RELIGIN Desarrollo

Ao 3 N 4 Septiembre de 2009

Caminos
de Bio-desarrollo

Religin y desarrollo en los Andes

El papel de la religin en la Cooperacin para el Desarrollo

Revista de cultura, Religin y Desarrollo

ISEAT

Esta publicacin cuenta

con el auspicio de:

Editores:
Abraham Colque
Mircko Vera
Correccin de estilo
Mircko Vera
Diagramacin
Alfredo Revollo Jan
Apxtapi
Comida
comunitaria
aymara.

Foto Tapas
Abraham Colque
Heydi Galarza
Depsito legal
4 - 3 - 93 - 07

El influjo
cadencioso

Impresin
Artes Grficas Sagitario SRL.

Fundacin Uatatawi, FUNDAWI

Presidenta: Ana Mara Condori
Caada Strongest N 1573.
Tel.: 2492411 2128471. Fax: 2333979.
Casilla : 13596.
E-mail: fundawi@entelnet.bo
Web: www.fundawi.com.bo

Religin y
desarrollo en los
Andes

RELIGIN

Desarrollo: Entre
la mercanca y la
regeneracin

ENTRAMADO

Iglesia Evanglica Luterana Boliviana, IELB

Presidente: Cristbal Alejo
Calle Ro Pira N 958. Zona El Tejar.
Tel.: 2381858 2383442.
Fax: (591-2) 2380073. Casilla: 8471.
E-mail: ielb@ielbbolivia.org

Sugerencias y pedidos:
ISEAT: c. Aspiazu N 638
Telf./Fax: (591-2)2420736
Casilla: 5459, La Paz, Bolivia
e-mail: iseat@iseatbolivia.org

12

Instituto Superior Ecumnico Andino de

Teologa, ISEAT
Rector: Abraham Colque Jimnez
c. Aspiazu N 638. Tel.: 2420736 2418030.
Fax: 2420736. Casilla: 5459, La Paz-Bolivia
E-mail: iseat@iseatbolivia.org
Web: www.iseatbolivia.org

COYUNTURA

Bolivia 2009:
Del Referndum
constitucional

Casa de la mujer, SUMA JAKAA

Directora: Ana Mara Vargas
Ciudad Satlite Plan 148 Calle 27b. N 600 (El Alto).
Tel.: 2815813. Fax: 2815813. E-mail: sumajacana@
yahoo.es
Proyecto Integral Mocomoco, PIM
Director: Scrates Endara Claure
Calle Boquern N 1367 Tel.: 2488390.
Fax: 2488448. Casilla: 8842, La Paz-Bolivia.
E-mail: pim@yanapana.org.bo
Web: www. yanapana.org.bo

TIEMPOS

19

Instituciones de la Mesa de Contrapartes

de mission 21 de Bolivia

El papel de la religin
en la Cooperacin
para el Desarrollo

DESARROLLO

2
6

ndice

Los artculos firmados son de entera responsabilidad de sus autores

y no necesariamente reflejan el punto de vista de la revista.

Adems en este nmero: Novedades bibliogrficas y

experiencias.

EDITORIAL

ABRAHAM COLQUE

Adems se incorporan otros artculos como el que aborda el significado

de la fiesta del Gran Poder en la ciudad de La Paz desde un enfoque sociolgico realizado por Mircko Vera. Una reflexin sobre el futuro inmediato del pas
se incorpora como temtica de coyuntura en Bolivia 2009: Del Referndum
constitucional a las elecciones nacionales de Mario Rodrguez, donde se evidencia la falta de proyecto de pas por parte de una oposicin debilitada y
dispersa, lo que prcticamente repercutir en un nuevo triunfo electoral del
actual gobierno.
Consejo editorial

El factor religioso, a pesar de los discursos referentes a su debilidad y futura desaparicin, tiene mucha influencia no slo en la vida cotidiana o en la
bsqueda de sentidos e identidades colectivas, sino tambin en el mbito
poltico. En las elecciones que han marcado el inicio de ao, y en las que marcarn el final del 2009, el discurso religioso fue y ser un elemento a tomar en
cuenta. Los partidos polticos, y aquellos que quieren influir en este campo,
buscan manipular sensibilidades y creencias colectivas e individuales apelando a la simbologa y a la creencia religiosa.

Editorial

En este nmero nos enfocamos en el debate sobre el discurso y la prctica del desarrollo y destacamos las energas propias de la cultura y los pueblos
indgenas. Incorporamos un artculo que parte del cuestionamiento de los
esencialismos identitarios y culturales, que estn en boga en ciertos sectores
acadmicos y adems cuestiona los esquemas dualistas que contraponen
occidente vs. lo endgeno. Esta perspectiva corresponde a la antroploga
Alison Spedding Pallet. Otra mirada proviene desde los mbitos de la cooperacin europea al desarrollo, en este caso Suiza, que cuestiona al desarrollo
desde el rol de la religin en las instancias de Cooperacin. La reflexin que
entretejen los dos artculos mencionados est escrito por Diego Irarrzabal
quien enfatiza la dignidad de las estrategias y energas locales y las contrapone a las fuerzas homogeneizantes globales.

EL INFLUJO
Cadencioso de la Fiesta
Urbano-Popular del Gran Poder
Mircko Vera Zegarra

ABRAHAM COLQUE

Tiempos

a fiesta del Seor del Gran Poder

es tildada por algunos de pagana; otros la llamarn cristiana;
unos terceros, dirn que es andina. Unos dicen que es ante todo una manifestacin folclrica pero otros subrayarn su
carcter religioso. (...) La fiesta es todo esto
y mucho ms, (...) (Los Seores del Gran Poder, 1986, CTP, La Paz).
La devocin al Seor Jess del Gran Poder se ha ido propagando desde principios
del siglo XX, pero es recin desde los aos
setenta que ha cobrado mayor fuerza. Inicialmente su culto se estableci en los templos de los barrios de Chijini y del Gran Poder (del antiguo y del nuevo), *aunque en
la actualidad existe slo una entrada.

Caporales, tinkus, negritos, kullawada,

wacawaca, morenada, son algunas de las
muchas danzas que encontramos, y todas
buscan sobresalir por el lujo y el colorido,
por su coreografa o por su msica.
Los trajes son obras maestras de hbiles artesanos que trabajan todo el ao para
llenar esta fiesta de brillo y color. Como en
todo, existen algunos ms renombrados que
otros, pero no se puede desmerecer el trabajo de ninguno ni los precios de sus acabados.
Pero adems de una buena indumentaria, hace falta una buena banda. Las
bandas tambin hacen gala de vestuario,
instrumentos y coreografa. Adems del
sin nmero de bandas que existen en La
Paz, muchas son tradas desde Oruro. Una
comparsa puede llegar a tener ms de una

* Para profundizar
ms sobre el tema
consultar el trabajo
de Germn Guaygua
sobre el Gran Poder.

ABRAHAM COLQUE

ABRAHAM COLQUE

una matraca especial, etc. En el caso de los

Verdaderos Rebeldes sus colores son el lila
y el blanco.
El despliegue econmico y la esttica
popular se articulan socioculturalmente
hacia la bsqueda de prestigio, lo cual ha
provocado en los ltimos aos una dinmica
innovadora en nombre de la distincin antes
que de lo autntico.
La fastuosidad y la cadencia de las danzas no slo embelesan a los espectadores,
sino que seducen tambin a participantes
de diferentes grupos sociales y hasta de diferentes nacionalidades.
La singular escenificacin de esta
esttica popular lleva en su seno el afn de
diferenciacin social que trata de poner en

ABRAHAM COLQUE

ABRAHAM COLQUE

Tiempos

banda, sin embargo tambin se busca a las

mejores, que por supuesto repercuten en los
gastos.
Son muy diversas las danzas y comparsas que participan en esta fastuosa entrada,
pero cabe destacar que muchas se han ido
incorporado de otras zonas, como de la 16
de Julio, Sopocachi, San Antonio, Vino Tinto
que adems participan en entradas como la
de la Fiesta del Carmen o de la Exaltacin; tal
es el caso de la comparsa denominada Verdaderos Rebeldes. Muchas de estas comparsas establecen esta relacin con otras entradas a travs de vnculos de compadrazgo.
Ya sea por su procedencia, origen o actividad, cada comparsa elige cualquier distintivo como un tipo de joya, un color de traje,

bordadores y bandas compiten en un juego

por el reconocimiento y el prestigio social,
y la innovacin no es ajena a ninguno. Pero
si de danzas se trata, cabe destacar que la
que mayor prestigio posee es la morenada.
Principalmente estas comparsas se han
convertido en verdaderos grupos exclusivos
como los Intocables o los Fanticos, con una
estructura jerrquica muy compleja marcada
principalmente por el capital econmico y el
capital social de sus miembros.
Las innovaciones y los afanes de distincin tambin han penetrado en la esttica
popular, es as que no slo deben lucir lujosos trajes, sino que una comparsa de renombre tendr que adems lucir a jvenes hermosas de cortas faldas, cuanto ms mejor
en ambos casos, digo.
Para muchos, probablemente la ocasin
ms abierta en que las laderas irrumpen en
el centro de la ciudad de La Paz es la fiesta
la Fiesta del Gran Poder. Sin embargo no se
trata slo de un momento en que las clases
populares, en abierta actitud provocadora,
toman el centro de la ciudad; se trata adems de un entramado en el que la identidad,
la cultura, la religin, la diferenciacin social,
la economa, la moda y las apropiaciones estn por encima de cualquier bsqueda de
autenticidad.

ABRAHAM COLQUE

Tiempos

ABRAHAM COLQUE

relieve el xito de la trayectoria de vida de

una burguesa chola la cual en la actualidad
evidencia un tejido de reapropiaciones y
resignificaciones, tanto al interior del mismo
grupo social como de las clases altas.Las elites
difcilmente son capaces de convertirse en
referentes culturales para toda la poblacin:
de esa forma en la actualidad se ve ms
frecuentemente cmo este vaco es llenado
a partir de reapropiar ciertas prcticas, como
en este caso la danza.
Como dijimos, la fiesta patronal no
es slo un espacio para la devocin, sino
tambin para la distincin social. Bailarines,

BOLIVIA 2009:
Del Referndum constitucional
a las elecciones nacionales

1. La transicin boliviana y sus

fases: para ubicar el lugar del
referndum constitucional
Se podra resumir el proceso transicional
boliviano, hasta el momento, en dos fases claramente marcadas del mismo.

La primera fase puede ser denominada

de visualizacin de la crisis del Estado (neoliberal en lo econmico, neoconservador en
lo poltico y colonial en todas sus estructuras). Esta fase se hizo evidente a partir del
ao 2000 con la llamada Guerra del Agua
desatada en Cochabamba y los bloqueos de
caminos nacionales realizados por los sectores campesino y cocalero, hechos que fueron el detonante de ese proceso transicional
que tuvo en febrero y septiembre/octubre
del 2003 sus acontecimientos ms expresivos. La crisis del modelo estatal y colonial
republicano coloc en el debate nacional la
bsqueda de alternativas a los mismos, polarizando el escenario poltico entre quienes
queran sostener el viejo Estado con pequeas reformas y quienes proponan cambios
ms profundos para el pas.

La segunda fase se inaugura justamente

con la eleccin y posesin de Evo Morales en
la presidencia del gobierno y se caracteriza
por iniciar el proceso de cambio y tratar de
generar las condiciones para que el mismo
sea sostenible en el tiempo. La aprobacin
de la nueva Constitucin Poltica del Estado
cierra esta fase ya que garantiza, por la va
de la legalidad, las modificaciones estructurales e institucionales que el pas requiere
para que el proceso de cambio no sea slo
voluntad de un gobierno sino un marco legal
y constitucional de ms largo plazo. La convocatoria a referndum constitucional fue el
posible fruto de la victoria del bloque social
que apoya el proceso de cambio en las dolorosas jornadas de agosto y septiembre de
2008.
Recordemos que el bloque opositor articulado en torno al CONALDE1 se lanz en ese
entonces a una ofensiva violenta con la esperanza de que el gobierno respondiera con represin dndole pretextos para un deterioro
internacional de la imagen del proceso de cambio. La accin incluy la toma de entidades del
Estado, atentados contra personajes del MAS
y de los movimientos sociales, intentos de dinamitar el gasoducto a la Argentina, amedrentamientos, asaltos a oficinas de organizaciones
populares y concluy con una masacre de casi
una veintena de campesinos y campesinas en
el departamento de Pando liderada por el entonces prefecto de ese departamento, Leopoldo Fernndez.
El gobierno no respondi con represin y
slo dict estado de sitio en el departamento
de Pando luego de perpetrada la alevosa masacre. Los movimientos sociales mostraron una
tremenda madurez poltica y capacidad de movilizacin sin necesidad de ir al enfrentamiento
con los grupos organizados de derecha.

Coyuntura

ste 2009 el escenario poltico boliviano est marcado por dos hitos
electorales en el primer y ltimo
mes del ao. El 25 de enero se realiz el referndum constitucional y el 6 de diciembre se desarrollarn las elecciones nacionales para elegir presidencia y vicepresidencia,
senadores y diputados de la Asamblea Legislativa Plurinacional. Entre estos dos hitos de desarrollo una revolucin democrtica y cultural
que avanza pacientemente, no est exenta de
contradicciones y debilidades, hacia un pas
ms justo, inclusivo, diverso y equitativo.
El presente artculo reflexiona sobre algunos de los aspectos ms destacados del proceso boliviano a partir del referndum del 25 de
enero que decidi la aprobacin de la nueva
Constitucin Poltica del Estado.

Esta fase primera de la transicin boliviana se cerr con las elecciones de diciembre del
ao 2005; en ella el Movimiento al Socialismo
(MAS) y Evo Morales ganaron con un apoyo de
alrededor del 54% del total del electorado.

Mario Rodrguez I.

1 Consejo Nacional
Democrtico conformado por los prefectos opositores que en
ese momento eran
5 (Santa Cruz, Tarija,
Beni, Pando y Chuquisaca), adems de
los Comits Cvicos de
esos mismos departamentos.

Coyuntura

La estrategia suicida del CONALDE fue

derrotada. De las luctuosas jornadas de septiembre sali un proceso de cambio vigoroso.
Con ese impulso durante el resto del mes de
septiembre y octubre se empuj un dilogo
con el bloque opositor para concertar modificaciones a la propuesta de nueva Constitucin
redactada por la asamblea Constituyente as
como la Ley de Convocatoria a Referndum
para que el pueblo definiera su aprobacin o
rechazo. Fue un proceso lento y complicado,
que demostr una vez ms la decisin del CONALDE de no negociar nada y de mantener la
lnea expresada en la Asamblea Constituyente: bloquear el proceso de cambio utilizando
cualquier artimaa.
Sin embargo el CONALDE haba perdido
fuerza y el bloque opositor empezaba a mostrar
fisuras. Uno de sus prefectos fue encarcelado
por la masacre en Pando, Leopoldo Fernndez,
sectores opositores en el Congreso empezaron
a expresar otras voces que buscaban pactar
con el gobierno, los Comits Cvicos mostraban
disputas internas. La estrategia violenta y fallida de agosto y septiembre pasaba factura.
El CONALDE se retir de la negociacin sin
acuerdos, sin embargo el gobierno consigui
el apoyo de la Federacin de Asociaciones Municipales de Bolivia, as como la disposicin de
negociar de un bloque significativo de congresistas de la oposicin. El resultado, una adecuacin del texto constitucional propuesto y convocatoria a referndum constitucional para el
25 de enero del 2009.

2 Nueva Constitucin
Poltica del Estado.

2. El referndum constitucional, una

nueva victoria del proceso de cambio
Luego de recuperar algo de fuerzas, el CONALDE se lanz a una dura campaa contra la
aprobacin de la nueva Constitucin Poltica
del Estado con tremendas manipulaciones
como: la NCPE2 expulsa a Dios del pas, cuando lo que propona era que el Estado deje de
ser oficialmente catlico para convertirse en
laico y respetuoso de todas las diversas religiones; la NCPE es discriminatoria contra gente
de la ciudad y los no indgenas, cuando lo que
propona es que asumamos nuestra plurinacionalidad reconociendo los derechos de los
pueblos indgenas, su diversidad y la igualdad
con el resto de la ciudadana; la NCPE atenta
contra la propiedad de las familias y las personas, cuando lo que propona era el respeto a
la propiedad privada al mismo tiempo que la
reduccin del latifundio y de la acumulacin
de riquezas por aprovechamiento de los recursos del Estado; la NCPE fomenta el aborto,
cuando lo que propona es la vigencia plena
de los derechos sexuales y reproductivos, etc.

