1

Sumrio

Introduo ............................................................................................................ 2
I.

Distines Teolgicas sobre a Vontade de

Deus ....................................... 4

I.1 A Vontade de Propsito ................................................................................... 5

I.2 A Vontade de Prazer ........................................................................................ 6
I.3 A Vontade de Preceito .......................................................................................7
II.

A Doutrina Crist Histrica Da

Revelao ............................................. 9

II.1Revelao segundo o cristianismo histrico pr-reformado ........................... 9

II.2Os distintivos da Tradio Reformada .......................................................... 10
II.3A questo das revelaes particulares ........................................................... 12
III.

Aplicao das Definies Teolgicas ..................................................... 15

III.1

A doutrina das

vocaes ................................................................................ 15
III.2

Os perigos de tentar descobrir a vontade secreta de

Deus ........................... 16
III.3

Os princpios de

discernimento ...................................................................... 17
Concluso ............................................................................................................ 19
Bibliografia ......................................................................................................... 20

Introduo

Um cristo uma pessoa que deseja submeter toda sua vida a Deus, por isto a
questo de como compreender e praticar a vontade de Deus para na vida de extrema
relevncia para a piedade crist. Popularmente os cristos acreditam que Deus tem um plano
maravilhoso para suas vidas, que este plano envolve as escolhas que so tomadas ao longo
da vida. Desde as mais especficas s mais abrangentes como escolha de uma carreira ou
profisso; e, casar ou no casar e com quem casar. Estas pessoas no querem tomar decises
por si mesmas, ou critrios puramente materiais, financeiros e naturais, a parte de Deus. Elas
perguntam: Como posso saber qual a vontade de Deus para minha vida?.
Existe muita literatura que se prope a ajudar as pessoas nesta questo. Mas,
geralmente, so obras de natureza devocional ou de auto-ajuda. Na linha devocional
experiencial um livro muito conhecido o Bom dia Esprito Santo. Narra experincia que
o autor, Benny Hinn, afirma vivenciar com o Esprito Santo. O objetivo demonstrar como
esta mesma experincia est disponvel a todos.1
Uma breve pesquisa sobre o tema apontar para livretos e artigos que ensinam:
condies bsicas para conhecer a vontade de Deus, oito passos que podero revelar a
voc a vontade de Deus para sua vida, chaves para se conhecer a vontade de Deus,
recursos para descobrir a vontade de Deus, etc. Estas obras presumem que Deus tem sim
uma vontade especifica para cada deciso da vida, mas que Ele raramente diz diretamente a
pessoa o que fazer. Assim conhecer a vontade de Deus , na maioria das vezes, difcil. Por isto
a necessidade de tcnicas eficazes.
Existem srios riscos no processo de discernimento do modo correto de tomar
decises segundo a vontade de Deus. Um deles cair na superstio. O Dr. Bruce Waltke
publicou um livro com o titulo: Buscar a vontade de Deus: uma ideia crist ou pag?2.
1

HIMM, Benny. Bom dia Esprito Santo. So Paulo: Bom pastor, 1993. A meno deste livro puramente
bibliogrfica, considerado a sua popularidade, e no uma recomendao ou aprovao de seu contedo.
2
WALTK, Bruce K. Buscar a vontade de Deus: uma ideia crist ou pag? So Paulo: Vida Nova, 2015.

