos de Weber sobre

a construo do capitalismo na modernidade baseados nos princpios de arar e
semear acima de colher e ingerir o produto, o investimento acima do lucro, a
poupana acima do gasto, a autoconteno acima da auto-indulgncia, o trabalho acima do consumo. (BAUMAN, 2001, p. 181).
A esttica do consumo rebaixa o valor do trabalho e lhe atribui um
papel
[...] puramente subordinado e instrumental de revolver a
terra, uma atividade que deriva todo seu valor daquilo
para que prepara o terreno, e tambm leva considerao da abstinncia e da renncia como sacrifcios talvez
necessrios, mas embaraosos e corretamente mal vistos, a serem reduzidos ao mnimo. (BAUMAN, 2001, p.
181-182)

Segundo Bauman, se a tica do trabalho pressiona por uma extenso

indefinida do adiamento, a esttica do consumo pressiona por sua abolio.
O segundo fator de estratificao a ser considerado na formulao
das polticas educacionais se refere ao modo de como as pessoas pretendem
se articular com o espao global, se cosmopolita (ir e vir tendo o ambiente
interno como opo) ou permanecer no pas como determinismo de classe.
Daniel (2003), ao fazer uma anlise do pensamento ps-moderno e os
seus reflexos na educao, entende que mesmo no ps-modernismo, que nega
que haja qualquer coisa de universal, pode-se encontrar aspectos positivos de
referncia para o sistema educacional. O respeito pela diversidade, o do valor
igual de todos os seres humanos, a tolerncia e o respeito pela liberdade alheia,
a criatividade, a emoo e a intuio so aspectos presentes na ps-modernidade
e que devem ser considerados pelos educadores.
Alm disso, Daniel reafirma que os educadores devem ensinar o rigor
intelectual e a plena compreenso dos assuntos. Por meio de metforas, sugere que a educao deve ser uma janela para a formao de seres humanos
competentes na construo de sua vida e tem a funo de construir pontes para
a formao de cidados comprometidos com as comunidades e com o mundo.
A educao precisa ser uma janela que se abre para o
mundo. preciso buscar o potencial de cada indivduo e
desenvolver suas habilitaes e o conhecimento que
ajude a educao a encontrar seu preenchimento nas
vrias facetas da vida... A educao precisa tambm construir pontes entre os indivduos e a comunidade. Precisa
ajudar-nos a aprender a viver em conjunto, a criar redes
de relaes sociais e a trabalhar juntos nas comunidades. (DANIEL, 2003, p. 39)
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O mundo ps-moderno um mundo difcil para o jovem e mesmo a

educao no parece fornecer elementos de convico a eles de sua utilidade.
No momento em que as opes de xito profissional e social comeam estreitar-se em decorrncia da concorrncia no mercado de trabalho, do desemprego,
da precarizao das relaes de trabalho para os jovens, o diploma parece,
seno a via real todos sabem que ele se desvaloriza , pelo menos a nica que
ainda oferece alguma esperana. (PERRENOUD, 1999, p. 63).
Nesse mesmo sentido Bauman tambm de opinio que sempre h
a esperana de que a educao, mesmo parecendo vulnervel, pode ser utilizada como uma cunha forte o suficiente para desestabilizar e depois eliminar as
presses dos fatos sociais. Por esse motivo, ele destaca que as probabilidades
adversas podem ser constrangedoras, mas mesmo assim h esperana.
No se conhece em uma sociedade democrtica (ou,
como Cornelius Castoriadis diria, autnoma) nenhum
substituto para a educao ou para auto-educao, como
meios para influir no curso dos acontecimentos, que
possa ser conciliado com sua prpria natureza, do mesmo modo que essa natureza no pode ser conservada
por muito tempo sem uma pedagogia crtica, ou seja,
sem uma educao que aguce sua ponta crtica, que
faa com que a sociedade se sinta culpada e que remova as coisas removendo as conscincias humanas.
(BAUMAN, 2006, p. 24)4