Incluso me toc escuchar comentarios de gente del pueblo a partir de la campaa desatada
por la derecha casa por casa que rayaban en el
colmo: dicen que vamos a tener que darles alojamiento y comida a los campesinos obligatoriamente cuando vengan a las ciudades, dicen
que a nuestros hijos nos los van quitar cuando
tengan 12 aos y que el gobierno va a decidir si
estudian o van a trabajar de cualquier cosa o
dicen que van a cerrar las iglesias, que va a estar
prohibido creer en Dios.
El bloque radical opositor cont con el
apoyo de algunos sectores conservadores de
la Iglesia Catlica liderados por el cardenal Terrazas, otrora muy prximo a la teologa de la
liberacin, as como algunas iglesias evanglicas radicales que se sumaron a la campaa
por el No a la nueva constitucin cuyo lema
principal en varias ciudades fue: elige a Dios,
vota por el No o protege tu familia, vota por el
No. Por supuesto que a esta cruzada contra la
NCPE se sumaron los medios de comunicacin
empresariales y conservadores, es decir la gran
mayora de los existentes en el pas.
A pesar de esta ofensiva, la victoria del
bloque que apoyaba el proceso de cambio
fue incuestionable. El 61,43% del electorado
aprob el nuevo texto constitucional, se gan
en 5 de los 9 departamentos del pas (La Paz,
Oruro, Potos, Cochabamba y Chuquisaca), en
ABRAHAM COLQUE

congresales de partidos de derecha tradicional, municipios y sectores cvicos se retiraron

de su estrategia de enfrentamiento y violencia,
apoyaron la NCPE e incluso hicieron campaa
por el S, abriendo un espacio de negociacin
al menos provechosa.
La NCPE fue promulgada en un multitudinario acto en la ciudad de El Alto el 7 febrero
de este ao.

3. Las autonomas: de la consiga de

las elites conservadoras a los avances
como parte del proceso de cambio
Ante la ausencia de proyecto de pas, las
elites conservadoras de Bolivia construyeron
su base social montadas en el discurso de
las autonomas departamentales y contra el
histrico centralismo. El ao 2008 fueron las
mayores ofensivas en el tema con referendas
auto convocadas y manipuladas en 4 departamentos de Bolivia. Sin embargo esa supuesta
fortaleza era muestra de su debilidad, ya que
no consiguieron dar un solo paso hacia la implementacin de las autonomas.
El gobierno y el bloque que apoya la revolucin democrtica cultural, aprendieron la
leccin. De una primera fase en el ao 2006
de oposicin equivocada a las autonomas,
se pas a incorporar y ampliar la demanda
en la nueva Constitucin. As se propusieron
4 regmenes autonmicos radicalizando positivamente la descentralizacin del poder y
la administracin del Estado: departamental,
municipal, regional e indgena.
Al ser aprobada la NCPE con esas cuatro
modalidades de autonomas, el gobierno y los
movimientos sociales pasaron a tomar la iniciativa. Convocaron prontamente al Consejo
Nacional Autonmico para traducir el texto
constitucional en las leyes de implementacin de las autonomas. El Consejo tiene la resistencia, siempre cerrada y nada propositiva,
del CONALDE. Sin embargo la incorporacin
de la Federacin de Asociaciones Municipales, universidades de algunas de las regiones
con peso poltico de la oposicin, sectores de
la oposicin en el Congreso, regiones enteras
al interior de departamentos como Tarija, numerosas instituciones y organizaciones regionales ha terminado de demostrar que las elites
no buscan autonomas, sino pretextos polticos para entorpecer el avance del proceso de
cambio.
El Consejo ha ganado legitimidad y el bloque opositor sigue acrecentando sus fisuras
mostrando tendencias cada vez mayores de
bloques que reconocen que no tienen otro
camino que el de negociar en el marco de la
NCPE.

Coyuntura

87 de las 112 provincias que componen Bolivia. La nueva Bolivia posible recibi su acta de
nacimiento como un Estado Unitario Social de
Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural,
descentralizado y con autonomas. Pasamos
oficialmente del Estado colonial al Estado plurinacional.
La oposicin intent mostrar que el resultado expresaba el debilitamiento del proceso
de cambio (recordemos que en el referndum
revocatorio de mandatos del 10 de agosto del
2008, Evo Morales haba recibido el apoyo de
ms del 67% de la poblacin, super el 50% de
votos en 6 departamentos y en 95 de provincias). Lo cierto es que a pesar de esa reduccin
en el voto, el proceso de cambio mostr su vigor con ese notable y claramente mayoritario
apoyo.
A pesar de esa victoria celebrada por las
personas que hasta ahora se sentan como invitadas en su propia casa, los excluidos y excluidas de hace ms de cinco siglos, es importante
sealar que la oposicin logr concentrar un
voto importante en centros urbanos y capitales de departamento. Esto no quita ninguna
legitimidad al triunfo, pero s coloca desafos
para la revolucin democrtica cultural.
En contrapartida, la oposicin radical perdi tambin apoyo orgnico ya que sectores

10

Coyuntura

En las elecciones nacionales del 6 de diciembre de este ao tambin se votar en 5

departamentos para ver si aceptan la implementacin de autonomas en los mismos (recordemos que 4 departamentos ya aprobaron
las mismas el ao 2006), as como para el establecimiento de la primera regin autnoma
en el Chaco tarijeo. Los pueblos indgenas
estn avanzando en la delimitacin de sus territorios y las propuestas de normativas para
la aplicacin de sus autonomas. El proceso
ser completado en abril del 2010 cuando se
celebren elecciones para elegir gobernaciones o prefecturas de departamentos, consejos
autonmicos departamentales y gobiernos
municipales. Los gobiernos de los territorios
autonmicos indgenas se eligen por usos y
costumbres de cada cultura.
4. Las contradicciones y debilidades
todava presentes en el proceso de cambio
Luego de la aprobacin del nuevo texto
constitucional aparecieron duros temas de corrupcin en algunas esferas del gobierno. Fue
particularmente especial lo ocurrido en Yacimientos Petrolferos Fiscales Bolivianos (YPFB),
tema que llev a la crcel de manera preventiva a un alto dirigente del MAS, Santos Ramrez.
Se desat a partir de ste y otros hechos una
campaa desde los medios conservadores. La
idea era demostrar que el gobierno no se diferencia de los anteriores, restando apoyo al
proceso de cambio.
A estos hechos hay que sumar que el
congreso boliviano sigue teniendo una fuerte
presencia de los partidos de oposicin y especialmente a travs del senado nacional, donde
controlan la mayora y consiguen bloquear
muchas leyes. Por este motivo, el gobierno se
ha visto muchas veces obligado a negociar y
reducir las expectativas. Algunas veces, como
en algunos artculos de la NCPE concertada
en el Congreso o la Ley Electoral transitoria de
la que hablaremos despus, los movimientos
sociales sintieron que se ceda demasiado a la
presin de la oposicin lo que gener crticas
y debates al interior del bloque por el cambio.
Estos hechos anotados en los dos prrafos anteriores estn enseando algunas contradicciones y limitaciones del proceso de cambio,
pero al mismo tiempo aprendizajes fundamentales de cmo ocurren las revoluciones en
democracia.
La gran leccin es la paciencia de los sectores populares para saber que los cambios
no ocurren de un da para otro ni por decretos y leyes. Los cambios se asientan en la vida
cotidiana de las personas, en las relaciones y
mentalidades, en las modificaciones de las

culturas institucionales, en un pas que est

abandonando poco a poco su herencia colonial y excluyente, para ser otro diferente. La normalidad de exclusiones e injusticias, de malos
tratos y corrupcin en la que se desarroll el
Estado boliviano por siglos, no se desmonta de
un da para otro. No se trata de ser conformista, se trata de ser radicales en el horizonte de
cambio, al mismo tiempo que profundamente
pacientes, porque el rgimen colonial y neoliberal estn tan incorporados en las instituciones y las personas, que deconstruirlos exige un
paciente proceso de descolonizacin.
La paciencia tambin exige saber que hay
momentos en que no es posible lograr la expectativa, que la negociacin hace retroceder,
que tambin hay operadores polticos del gobierno y el MAS que no ayudan a profundizar
los avances, que hay movimientos sociales que
han debilitado su rol de control social, que hay
tendencias y disputas en el bloque de cambio;
sin embargo de ello, tambin se ha mostrado
que hay una claridad muy grande, que ms
all de las personas y los partidos est el proceso de cambio como voluntad colectiva de la
mayora del pas. Se apuesta estratgicamente,
se asumen los debates y contradicciones, pero
el bloque por el cambio est mostrando una
fortaleza y madurez organizativa muy grande
liderada por los pueblos indgenas.
El hecho de que Ramrez est en la crcel
o la creacin del Ministerio de Transparencia,
muestra que hay avances en la lucha contra la
corrupcin. La gente sabe que un hecho tan
inherente a la estructura estatal no cambia
de un da para el otro, pero tambin est dispuesta a tener paciencia si hay gestin desde
la administracin del Estado. La hay, por eso el
apoyo se mantiene.

El proceso transicional boliviano se podra resumir en

dos fases: la primera de visualizacin de la crisis del
Estado que finaliza el 2005, y
la segunda caracterizada por
iniciar el proceso de cambio
y tratar de generar las condiciones para que el mismo sea
sostenible en el tiempo.

no es proponer otra forma estatal, sino buscar

erosionar el apoyo al gobierno para mostrarse
como la nica va posible para evitar el conflicto. Ms que por propuesta, espera ganar votos
por miedo de la poblacin a tener que soportar un largo tiempo de conflictos.
En contrapartida el gobierno y los movimientos sociales tienen los desafos de consolidar y acrecentar la base de apoyo mayoritaria
que tiene el proceso de cambio, ser profundamente vigilantes para actuar eficientemente
frente a cualquier indicio de corrupcin, acelerar y profundizar, de manera responsable y
paciente, los cambios en correspondencia con
la nueva Constitucin, mejorar la gestin de
gobierno ampliando los beneficios que est
recibiendo el pueblo boliviano y consolidar
base de acuerdo y negociacin con otros sectores de la sociedad que hasta ahora se mostraban contrarios a la revolucin democrtica
y cultural.
De momento parece darse por segura la
reeleccin de Evo Morales en diciembre. El desafo est puesto en lograr una composicin
mejor en la Asamblea Legislativa Plurinacional
que la del actual Congreso, as como conquistar una mayor cantidad de gobiernos departamentales en abril del 2010.
Si los pueblos indgenas, los sectores campesinos y urbano-populares, los movimientos
sociales, las capas medias urbanas y otros bolivianos y bolivianas de diversos sectores del
pas que apoyan el proceso siguen mostrando
la madurez poltica expresada hasta ahora,
podemos soar que en diciembre estaremos
cerrando el ao con otra victoria contundente
del pueblo boliviano. La quinta desde ese tambin diciembre del 2005.

3 Dirigente del MNR

que en 1885 fue jefe
de gabinete, en ese
entonces se instaur
el modelo neoliberal
en Bolivia. Presidente dos veces. En su
primer mandato se
implementaron las
llamadas reformas de
segunda generacin
que fueron las ms
radicales neoliberales.
En ese mandato Vctor Hugo Crdenas,
aymara de origen,
fue el vicepresidente
ms decorativo y servicial que se recuerde.
Con Carlos Meza de
vicepresidente,
en
su segundo mandato, acontecieron los
hechos dolorosos de
febrero del 2003 y las
masacres de septiembre y octubre de ese
mismo ao. Termin
huyendo del pas durante la Guerra del
Gas y se mantiene
bajo la proteccin
de las autoridades
judiciales en Estados
Unidos.

11

ABRAHAM COLQUE

Coyuntura

5. Las elecciones del 6 de diciembre

Las pasadas semanas fueron de otra dura
negociacin con la oposicin en el Congreso,
por la aprobacin de la Ley Electoral transitoria.
La estrategia de la oposicin volvi a ser
la misma. Bloquear el proceso de cambio, no
viabilizar ningn acuerdo. El pretexto esta vez
fue la no confiabilidad del padrn electoral,
aunque SIETE comisiones internacionales independientes hayan dicho lo contrario, entre ellas
la Unin Europea y la OEA. La Comisin de Expertos Electorales Latinoamericanos le dio una
confiabilidad del 97,6%, mucho ms alta de lo
que se requiere para avalar actos electorales.
El gobierno termin cediendo y negociando la Ley Electoral transitoria que regir
las elecciones de diciembre. Los escaos para
los pueblos minoritarios indgenas slo llegaron a 7 cuando al menos se solicitaban 14, se
acept un nuevo padrn electoral biomtrico, no se lograron ampliar las circunscripciones uninominales como pretenda el bloque
popular. Es decir, se cedi de manera que la
oposicin aminore un poco sus territorios seguros de derrota (escaos indgenas directos y
circunscripciones uninominales), pero se logr
aprobar la convocatoria y los bolivianos y bolivianas estamos desafiados a tomar decisiones
el 6 de diciembre.
Con esta convocatoria el Congreso nacional actual deja de tener un rol en el pas. Su tarea ser casi anecdtica los prximos meses. Los
cambios necesarios en las leyes del pas, para
adecuarlas a la NCPE esperarn la eleccin de
la nueva Asamblea Legislativa Plurinacional.
La derecha opositora ya est en campaa, con el cardenal Terrazas y los prefectos
opositores como sus figuras ms importantes;
aunque gruesos sectores de la Iglesia Catlica
y otras evanglicas apoyan el proceso de cambio deslegitimando las acciones del cardenal,
adems que el prefecto de Tarija est cada vez
ms debilitado, aislado en su departamento
y con crecientes demandas de corrupcin de
grueso calibre. Lo primero que estn haciendo
es buscar candidaturas, muchos indgenas y
figuras de los anteriores gobiernos neoliberales, desde Vctor Hugo Crdenas a Carlos Mesa,
ambos vicepresidentes de Gonzalo Snchez
de Lozada3, para ver si pueden disputar el voto
mayoritario con el que cuenta Evo Morales en
los sectores populares. De momento parece
que ningn candidato de los ya varios propuestos da la talla para hacer sombra al actual
presidente boliviano.
Sin embargo, ms que falta de candidaturas, el bloque opositor est mostrando una
ausencia grande de proyecto de pas. No tiene
propuestas para Bolivia y por ello su estrategia

RELIGIN
y desarrollo en los Andes: Comentario
de un hereje

12

Religin

Si vous etes pris dans le reve de lautre, vous

etes foutu
(Si ests atrapado dentro del sueo del
otro, ests jodido)
Gilles Deleuze

s muy simplista argumentar que

tanto la versin de desarrollo econmico que normalmente se practica o se busca, como la tica protestante, se originan en el Norte de Europa y
por tanto son compatibles, mientras otras tradiciones religiosas oriundas fuera de esa cultura no coinciden con este modelo de desarrollo
porque es etnocntrico. Tambin es simplista
declarar que el desarrollo adquiere status de
religin (Dietschy, 2008:14) sin analizar mejor
qu se entiende por religin, algo mucho menos discutido que lo que se entiende por desarrollo. La frase que acabo de citar podra ser
mejor expresada al decir que el desarrollo no
es slo un conjunto de prcticas, sino expresa una ideologa, y la religin es tambin una
ideologa. Esto es evidentemente una postura
originada en el marxismo, y Marx acert en
identificar a la religin como la primera forma
ideolgica, en trminos del orden histrico.
Lo que ahora no parece acertado era concluir
que, por tanto, sera inevitablemente desplazada en el curso del tiempo por otras ideologas
que iban surgiendo, de la misma manera que
el modo de produccin feudal haba desplazado el modo de produccin esclavista, y as
sucesivamente. Es cierto que en algunos pases considerados desarrollados, la prctica
religiosa formal y activa y el porcentaje de la
poblacin que declara una afiliacin religiosa
determinada han ido declinando notoriamente conforme avanzaba el siglo XX. Descartamos
de entrada la identificacin de prctica religiosa formal con tener una religin: es evidente
que una persona que no asiste regularmente
o siquiera de manera intermitente a alguna
actividad de culto, an as puede tener una
religin. Es ms: se supone que toda persona
efectivamente tiene una ideologa, aunque es

mucho ms difcil conseguir esto a travs de

una encuesta, ya que las ideologas no vienen
etiquetadas ni empaquetadas por rubro de
manera que, al chequear diferentes opciones
en un listado de temas, se podra clasificar a
qu ideologa pertenece el o la respondente.
La ideologa, en primer lugar, no es sinnimo de la posicin poltica adoptada o declarada (como decir soy socialista o soy de
derecha). En los trminos ms generales, la
ideologa es la forma en que se explica y justifica el mundo, la manera en que se entiende
por qu ocurren las cosas. Incluye una ontologa qu tipos de cosas existen, que incluye
cules tipos pueden existir y una teora de
la causalidad, es decir, qu tipo de motivos, razones o causas pueden dar lugar a que ocurra
algo. En este sentido, creo que cuando Einstein
asever que Dios no juega a los dados con el
mundo, estaba expresando un aspecto fundamental de cualquier ideologa que debe ser
clasificada como especficamente religiosa: niega que, en el fundamento en la ltima instancia, como dira Althusser existan acontecimientos que son realmente aleatorios. Todo,
incluso el hecho que al tirar el dado yo saque