Waltke aponta os perigos de uma espiritualidade crist sincrtica que tenta adivinhar a
vontade de Deus. Denuncia prticas consideradas de orientao divina, tipo: seguir a
prpria intuio, fazer uso da caixinha de promessas, abrir a Bblia e apontar o dedo para uma
passagem aleatria, procurar sinais, entre outras. Ele mostra que essas prticas na verdade
apresentam uma semelhana perturbadora com as formas pags de adivinhao. Algo
semelhante consulta de horscopo, cartomantes e mdiuns. Outros riscos envolvem o ser
manipulado por charlates, no fazer escolhas responsveis e viver com culpa por no ter
sabido ouvir Deus direito quando algo d errado. Muitos explicam todo sofrimento e fracasso
simplesmente como conseqncia de negligencia quanto ao descobrir e praticar a vontade de
Deus.
Nem toda literatura que trata deste tema tem estas deficincias. H material
teolgico e prtico de alta qualidade que ser apresentado ao longo deste trabalho. O
propsito deste artigo apresentar uma proposta de princpios para tomada decises.
Princpios que leve em considerao as distines teolgicas do que seja vontade de Deus,
como ser explicado no captulo primeiro. O conceito de revelao segundo o cristianismo
histrico, em particular na ortodoxia reformada, como ser apresentado no segundo captulo.
Bem como, a aplicao tradicional destes princpios na catequese crist, como ser
apresentado no terceiro captulo.
Este artigo no tem a pretenso de provar o principal distintivo da tradio
reformada, que a soberania de Deus sobre todas as coisas, sobre todos os acontecimentos,
inclusive os atos maus dos homens. Tambm no tem o propsito de refutar as objees. O
artigo parte do pressuposto que o distintivo verdico e tudo que acontece, em determinado
sentido, da vontade de Deus.

I. Distines Teolgicas sobre a Vontade de Deus

A palavra vontade, tanto aplicada a Deus quanto ao homem, tem mais de um

sentido. Assim a tradio crist compreende sentidos diferentes para o conceito de vontade
de Deus.
Existe uma variedade de termos na Bblia, tanto no Antigo como no Novo
Testamento, relacionados ao assunto vontade que so aplicados a Deus. Segundo o Lxico
Hebraico, Aramaico e Grego de Strong, existem diversas palavras que so traduzidas como
vontade, querer e outros sinnimos. Hebraico a palavra ( ratsown) ou ( ratson)
freqentemente usada para referir a vontade, pode significar prazer, deleite, favor, boa
vontade, aceitao e vontade prpria. No grego (thelema) o termo mais para
vontade de Deus. Na orao Dominical, em seja feita a Tua vontade (Mt 6:10), e no
getsemani faa-se a Tua vontade". Segundo Strong, pode a palavra pode significar: o que se
deseja ou se tem determinado que ser feito; mandamentos, preceitos; ou vontade,
escolha, inclinao, desejo, prazer, satisfao.3 Considerando esta diversidade terminolgica,
o Doutor Heber Campos Jnior conclui:
Toda essa diversidade terminolgica mostra duas coisas. Primeiramente, que um
mero estudo de palavras nas lnguas originais no resolve o problema de entender o
que significa a vontade de Deus. Segundo, que precisamos sistematizar as
ocorrncias da palavra vontade, e os diferentes termos sinnimos, a fim de
tirarmos algumas concluses teolgicas importantes. A histria da igreja d
testemunho de tal sistematizao. Aprendamos com os telogos do passado.4

Distines teolgicas na forma da vontade de Deus foram elaboradas ao longo de

sculos. Telogos tm falado da vontade soberana e da vontade moral, da vontade eficiente e
da vontade permissiva, da vontade secreta e da vontade revelada, da vontade de decreto e da
vontade de comando, da vontade decretiva e da vontade preceptiva, etc. R. C. Sproul afirma
3

Verbetes consultados em: STRONG, James. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Tambor
Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2002.
4
CAMPOS JNIOR, Heber Carlos de. Tomando decises segundo a vontade de Deus. So Jos dos Campos,
SP: Fiel, 2013. P 33.

que h uma enorme quantidade de palavras na Bblia que tm mltiplo sentido. E que
somente o contexto pode determinar o sentido particular de tais palavras:
Por exemplo, a Bblia nos fala constantemente sobre vontade de Deus. H pelo
menos trs maneiras diferentes em que esta expresso usada. Algumas vezes, a
palavra vontade refere-se aos preceitos que Deus revelou ao seu povo. Isto ,
vontade significa os os deveres prescritos para o povo. O termo usado tambm
para descrever a ao soberana de Deus que causa e faz acontecer aquilo que ele
deseja que acontea. Chamamos isso vontade eficaz de Deus porque ela causa
aquilo que ele deseja. H tambm o sentido pelo qual vontade que dizer aquilo
agrada a Deus, no qual ele se delicia.5

Estas distines teolgicas que R. C. Sproul faz, podem ser classificadas no

chamado trplice aspecto da vontade: vontade de propsito, vontade de prazer e vontade de
preceito. Mais adiante ser explicada cada uma destas distines, como elas no implicam em
esquizofrenia divina ou confuso hermenutica.

