La indumentaria en las danzas de Enguera.

Las danzas, el baile de plaza ms caracterstico de los valencianos, son una manifestacin
todava muy viva en Enguera, la villa capital de la comarca de La Canal. Desde mediados
siglo XVII tenemos noticia de estos bailes pblicos al son de la dulzaina, gracias a las
referencias que se conservan en los archivos parroquial y municipal. Con una existencia
tan dilatada, hemos de suponer que las danzas hayan evolucionado a lo largo de todo este
tiempo. Ocupmonos pues de los cambios y mutaciones de uno de los aspectos exteriores
de las danzas: los trajes.
I. Los trajes de las danzas en el siglo XIX. Hacia el ritual.
En 1908, don Pedro Sucas Aparicio, capelln enguerino aficionado a la historiografa,
escribi una obra, que ha quedado sin publicar, intitulada Apuntes Histricos de la Villa
de Enguera. Es una obra extensa que consta de 327 hojas y otras 57 pginas de un anexo
de notas justificantes. Aunque no es una obra rigurosa, en sus XXIV captulos nos aporta
una interesante coleccin de datos, descripciones, copias de actas y noticias que explican
el pasado enguerino desde la poca musulmana hasta los primeros das del siglo XX.
De especial inters etnogrfico es el captulo XIII, "Costumbres de nuestra Villa". Sucas
nos habla de fiestas, costumbres, juegos, e incluso dialectologa. En la pgina 168 del
manuscrito, encontramos la primera referencia conocida que nos habla sobre el tema que
ahora nos ocupa: la indumentaria en las danzas de Enguera.
He aqu una trascripcin literal, que respeta las grafas originales del texto y que
solamente ha modificado los signos de puntuacin para facilitar la lectura y comprensin:
>> Mucho pudieramos decir del cambio y diversidad de distracciones que han
venido sustituyendose unas otras. Tales como los bolos, la pelota (este cuya
discripcion omitimos, que era esclusivamente de los hombres). Pero no podemos
precindir de nombrar las danzas danza moruna que todos conocemos y que se
baila en las grandes festividades.
>>Desgraciadamente, este baile ha querido elevarse otra esfera. Ha perdido
toda su gracia y sencilles. Las parejas de rusticos labradores y jovenes pastoras
que antiguamente formaban este inocente pasatiempo han sido sustituidas por
mujeres que gastan el trage de Seoras y hombres disfrazados de habitador de
Ciudad; al alegre tamboril y dulzaina, han reemplazado las bandas militares; y
este anacronismo, y el taer de las castauelas con vestidos de seda y larga cola,
es tan impropio como el labrador que calzase guante dirigiendo la esteva del
arado que arrastra su yunta para surcar el terreno.