ABRAHAM COLQUE

Alison Spedding Pallet

ABRAHAM COLQUE

13

ABRAHAM COLQUE

Religin, comunidad y economa

Hay una visin de la comunidad andina
como habitada por una comunidad de creyentes quienes cumplen fielmente con los ritos tradicionales, ritos que adems tienen la funcin
de redistribuir la riqueza y promover la igualdad econmica a la vez que expresan reciprocidad tanto entre la gente, como entre la gente y
la naturaleza. En tanto que esta unidad religiosa y econmica muestre grietas, stas se atribuyen a las malvadas influencias externas (como
el capitalismo o los proyectos de desarrollo) y
no a contradicciones estructurales dentro de
la misma religiosidad. Wachtel (1990/2001), escribiendo sobre los ritos chipaya, presenta una
etnografa sumamente detallada de un sistema
ritual impresionante tanto por su complejidad
como por la integracin de los diferentes ritos
en una orden global la cuadratura de los dioses. Pero si uno lee con ms atencin, resulta
que algunos de los componentes de este sistema eran vigentes durante su trabajo de campo
en la primera mitad de los aos 1970, mientras
otros ya estaban en decadencia o hasta abandonados y se les incluye en base a referencias
verbales de lo que se haca, o se debera hacer,
no lo que el etngrafo haba visto en la misma
poca de esos ritos que describe en base a la
observacin personal.
En el eplogo, Wachtel relata cmo, al volver a Chipaya en 1982, encontr que todo ese

sistema y orden se haba derrumbado. Recin

aparecen eventos ocurridos antes de su primera estada (en 1973), como una epidemia
en 1964 que mat a unos 150 nios y nias y
provoc debates internos sobre si era un castigo religioso y si lo era, qu entidades estaban
castigando a quines por sus prcticas ms o
menos ortodoxas, y la influencia del pentecostalismo (op.cit.: 597-600). Es decir, ese mundo
tan completo y simblicamente integrado que
present en la primera parte del libro, de repente no lo era tan siquiera en 1974, y si hubiera indicado las grietas existentes en ese entonces, no sera tan sorprendente su colapso
menos de una dcada ms tarde. A la vez, este
libro tiene un acpite muy valioso donde analiza los costos reales de pasar los varios cargos
en relacin con la estratificacin social acorde
con los bienes valiosos, principalmente ganado, posedos por las familias chipayas. Resulta
que los ms pobres no pueden aspirar nunca a
pasar cargos. Los estratos intermedios pueden
asumirlos, pero a costo de verse reducidos a la
pobreza y tener que dedicarse en los aos que
siguen a la migracin laboral para reponer un
nivel mnimo de recursos. Los estratos altos pueden celebrar los cargos como es debido sin ver
sus recursos disminuidos de manera que afecte
seriamente su posicin econmica. Concluye:
los cargos empobrecen a los pobres, pero no
arruinan a los ricos contribuye(n) a aumentar la distancia entre la multitud de los pobres
y la minora de los ricos (Wachtel, 1990/2001:
140; el anlisis detallado de la estratificacin

Religin

uno y no seis o cuatro, es eventualmente parte

de una orden razonada. Esto es el aspecto en
que la ciencia no puede sustituir a la religin,
y explica el surgimiento de propuestas que yo
considero religiosas entre cientficos actuales,
como por ejemplo la hiptesis Gaia referente a concebir todo el planeta Tierra como un
solo ser vivo. Es decir, hay una orden que gobierna la totalidad de nuestra existencia. Otro
ejemplo es el concepto andino del ayni como
una orden moral universal que garantiza que,
eventualmente, cada accin buena o mala ser
correspondida de la misma forma.

14

Religin

econmica y los costos de los cargos est en

las pp.130-140).
Este anlisis, referente a condiciones que
se puede considerar an relativamente tradicionales en comparacin con la actualidad,
presenta un cuestionamiento emprico severo frente a las versiones actuales idealizados
(como la que se encuentra en Ayllu Sartaani
(1994) sobre Carangas) que dan por supuesto
que todo el mundo pasaba todos los cargos, y
que el gasto era un mecanismo para asegurar
la igualdad dentro de la comunidad. Wachtel
incluso se atreve a especular que el resultado de este sistema de cargos los pobres no
siempre pueden entrar, y si logran entrar, se
hacen ms pobres, mientras los ricos entran
de plano y siguen siendo ricos no se debe
a las imposiciones malvadas del colonialismo,
o luego el capitalismo (y ahora el desarrollo):
Ciertamente, la institucin del cargo data de la
poca colonial, pero la costumbre de la generosidad obligatoria viene de los tiempos precolombinos (op.cit.: 141).
Y hay otro elemento que Wachtel menciona: en el caso de los no-ricos que lograban pasar un cargo, esto obligaba luego a uno o ms
miembros de la familia (generalmente el padre
de familia, al parecer) a dedicarse a la migracin
laboral en aos siguientes. Es decir, el cumplir
dentro de la comunidad arrastraba como consecuencia abandonarla durante varios meses
al menos, en los pueblos vecinos o Chile. Podemos suponer que esta obligacin conduca
en casos a la migracin permanente (despus
llevaban al resto de la familia) y/o mayores grados de aculturacin y menos compromiso con
las costumbres entre los que volvan. Hay casos
donde las tcnicas aprendidas en el lugar de
migracin pueden ser aplicadas en la comunidad de origen por migrantes de regreso, como

NGEL ALANOCA

en el caso de los campesinos tarijeos que

aprenden el riego por goteo y otras en Argentina para despus aplicarlas en sus comunidades,
pero esto es poco probable en Chipaya. De esta
manera, las exigencias religiosas en Chipaya, al
menos por los aos 1970, haban entrado en
un crculo vicioso, donde el cumplimiento con
ellos contribua a socavar la comunidad y la cultura que las estableca a la vez que fomentaban un flujo de mano de obra para otro desarrollo, en este caso en Chile. No tengo datos
para opinar sobre lo que ha pasado en Chipaya
en las dcadas posteriores, pero quizs el abandono de las costumbres paganas Wachtel
dice que los mismos que practicaban las costumbres que l describe en 1974 se autodenominaban paganos tuviera que ver con la
bsqueda de una especie de desarrollo en su
propio pueblo y ya no en terrenos ajenos.
Quizs en parte debido a su enfoque estructuralista, notorio por aislar los elementos
simblicos de la prctica material y el contexto histrico, Wachtel no intenta relacionar el
contenido de las mesas rituales y otros ritos
que describe con las actividades productivas, sino con las representaciones formales
del dualismo y el derecho y el revs (op.cit.:
186-216). Hay otra corriente de anlisis que
asume que los ritos no slo tienen una funcin sociolgica que se extiende a la produccin (el grupo social que participa en el rito
fortalece sus vnculos y por tanto, su disposicin de colaborar en actividades productivas)
sino que tienen un contenido cognitivo que
inculca determinadas actitudes referentes a
esas actividades y hasta fomenta ciertas maneras de actuar. El mencionado equipo de
Ayllu Sartaani, despus de su estudio en Carangas, intent aplicar este enfoque referente
a la crianza de camlidos. La idea era que los
ritos tradicionales, en particular los de la killpa
(marcado de los animales) y los relacionados
con el cruce o apareamiento, transmitieron en
el curso de la secuencia ritual una enseanza
sobre las formas correctas de manejar los animales. Las familias pastoriles que haban abandonado estos ritos, o los celebraban en forma
superficial y reducida, no recibieron ya esta enseanza, y por tanto no manejaban adecuadamente sus rebaos, por ejemplo con respecto
al uso de los diferentes espacios de pastoreo.
No se pudo concretar este enfoque en el curso
de la investigacin.
Se podr decir que de entrada era ingenuo pensar que en un rito se podran descubrir
contenidos cognitivos no slo explcitamente
comunicados sino directamente ligados con la
prctica productiva. Sin embargo, me parece
que hay interpretaciones que toman demasiado

ABRAHAM COLQUE

metforas que no deben ser tomadas de

manera literal1.
El lugar del desarrollo en
el espectro ideolgico
En base a lo anterior, la primera pregunta
que surge es qu es o son la(s) ideologa(s)
del desarrollo que actualmente se intenta aplicar o se expresan en los Andes? Y la segunda,
esta(s) ideologa(s) entra(n) en contradiccin
o no con la(s) ideologa(s) religiosas vigentes
en las mismas regiones? Y si se contradicen
cul debe ceder o ajustarse para dar lugar o
colaborar con la otra, y en qu principios o aspectos?
Referente a la tercera, noto una de las presuposiciones que emerge, irnicamente, del
concepto dxico de la relacin entre religin
y sociedad en la ciencia social occidental comentada en el primer acpite de este ensayo:
se supone que la religin se limita a la vida
privada, y es por eso que se eleva a un principio fundamental la libertad de conciencia
Es decir, cada cual tiene derecho de adorar o
no adorar 2 lo que le da la gana, nadie puede
intervenir en eso; pero eso es justamente porque se supone que esta adoracin no afecta a
nadie ms. Si lo interpreto como dndome derecho de intervenir en actos de terceros por
ejemplo, tirando una bomba a una clnica donde realizan abortos porque yo considero que

1 El hecho de que el
contenido de los ritos
se expresen a travs
de estos mecanismos
que se adaptan a significados mltiples da
lugar a que el mismo
elemento ritual (un objeto, un gesto, incluso
una frase verbal) puede
mantenerse en el curso
del tiempo, mientras
el o los significado(s)
que los practicantes
entienden a travs de
ello cambian; de ah la
aparente inmunidad
de la religin frente al
tiempo comentado a
principios de este ensayo.
2 He preferido decir
adorar en vez de
creer por no involucrarme en las mltiples debates filosficos y empricos sobre
qu es el significado
abstracto de creer.

15

1. Las prcticas o la ideologa religiosa aplicada a cuestiones econmicas y productivas

de ninguna manera entran en contradiccin con las prcticas materiales o tcnicas, sean stas modernas o tradicionales.
Un rito para llamar la lluvia no contradice
ni sustituye la instalacin de riego por aspersin.
2. Las comunidades campesinas andinas no
son ms homogneas ni unidas en la ideologa que portan sus miembros que cualquier otro grupo social actual (o, yo creo,
del pasado), sea ste urbano, rural, occidental, de clase baja, media o alta. Existen
fieles creyentes junto a escpticos, y una
buena parte que cumple debido a la presin social sin tener un compromiso activo
con lo que hacen.
3. Tal como las ideologas seglares o modernas (como por ejemplo del libre mercado)
que pueden favorecer a ciertos sectores
sociales por encima de otros, las ideologas
religiosas tambin pueden ser ms favorables para unos que otros. El hecho de que la
expresin discursiva de las religiosas suele
expresarse en trminos de beneficios aparentemente universales de manera mucho

ms convincente que las seglares no debe

cegarnos a este aspecto.
4. Los ritos, como expresin central de la religin, son actos sociales que actan en
mltiples dimensiones, siendo lo cognitivo
(el contenido que se entiende o aprende
del rito) slo uno de stas; y este contenido
cognitivo se expresa a travs de smbolos y

Religin

literalmente las metforas que surgen de expresiones literales. Calixta Choque consta
que, en los ritos de la comunidad Anchallani
(provincia Loayza, Bolivia) el yatiri indica a los
participantes que deben hablar a los uywiris o
espritus terrestres como si fueran personas;
pero esto no quiere decir que entonces realmente conciben que son personas como ellos
y ellas. Al hablar con una persona, se supone
que va a responder hablando (o en casos extremos, escribiendo o haciendo seas si es que
no puede hablar); pero no se supone que el
uywiri vaya a responder hablando. Se observar si ha recibido la ofrenda (observando el color de las cenizas u otras seales segn el caso)
y la respuesta llegar con el tiempo, puede ser
simplemente a travs de la realizacin normal
de las actividades de los participantes sus
sembrados producen regularmente, sus animales reproducen, no pelean con sus cnyuges ni se accidentan en el viaje. Es exagerado
suponer que las personas que dirigen palabras
a los uywiris en el rito consideran que estn
conversando con ellos, no slo entonces sino
durante todo el resto del tiempo mientras cultivan, caminan o habitan en los espacios que
corresponden a los dominios de esos uywiris
y por tanto, tendran una cosmovisin o una
espiritualidad particular que debe ser tomada en cuenta en las prcticas de desarrollo
que intentan incluirles.

Religin

16

3 Como se reconoce en
el dicho sarcstico que
he recogido en Yungas
referente a las fiestas:
los locos bailan, los
sonsos miran, los vivos hacen la plata. Lo
mismo se expresa en
trminos ms formales en, por ejemplo,
los artculos de prensa
que aseveran que la
fiesta del Gran Poder
en La Paz mueve millones de bolivianos o
dlares: es decir, dejando al lado el posible impacto negativo
en la economa de algunos individuos que
participan, no cabe
duda que se genera
un enorme movimiento econmico que beneficia a muchsimos
otros actores, y por
tanto a la sociedad en
su conjunto.

el aborto es moralmente inadmisible entonces, por muy religiosos que hubieran sido
mis motivos, igual voy a parar a la crcel. He
notado que, en las propuestas sobre religin
y desarrollo en los Andes que he ledo, todos
dan por supuesto que si un lado tendra que
ceder, es el desarrollo que debe adaptarse a
la religin. Aparte de basarse en la mencionada libertad de conciencia (que segn s est
sacramentado en las constituciones polticas
de los Estados latinoamericanos de la misma
manera que en las europeas) creo que esto es
porque las prcticas religiosas potencialmente perjudiciales son del tipo de slo se perjudican a ellos mismos, como por ejemplo tirar
todo su dinero en fiestas que incluso pueden
beneficiar a otros3 . Sin embargo, esto no debe
librarnos de considerar si lo religioso merece
ser siempre sagrado en el sentido de intocable
e incuestionable en todos los casos.
Pero entonces qu es la ideologa del desarrollo? Expresada de manera ms escueta,
creo que propone que todo el mundo tiene
el derecho de vivir en condiciones adecuadas,
es decir con suficiente comida, ropa, vivienda
y adems diversin, para que llegue a cumplir
una expectativa de vida biolgicamente adecuada (sera religioso citar aqu las tres veintenas y diez, es decir, setenta aos, de la Biblia?)
habiendo gozado razonablemente de ella: que
quiere decir que habra trabajado lo necesario para mantenerse, pero no tanto que todo
era rajarse en el labureo sin tener tiempo para
nada ms, y que esta vida no fuera recortada
antes de tiempo por enfermedades curables ni
accidentes o desastres que se hubiera podido
evitar. Hoy en da creo que son muy pocos los
que rechazaran este principio. Slo una minora mantiene, por ejemplo, que la finalidad de
la vida humana es cumplir con los mandatos
morales de Dios antes de gozar de la vida terrestre, y por tanto, si surgen problemas mdicos en el parto, primero se debe intentar salvar
al feto por nacer, para que pueda cumplir con
este deber en caso de vivir, mientras la madre
viene en segundo lugar, porque ya ha tenido
su oportunidad de ejercer decisiones morales
y resolver su condicin humana ante Dios. Entonces, el debate sobre el desarrollo no cuestiona estos objetivos bsicos, sino que se trata
de la manera de proceder para lograrlos.

Descartamos de entrada la identificacin

de prctica religiosa formal con tener una
religin. La religin es ideologa.