1.1 A Vontade de Propsito

O primeiro aspecto da vontade de Deus a vontade de propsito. A palavra

propsito usada aqui no para a finalidade ontolgica pela qual as coisas foram criadas, para
a finalidade ltima pela qual as coisas acontecem. Vontade de propsito neste case se refere
doutrina da Providncia Divina, em geral, e em partcula, doutrina dos Decretos Eternos
de Deus.6 Wayne Grudem define assim a providncia divina:
Deus est continuamente envolvido com todas as coisas criadas de forma tal que (1)
as preserva como elementos existentes, que conservam as propriedades com que ele
os criou; (2) coopera com as coisas criadas em cada ato, dirigindo as suas
propriedades caractersticas a fim de faz-las agir como agem, e (3) as orienta no
cumprimento dos seus propsitos.7

O termo decreto divino usado para designar aquilo que nas Escrituras aparece
sob vrios termos: o propsito divino (Ef 1:11), determinado conselho (At 2:23),
prognose (1Pe1:2, 20), a vontade divina, (Ef 1:11),beneplcito (Ef 1:9), etc. Os

SPROUL, R. C. O conhecimento das Escrituras: Passos para um estudo bblico srio e eficaz. So Paulo:
Cultura Crist, 2003. P 88.
6
Conforme: A Confisso de F de Westminster III.1-8; Catecismo Maior 12-13; e, Breve Catecismo 7.
7
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica: Atual e exaustiva. So Paulo: Vida Nova, 2003. P 247.

decretos de Deus so os divinos desgnios eternos por meio dos quais, antes da criao do
mundo, ele determinou realizar tudo o que acontece.8
Este aspecto da vontade de Deus significa que tudo que acontece da vontade de
Deus em certo sentido, mas esta compreenso na anula a personalidade ou a responsabilidade
das pessoas. A Confisso de F de Westminster, logo aps afirmar que Deus ordenou livre e
inalteravelmente tudo que acontece, esclarece que isto acontece de modo que nem Deus o
autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou a
contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas9. Em relao ao pecado, aos atos
maus e suas conseqncias, o decreto de Deus permissivo. Mas no sentido de que algo no
esteja sob o controle de Deus.
A expresso permissiva no implica que Deus esteja permitindo acontecer algo
fora da sua vontade decretiva. Permissiva significa que Deus no o agente
responsvel pelo mal, mas sim as causas eficientes (as causas secundrias), ou seja,
as pessoas que fazem estes atos. Tambm significa que Deus no se agrada e nem
tem prazer nestes eventos.10

Um exemplo das escrituras que ilustra a relao entre a vontade de propsito de

Deus e os atos maus, o conjunto de eventos que envolveram a morte de Jesus. A traio foi
pecado, e envolveu a ao de Satans sobre ele (Luc 22:3), mas era parte de um plano
ordenado de Deus. Pois dito que Jesus foi entregue pelo desgnio e prescincia de Deus
(At 2:23). Os primeiros cristos, em uma orao registrada em Atos 4:24-30, reconhecem que
todos os agentes envolvidos no evento da crucificao de Jesus, fizeram tudo o que a mo e o
propsito de Deus predeterminaram. Ou seja, h um sentido no qual Deus quis a morte de seu
filho na Cruz, apesar do ato ter sido um pecado.
A forma como Deus decreta, e, portanto deseja um estado de coisas em um
sentido que Ele no tem prazer em outro, ser mais bem explicada a seguir.