De mais a mais, o ambiente educacional proporcionar no apenas

um espao privilegiado para a educao formal, do desejado rigor acadmico,
mas tambm, e possivelmente, dada as caractersticas da ps-modernidade,
um espao determinante para a experincia social, que prepara o estudante
para confrontar-se com as diversas formas de interaes, escolhas, divergncias, composies inter-relacionais, aprendizagens indispensveis para uma atuao satisfatria no momento histrico que exige atuaes ora locais, ora globais e a capacidade de reconhecer e criar oportunidades.
Consideraes finais
A sociedade contempornea, caracterizada pelo efmero, pela transitoriedade, pela fluidez, pelas relaes de mercado, caractersticas da psmodernidade, remete a educao a um papel de destaque nesse novo tempo,
competindo a ns educadores compreender essa realidade e sermos parte
esclarecida das discusses e prticas necessrias.
A educao permanente deve fornecer s pessoas a capacidade de
compreender a nova conformao da sociedade e tambm auxili-las na perene
aprendizagem e busca constante pela sua humanidade e construo da sua
felicidade, como contraponto a alguns dos efeitos perversos da ps-modernidade,
como a ansiedade, depresso, os medos e a incerteza do futuro.
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Modernidade, ps-modernidade e os reflexos na educao

Nesse contexto, a educao no pode abrir mo de seu papel de,

compreendendo os novos tempos, adequar-se s necessidades de ensino, para
com o uso de uma tica humanizatria, tornar as relaes menos competitivas
e mais humanas, os cidados mais preparados para o mundo do trabalho, desenvolvendo suas competncias e habilidades para criar e encontrar caminhos
de realizao.
Alm de ser parte na formao de pessoas competentes e felizes, a
educao deve auxiliar na construo de canais de comunicao entre o indivduo e a comunidade. Em constante transformao, o homem, distinto do que
era na modernidade, adequa-se s novas oportunidades, reinventando-se, para
fazer frente s exigncias sociais contemporneas e ao mercado de trabalho.
necessrio que a educao, mais do que compreender, transforme-se para estar apta a participar da formulao de uma base tica necessria, mesmo nesse
contexto complexo e dinmico.
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Joo Manuel Roratto

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Notas
La vida lquida es una vida devoradora. Asigna al mundo y a todos sus fragmentos animados
e inanimados el papel de objetos de consumo: es decir, de objetos que pierden su utilidad (y por
consiguiente, su lustre, su atraccin, su poder seductivo y su valor) en el transcurso mismo del
acto de ser usados. Condiciona, adems, el juicio y la evaluacin de todos os fragmentos
animados e inanimados del mundo ajustndolos al patrn de tales objetos de consumo. (BAUMAN,
2006, p. 18-19)
No se trata de adaptar las aptitudes humanas al ritmo acelerado de los cambios del mundo, sino
de hacer que ese mundo tan rpidamente cambiante resulte ms acogedor para la humanidad.
sa es una tarea que tambin precisa de una educacin continua a lo largo de toda la vida.
(BAUMAN, 2006, p. 167)
Dejar de ser el que se ha sido hasta entonces; a destruir y sacarse de encima la vieja forma,
como la serpiente muda la piel o un marisco su caparazn; a rechazar, una a una, las mscaras
gastadas que el flujo constante de oportunidades nuevas y mejoradas en oferta ha demostrado
que estn agotadas, que son demasiado estrechas o que no ha sido tan plenamente
satisfactorias como lo eran en el pasadoCuando emprendemos una autodefinicin y una
autoconfirmacin, practicamos una destruccin creativa. Da tras da. (BAUMAN, 2009, p.
92-93)
4

No se conoce en una sociedad democrtica (o, como Cornelius Castoriadis dira, autnoma)
substituto alguno a la educacin o la autoeducacin como medios con los que influir en el curso
de los acontecimientos que pueda ser conciliado con su propia naturaleza, del mismo modo que
esa naturaleza no puede ser conservada por mucho tiempo sin una pedagoga crtica, es
decir, sin una educacin que afile su punta crtica, que haga que la sociedad se sienta
culpable y que remueva las cosas removiendo as conciencias humanas. (BAUMAN, 2006,
p. 24)

Correspondncia
Joo Manoel Roratto Universidade Federal de Santa Maria. Faixa de Camobi, Km 9, Prdio 5,
Campus Camobi. CEP 97105-900 Santa Maria, Rio Grande do Sul, Brasil.
E-mail: jmroratto@hotmail.com

Recebido em 18 de junho de 2010

Aprovado em 09 de agosto de 2010

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