Es aqu donde el debate se vuelve sumamente enrevesado, y ms por el hecho de que

se suelen mezclar diversos ejes empricos y analticos sin darse cuenta. Uno de ellos es la cuestin directamente tecnolgica. Personalmente,
creo que, aunque muchos se siguen resistiendo
a admitirlo siquiera en el discurso y nadie aparte de unos cuantos ecologistas vistos como
locos lo intentan en la prctica, ya es evidente
que la ruta tecnolgica que hemos seguido a
nivel mundial hasta ahora es definitivamente
insostenible y probablemente ya hemos tirado el planeta al tacho, al menos si se piensa en
mantener los niveles de poblacin, sin pensar
siquiera en el consumo y el estilo de vida, que
se ha logrado en la actualidad. Probablemente si queremos realmente salvar el planeta tal
como lo conocemos debemos empezar maana destrozando todos los aviones viajeremos
entre continentes por tierra y cuando no es posible, en buques y prohibiendo totalmente
los autos particulares, slo para empezar. Mejor
sera que se tiren a todos los automviles de
plano y el transporte de larga distancia se realice en trenes a vapor y buques veleros, y donde
no los hay, a pie con animales de carga. Quin
est dispuesto a asumir eso? Las comunidades
andinas que an no disponen de acceso por
carretera se desviven para adquirir acceso motorizado por cualquier lado.
Antes de indagar ms sobre el tema, yo
supona de manera bastante idiota que los
productos agrcolas andinos como los que se
venden en los mercados y ferias en La Paz eran
orgnicas en su generalidad, es decir, no producidos con agroqumicos. Esto est lejos de
ser cierto. La mochila fumigadora y los agroqumicos son tecnologas que resultan muy
porttiles y fciles de aplicar; se pueden cargar
en la espalda hasta lugares sin acceso carretero, se pueden utilizar mientras los dems componentes de la tecnologa siguen siendo exclusivamente manuales (caso Yungas) o mximo,
con traccin animal (arado de bueyes), y sobre
todo, dan resultados directos, reales y beneficiosos. Es cierto que los agricultores campesinos, por ejemplo los que cultivan la mentada
(en el mercado paceo) papa de Araca, reconocen que el abono orgnico (el wanu, es decir bosta de oveja y/o vaca) da resultados ms
duraderos que fertilizantes qumicos, pero por
eso slo los dueos de un terreno ponen wanu,
no los que lo agarran alquilado o al partir, porque no ven por qu correr con esta inversin
cuando van a dejar el terreno despus de un
ao para que lo aproveche el dueo; pero sos
son factores netamente sociales.
Generalmente, la mayora de los agricultores campesinos hoy en da, gracias a las

17

travs de regalos a familiares y conocidos, y

de todos modos no hay una demanda concreta
de productos orgnicos excepto en el caso de
productos de exportacin, como en el caso de
ciertas fracciones de la produccin de quinua
y del caf. En general, renunciar a los qumicos
significa producir menos y con menor calidad
desde el punto de vista del mercado, entonces
quin lo va a hacer si estn en condiciones de
comprar esos qumicos?
Si tomamos el desarrollo como la introduccin de nuevas tcnicas, es cierto que donde funcionan en vez de las anteriores acciones
religiosas, las van a borrar de la escena. Hoy en
da nadie va a llamar al chamakani para combatir el ulu (plaga de la coca) sino que recurren
directamente al Extermin, o sino a la medicina
orgnica Success, producida por la transnacional Dow Chemical. Pero cuando se trata de
prevenir que el aguacero caiga sobre su coca
tendida a secar, no existen medidas tecnolgicas y por tanto recurren a soplar su cigarro en
direccin a Qutapat Achachila. Esto corresponde a la antigua definicin de Malinowski de la
magia: que es algo que se aplica cuando los resultados de la tcnica no son garantizados. La
tecnologa an no ha inventado modos para
garantizar que la lluvia no caiga en cierto lugar en cierta fecha u horario, y tampoco para
que s cayera cuando y donde se lo desea (de
hecho, ltimamente parece que la lluvia cae
cada vez ms de manera desmesurada en algunos lugares y no cae en otros, y la tecnologa no tiene respuesta alguna al respecto). Sin
embargo, por lo muy desesperado que estuviera un agricultor ingls frente a la falta de
lluvia, o angustiado por el exceso de la misma
(situacin para la cual tambin existen remedios rituales en los Andes) es difcil imaginar
que recurrira a algn tipo de rito individual
o colectivo para tratar de enfrentar el hecho:
aguantara noms, y en caso de ver su cosecha totalmente arruinada, exigira algn tipo
de compensacin o apoyo del gobierno hasta
que las condiciones volvieran a darle ingresos
aceptables.
Esto s es ideologa: el ingls considera que el mal clima es algo arbitrario, nadie
podra hacer algo para afectarlo, y a la vez el
Estado debe hacer algo para ayudarle frente
a las prdidas provocadas por estas condiciones aleatorias, porque l es ciudadano y ms
que eso, un componente bsico de la economa nacional que merece ser apoyado. En Bolivia, segn los conceptos tradicionales, el o
la agricultor(a) considera que el mal clima es
ms bien resultado de las malas acciones de
las personas el entierro de un feto no bautizado trae granizada; qacha trae macha, el

Religin

reformas agrarias, son dueos de los terrenos

que trabajan, y si aplican agroqumicos, entre
pesticidas y fertilizantes en adicin a fertilizantes orgnicos segn el caso, es porque los
qumicos no slo dan lugar a un monto mayor
de produccin sino a un producto con mejor
aspecto, es decir, no agusanado, manchado o
comido por bichos. Por tanto, obtiene mejor
precio. Si es que hay productores que slo
producen para su propio consumo y tampoco
aplican agroqumicos, es porque debido a su
participacin mnima en el mercado tampoco tienen con qu comprar los qumicos; caso
contrario, los aplicaran con fines de tener una
produccin suficiente no slo para su consumo sino adems algo para vender. Si lo que
conozco en Yungas (tan individualizado y aculturizado) es representativo, los y las campesinos/as son bastante solidarios con respecto al
insumo ms costoso, la mochila fumigadora:
basta que un compaero haya comprado la
medicina, como denominan a los qumicos de
todo tipo, un conocido o familiar le presta la
mochila para aplicarlo. De esta manera, viendo los resultados rpidos de estas sustancias,
su uso se difunde en las comunidades incluso
cuando ningn proyecto de desarrollo haya intervenido promoviendo su uso y hasta lo haya
proporcionado con precio subvencionado.
Vale la pena detenerse en el trmino medicina qulla en aymara que se utiliza para
referirse a los agroqumicos. Es un trmino de
significados mltiples, que va desde las yerbas
y otros utilizados con fines mdicos hasta los
condimentos para la comida aj, ajo y comino tambin son qulla. As, fumigar un cultivo es
curarlo qullayaa. De un lado, esto implica
que se lo haya curado de sus enfermedades,
como por ejemplo una infestacin de plagas,
paralelo a los parsitos intestinales o de la piel
que pueden afectar a los humanos, pero tambin que este tratamiento pueda afectar a su
sabor cuando se llega a consumir, paralelo a
los condimentos en la comida. Esto se reconoce actualmente con referencia a la coca, que
la coca sin fumigar es muxsa, dulce, sabrosa,
versus la coca fumigada que es kallku, amargo, y a la vez hace rajar la boca (los labios) al
mascarlo, aunque estas consideraciones an
no han llegado a la masa de acullicadores de
coca que desconocen el uso de agroqumicos
en la coca que consumen (los comentarios son
de gente yunguea que s conoce las condiciones productivas de cada racin de hoja de
coca que ellos mascan). An menos se conoce
los efectos en el sabor de otros cultivos, como
la papa, dado que esos cultivos totalmente libres de agroqumicos probablemente no salen
al mercado excepto en cantidades mnimas y a

18

Religin

incesto trae la sequa, cuando se refiere a fenmenos climticos breves y localizados. Cuando
son prolongados y generales, ya no se buscan
culpables individuales ni colectivos que hayan
sido inmorales, pero en ambos casos se recurre
a actos rituales para restaurar el orden climtico. Por lo general ni se piensa en exigir apoyo
o compensacin del Estado para las prdidas
sufridas; a veces se eleva este reclamo, pero no
conozco en que cuando se hizo efectivo, ms
all que mandar alguna ayuda puntual (como
vveres y frazadas) en el momento del dao
ocurrido. Desde este punto de vista, se podra
decir que una poltica de desarrollo conforme
con la cosmovisin de los pueblos originarios
se dirigira a combatir las conductas sociales
como el adulterio y dems que se consideran
provocadores del mal comportamiento climtico y dejara al lado cualquier accin relacionada con la tecnologa de produccin o la comercializacin de los productos.
Una confusin final de los opositores al
desarrollo es que confunden el desarrollo
econmico en general con los proyectos de
desarrollo, es decir, las intervenciones dirigidas por los gobiernos nacionales (pero casi
siempre con dinero extranjero) o sino, implementados directamente por la as llamada
Cooperacin Internacional y/u ONGs. Ciertas
personas opinan, aunque no en forma publicada, que la funcin principal de stas, sobre
todo las ONGs, es de mantener a la clase media boliviana en el nivel de vida a que se ha
acostumbrado. Es decir, la mayora de sus
presupuestos van en sueldos del personal de
plantilla, profesionales, de oficina y empleados
como chferes, y una parte reducida llega a los
pobres a quienes supuestamente beneficia
(e incluso muchas veces esta parte llega en forma de crditos que tienen que ser devueltos, a
diferencia de los sueldos del personal). Luego,
sus objetivos suelen ser definidos en base a
las preocupaciones o tendencias polticas de

moda en los pases que los financian, que no

necesariamente aunque puedan ser vlidos
en s corresponden a las necesidades o problemas ms apremiantes en los lugares donde
realizan sus actividades.
Para llegar a proposiciones realmente novedosas referente a la relacin entre religin
y desarrollo, me parece que necesitamos un
esfuerzo terico serio de pensar la relacin entre religin y sociedad, y entre religin y otras
ideologas, entre ellas la del desarrollo, que en
el fondo no es nada ms que la ideologa victoriana del progreso remozada. En la poca
victoriana, esta ideologa era evidentemente
etnocntrica, por no decir abiertamente racista
y sexista (el cargo del hombre blanco). Pero
hoy en da, como ya coment, muchos grupos
no occidentales ya han asumido elementos del
pensamiento y la prctica del desarrollo. Ser
nada ms que una muestra de sus mentalidades colonizadas? Creo que suponer eso sera
seguir en la ruta etnocntrica victoriana, en que
nosotros sabemos mejor que ellos lo que ellos
deberan pensar y hacer. Si vamos a avanzar en
esta propuesta terica, no slo hay que criticar
y evaluar el desarrollo y su(s) ideologa(s), sino
tambin criticar y analizar la religin: qu es,
qu la define como tal, cmo se manifiestan
diferentes opciones religiosas, incluso ideologas que no son aparentemente religiosas
si concluimos que efectivamente funcionan
como tales. Y sobre todo, hay que asumir la objetividad valorativa. No se puede asumir que la
religin es automticamente buena y positiva,
como tampoco se puede asumir que todos y
todas los y las comunarios/as, o los y las andinos/as urbanos/as, creen fielmente y practican
sus costumbres sin ms. Y si la religin sale del
mbito de la vida privada y las devociones individuales para integrarse y actuar en la sociedad
amplia, tambin tiene que perder el estatus de
intocable como una mera cuestin de la libertad de consciencia liberal.

Bibliografa
AYLLU SARTAANI (1994) Perspectivas de descentralizacin en Karankas: la visin comunaria. La Paz: PROADE/ILDIS.
BERNAND Carmen y Serge GRUZINSKI (1988/1992) De la idolatra. Una arqueologa de las ciencias religiosas. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.
BOYER Pascual (1994) The naturalness of religious ideas. A cognitive theory of religion. Berkeley/Los Angeles/Londres: University of California Press.
DIETSCHY Beat (2008) Religin obstculo para el desarrollo? La Paz: Religin y desarrollo 1(3).
FABIAN Johannes (1983) Time and the other. How anthropology makes its object. Nueva York: Columbia University Press.
SPEDDING Alison (1996) Morir en Yungas. La Paz: Revista del Museo Nacional de Etnografa y Folklore 7/8.
SPEDDING Alison (2005) Kawsachun coca. Economa campesina y cocalera en los Yungas y el Chapare. La Paz: PIEB. Segunda
edicin.
SPEDDING Alison (en prensa) Sobre la necesidad de fundamentar la antropologa econmica, y las falencias de la economa
de la reciprocidad. Ponencia presentada en la Reunin Anual de Etnologa, La Paz, 2008.
WACHTEL Nathan (1990/2001) El regreso de los antepasados. Los indios urus de Bolivia, del siglo XX al XVI. Ensayo de historia regresiva. Mxico: Fondo de Cultura Econmica/Fideicomiso Historia de las Amricas.

DESARROLLO:
Entre la mercanca y la regeneracin
* Las notas al pie de este artculo pueden ser consultadas en la pgina web del ISEAT www.iseatbolivia.org

Entramado

19

l progreso humano cuenta con fecundos manantiales autctonos.

stos lamentablemente no suelen formar parte de organismos
oficiales ni de anlisis sociales. En las regiones
andinas de Amrica Latina se constata el abismo entre agentes externos de desarrollo y los
pueblos originarios y mestizos. Persisten los
parmetros neo-coloniales. Hoy los factores
globales amordazan y subordinan las energas
locales. Se habla de desarrollo sustentable,
pero la prioridad es dada a las mercancas. La
economa y los medios de comunicacin incitan a un consumo ilimitado. Casi todo incluyendo lo autctono es convertido en mercanca. La posmodernidad tergiversa el arte y
la espiritualidad indgena.
A quienes son diferentes ni se les entiende, ni se les permite caminar a su modo,
ni le dejan beber de sus manantiales. Estas

agobiantes situaciones despiertan la indignacin y la bsqueda de alternativas. Uno suea

con un tipo de progreso humano que conjuga
diversos aportes y tiene carcter intercultural.
Gracias a la sabidura espiritual de poblaciones
andinas, ellas pueden refundar planes de desarrollo.
En efecto, existen magnficos manantiales
andinos. Tienen que ser tomados en cuenta
por personas e instituciones abiertas a la interaccin entre diferentes seres humanos. Hago
memoria de lo vivido hace 25 aos. En un sector rural del Per las comunidades obtenan
agua de manantiales y de pozos; luego se establecieron servicios bsicos (con agua potable).
El progreso no desautoriz elementos indgenas como el cuidado comunitario por la salud
y la buena calidad del agua. Cabe preguntar si
actualmente los programas econmicos y culturales interactun con la sabidura y tecnologa autctona1. El desarrollo, es replanteado a
partir de recursos originarios y mestizos?
NGEL ALANOCA

Diego Irarrzaval

2
0

Entramado

1. Economa y cultura
Se dice que en el mundo existen unas 350
millones de personas consideradas indgenas
(de los cuales 42 millones y medio estn en las
Amricas)2. Ellas atesoran unos cinco mil idiomas, y son responsables del 95% de las diferencias culturales del planeta. Resalta la contribucin indgena a la diversidad humana, y a su
potencial intercultural.
Tambin cabe destacar que estas comunidades se ven a s mismas enraizadas en una
matriz universal. La autocomprensin va dirigida no slo hacia detalles de lo propio sino
sobretodo a estar situada en una matriz humana. En quechua, runa = gente, en mapudungu,
mapuche = persona de la tierra. Todo esto tiene significacin histrica y csmica. A esto se
le suma la autocomprensin moderna de ser
habitantes de una nacin y participantes en
un contexto regional.
Las comunidades han reconocido las
energas sagradas en el medio ambiente, en s
mismos, en cada entidad del universo. Puede
decirse que desde los orgenes de cada pueblo
hasta el da de hoy la espiritualidad es envolvente y fundante. Durante muchos siglos ha
formado parte de la espiritualidad de los pueblos lo que hoy es entendido como economa
y cultura profana.
Gracias a la ciencia y la tecnologa la mayor
parte de las personas entienden el acontecer
humano sin confundirlo con su fundamento
espiritual. De este modo no es sacralizado cada
elemento contingente. Nos damos cuenta que
el fundamentalismo lleva a legitimar tanto la
bondad como la violencia.
Vale recordar unos hitos histricos. Existe
una slida tradicin de sentir la armona universal y la relacin con la tierra. La comunin
con fuerzas naturales e histricas es reflejada
en el siglo XVI en el Popol Vuh, relato maya.
ste invoca al Corazn del Cielo, Corazn de la
Tierra con la splica danos nuestra descendencia... que amanezca y que llegue la aurora... que
los pueblos tengan paz y sean felices3. Tambin
en esa poca, el Smbolo Catholico Indiano
incluye la frmula: Allpapachapas kayniykikunawan huntam rikurin (la tierra se ve llena
de las manifestaciones de tu presencia)4. Esta
simbiosis entre la deidad y lo terrenal ha constituido el fundamento de la vida.
Sin embargo, la accin colonizadora logr
segregar lo divino de lo terrenal; a lo largo de
varios siglos fue inculcado un parmetro dualista. Debido a estas paradojas histricas, el dinamismo autctono va en varias direcciones.
Desde abajo las comunidades andinas han
estado forjando sus smbolos econmicos y

culturales, y al interactuar con otros sectores

sociales generan en parte mestizajes y en parte subordinaciones.
A lo de abajo se suma lo de arriba. Desde
arriba hay impactos sobre la poblacin andina.
Las industrias culturales maltratan lo indgena
como si fuera una mercanca. En este sentido
lo autctono es reconfigurado e integrado en
el mercado mundial. Adems, se desenvuelven
tensas negociaciones entre las fuerzas de abajo y los parmetros de arriba. Por eso, al interior
de los mundos indgenas abundan las tensiones.