1.2 A Vontade de Prazer

Idem. P 262.
A Confisso de F de Westminster. So Paulo: Cultura Crist, 2001. III.1
10
MYATT, Alan e FERREIRA, Franklin. Teologia Sistemtica: Uma anlise histrica, bblica e apologtica
para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2005. P 85.
9

O termo Vontade de Prazer usado aqui para aquilo quem em si mesmo agrada
a Deus, ato ou ente no qual ele tem prazer isolado do todo de seu propsito para todas as
coisas.
O reformador Joo Calvino observa que nas escrituras, muitas vezes, parece que
Deus deseja coisas contrarias. A sabedoria de Deus o leva a querer em determinada
circunstncia o que parece ser contrario a sua vontade em geral. No entanto a vontade de Deus
uma s e indivisa. Ele afirma que embora nele sua vontade seja uma s e indivisa, a ns
parece mltipla, j que, em razo da obtusidade de nossa mente, no aprendemos como, de
maneira diversa, o mesmo no queira e queira que acontea11. John Piper usa o exemplo das
lentes para explicar a complexidade infinita da mente divina:
Deus pode olhar atravs de uma lente estreita, ou atravs de uma lente de grande
ngulo. Quando Deus olha para um evento doloroso ou perverso atravs da sua lente
estreita, Ele v a tragdia ou o pecado pelo que ela em si e Ele fica furioso e triste.
"Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senhor" (Ezequiel 18:32). Mas
quando Deus olha para um evento doloroso ou perverso atravs da sua lente de
grande ngulo, Ele v a tragdia ou o pecado em relao a tudo que os antecederam
em relao a tudo que resultar deles. Ele os v em todas as conexes e efeitos que
formam um padro ou mosaico de alongamento desde a eternidade. Neste mosaico,
com todas as suas peas (boas e ms) Ele se deleita (Salmo 115:3).12

H uma complexidade na vontade de Deus. Semelhante a que h no ser humano,

mas infinitamente maior. Isto no esquizofrenia divina ou confuso hermenutica. Pois
possvel, na verdade acontece o tempo todo, que o ser humano avalie algo como positivo sob
uma perspectiva e negativo sob outra. Assim foi considerada primeiramente a vontade de
propsito de Deus, que significa a forma como onde ele faz com que todas as coisas
concorram para seu propsito final. E tambm sua vontade de prazer, ou seja, quando se
foca em cada coisa separadamente, estas coisas podem ser mais ou menos agradveis, e
tambm mais ou menos desagradveis aos olhos de Deus.

1.3 A Vontade de Preceito

A terceira distino teolgica que se faz na vontade de Deus a vontade de

preceito. Na ilustrao das lentes, feita por John Piper, na lente estreita Deus olha para uma
11

CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist Livro I, edio clssica. So Paulo: Cultura Crist,
2006. P. 234.
12
PIPER, John. Existem Duas Vontades em Deus? Janeiro de 1995. Disponvel em:
<http://www.desiringgod.org/articles/are-there-two-wills-in-god?lang=pt.>. Acessado em 9 de Janeiro de 2015.

situao em si e fica triste ou satisfeito com ela. O preceito se refere a pessoas, grupos e
situaes vistas pela lente estreita, aos quais Deus revela sua vontade principalmente na forma
de preceito, mas tambm na forma de verdades e promessas. A vontade preceptiva de Deus
o desejo de Deus de que os homens sejam justos. A lei moral de Deus a vontade preceptiva.
Obviamente, neste caso, a vontade de Deus no um decreto, mas uma expresso do carter
reto de Deus.13 Comentando a terceira petio da orao Dominical, seja feita a tua vontade,
assim na terra como cu (Mt 6:10), Calvino ensina que:
Embora a vontade de Deus, vista em si mesma, uma e simples, ela nos
apresentada nas Escrituras de duas formas. dita que a vontade de Deus quando ele
executa o conselho secreto de sua providncia. Com efeito, aqui no se trata de sua
vontade secreta, pela qual a tudo regula e destina a seu fim. Pois ainda que Satans e
os homens sejam tumultuosamente impelidos contra ele, em seu incompreensvel
conselho, no entanto, sabe no s aparar-lhes os ataques, como tambm de tal modo
os dispes que, por meio deles, faa o que precisamente decretou. Mas aqui se
denota a outra vontade de Deus, isto , aquela a que corresponde a obedincia
voluntria, e por isso o cu expressamente comparado terra, porque os anjos
cumprir-lhe as ordens (Salmo 103:20). Portanto, se nos ordena que anelemos que,
assim como no cu nada se faz sem ser pelo arbtrio de Deus, e placidamente os
anjos esto munidos de toda retido, assim tambm, aniquilada toda contumcia e
impiedade, a terra esteja sujeita ao governo desta ordem.14