Estas son las pocas palabras que Sucas dedica a las danzas de Enguera en toda su extensa
obra. Como se puede ver, le falta descripcin y le sobra prescripcin. Como buen
capelln, nuestro cronista no puede dejar de manifestar su opinin moral al respecto. Este
hombre, nacido el 1844 y que haba vivido en primera persona todos los cambios del
siglo XIX, no vea con buenos ojos que los enguerinos, "disfrazados de habitador de
Ciudad", y principalmente las enguerinas con "trage de Seoras", usaran aquellas ropas
tan lujosas para bailar una danza tan antigua y popular. Los valencianos tradicionalmente
hemos atribuido siempre a los "moros" todo aquello que consideramos muy antiguo. Y
Sucas no nos defrauda en este sentido y nos habla de la "danza moruna".
Merece la pena que nos detengamos un poco a hablar sobre el autor. Lo haremos
aportando las palabras del profesor J.Vicent Escart publicadas en la pgina 7 de la revista
"Sa" en su nmero de Julio-Agosto de 2005:
>>No deixa de cridar l'atenci el fet que de Don Pedro Sucas Aparicio no se'n
spia prcticament res. Sabem, fins ara, que va nixer a nguera en 1844, que
fou sacerdot i que va morir en 1917 a Valncia. Els motius de l'escassa
informaci que ens havia arribat segurament obeeixen a diverses raons. La ms
important, potser, el fet que Sucas no va publicar prcticament res, excepte unes
Efemrides de Enguera (1906) i la vida d'un religis de Moixent, fra Cristfol
Moreno. Tampoc no va publicar els seus textos de creaci (contes i novel.les), que
segurament sn producte dels seus interessos literaris ms jovenvols. Per
l'activitat de Pedro Sucas Aparicio acaba centrant-se en l'mbit del treball
d'arxiu i la confecci de textos de caire historiogrfic, que potser noms
procuraven el que podrem anomenar la divulgaci del passat histric entre les
capes menys afavorides de la societat, i sense voluntat d'erudici farragosa. I
tampoc en aquest camp Sucas va publicar res: la qualitat dels seus estudis potser
ho desaconsellava, en aquell temps; o, tamb, l'enormitat de la seua obra, que
pretenia ser enciclopdica en moltes ocasions.
>>Ara com ara, podem afirmar tamb que va mantindre una ben cordial amistat
amb Pasqual Boronat i que es va relacionar, tal vegada de manera ms distant i
formal, amb el bibligraf i biblifil Serrano Morales, a qui acaba llegant tota la
seua biblioteca, amb els originals manuscrits inclosos. Un llegat que, en cedir
Serrano Morales a l'Ajuntament de Valncia la seua important col.lecci de
llibres i documents, passaria a formar part del patrimoni cultural valenci tot i
que Serrano mor abans que Sucas.
No nos debemos dejar engaar por las apariencias, pues. Sucas no es un hombre
partidario de las ropas antiguas, como s que lo eran otros coetneos de ideologa carlista.
Sucas es un capelln "folklorizado", que vivi entre Enguera y Valencia y que lleg a
ganar un premio en 1898 en los Juegos Florales organizados por Lo Rat Penat. Es un
hombre que conoce y comparte los tpicos que desde la Renaixena habran de construir
nuestra identidad colectiva. Y por eso se lamenta de que ya no haya bailadores vestidos

de "rsticos labradores" ni "jvenes pastoras", que, a su entender, son ms adecuados y

ms representativos.
De sus palabras podemos deducir que hasta el ltimo tercio del siglo XIX, en Enguera,
las danzas eran bailadas con las ropas habituales, eso s bien festivas y lujosas porque el
baile se ejecutaba los das de fiesta. Por suerte, el mismo Sucas nos explica como eran
esas ropas en las pginas 163 y 164 de sus "Apuntes". Esta vez nuestro cronista nos
regala unas preciosas y precisas descripciones sobre unos trajes que todos reconocemos y
podemos situar entre finales del siglo XVIII y mediados del siglo XIX: hombres con
calzn, chaleco y chupa y mujeres con guardapis, jubones y pauelos bordados a
cadeneta:
>>(...) pero la dominacin arabe introdujeronse nuevas costumbres y nuevos
trages, al sayal sustituy el tnico, y degenerando poco a poco y reduciendo sus
dimensiones vino a quedar el primitivo trage moruno, el que actualmente
conocemos con el nombre de saragull, especie de pantaln que aun se usa en la
mayor parte de los pueblos de nuestra provincia; sostituyendo al rabe albornoz
y turbante la usual manta de lana cuadros y pauelo atado la cabeza sin que
hasta esta poca haya desaparecido adems de aquellas prendas como la faja
usadas por los Mahometanos.
>>La civilizacin hizo desapareciesen en nuestra Villa trages tan indecorosos
hasta cierto punto, viniendo a trasformarse en calzn hasta la rodilla con
botonadura dorada al lado exterior del camal, chupn o chopetn y chaqueta de
cuello derecho de pao burdo color pardo fabricado en esta poblacin.
Abrigaban su cabeza con un sombrero en forma de cono llamado de embudo.
Medias de traveta bestian sus piernas y sus pies los calzaban con alpargatas
comunes adornadas con mucha cinta.
>>Pero la incostante moda, ayudada tanto por el gran nmero de vecinos que de
nuestra villa parten diferentes puntos de la pininsula y con ello adquieren
conocimiento, ilustracin y riqueza, y que al vivir en poblaciones de mas esfera
que la nuestra les obliga usar trages distintos los que se hallaban habituados,
unido que los hombres de carrera que existen, con su manera de vistir
estimulan los dems habitantes, hace que en nuestros das pueda competir esta
villa en elegancia con cualquiera otra de su categora y rango.
>>Las mugeres siempre han gastado mas lujo en sus trages que los hombres,
tanto por que asi lo lleva su sexo, cuanto por que en esta tierra meridional no ha
podido nunca desprenderse de los adornos, y dijes que heredaron de sus
antepasados los Mahometanos. Ricos falderines recamados de oro y seda,
blancos pauelos bordados de antejuelas destacaban sobre los negros jugones de
terciopelo; magnificas rastras de perlas con broches de diamantes ostentaban en
ellas y abujas con piedras preciosas que sostenian sus trenzas ha sido casi
siempre el trage de la muger rica de esta poblacin. El de las pobres se limitaba
simple faldern de lana de algun color oscuro rayas berticales, jugon y