1.1. Praxis andina

Al convivir con comunidades indgenas y
mestizas uno es impactado por su simbologa
espiritual y tambin por la compleja interculturalidad. Ellas se expresan de modo terrenal
y holstico, pragmtico y festivo. Uno va sintonizando con esos modos de ser. Tambin uno
queda perplejo ante la mezcla de lo andino y lo
occidental, ante la medicina oficial que discrimina a la autctona, ante la invasin del espectculo que sustituye la celebracin del pueblo,
ante formas culturales entremezcladas.
En primer lugar, es admirable la praxis espiritual andina: el acontecer humano tiene una
transcendente fuente de sentido. La espiritualidad tiene su modo de entender el tiempo; el
presente ocupa el centro, el pasado est frente
a nuestros ojos, y el futuro est atrs porque
an no lo vemos. Con respecto a lo ritual,
ofrendas y oraciones manifiestan lo importante en la existencia de las personas, el cosmos, la
historia5. Resaltan las ceremonias de ch allar el
aniversario de una organizacin, una casa nueva, instrumentos de trabajo, un diploma escolar, una actividad deportiva. Tanto esta simple
libacin (challa) como las complejas ofrendas
presididas por especialistas (ayta, dulce misa,
pago a la Tierra, etc.) explicitan una espiritualidad de carcter csmico y con implicancias
histricas.
La espiritualidad andina se caracteriza por
encarar el drama humano. Ella es sanadora. La
poblacin pobre tiene constantes e interminables dolencias; y una gran cantidad de tiempo
y energa est dedicada a sanarse unos a otros.
Las terapias incluyen uso de hierbas y otros elementos naturales, oraciones, consejos ticos,
apoyo familiar y vecinal, uso de medicamentos
qumicos. En trminos generales, en Amrica
Latina la gente es pragmtica y se utiliza cualquiera de los medios a su alcance de acuerdo a
la etiologa asignada a su problema, y cambian
de agentes de salud de acuerdo a los resultados
que se vayan obteniendo6. En el terreno de la

1.2. Mercanca indgena.

Las sociedades democrticas han promovido el respeto hacia identidades en cada zona
del mundo. Sin embargo, de hecho lo indgena
es cada vez ms entidad de consumo. Todo es
envasado, etiquetado, puesto a la venta; todo

ABRAHAM COLQUE

1
2

pasa a ser objeto de uso y de alienacin. El

mercado mundial as trata los territorios y los
imaginarios, los productos naturales y culturales, la sabidura y la tecnologa autctona. Lo
ms escandaloso fue lo sufrido en el pasado
colonial por esclavos afroamericanos, y hasta
hoy existe una sofisticada discriminacin racial. La negritud ha sido corporal y socialmente vendida, comprada, alienada. En el presente
diversos mecanismos de violencia afectan a la
poblacin en Amrica Latina. Hoy nos indignan
las sutiles prcticas de vender y comprar identidad autctona y mestiza, factores africanos y
asiticos. Esto es llevado a cabo al interior de
la comunidad latinoamericana, y tambin se
debe a agentes externos.
Los mayores condicionamientos negativos son estructurales. Sin duda el proceso
econmico ofrece muchos beneficios: innovacin tecnolgica, produccin y distribucin
de bienes y servicios. Pero los mecanismos del
mercado se encargan de comodificar y distorsionar lo autctono y mestizo. Esto ocurre
explcitamente con la produccin material, el
arte, la artesana, las religiosidades, que son
objetos de venta y compra. Ello ocurre implcitamente mediante la educacin, pautas laborales, la representacin poltica, los medios de
comunicacin, en que lo indgena y mestizo es
mero objeto de uso.
Al respecto, el anlisis social desnuda la
realidad9. En el caso de Chile la economa se
ha autonomizado de la poltica y el desarrollo
nacional queda subordinado a fuerzas transnacionales de los mercados Garretn, 2000: 182).
En trminos mundiales, el mercado es hoy la
privilegiada y nica instancia de regulacin social y la principal matriz cultural para todos los
pueblos (Alberto da Silva Moreira).La comodifcacin exige cosas cada vez ms superficiales...
se preservan las diferencias culturales y visiones
de las minoras, pero a costa de ser mercancas
(Miller, 2005: 68-70). En estos contextos, no slo
es grosero el turismo que expolia el medio

Entramado

enfermedad-salud abunda el comportamiento intercultural.

La tradicin sanadora es atribuida a seres
sagrados que dan sus dones a curanderos, parteras y dems. Tambin existen mitos sincrticos, como el de Thunupa, deidad del altiplano
andino que tiene rasgos cristianos. Thunupa
andaba por todas las provincias haciendo muchos milagros; solamente con tocar a los enfermos los sanaba... aunque no dejaba de predicarles, los naturales de entonces no le tomaron en
serio7. Este hroe cultural sufri a manos de
sus contemporneos.
La ms profunda praxis andina se realiza
en la celebracin8. En vez del apego a normas
y conceptos, la poblacin andina se dedica a
llevar a cabo ritos y fiestas. Esto contrasta con
pautas moralistas y doctrinales que se inculcaron durante siglos. La inmensa variedad de
rituales indgenas y mestizos tienen el sentido
de afianzar la vida y de dar gracias por ella. Los
festejos rituales son llevados a cabo por gente
con muchas carencias y dolencias que paradojalmente son quienes ms gozan la vida.
Estas expresiones de la praxis andina son
apreciadas segn sus propios significados simblicos. Lo son tambin desde la perspectiva
cristiana. Segn el Vaticano II, los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen... y
tienen tambin un fin ltimo... el inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia donde nos dirigimos (Nostrae
Aetae, 1). Los pueblos de la tierra tienen una
matriz y meta comn.
Caminamos pues iluminados por la luz divina, como peregrinos en una historia abierta
que conduce hacia Dios. Los pueblos originarios tienen esto muy presente en el da a da.
Cada momento est marcado por la fuerza
de la Vida. Por consiguiente, hay que cuidar el
medio ambiente y cada ser viviente. En este
sentido van de la mano el encarar el misterio
de la Vida (por un lado) y las responsabilidades
humanas (por otro lado).
En segundo lugar, cabe reconocer seales
negativas. La gente siente que la maldad acecha y carcome las energas del universo. Los
procesos pedaggicos permiten desentraar
peligros que envuelven y atacan a los pueblos
originarios. Un asunto crucial es contraponerse a la instrumentalizacin de lo autctono.

Entramado

2
2

ambiente y hace del indio una imagen extica. An ms escandaloso es el uso esotrico
de las espiritualidades latinoamericanas. Se
suscitan emociones pasajeras y no se reconocen manantiales de vida ni responsabilidades
interculturales.
Esta problemtica proviene no slo del
mundo envolvente sino tambin de comportamientos indgenas y mestizos. Muchas comunidades originarias y pluriculturales estn
optando por un modo de desarrollo que conlleva perder recursos naturales, realizar artesana segn pautas exgenas, comercializar la
sabidura espiritual, devaluar la propia ciencia
y tecnologa e imitar lo ajeno. En forma hbil
son expropiadas las cualidades autctonas y
mestizas para uso de las elites. Por ejemplo,
es difundida la cocina y el vestuario tnico: el
diseo contemporneo emplea materiales y tecnologas indgenas10.
A mi parecer, muchas pautas de desarrollo
contribuyen al narcisismo. A fin de cuentas, en
Occidente la personalidad promedio ha sido
deformada por el consumismo y por una atmsfera egocntrica11; y esto conlleva diversos tipos de narcisismo. Prolifera la infelicidad privatizada. Tambin hay constantes invocaciones al
apoyo institucional al marginado y a esquemas
de voluntariado; esto incentiva a sectores pudientes a sentirse benefactores. Por otra parte,
gente postergada se acostumbra a que pocos
tienen xito, se asocia ilusoriamente con esos
triunfadores, y as palpa gratificaciones.
Estas situaciones no slo suscitan un debate tico; tambin invitan a un mayor discernimiento de lo espiritual. Existen formas seudo
espirituales de carcter narcisista; eso por una
parte. Por otra parte, cabe reconocer la capacidad espiritual que es intercultural, a favor de
un bienestar sin barreras, y que se asombra
ante manantiales de Agua Viva.

2. El desarrollo interpelado.
Hoy los seres humanos funcionan mayormente como objetos; adems, el consumismo
es una obsesin colectiva. Cabe pues redescubrir prioridades. A fin de sobrevivir, damos
prioridad a la reconexin entre entes vivos,
con el medio ambiente, con la transcendencia. Tal reconexin no es mera nostalgia por lo

Hoy da se habla de desarrollo sustentable,

pero la prioridad es dada a las mercancas.
La economa y los medios de comunicacin incitan a un consumo ilimitado.

autctono ni por lo extico que llene vacos

existenciales. Ms bien es cuestin de sobrevivir como gnero humano en el cosmos; de
caminar en este siglo XXI sin deslizarse hacia
el ecosuicidio.
Por consiguiente, con sensibilidad ecolgica y con propuestas econmicas sustentables se va reconfgurando la esperanza. Puede
hablarse de un paradigma bio-socio-espiritual,
que conjuga el bienestar personal, la justicia social, los fundamentos espirituales. Estos
factores han sido segregados unos de otros
(cuando se usan esquemas dualistas y unidimensionales!). La partcula bio indica la opcin por vivir en plenitud; y por eso se habla
de bio-desarrollo y de bio-espiritualidad.

2.1. Raigambre espiritual

El lenguaje comn en Occidente
hace muchas referencias a la energa vital. Esto
lo suele hacer de modo abstracto. Pues bien
cmo es vivida y entendida la energa vital
en los pueblos andinos? Lo hacen con signos
concretos tales como kawsay (en el lenguaje
quechua) y jakaa (en el lenguaje aymara).
Son conceptos intraducibles debido a su significado dinmico y holstico, que abarca lo biolgico, econmico, sexual, afectivo, espiritual,
cultural, csmico. Ninguno de estos factores
contiene todo lo expresado por este lenguaje
andino.
Kawsay y Jakaa/Qamaa son conceptos
que dicen lo cotidiano y evocan la espiritualidad andina, con su terrestre y concreta transcendencia. La humanidad est conectada con
lo ntimo y con todo lo que nos envuelve. Es
decir, lo espiritual no reside en un ms all sino
que se ubica en un ms ac. As lo manifiesta,
por ejemplo, un rito sencillo y hondo: la mujer
tomando el brasero de incienso y poniendo otros
elementos necesarios, hace la siguiente oracin:
Pahamama, madre buena, con todo corazn te
damos gracias por estos productos que nos has
dado, y te pedimos que nos sigas bendiciendo
para que tus hijos e hijas no pasemos hambre12.
Es una actitud de buscar las necesidades de
cada da, y estar-en-relacin entre seres humanos y con todo lo que nos envuelve, y de estaren-relacin con una transcendente otredad
que sostiene la Vida, y que es invocada como
Madre-Tierra.
El contacto es con qu? Me parece que
es con el Vivir Bien. No se trata pues de un
sentimiento narcisista, ni de ritos esotricos, ni
de commodities contemporneas. Ms bien, el
lenguaje autctono evoca msticas concretas y
responsabilidades humanas. Pongamos atencin a las principales maneras de expresarse:

ABRAHAM COLQUE

Se trata por lo tanto de contacto con fundamentos de carcter terrenal y csmico. La

vivencia humana es cristalizada por un principio: Pacha allpamantam kaysayka hatarimun
(de toda la Pacha y del suelo brota la vida). Al respecto el antroplogo J.J. Garca indica la tensin
entre la normativa nacional positiva que deriva
del pensamiento eurocentrista (por un lado, y
por otro lado) pueblos que en el plano local responden a su propia cosmogona... en la relacin
sagrada y natural del hombre con la naturaleza
y el mundo espiritual (2007: 73)14.
Estas vivencias son difcilmente asimiladas por quienes provenimos de otros mundos
culturales; y por eso hay que ser cuidadosos al
traducirlas por ejemplo a conceptos occidentales como sagrado/profano. Aqullas son expresiones arraigadas en la accin humana, en
la espiritualidad cotidiana, en el dilogo con
otras personas y la naturaleza, en la Otredad.
Puede pues explicarse as: una praxis de conotros-estar-en-la-Vida.
Tambin hay dimensiones econmicas y
polticas. La praxis andina no es autocentrada,
porque durante varios siglos ha cultivado formas mestizas y sincrticas, vale decir, formas
interculturales. La aprehensin indgena conjuga lo emprico con lo simblico. En el caso
del mundo andino, Juan van Kessel y Porfirio

Enrquez han recalcado la interaccin entre lo

circunstancial y lo espiritual. Ellos anotan que
la actividad econmica considerada crianza de
la vida, es experimentada como una actividad
sagrada de colaboracin con las fuerzas creadoras que sustentan la vida del mundo (2002:
58)15. En este sentido puede decirse que el
comportamiento humano tiene una raigambre espiritual.
Esta energa fundante no es propiedad de
unos pocos, ms bien es macroecumnica. Es
como la casa amaznica, abierta a todos y todas en la tierra. La espiritualidad no tiene fronteras socio-culturales, ni est amarrada a denominaciones cristianas; tampoco pertenece
a entidades sagradas que se autoproclamen
absolutas. Ms bien lo marcroecumnico en la
espiritualidad conlleva apertura incondicional
a cuanto desea y obtiene vida.
Esto evidentemente es incompatible con
cualquier postura fundamentalistas; ya sean
las actitudes fanticas en lo tnico, en lo espiritual, en lo econmico, en lo emocional. No olvidemos que el fundamentalismo no reside slo
en la religin. En el mundo de hoy el mayor
fundamentalismo es de carcter econmicopoltico: la mercanca es omnipotente. Esto implica que al someterse a tal omnipotencia uno
prospera material y emocionalmente.
Esto sin duda nos deshumaniza. Aqu cabe
la indignacin y la protesta. Adems, existen
alternativas. El alma humana es una apasionada por la vida, y le incomoda la mediocridad.
Existe la capacidad de afianzar un genuino
desarrollo autctono/mestizo, de modo intercultural y macroecumnico. Se opta por un desarrollo bio-socio-eco-sustentable.

2
3

sumaj kawsay (quechua) sumajakaa, qamaa (aymara): vivir bien

allin kawsay 13, estar bien,
allinlla kawsakuy: vivir bien no ms,
allinlla kawsakylla: vivir en armonia,
munay kawsay: amable vida,
mishki kawsay: dulce existencia.