Calvino aponta uma distino na vontade de Deus entre vontade revelada e

secreta. Secreta se refere ao propsito eterno de Deus para todas as coisas. Revelada a
vontade de Deus expressa para suas criaturas. Este aspecto da vontade de Deus toca no cerne
da questo tratada neste trabalho: como conhecer e praticar a vontade de Deus na vida
prtica. Esta questo pressupe uma revelao de Deus. Ou seja, para conhecer a vontade de
Deus preciso uma revelao. No prximo capitulo ser tratada a questo da revelao
segundo o cristianismo histrico, em particular na ortodoxia reformada.

13

MYATT, Alan e FERREIRA, Franklin. op. cit. pg 85.

CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist Livro III, edio clssica. So Paulo: Cultura Crist,
2006. P 370.
14

II. A Doutrina Crist Histrica Da Revelao

O cristianismo uma religio revelada. Este termo tem dois significados: o

primeiro que Deus pessoalmente se revelou a ns, o segundo que o que revelado no
pode ficar oculto, tudo faz parte da f, ou seja, a totalidade da revelado deve ser disponvel
para todos atravs da pregao e do ensino. Deus Se foi dando a conhecer progressivamente
aos homens, at ao ponto de Ele mesmo Se tornar homem na Pessoa de Jesus Cristo, que
ento envia seus apstolos e discpulos para pregar e ensinar a f que foi revelada em todos os
lugares e em todos os tempos, at a consumao dos sculos. Como expresso em uma
citao do mstico So Joo da Cruz:
Ao dar-nos, como nos deu o seu Filho, que a sua Palavra e no tem outra
(Deus) disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s vez nesta Palavra nica e j
nada mais tem para dizer. Porque o que antes disse parcialmente pelos profetas,
revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que o seu Filho. E por isso, quem agora
quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma viso ou revelao, no s cometeria
um disparate, mas faria agravo a Deus, por no pr os olhos totalmente em Cristo e
buscar fora d'Ele outra realidade ou novidade.15

Neste captulo ser feito e recomendado o uso de documentos histricos do

cristianismo como credos, confisses e catecismos. Estes documentos so usados como fontes
de percepo e expresso que a Igreja mantm ao longo dos sculos com respeito revelao.

2.1 Revelao segundo o cristianismo histrico pr-reformado

15

CRUZ, So Joo da. A Subida do Monte Carmelo. Petrpolis - RJ: Vozes, 1960. P 148.

10

No ano de 2002, o ento cardeal Joseph Ratzinger16, na poca prefeito da

Congregao para a Doutrina da F, enviou uma carta a Vassula Ryden17 com cinco questes,
s quais ela devia responder. A primeira questo diz respeito revelao:
A senhora sabe muito bem que, tanto para os Catlicos como para os Ortodoxos,
no h seno uma nica Revelao, a de Deus em Jesus Cristo, que est contida nas
Sagradas Escrituras e na Tradio. Na Igreja Catlica, mesmo as revelaes
"privadas", como em Lourdes e em Ftima, embora consideradas com toda a
seriedade, no so matrias de f. Por isso, neste sentido, a senhora considera os
seus escritos como revelaes? E como devem eles ser aceites pelos seus ouvintes e
leitores?18