pauelo de seda ordinario al cuello. Pero como la moda tambien se h

apoderado quiz con mas fuerza del bello sexo de ai que vemos convertida una
inmensa mayoria de Enguerinas en casi Seoras en lo que pertenece su clase.
Parece que a finales del siglo XIX y principios del XX las danzas, no slo en Enguera
sino en muchos otros pueblos valencianos, sufrieron un cambio radical. Ya Sucas lo deja
intuir en sus palabras. Las danzas dejan de ser una diversin para convertirse en un
smbolo. Los bailes de plaza ya no son un "inocente pasatiempo" sino una manifestacin
de la cultura colectiva. Es un proceso de folklorizacin y de ritualizacin que tiene como
inmediata consecuencia el cambio en la indumentaria. Somos muchos los pueblos que
desde hace poco ms de cien aos ya no salimos a bailar las danzas con los trajes del da
de fiesta, sino con trajes especiales, confeccionados ex-profeso, que intentan
representarnos como pueblo, como cultura diferenciada.
Don Pedro Sucas solo se hace eco de una tendencia general en los pueblos valencianos.
La Renaixena, nuestro movimiento romntico, haba inventado un modelo de traje
representativo de los valencianos. Bien pronto este modelo se extiende a nuestras
manifestaciones colectivas, y entre ellas, las danzas. Ya no vale bailar mudado. Ahora se
debe ir vestido de valenciano... o de labrador antiguo.

II. Los trajes de las danzas al siglo XX. Hacia el tpico.

El 1910, durante las fiestas de San Miguel, el 29 de septiembre, se inaugur una estatua
del general enguerino Ibez Marn, que haba muerte "heroicamente" pocos aos antes
en las campaas militares en Marruecos. Fue todo un acontecimiento en la efervescente
sociedad enguerina de principios del siglo pasado. Afortunadamente, conservamos
algunas fotografas y las crnicas periodsticas del acto. Las mujeres de las familias ms
acomodadas de la poblacin se confeccionaron un traje "a la antigua", bajo las directrices
de la esposa del maestro don Joaqun Canet, y salieron a bailar las danzas. Sabemos que
poco despus el mismo grupo de mujeres particip en unas danzas con motivo de la
inauguracin del "Chalet Azul", una casa de familia rica, similar a las casas que se
construyeron muchos burgueses por aquella poca. He aqu dos novedades, desconocidas
completamente hasta esa poca. La primera es que las danzas ya no son un baile de
diversin sino que son una pieza de exhibicin, un acto para dar solemnidad a unas
inauguraciones donde las parejas de bailadores representan a toda la comunidad. La
segunda novedad es la voluntad manifiesta de uniformidad. Hay una persona que se
encarga de decidir como vestirn las bailadoras. Estamos asistiendo al nacimiento de los
uniformes conocidos como "trajes tpicos".
Aunque anteriormente ya haba existido antecedentes de indumentaria de este tipo, como
demuestran algunas fotografas conservadas, los trajes del ao 1910, usados por las
mujeres de ms prestigio de la poblacin, generalizan un nuevo modelo de indumentaria
para las danzas, modelo rpidamente copiado por el resto de bailadoras. En Enguera se