Entramado

Qu es un desarrollo socio-espiritualmente sustentable? La respuesta a este interrogante no es una decoracin espiritual con la
cual tolerar el status quo. Hoy muchas empresas ofrecen a lderes y trabajadores unos espacios de recreo y meditacin con ingredientes
asiticos; o bien unos exticos elementos indgenas y amaznicos; o bien, arte y sanacin
derivada de las culturas africanas. Son modos
de desfigurar las tradiciones espirituales de
la humanidad; stas pasan a ser commodities
que proveen xito material y prestigio social.
El medio ambiente y las personas (y culturas)
son utilizadas a favor de objetivos comerciales.
ste es un lado de la moneda.
El otro lado de la moneda es el dilogo
intercultural y la puesta en prctica de alternativas. Se confronta el ecosuidicio. En muchas
partes del mundo y en estos rincones de Amrica hay personas y grupos que interactan
para vivir en armona con la naturaleza y en
sintona con seres sagrados. Algunas de estas
vivencias tienen rasgos de New Age y de modas pasajeras. Sin embargo, gran parte de las
personas anhelan alternativas concretas, en el
cuidado de la salud, en economa solidaria, en
administracin democrtica, en el empoderamiento de base, en la elaboracin terica que
acompaa tales procesos16.
Ahora bien cules son las metas de un
genuino bio-desarrollo? Un desarrollo centrado en el Vivir no deja lugar a la fantasa ni a la
ingenuidad. Hay dos objetivos complementarios. Sin romanticismo es confrontado el sistema global. Con lucidez es diseado un itinerario. Veamos estos dos asuntos.
1) La crtica (implacable!) del parmetro hegemnico, porque expolia el medio ambiente, discrimina las culturas, fabrica personas infelices.
2) El itinerario local e interactivo que conduce hacia el
bien-estar junto a los dems,
que cuida la creacin, que
comparte responsabilidades
histricas.
Esto suena a un deseo irrealizable y hasta antimoderno. No
lo es. La cuestin de fondo es, al
conjugar iniciativas locales y globales, optar por la libertad. Por
qu suponer que unos logros
cientfico-tcnicos son universalmente aplicables? Por qu
no cuestionar el sentir comn:

el mundo es como es? Por qu no impugnar

la sumisin a parmetros mercantiles?
Pues bien qu puede hacer cada persona
y asociacin humana? En muchas maneras concretas y empleando varios esquemas tericos
la humanidad est caminando hacia una realidad nueva. Esto puede ser entendido como
generar una utopa eco-humana-espiritual, o
como un bio-desarrollo. En esta dinmica holstica se ubica este pequeo ensayo. Cada uno
lo siente y dice a su modo. Lo planteo de esta
manera con la intencin de sumarme a tantsimas bsquedas contemporneas. Somos
personas con diferentes espiritualidades y en
diversos contextos pero respiramos el mismo
aire fresco de la utopa. Nuestro horizonte no
es la abundancia material, ni metas cuantificables, ni objetos sagrados. La meta, expresada al
modo quechua, es sumaj kawsay, allin kawsay.
Esto conlleva el bienestar de cada ser vivo y
del medio ambiente. Esto conlleva la articulacin entre diversos universos simblicos que
apuestan por la vida.
No es un itinerario expedito ni de puras
palabras. Toma aos y siglos de gestacin. Hoy
se usa el lenguaje del desarrollo sustentable;
maana se emplearn otras frmulas. Es importante no caer en las trampas de ellos y
nosotros; ni caer en el abismo de la inaccin.
Ms bien, hay que seguir soando con metas
plurales e interactivas. En los mundos mestizoindo-americanos cmo se van forjando alternativas concretas y utopas viables? Quienes
son pueblos originarios y las mayoras que somos mestizos y transplantados nos sentamos
en la mesa del bio-desarrollo?
En el debate terico la cuestin del progreso no es homologable al lenguaje de la
regeneracin. El primero es ms lineal y hegemnico; el segundo es ms circular y polismico. En cuanto al vocabulario, abunda la
cooptacin y la ambivalencia. Uno constata
ABRAHAM COLQUE

2
4

Entramado

2.2. Bio-desarrollo

Llegamos al final de este breve ensayo.

Hablando en trminos exagerados: ni el
desarrollo es una deidad, ni el mercado es un
demonio. Acertadas estrategias de desarrollo
permiten encarar la injusta pobreza. Un modo
responsable de manejar mercancas permite
intercambiar bienes y servicios. Lamentablemente da a da nos envuelven mensajes engaosos; por ejemplo: el desarrollo sustentable
es la solucin estratgica, o, hay que adquirir la
sabidura espiritual de los pueblos originarios.
Es admirable lo dicho por Luis Infanti,
obispo de Aysn18: el sistema capitalista se
cree y siente dueo y propietario de las cosas y
hasta de las personas, comprndolas! ... como
es el caso de Chile. El pastor de la Patagonia
propone esta oracin: Te adoramos Seor de
la Vida: por cada persona, hermana sagrada que
refleja tu divinidad, por la tierra, hermana fecunda, por el agua, hermana fuente de vida... con
cantos de victoria celebramos las aguas libres
y puras que bautizan a nuestra sagrada tierra
para entregarla bella y pura a las generaciones
futuras. La vida proviene de manantiales en
la creacin divina; su encauzamiento y el biodesarrollo estn en las manos humanas que
acarician la obra de Dios.
En cuanto a realidades nuestras, el problema no es el desarrollo sino la pauta econmica
global. La actitud cristiana es la co-responsabilidad con la creacin divina, y abandonar la
complicidad con el mal.
A lo largo de estas pginas se ha recalcado
que el bio-desarrollo incluye energas espirituales de pueblos originarios y mestizos. Mejor dicho el progreso tiene como fundamento
dichas espiritualidades19. Esto implica que los
pueblos no sean tratados como mercancas;
sino ms bien que sean reconocidas las capacidades regeneradoras en la naturaleza y en la
humanidad.
Ojal que ni los agentes externos ni las
propias comunidades autctonas maltraten
smbolos y creencias de estas tierras. Que ellas
no sean vistas como si fueran commodities. No
lo son! Ms bien son manantiales de procedencia divina, y a cargo de las iniciativas humanas.

Entramado

cmo agencias mundiales usan conceptos

como desarrollo sustentable, o etnodesarrollo,
o equidad de gnero, y ello slo es cosmetologa. Las estrategias neo-liberales han cooptado
lo indgena y otros elementos ecolgicos para
adornar planes debatibles.
Por eso urge un mayor debate teleolgico sobre conceptos y sobre paradigmas. Qu
aporta la teleologa? El bio-desarrollo es teleolgico. Le da sentido integral a las justas preocupaciones por el desarrollo intercultural en
la lucha contra la pobreza. Un bio-desarrollo
contribuye a otro mundo posible. Estamos
pues en el terreno de la teleologa del progreso ecohumano, de otro mundo genuinamente
posible, de un autntico bienestar para cada
entidad en el universo.
Nuestra ubicacin es en sociedades nacionales, asimtricas. Estamos en un rincn
marginal de indoamerica, donde hay inmensas capacidades humanas y una utopa: la regeneracin. Los recursos materiales y tecnolgicos son relativamente escasos; adems hay
inequidad en la distribucin y control de los
recursos. En esta situacin el progreso cientfico-tecnolgico tiene que coincidir con el
cuidado de la creacin y con procedimientos
ecosustentables.
Lamentablemente el desarrollo es pensado con simpleza desde algo y hacia algo.
Desde un pasado ledo como poco civilizado,
y hacia los milagros de ciencias y tecnologas
cuantitativas. En estas circunstancias, vale reivindicar y reconstruir un modo de ser andino;
que puede ser entendido en trminos de regeneracin. El telos holstico (en esta teleologa
andina) es el kawsay bio-socio-espiritual. Surge de manantiales de vida; ofrece sus bienes
a toda la humanidad y al cosmos; son energas
al interior de la naturaleza y en el corazn de
quienes responden a la creacin de Dios.
Se trata del teolos de una democracia intercultural (al decir de Mara Eugenia Choque),
de una regeneracin (al decir de Appfel y Es-

termann y otros)17. Ojal esto no sea malinterpretado como un simplista pachamamismo,

andinismo. La bio-socio-espiritualidad no es
una entidad simple. Ella comienza desde abajo, fluye por muchos manantiales, contribuye
a redes alternativas, y apunta a una globalizacin alternativa.

2
5

Los pueblos no deben ser tratados como mercancas, sino

que se deben reconocer las
capacidades regeneradoras
en la naturaleza y la humanidad.

EL
PAPEL
DE
LA
RELIGIN
en la Cooperacin para el Desarrollo
Un primer informe de la discusin entre las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales de los organismos de desarrollo en Suiza1
* Las referencias de este artculo pueden ser consultadas en la pgina web del ISEAT www.iseatbolivia.org

Annette Dietschy

Desarrollo

l tema de esta conferencia es reflexionar sobre diacona con respecto a su relacin con la religin
y el desarrollo. Tarea no fcil. El
tema elegido es muy sencillo, sin embargo, ni
uno solo de los trminos utilizados religin,
espiritualidad y desarrollo se define sin ambigedades. La religin y el desarrollo son conceptos con una larga historia que contienen las
huellas de diversos conflictos. Se utilizan con ms
frecuencia para referirse a otras personas ms
que a s mismos y, como tales, no son trminos
imparciales. Ellos son completamente inadecuados para dar una descripcin de la realidad como
tal, y contienen todo un arsenal de las interpretaciones y conceptos ideolgicos (Faschigeder,
2007: 17).
Por lo tanto, me parece importante empezar con contextos especficos en los que la religin y el desarrollo se relacionan entre s. Para
ello, he elegido los que son ms relevantes en
mi experiencia con el tema.

Contextos del tema de la

religin y el desarrollo
En Europa occidental, religin resurgi
como una cuestin en debates pblicos en la
dcada de los 90, si es que no fue antes. Desde
la cada del Muro de Berln en 1989 se vinieron desarrollando nuevos enemigos, estereotipos creados sobre la base de la ley islmica
o los movimientos nacionalistas hindes, y
otras situaciones de conflicto geopoltico (Iraq,
Irn). Algunos comentaristas polticos suelen
atribuir a la religin un papel belicista y de
causa de conflicto. Ejemplos de ello son Sri
Lanka, el papel de la Iglesia Catlica en Ruanda, la ex-Yugoslavia, Sudn o Irlanda del Norte.
Otro ejemplo seran las ideas presentadas por
Samuel Huntington (1993) que servirn como
una explicacin para los sucesos del 9 de Septiembre.
Estas pautas de interpretacin han encontrado su camino en los debates pblicos en
Suiza tambin. Por ejemplo, en la actualidad se
est llevando a cabo un debate muy emocio-

nal sobre la construccin de mezquitas, desencadenada por una iniciativa populista de derecha. Se trata de prohibir esas construcciones
porque son percibidas como representantes
de una reclamacin islmica al poder en Suiza
(y no como expresin del derecho al libre ejercicio de la religin).
No cabe duda de que el paisaje religioso
en Suiza ha cambiado mucho, no slo a travs
de la migracin, sino tambin a travs de otros
procesos socio-culturales. Lo que los socilogos en la dcada de los 60 denominaban tesis
de la secularizacin se est debatiendo.
Los/as interesados/s en cuestiones relacionadas con el desarrollo notan lo dramtico que
son a veces los procesos de transformacin
que se estn dando en los mapas religiosos en
los pases del Sur. Algunos notan con pesar de
que en pases como Brasil, los mercados religiosos estn en auge y las iglesias prometedoras de curacin y el xito econmico atraen a
cientos de miles de personas. Uno se pregunta
si los movimientos neo-carismticos que dan a
las personas un idioma para expresarse y una
visin significativa del mundo tienen ms xito
que la ayuda al desarrollo tradicional. En Europa las iglesias clsicas estn sorprendidas de
cmo muchas iglesias autnomas en el Sur dicen que entienden los conceptos de iglesia y
fe pero tienen dificultades al tratar con stas.
La agencia de desarrollo del Gobierno de
Suiza, y la Agencia de Cooperacin Suiza para
el Desarrollo DEZA (Direktion fr Entwicklung
und Zusammenarbeit), tambin ha tenido que
hacer frente a este problema en numerosas
ocasiones. Las peticiones de las organizaciones
religiosas se encuentran cada vez ms enfrentadas, pero a menudo son los primeros en actuar cuando los desastres ocurren, participan
en el proselitismo y opinan sobre las razones
religiosas para los desastres. La Agencia de Cooperacin Suiza para el Desarrollo pas la pelota al lado de la cancha de sus socios de organizaciones no gubernamentales para reunirse
con ellos, sin embargo se obtuvieron diversas
reacciones. En 2002, la Seccin de Organizaciones no Gubernamentales de DEZA inici un
debate con las organizaciones basadas en la

1.1. El ejemplo de Suiza

A finales del 2001, Walter Fust, para entonces director de DEZA, elogi la buena labor
de la misin de las sociedades en diferentes
ocasiones y habl de Religin y espiritualidad
como un recurso en la cooperacin al desarrollo. Esto capt nuestra atencin a partir de
2002 y el Departamento de ONGs de DEZA
cre una plataforma del debate sobre el tema
con los organismos seculares4 y organizaciones basadas en la fe5. Varios talleres se llevaron
a cabo en el 2005 y los primeros resultados
aparecieron en forma de un documento para

ABRAHAM COLQUE

2
7

1. Establecimiento de una agenda en el

tema de la religin y la espiritualidad en la
cooperacin al desarrollo

la reflexin y el estudio (Holenstein, 2005).

La reaccin de las ONGs primero fue cautelosa. Sin embargo, con el tiempo la mayora
de los afectados reconoci que este tema era
prcticamente un tab. La cuestin de la religin no se trat sistemticamente en el gobierno con la Cooperacin para el Desarrollo,
en las organizaciones no gubernamentales o
seculares ni en las organizaciones basadas en
la fe6, incluso por diferentes razones. Con el fin
de hacer justicia a la complejidad del tema y
los diferentes contextos culturales decidimos
obtener mejores resultados por medio de estudios de caso7. El proceso se concluira provisionalmente en el contexto de DEZA con la
aparicin de un tercer participante a finales de
2008, que contiene una evaluacin del proceso, los instrumentos utilizados, y los criterios
de calidad sobre cmo hacer frente a las posibilidades y los riesgos de la religin y la espiritualidad en la cooperacin para el desarrollo8.
Los organismos de desarrollo y organizaciones de misiones reaccionaron positivamente a la iniciativa de DEZA en su conjunto, pero
sus respuestas fueron muy matizadas, lo que
refleja el perfil y la auto-percepcin de las distintas organizaciones (y personas). Por lo tanto, las organizaciones cristianas a menudo son
sorprendidas por la iniciativa. Al encontrar normal hacer el bien desde una motivacin cristiana, no sienten la necesidad de pensar ms
en la cuestin. Su principal reaccin fue: Finalmente ya no somos los parientes pobres!.
Ellos aprecian el hecho de que un dilogo con
el gobierno y la Cooperacin para el Desarrollo
sobre religin tambin pueda ser una fortaleza.
Como las organizaciones basadas en la fe que ya
no necesitan estar avergonzados de la F (Fe).
Otras FBOs decidieron adoptar la posicin
de que la profesionalidad necesaria para el trabajo del proyecto no tiene nada que ver con
la fe o la religin. La religin es un asunto privado. Se dieron ejemplos de que los socios de
los proyectos con la iglesia no tenan ninguna
capacidad de gestin: por esta razn preferan

Desarrollo

fe (FBOs)2 respecto a la fe y la secularizacin;

pidiendo se d respuesta a la provocativa pregunta: Religin y Espiritualidad son stas
un tab en la cooperacin para el desarrollo?
Las reacciones de los organismos de asistencia privada, como tambin dentro de nuestra
propia institucin, oscilaron entre el acuerdo
de perplejidad y la negacin e incluso llegaron
a la incomprensin de la pregunta. Cualquier
persona que habla de la religin y la cooperacin para el desarrollo puede encontrarse fcilmente en un nido de avispas.
Esta introduccin pone de manifiesto que
no es tanto la justificacin religiosa para la cooperacin al desarrollo lo que es objeto de controversia. No voy a hablar de este tema, que es, muy
probable, que sea conocido. Es evidente que la
diacona y la cooperacin para el desarrollo de la
iglesia estn estrictamente relacionados con los
testigos de las iglesias y asuman su responsabilidad para el mundo en que vivimos.
El objetivo de mi contribucin es ms bien
por medio de un enfoque sociolgico sobre la
religin mostrar en un nivel prctico lo importante que es para la cooperacin para el desarrollo tener en cuenta el factor religioso y su
complejidad3.
He dividido mi estudio en tres secciones:
1. Establecimiento de una agenda en el tema
de la religin y la espiritualidad en la Cooperacin al Desarrollo
2. El objetivo religioso en los proyectos de
desarrollo.
Instrumentos para la aplicacin prctica de
la cooperacin para desarrollo.
3. Reflexiones y preguntas sobre la base de la
experiencia prctica
Esto afecta, sobre todo, el entendimiento
intercultural sobre la pertinencia de la fe,
la religin organizada y la teologa de los
proyectos para el desarrollo.

Desarrollo

Religin y desarrollo son trminos que no son imparciales. Son inadecuados para
describir la realidad como
tal y tienen un sinfn de interpretaciones y conceptos
ideolgicos.

NGEL ALANOCA

trabajar con organizaciones seculares en el

Sur. Asimismo, los diferentes puntos de vista
de la iglesia y la espiritualidad en las iglesias
del Sur eran frecuentemente vistos como un
problema. En particular, una orientacin ms
carismtica o pentecostal de los socios del
proyecto podra dificultar considerablemente
la comunicacin con ellos. Adems, se observ
un problema acerca de la contratacin del personal: se consider difcil encontrar a personas
cualificadas profesionalmente en Suiza, que
todava tuvieran una relacin con la Iglesia.
Una organizacin catlica tuvo que aclarar la relacin entre los proyectos de desarrollo y misin pastoral: podran ser claramente
separados? Otros organismos sufrieron el temor de que las organizaciones basadas en la
fe fueran sometidas a un control cada vez mayor por los organismos de financiacin estatal
y que aumenten constantemente los trmites
burocrticos para el aseguramiento de la calidad. En relacin con el proceso de reflexin
sobre la religin y el desarrollo, otros criticaron
de nuevo la antropologa patriarcal de la Iglesia y de los rganos de direccin, lo que hace
difcil plantear cuestiones de la justicia de gnero. Por lo tanto, la religin se percibe como
un obstculo para el desarrollo.
Otras no quieren ser empujadas a una Iglesia de la esquina, a pesar de que tienen una C
(Cristiana) o Iglesia en su nombre. La recaudacin de fondos a menudo desempea un papel
importante aqu. Por ltimo, algunas organizaciones basadas en la fe, participan deliberadamente con el complejo papel de la religin
en sus conferencias, por ejemplo, subrayando
reas como el papel de las Iglesias en los conflictos (HEKS) o la contribucin de la actividad
inter confesional a la misin (mission 21).
En general, se calificaba como positivo
que el tratamiento del tema por la DEZA se caracterizara no slo por el debate de seguridad,
sino tambin porque se puso de manifiesto un
inters en el potencial de la religin. Sin embargo, algunas organizaciones objetaron que
la DEZA no enfrente la religin dentro de su

propia organizacin.

2. El Contexto europeo y
del Banco Mundial
2.1. Europa
La iniciativa para iniciar un debate provena de la Cooperacin para el Desarrollo del
gobierno en Escandinavia, as como de Suiza.
En otros pases europeos, sin embargo, el debate fue iniciado por organismos de la Iglesia.
Por ejemplo, Christian Aid de Gran Bretaa
present sus ideas sobre el tema en el 2001,
en un documento titulado Trabajando con la
Iglesia como Socios. Un programa de investigacin sobre Religin y Desarrollo9 fue creado en la Universidad de Birmingham. En Alemania, el tema fue abordado y discutido, entre
otras cosas, por Brot fr die Welt (Pan para el
Mundo), en su conferencia poltica de desarrollo Christsein en globalisierten einer Welt (ser
cristiano en un mundo globalizado en el 2006).
En los Pases Bajos, dos organizaciones holandesas basadas en la fe, Cordaid y la ICCO10,
estn trabajando para desarrollar estrategias
para el tema de la religin y la cooperacin
para el desarrollo y han fundado un centro de
competencia para la religin y el desarrollo.
Piden a sus socios en el Sur que reflexionen sobre el papel de la religin no slo en los pases
no occidentales, sino tambin en las organizaciones en los Pases Bajos: La religin no es slo
una cuestin de conocimiento, sino tambin de
creencias y es parte de la comunidad. Los socios
del sur instan a Cordaid y a ICCO a que sus trabajadores se comprometan con su identidad
religiosa: Si no tienen en cuenta lo que significa

3. Religin - delicados accesos a la

cooperacin para el desarrollo
3.1. Por qu en los procesos de desarrollo la religin es un objetivo necesario?
El debate en Suiza estuvo fuertemente determinado por una garanta de calidad, debido
a los requisitos DEZA. El tema principal eran
los resultados de los proyectos y programas
financiados por la actividad de DEZA. No se

Desarrollo

2.2. El Banco Mundial

As, mientras los organismos de
desarrollo a veces son cautos en su reaccin
al debate sobre la religin y el desarrollo, el
Departamento de tica del Banco Mundial
recibi mensajes muy diferentes. En 1998
se registr un importante avance bajo el
directorio de Wolfensohn y la fundacin de la
Organizacin Mundial de Dilogo de Fe y de
Desarrollo (WFDD)12. En el 2005 hubieron varias
conferencias y estudios de casos. Katherine
Marshall13, por ejemplo, destac el importante
papel de las organizaciones basadas en la fe,
afirmando que los objetivos de desarrollo del
milenio (MDG)14 no se habran podido cumplir
para el ao 2015 sin ellas.
Naturalmente, estas declaraciones no son
indiscutibles. Por lo tanto, es de temer que a
pesar de considerarse con respeto la religin
tambin puede ser instrumentalizada, ms o
menos en el lema el ltimo recurso slo ser la
oracin o podemos convertirnos a la religin,
si todo lo dems falla. Dado que no es seguro
que los ODM pueden ser alcanzados, otros recursos no monetarios deben ser movilizados,
entre ellos la religin como una importante
fuerza impulsora. Para decirlo claramente, esto
podra significar que haya un intento de instrumentalizar la religin y la espiritualidad: se
podran recoger los pedazos.

hizo la tipologa de las organizaciones basadas en la fe. El resultado fue que el personal
de las organizaciones confesionales a menudo tiene gente emocionalmente involucrada
cuando se trata de marcar la diferencia entre
ellos y otras organizaciones confesionales, que
se expresan a menudo inconscientemente con
actitudes defensivas hacia las otras organizaciones confesionales y laicas sobre su propio
enfoque, donde la religin fue en la mayora
de los casos un asunto privado.
En el contexto de mi trabajo de Pan para
todos, yo desarroll y prob instrumentos destinados a contribuir para que la religin se sensibilice a la prctica de la cooperacin al desarrollo. El principal peso de estos instrumentos
radica en la sensibilizacin de los funcionarios
que participan en las oficinas centrales y locales de las organizaciones asociadas. En lo futuro me gustara ampliar mi experiencia con la
introduccin y el uso de estas herramientas.
Todas las conversaciones con el personal
de las organizaciones se llevaron a cabo en un
nivel muy emocional. Yo casi siempre tena la
tarea de tratar con cierto grado de resistencia
de su parte. Me preguntaba la razn por ello:
por qu el tema de la religin y la espiritualidad desencadenan estas reacciones?
Por un lado, hemos observado que hay
una gran diferencia entre los pases del Norte
industrializado y los pases en desarrollo con
respecto a la religin. Esta diferencia es an
mayor cuando estamos hablando de la Iglesia
respecto del personal en las organizaciones
confesionales en el Norte o Sur, incluso si la religin ha sido redescubierta en pblico en el
debate en Europa en los ltimos aos, lo que
no altera el hecho de que gran parte de la sociedad y, por tanto, tambin de los miembros
de la Iglesia relacionados con los organismos
de ayuda se hayan alejado de la Iglesia.
No es exagerado hablar de una especie
de analfabetismo religioso. Se expresa en el

ABRAHAM COLQUE

la religin y su dinmica, y no se tiene sensibilidad

hacia la devocin religiosa, simplemente no se
pueden entender el mecanismo y las estrategias
de los movimientos sociales o los motivos de las
personas que se asocian para el desarrollo.
En los Pases Bajos tambin hay una serie
de publicaciones (Kumar, Ananta, et al, 2004)
referidas, entre otras cosas, al concepto de desarrollo capitalista occidental. En el 2006 se dio
lugar a una conferencia internacional11 con el
tema: El papel real que las prcticas religiosas,
las espiritualidades, las creencias y las ideas desempean en los procesos de desarrollo. Fuertes
crticas fueron lanzadas para definir el concepto de desarrollo y el porqu del silencio de las
organizaciones basadas en la fe y las Iglesias
principales.

Desarrollo

hecho de que muchos miembros del personal

simplemente tienen problemas con los temas
relacionados en modo alguno a la teora religiosa o a la prctica. Por lo general, prefieren no
extenderse hablando de esos temas. Esto no es
necesariamente un signo de atesmo militante,
sino de torpeza. Ellos no tienen un lenguaje en
el que se pueda describir y reflexionar sobre su
propia espiritualidad o la de los dems.
Para compensar esta falta de articulacin
en materia religiosa, se concentran en los mtodos de cooperacin para el desarrollo profesional. No hay, sin duda, nada que decir en
contra de estos ltimos: la planificacin, seguimiento, evaluacin, etc., son importantes para
garantizar el xito y el impacto de los programas. Ciertamente, una especie de anteojos
profesionales puede surgir en este sentido,
que pasa por alto los aspectos irracionales y
los factores incalculables, en particular, de los
recursos humanos.
Otro peligro de profesionalizacin consiste
en la reduccin de la percepcin de lo cultural
y la dimensin religiosa a la pregunta: tiende
la religin a ayudar o dificultar la realizacin
de los objetivos de la poltica de desarrollo?
En las organizaciones confesionales, tambin,
existe el riesgo de instrumentalizar el factor
religioso. Esto es sobre todo en el caso de que
alguien que tenga problemas se ocupe de este
mbito y que carezca de auto-reflexin.
Esto es al parecer muy diferente en el Sur,
es decir, en particular en las regiones rurales de
los pases en desarrollo. La religin no es tab,
al menos no en los grupos de beneficiarios de
la Iglesia de cooperacin para el desarrollo.
Ms bien se convierte en un problema cuando existen diferentes formas de afiliacin religiosa especialmente en el contexto de los
conflictos polticos y las aspiraciones hegemnicas que a menudo conducen a la religiosidad o la polarizacin tnica.
El conflicto para la mejora del papel de
la religin se plantea a menudo. Pero aqu,

Hay que introducir un proceso de reflexin

dentro de una organizacin de desarrollo
sobre la importancia y la complejidad de
la religin y la espiritualidad en su propio trabajo, tomando en cuenta la amplia
gama de actitudes religiosas existentes
dentro y entre las organizaciones basadas
en la fe.

tambin, observamos un enfoque limitado,

cuando la religin es principalmente percibida desde la perspectiva de limitar los daos.
Desde el ao 2000 se ha venido utilizando una
frase un tanto delicada no hacer dao (Anderson, 1999) para capacitar a personal que participa en la Cooperacin Suiza al Desarrollo, a fin
de descubrir y evitar las consecuencias negativas no deseadas de las ofertas de asistencia,
es decir, tambin en el mbito de la religin.
Este simple instrumento puede ser favorable
en exceso en el sentido de limitar los daos
y crear un abandono parcial del potencial de
la religin y la espiritualidad. Este potencial
se encuentra en el nivel individual en el empoderamiento y la motivacin, y en el plano
institucional (en lo social) en la influencia de
las polticas a travs de cabildeo y promocin.
Sin embargo, no es suficiente para evaluar
el factor religioso positivamente. Cabe preguntarse qu tipo de religin, fe, etc. determina la
propia prctica y la de la Cooperacin para el
Desarrollo. Como que tambin hay grandes
diferencias (y no slo en el lenguaje) entre las
organizaciones no gubernamentales en Suiza y en el Sur (por ejemplo, los enfoques de
la teologa de la liberacin encontrados en el
Per o Nicaragua .... o la Teologa Feminista de
Misericordia de Amba Oduyoye de Ghana o la
del Profesor Chung de Corea).
Lo contrario tambin puede ser dicho:
no es suficiente si una organizacin pretende
definirse a s misma como no-religiosa y/o no
basada en la fe. Al menos en el Sur operar en
terrenos que no son religiosos del todo. Explorar este territorio es el objetivo del Proceso.
Yo he desarrollado algunas herramientas que
describo a continuacin.
3.2. Instrumentos para el anlisis y la
observacin de la religin, la fe y la teologa
en la Cooperacin para el Desarrollo
En lo que respecta al mtodo he encontrado el instrumento de anlisis del UNFPA15, el
lente de la cultura que sin duda es muy til.
Para trabajar con las organizaciones de base
confesional sugiero la traduccin del lente de
la cultura en un lente de la religin. Cuando
consideramos nuestro trabajo desde el punto
de vista de la religin, la fe, o la teologa qu
es lo que vemos?, dnde es que la religin
desempea un papel? Explcita o implcitamente?
Para el dilogo, en la prctica, por lo tanto, he diseado tres mdulos sobre la base de
los tres ngulos: el exterior (contexto), medio
(programas) y el interior (personas).

3.2.3. Definir la posicin de la religin

con relacin a la meta del proyecto
a. Personalmente
b. Organizacionalmente
Puntos ciegos en la percepcin personal
de los temas y las actitudes deben ser controlados en relacin con la meta del proyecto. No
en el sentido de un examen de las condenas,
sino para descubrir los puntos ciegos y los prejuicios y tambin en el espritu de un autntico dilogo entre el Norte y el Sur. Se puede ser
ms que un obstculo para el xito de los programas y hacer una contribucin sustancial a
su xito. Sin embargo, lo que hasta ahora se ha
logrado casi nunca se menciona.

ABRAHAM COLQUE

4. Conclusiones finales y preguntas

Qu conclusiones puedo sacar de mi experiencia hasta ahora en el uso de estas herramientas? Permtaseme hacer algunas observaciones finales.
4.1. Con estos instrumentos un proceso
de reflexin puede ser introducido dentro
de una organizacin de desarrollo sobre la
importancia y la complejidad de la religin
y la espiritualidad en su propio trabajo.
La respuesta a estas preguntas trae a casa
a los participantes que se refieren a s mismos
con el factor religioso en la cooperacin para el
desarrollo. No importa aqu si la organizacin
est comprometida a una iglesia u organizacin
religiosa, o deliberadamente se define como no
confesional. Se ha demostrado que la religiosidad o el carcter secular de una organizacin
la Carta de autoentendimiento no la exime
de la tarea de reflexionar sobre los efectos no
deseados o su propia accin puede tener todava en un contexto religioso definido.
4.2. Dichos instrumentos toman en
cuenta la amplia gama de las actitudes religiosas existentes dentro y entre las organizaciones basadas en la fe.
La diversidad de las actitudes religiosas
se pasa por alto cuando como es frecuentemente el caso en el contexto occidental la
fe es declarada como un asunto privado. Esta

3
1

3.2.2. Anlisis FODA

Es un mtodo de planificacin estratgica utilizado para evaluar las Fortalezas, Debilidades, Oportunidades, y
Amenazas. Responde a preguntas como:
Qu elementos de la religin (es), la fe o la
teologa en particular contribuyen a la consecucin de la meta de un programa? Hay
valores religiosos determinados que tienen
un efecto negativo sobre un objetivo (juicios
morales, por ejemplo en la lucha contra el VIH
/ SIDA)? Qu influencia tienen los valores religiosos sobre el rol y la definicin de los hombres y las mujeres? Cmo estn influenciados
por los contenidos en las actitudes religiosas:
en la agricultura, en la comprensin del cuerpo
/ enfermedad, en materia de nutricin, etc.?

3.2.4 Anlisis de la red

El problema sobre este tema es el siguiente: Cmo se puede hacer visible lo que es invisible, no dicho o inconsciente? El nexo entre el
desarrollo donde se rene la fe. Una red puede
ser til para comprender los diferentes niveles,
reas de observacin y los centros de coordinacin.

Desarrollo

3.2.1. Mapeo del Contexto

El mapeo del contexto puede dar informacin acerca de la forma en que la organizacin percibe su entorno y qu puntos ciegos
tiene. Las instituciones que encontraron esta
herramienta trabajaron bien y les fue til.
Investiga: en qu contexto religioso se
encuentra el proyecto? Cul es la importancia
de la religin (es) para las instituciones estatales? Qu constelaciones de poder surgen? A
qu comunidad de fe importante los responsables oficiales pertenecen (presidente, ministros, etc.)? Quines son los actores? Con
quin el proyecto coopera? Cul es el papel
de las creencias religiosas con respecto a los
contactos y los beneficiarios? Cules son los
riesgos y las ventajas de participar en las conversiones? Surgen inconvenientes de la afiliacin religiosa y cmo se manejan? Quin corre con el bienestar bsico de las instituciones
(escuelas, hospitales, instituciones sociales)?
Qu enfoque religioso se le da a la familia, la
enfermedad, el cuerpo?