establece un primer "avo de danzas", con dos prendas de vestir que lo caracterizan: el
guardapis de seda (generalmente con volantes de encaje) y el mantn de Manila
(especialmente de colores claros). El conjunto se completa con las abundantes joyas
(peineta, aguja de moo, pendientes, collares, cadenas, pulseras...), flores en la cabeza y
sobre la ropa, y muchos lazos.
Cabe resear que el hombre queda al margen completamente de esta innovacin. Slo
algn nio se viste a la antigua, segn testimonian las fotografas conservadas. Los
bailadores continuarn bailando con la ropa de mudar de la poca, o sea, el traje de
chaqueta. Es interesante contrastar aqu que este tipo de indumentaria mixta se conserva
en la actualidad en muchas danzas de las tierras meridionales. En Ibi, en Agost, en
Caudete... podemos ver hoy por hoy parejas formadas por bailadores con traje de
chaqueta ( con americana y corbata, lo propio de los trajes de mudar actuales) y
bailadoras vestidas "a la antigua". En muchos de estos pueblos que he citado, la
indumentaria ritual del hombre queda reducida a alguna pieza poco usual, como el
sombrero, la capa o algunas cintas que se cuelgan sobre sus ropas.
Este modelo femenino, este avo de danzas basado de manera sui gneris sobre los
indumentos tradicionales, se mantiene hasta la mitad del siglo XX. A partir de la dcada
de los 50, siguiendo las directrices del grupo local de danzas que se haba creado en
Seccin Femenina, nace un nuevo modelo de indumentaria: el "traje de enguerina". Se
abandona el guardapis y el mantn de seda, porque estos indumentos no coinciden con
aquello que haba establecido la Delegacin Provincial. Acordamos que se proponan dos
modelos: un traje de "huertana", con predominio de los tejidos de seda, y otro de
"serrana", donde aquello que se usaba era la lana. Esta distribucin de los materiales y
tejidos era completamente arbitraria como han demostrado los posteriores estudios sobre
la cuestin.
El nuevo "traje de enguerina" rescataba alguna de las prendas de vestir del siglo XIX,
como los faldellines de lana con rayas y cenefas, llamados modernamente refajos, las
medias multicolores, las alpargatas y los pauelos de cuello. No obstante, introduca
tambin un nuevo indumento: el "corpio", pieza no tradicional que pretenda imitar los
indumentos pastoriles. Es una especie de justillo de terciopelo negro ribeteado con galn
rojo. A juego, un delantal negro, tambin de terciopelo con idntico ribete rojo. Este traje
nace con la idea de ser un uniforme identificador de la localidad, y por lo tanto se
establece un rgido modelo que debe ser seguido obligatoriamente por todos los
bailadores del grupo oficial. Eso supuso una simplificacin de la indumentaria
tradicional. Aquellas prendas que no se ajustan de manera estricta al uniforme oficial
son marginadas y olvidadas. Sirva como ejemplo la siguiente ancdota: una de las
bailadoras del grupo de Seccin Femenina someti a diversos lavados y planchados un
faldelln antiguo de Enguera para quitarle el plisado original, porque el "autntico" refajo
enguerino era sin plisado, para diferenciarlo de los trajes tpicos de Moixent o Chella.
El resultado: un faldelln sin pliegues pero con los colores apagados, gastados,
emborrachados. Desaparecen tambin del traje local las piezas que se asocian al "traje de
fallera": las agujas de moo, las peinetas metlicas, los pauelos con lentejuelas, los
zapatos con lazada...