Desarrollo

diversidad tambin se ignora cuando como

sucede con relativa frecuencia en los contextos
no occidentales la fe se supone homognea.
En ambos casos, un velo de silencio se impone
sobre cuestiones relativas a las operaciones de
una organizacin. La consecuencia es a menudo que la organizacin es ciega a la religin en
sus relaciones exteriores o, al menos, ciega a la
diversidad.
4.3. Lograr un entendimiento de los significados religiosos de la diversidad nos permite un dilogo intercultural que es crucial para
el xito de la Cooperacin Internacional
La percepcin general del dilogo religioso tiende a ser reducido a conversaciones
entre los representates de alto nivel de las religiones del mundo. Cuando todava hay un
dilogo de cada da, un encuentro de lo diferente religioso y no religioso en modelos
que organizan la vida diaria. Estas conexiones
pueden ser hechas implcitas, en su mayora en
un dilogo no declarado con lo religioso otro
cuando el intento es hecho para alcanzar un
acuerdo en las normas ideolgicas religiosas
que remarcan nuestras politicas de desarrollo.
Tal dilogo interreligioso es necesario, particularmente entre los que basan su comprensin de la realidad desde la fe y desde lo secular. Esto est por encima de toda necesidad
que se relacione con las metas que perseguimos en nuestras acciones. Como Gerard Clarke
dice: Es necesario hacer explcita la agenda moral que persiguen los modelos de los programas
de desarrollo (Clarke, 2005).
4.4. El xito de la cooperacin para el
desarrollo debe superar el etnocentrismo
religioso
Esta declaracin de Clarke no slo se refiere a la religin que se define en los modelos
de desarrollo o diacona. Para una religin libre
completamente y tcnicamente se define un
modelo de desarrollo normativo con condiciones previas. As lo demuestra el reciente debate sobre la armonizacin de la Cooperacin

al Desarrollo en la reunin de Accra sobre la

eficacia de la ayuda: los donantes o donantes
centrados definido en la cooperacin para el
desarrollo se reducen a una continuacin del
Euro-centrismo.
Por otro lado, las posiciones que se legitiman por s mismas apelando a la posicin
no-occidental, los valores y la cultura, tambin
pueden ser etnocntricos. En ambos casos es
necesario que haya una disposicin para reflexionar sobre uno de los supuestos propios y
ms all de su propio contexto. Slo entonces
puede haber un buen entendimiento y cooperacin entre los continentes o las fronteras religiosamente definidas.
4.5. Y una vez ms: neutralidad religiosa no es suficiente para un concepto
sustantivo de la diacona y el desarrollo - es
cuestin de fe
Debemos preguntarnos: cul es el papel
de la religin, la fe y la teologa aqu? Qu
comprensin de la fe y la base de la Diacona se
tiene, ya que aborda cuestiones de desarrollo
a nivel mundial en un mundo interdependiente? Tengo la sospecha de que ser un entendimiento que no reduce la religin a un asunto
privado, sino que incluye los cambios y una
poltica de diacona. Pero, qu significa exactamente ser agente de cambio? Es sin duda
estar vinculado con un concepto proftico de
la diacona que va ms all de la caridad o las
ayudas y direcciones de las causas profundas
de la pobreza y las estructuras sistmicas de la
injusticia. Sin embargo, cmo explicar entonces lo que nosotros llamamos testigo proftico o diacona proftica a quienes no comparten nuestros conceptos bblicos y recuerdos?
Precisamente es el contexto de las organizaciones de desarrollo en el que siempre nos encontramos en medio de una multitud de diferentes proyectos de vida con distinta identidad
y distintos modelos dominantes diseados. No
debemos borrar nuestro compromiso religioso
y nuestro perfil actual, sino ms bien explicarlos, y hacerlos temas visibles para el debate.

Bibliografa
Anderson, Mary (199) No hacer dao Cmo la ayuda puede generar Paz o Guerra,
Gerard Clarke (2005): Asuntos de la Fe: Desarrollo y el complejo mundo de las organizaciones religiosas
Gerard Clarke y Michael Jennings (eds) (2007): Desarrollo, la sociedad civil y las organizaciones religiosas: Superacin de lo sagrado y lo secular.
Gerald Faschingeder (2007). Entwicklungsproduktive Religiositten und Entwicklung als religise Idee zu den zahlreichen Mglichkeiten, das Verhltnis von Religion und Entwicklung zu denken. In Gerald Faschingeder/Clemens Six (eds): Religion und
Entwicklung Wechselwirkung in Staat und Gesellschaft, Vienna 2007 p. 17 (prrafo traducido para este documento).
Holenstein, Anne-Marie (2005). Rolle und Bedeutung von Religion und Spiritualitt in der Entwicklungszusammenarbeit, Bern www.
deza.admin.ch
Huntington, Samuel (1996). El choque de las civilizaciones y la reconstruccin del orden mundial, Nueva York.
Kumar, Ananta; Van Hasenkamp, Anton; Salemink, Oskar (2004). El desarrollo de la Religin y la Religin del Desarrollo

Bibliogrficas
Patricia Sandy*

Religin
n
y desarrollo
lo
en los
os
Andes.
s.

Guaygua Ch., Germn; Castillo H. Beatriz. (2008). Identidades y religin:

Fiesta, culto y ritual en la construccin de redes sociales en la ciudad de El
Alto. La Paz: ISEAT (Serie Religin y Desarrollo en los Andes n 3) 144 p.
dentidades y Religin: Fiesta, culto y ritual en la construccin de redes sociales en la ciudad de El Alto,
relata el proceso de transformacin de las comunidades religiosas aymars, tanto catlicas como
evanglicas, vinculada a la conformacin de las redes sociales y a la constitucin de sus identidades
socioculturales en la ciudad de El Alto, donde se encuentran presente tanto cdigos tradicionales
como modernos. A partir del anlisis de estas situaciones, el presente libro trata de comprender
cmo en la festividad de la Virgen del Carmen se van articulando distintos procesos socioculturales
de hibridacin, yuxtaposicin cultural, continuidad y/o ruptura; que van forjando emblemas diferenciadores, imaginarios sociales, estticas irreverentes, que tienen como elemento articulador una
peculiar identidad aymara urbana, pero tambin la conformacin de nuevas redes sociales y vnculos
que condensan lgicas empresariales articuladas a mercados transnacionales, estableciendo as la
emergencia de una elite sociocultural: una burguesa con rasgos aymars.
En los estratos populares de la misma ciudad estn las comunidades religiosas neopentecostales aymars, cuya expresin ms emblemtica es el Ministerio del Nuevo Pacto Poder de Dios,
donde la salvacin personal y la esperanza de una redencin en el ms all es una constante, aunque
existen casos donde se puede hablar de una movilidad social ascendente, con un fuerte sustrato en el
ascetismo protestante, y fuertemente vinculada con la teologa de la prosperidad; bajo el imperativo
de sembrar para recibir el doble. Esta lgica de la prosperidad, logra consolidar la nocin de esperanza y la posibilidad a una salida de contextos de marginalidad y exclusin social a travs de la siembra
constante hacia una bendicin anhelada y deseada.

Identidades
es
y Religin.
n.

Arnold, Denise Y. (2008). Entre los muertos, los diablos y el desarrollo en los
Andes. La Paz: ISEAT (Serie Religin y Desarrollo en los Andes n 2) 194 p.
l presente libro pone en debate la oposicin que se suele hacer actualmente entre el desarrollo,
que se percibe como una imposicin negativa desde el mundo occidental, y la religin o espiritualidad; en especial las prcticas religiosas indgenas, que se ven como la va para superar esta
negatividad y en este proceso, salvar el planeta del desarrollo. Hacemos reto a este posicionamiento
al argir que el desarrollo es tambin una forma de pensar con races religiosas. Al ir ms all de la
oposicin arbitraria entre religin y desarrollo buscamos entender, ms bien, el marco poltico al
fondo del nexo religin-desarrollo. Ilustramos estos debates con referencia al estudio de caso de Challapata y sus ayllus, cantones y comunidades, ubicados en el sur-este de Oruro (Bolivia), que hemos
conocido durante las ltimas dos dcadas.

Biblioteca

os
Entre los
os
muertos, los
diablos y el
lo
desarrollo
os
en los
es.
Andes.

NOVEDADES

Instituto Superior Ecumnico Andino de Teologa (2008). Religin y Desarrollo en

los Andes. La Paz: ISEAT. (Serie Religin y Desarrollo en los Andes n 1) 180 p.
as seis contribuciones resumidas en esta publicacin intentan plantear ideas para una deconstruccin intercultural de los principales conceptos de religin y desarrollo y su articulacin. Denise Arnold plantea en su artculo un recorrido crtico por los diferentes modelos de desarrollo en
las ltimas dcadas y la crisis del modelo del desarrollismo en la actualidad. Josef Estermann somete
el concepto de religin a una deconstruccin intercultural, planteando su comprensin predominantemente occidental por parte del discurso desarrollista. Julio Crdova presenta una tipologa de
las diferentes iglesias y denominaciones religiosas en el contexto boliviano, y su articulacin con el
campo de desarrollo.
Anne-Marie Holenstein presenta un estudio hecho por encargo de la Cooperacin Suiza de
Desarrollo (COSUDE) que plantea las mltiples relaciones y sus problemas entre los campos de religin y espiritualidad, por un lado, y el campo del desarrollo, por otro lado. Beat Dietschy somete
las concepciones involucradas a un escrutinio crtico y plantea algunas hiptesis de trabajo para la
relacin entre religin y desarrollo. Y Juan van Kessel investiga acerca de un concepto alternativo
de desarrollo para el contexto andino.

Loza, Carmen Beatriz. (2008). El laberinto de la curacin: Itinerarios teraputicos en las

ciudades de La Paz y el Alto. La Paz: ISEAT (Serie Religin y Desarrollo en los Andes n 4) 174 p.
l libro El laberinto de la curacin presenta la relacin entre salud y religin en el proceso del itinerario teraputico. Se basa en los datos de una encuesta realizada con importantes terapeutas
tradicionales, kallawayas y kawayus, y sus pacientes que residen en La Paz y El Alto. Dos ciudades
bolivianas de gran altitud que son el escenario privilegiado de un gran laberinto donde deambulan
los enfermos en busca de curacin.
Los enfermos entretejen recorridos en la bsqueda de la curacin, formando laberintos confusos, insolubles, peligrosos e intrincados en un mercado mdico alternativo al Sistema Nacional de
Salud. All existe una variada oferta mdica y religiosa para atenderlos, por eso mismo se acogen
eclcticamente a esa diversidad de ofertas. Este libro es una invitacin para comprender y reflexionar
sobre el laberinto de la curacin. A su manera, es una suerte de radiografa de la forma en que se
articulan diversos sistemas mdicos y prcticas religiosas, al calor de las actuales polticas pblicas en
salud en aplicacin en el pas.
Asimismo, ofrece una mirada crtica sobre la interculturalidad en salud centrndose en la coyuntura histrica de mayor hegemona biomdica en Bolivia. Escudriando tambin acerca de las
dificultades para incorporar la medicina tradicional en el Sistema Nacional de Salud.

El laberintoo
de laa
curacin..
*
Patricia Sandy es bibliotecaria del Centro
de Documentacin
ISEAT.

SIMPOSIO
Religin y Desarrollo en los Andes

3
4

Experiencias

l ISEAT realiz un amplio proyecto de

investigacin sobre la articulacin
entre religin y desarrollo desde el
mes de mayo de 2007. El mismo fue
clausurado con un Simposio Internacional efectuado del 8 al 10 de octubre de 2008.
El punto de partida de este proyecto de investigacin fue el creciente inters por parte de
la Cooperacin Internacional, la sociedad civil y
las instituciones estatales en la incorporacin del
factor religioso en la planificacin, ejecucin y
evaluacin de proyectos de desarrollo.
El enfoque principal fue el de una deconstruccin crtica de los dos conceptos claves religin y desarrollo, desde la perspectiva de una
lectura intercultural y contextual de los campos
respectivos. Desde un inicio estaba claro que las
concepciones dominantes de religin y desarrollo eran determinadas fuertemente por presupuestos culturales y religiosos de Occidente y
que precisaban de una revisin intercultural.
Debido a la irrupcin de los pueblos originarios en el contexto del Quinto Centenario de la
Conquista (1992), no slo se puede apreciar una

transformacin del paisaje religioso en el sentido de una indigenizacin y espiritualizacin,

sino tambin un incremento significativo de la
crtica al modelo dominante y unidimensional
de desarrollo (desarrollismo) promovido por el
Norte global. Bajo la consigna de la descolonizacin, no slo las iglesias cristianas tradicionales,
sino tambin la religin del Mercado y el concomitante economicismo en el debate de desarrollo, estn bajo la sospecha de la crtica intercultural e indgena.
El proceso de realizacin de la investigacin
determin la conformacin de cinco reas de
trabajo: rea de Anlisis Conceptual, rea de Biodiversidad y Diversidad Cultural, rea de Produccin Agropecuaria y Textil, rea de Salud y Enfermedad y rea de Identidad Indgena Urbana.
Los resultados de la investigacin han sido
presentados en cuatro publicaciones (queda
pendiente una quinta sobre Biodiversidad y Diversidad Cultural) que contienen una riqueza
muy amplia de datos empricos y de profundidad
analtica junto con una perspectiva diferenciada
y crtica de los dos campos relacionados entre s.
En las cuatro reas temticas, se trata del resultado de estudios de caso que se ubican tanto en
HENRY SALAZAR

Josef Estermann

HENRY SALAZAR

tos, los debates fueron bastante polmicos debido a que algunos/as representantes de una lnea
muy indigenista-autctona no queran saber
nada de la religin cristiana, pero tampoco de un
desarrollo en la concepcin de la modernidad
occidental. Por otro lado, tambin hubo representantes de crculos ms evanglicos que fueron el blanco de las crticas porque estuvieran
satanizando a las culturas indgenas y cometiendo
un verdadero etnocidio. Desde una vista general,
el debate fue muy constructivo e inspirador, y el
gran inters demostr que se trata de un tema
que tambin debera interesar a la Cooperacin
Internacional y al cual habra que dar una prioridad en los planes de desarrollo.
El proyecto del ISEAT ha intentado insertarse de manera deconstructiva y crtica al debate
y evitar dos extremos: por un lado una postura
indigenista purista segn la que no solamente
la religin cristiana, sino toda la civilizacin occidental (y, por tanto, tambin la concepcin de
desarrollo) deben ser abolidas y reemplazadas por un desarrollo basado nicamente en
valores religiosos y civilizatorios pre-coloniales
puros; por otro lado, una postura evanglicafundamentalista segn la que lo andino fuese
del diablo y un obstculo para un desarrollo verdadero que pretende copiar de manera acrtica
el modelo civilizatorio occidental, en el sentido
de una teologa de la prosperidad.

Experiencias

el contexto rural como urbano. Con eso se hace

evidente que los aspectos de lo indgena y espiritual no se limitan al mbito rural, y que el desarrollo tiene que ver desde siempre con el
factor de la religin tanto en el contexto rural
como en el urbano.
El simposio internacional, llevado a efecto
del 8 al 10 de octubre de 2008 en la ciudad de La
Paz, tena como objetivo sensibilizar a un pblico
ms amplio respecto a la problemtica de la articulacin entre religin y desarrollo, presentar
los resultados de las investigaciones y debatirlos,
como tambin disear pautas para un desarrollo alternativo que no solamente tome en cuenta seriamente las dimensiones culturales del ser
humano, sino tambin las dimensiones religiosas
y espirituales. En cinco Mesas Redondas, un grupo de interesados/as trabaj uno a uno los temas del proyecto de investigacin, motivados/as
por el resultado de las investigaciones. Adems
hubo tres conferencias pblicas sobre los temas:
Modelos de desarrollo,El factor religioso en las
polticas actuales de desarrollo y Religin y Desarrollo en los Andes. Durante el desarrollo del
simposio fueron presentadas las publicaciones y,
para finalizar, se debati una Declaracin Pblica
que fue aprobada por la gran mayora de la concurrencia.
El simposio cont con la participacin de
aproximadamente 300 participantes. A momen-

Telfono 2412251 int. 22

publicacion@iseatbolivia.org

Vida cotidiana
en un pueblo
del valle
cochabambino.