Los primeros grupos de Seccin Femenina estaban solo formados por mujeres. Sin
embargo, la entrada de bailadores en estos grupos oblig al grupo enguerino a dedicir un
modelo de indumentaria para los hombres y establecer un uniforme masculino. Y lo
hicieron de una manera bien curiosa. Los bailadores populares hasta ese momento se
vestan como ya hemos dicho con chaqueta y corbata. Pero contrariamente a las danzas
meridionales que hemos nombrado anteriormente, casi todas invernales, las danzas en
Enguera se bailan durante la poca de calor: los bailadores solan quitarse la chaqueta y
bailar en mangas de camisa. La Seccin Femenina solamente aade una faja roja,
indumento que pretende demostrar el carcter labrador del "traje de enguerino", junto al
uso de alpargatas, que haban sido sustituidas por los zapatos en los trajes de das de
fiesta. Se mantiene sin embargo la corbata, y as en las fotos de los aos 50 y 60
aparecen los hombres con corbata, faja y espardeas. Menuda combinacin!
Este modelo, con ligeras variaciones a lo largo de las dcadas, est todava muy vigente
en las danzas que se bailan durante las fiestas de San Miguel. A finales de los 60 y en los
70 del pasado siglo, las bailadoras cambian las medias de rayas por medias blancas, o
incluso por pantys de nailon, y se atreven a cambiar las cintas de las alpargatas y
ponrselas de color rojo para que hagan juego con el ribete del "corpio" y del delantal.
El largo de las faldas va oscilando de acuerdo con los gustos de la moda, desde los
"refajos minifalderos" de los aos 70 hasta los actuales que arrastran por los suelos. Los
hombres se percatan de que aquello de la corbata no es antiguo, ni representativo de los
labradores, y ya no la llevan en la actualidad, aunque algunos la han sustituido por un
pauelo rojo al cuello, a juego con la faja roja que ahora colocan dejando colgar uno de
sus extremos. Hay quien se burla diciendo que parecen de las fiestas de San Fermn de
Pamplona.
El grupo de Seccin Femenina se disolvi cuando la institucin franquista que le daba
apoyo desapareci. A pesar de todo, an hoy podemos encontrar bien activas algunas
herencias suyas, como ciertas coreografas que introdujeron en el baile de las danzas en
Enguera, o incluso el mismo nombre del baile conocido en estos momentos como
"danzas enguerinas". Por fortuna, el hecho de que el grupo oficial se disolviera no
signific el final de las danzas, porque este baile gozaba, y goza, de una altsima
participacin popular.
El 1985, algunos bailadores jvenes, encabezados por ngel Custodio Barbern,
preparan una exposicin de indumentaria tradicional enguerina, donde se recupera la
memoria de muchas piezas y se intenta romper el rgido uniformismo heredado de las
dcadas anteriores. ngel Custodio era tambin bailador del grupo Sarau de la Costera y
conoca las nuevas tendencias sobre investigacin en indumentaria tradicional valenciana
que se estaban llevando a cabo en aquellos tiempos, hace una veintena de aos. A partir
de esta exposicin los bailadores ms jvenes del pueblo comienzan a usar una nueva
indumentaria basada en los trajes antiguos. Los hombres renuncian al pantaln largo y
comienzan a llevar calzn y medias. Se usa chaleco, aunque muchos no reproducen
modelos antiguos y algunos bailadores se atreven a llevar un pauelo en la cabeza, hecho

que es fuertemente criticado en el pueblo y provoca autnticas disputas y enfrentamientos

entre partidarios y no partidarios de una indumentaria tan rstica.
Las mujeres redescubren el justillo gracias a uno antiguo de seda espolinada color azul
presente en la exposicin del 1985. No obstante en estos momentos los justillos que se
confeccionan no son sino una inexplicable mezcla entre los "corpios" de pastora y los
verdaderos justillos antiguos. La gente los suele confeccionar de color negro, con un
envarado falso y poco ceidos al cuerpo. Se recupera el uso del mantn de Manila y de
las faldas de seda con volantes. Algunas bailadoras han rescatado el uso de las agujas
para hacerse el peinado.
El 1995 se cre la Escuela de Folclore de Enguera, dirigida por Antoni Guzmn. Desde
entonces se han realizado tres exposiciones ms sobre indumentaria en el pueblo. Con un
sentido didctico se intentaba discriminar en estas exposiciones la indumentaria
tradicional, basada en la manera de vestir de finales del XVIII y principios del XIX, de
los trajes de danzas, cogiendo los modelos rituales que se establecieran a finales del XIX
y principios del XX. Cabe decir que luchar contra el tpico es muy difcil y el resultado
en algunos casos ha sido casi contraproducente. En estos momentos, los bailadores y
bailadoras de las danzas en Enguera llevan una indumentaria que podramos calificar
como sincrtica porque mezcla caprichosamente indumentos de los distintos modelos que
hemos sealado. Ni son los trajes tradicionales del siglo XVIII-XIX, ni es el traje ritual
de principio del XX ni el traje tpico de Seccin Femenina. Por desgracia, es una
mezcla de las tres cosas sin llegar a ser claramente ningn modelo conocido.