A resposta de Vassula foi que sua mensagem no visa dar qualquer nova
doutrina, mas dadas para uma explicao da Revelao.19 O curioso desta questo o
contexto em que se encontra, pois envolve as duas tradies crists mais antigas, ortodoxa
oriental e catlica romana; um telogo erudito, Ratzinger, e uma mstica que afirma ter sonhos
e vises profticos, Vassula. Aqui algumas coisas ficam bem claras.
Primeiro a afirmao de que tanto para os Catlicos como para os Ortodoxos,
h uma nica Revelao, a de Deus em Jesus Cristo. A Dei Verbum, depois de descrever as
etapas da Revelao que vai desde a criao, passando pelos patriarcas e profetas, at Cristo e
os apstolos, afirma: a economia crist, como nova e definitiva aliana, jamais passar, e no
se h de esperar nenhuma outra revelao pblica antes da gloriosa manifestao de nosso
Senhor Jesus Cristo20. Em segundo lugar a crena que esta revelao transmitida nas
Sagradas Escrituras (Bblia) e na Tradio. Sobre esta relao a Dei Verbum diz: a Igreja
no tira s da Sagrada Escritura a sua certeza a respeito de todas as coisas reveladas. Por isso,
ambas devem ser recebidas e veneradas com igual esprito de piedade e reverncia21. E em
terceiro a afirmao que revelaes privadas no so matrias de f.
De forma consensual pode se afirmar que para o cristianismo histrico h apenas
uma Revelao, ela se completou com Cristo e com os apstolos, o Fidei Depositum
(deposito da f) que a igreja deve preservar e transmitir esta revelao.

16

Posteriormente, e 2005 foi Papa Bento XVI e atualmente Papa emrito.

Vassula uma mstica greco-ortodoxa que considerada como mensageira de Cristo por muitos telogos e
bispos da Igreja Catlica e Ortodoxa, tambm admirada por alguns protestantes.
18
RYDEN, Vassula. A Verdadeira Vida em Deus Encontros com Jesus (12 Volume). Joinville - SC:
Edies Boa Nova, 2003.
19
Idem.
20
A Constituio Dogmtica Dei Verbum Sobre a Revelao Divina I.4. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_deiverbum_po.html.>. Acessado em 9 de Janeiro de 2015.
21
Idem. II.9.
17

11

2.2 Os distintivos da Tradio Reformada

A Tradio Reformada aqui se refere ao movimento que originou na ala sua

francesa da reforma do sculo 16, que tem na figura de Joo Calvino seu principal expositor, e
que representada pelas igrejas e movimentos que adoram as Confisses de F
Reformadas22. Nas origens do movimento reformado est uma reviso na compreenso prreformada de Revelao. De acordo com uma tradio, Martinho Lutero (1483-1546), quando
compareceu a Dieta de Worms em 16 de abril de 1521, foi perguntado se negava seus ensinos
e o que havia escrito. Ele respondeu:
A menos que possa ser refutado e convencido pelo testemunho da Escritura e pela
razo simples, e no por papas e conclios, pois evidente que todos eles
freqentemente erram e se contradizem; estou conquistado pela Santa Escritura
citada por mim, minha conscincia est cativa Palavra de Deus: no posso e no
me retratarei, pois inseguro e perigoso fazer algo contra a conscincia. Esta a
minha posio. No posso agir de outra maneira. Que Deus me ajude. Amm!23

Este evento um Mito Fundante24 para o protestantismo, incluindo a tradio

reformada. Os reformadores afirmaram com toda clareza que h uma nica Revelao, a de
Deus em Jesus Cristo. A reviso se deu na questo como a forma de transmisso da
revelao. Enquanto as tradies pr-reformadas ensinam que a f transmitida pelas
Escrituras e pela Tradio, os reformadores ensinaram aquilo que ficou conhecido pelo slogan
Sola Scriptura (somente as escrituras). Uma das primeiras confisses reformadas, a Confisso
de La Rochelle de 1559, feita pela igreja reformada na frana com participao efetiva de
Joo Calvino diz no captulo I: Deus e sua Revelao25:
2. A Revelao: Foi Deus quem se fez conhecer aos homens. Primeiramente, por
suas obras, tanto pela Criao como pela conservao e maneira como Ele a conduz.
Tambm, e mais claramente ainda, pela Palavra, a qual foi primeiramente revelada
verbalmente e em seguida escrita nos livros que ns chamamos: Santa Escritura. 26

22

Confisso de F de La Rochelle, 1559. Confisso de F Escocesa, 1560. Segunda Confisso Helvtica, 1563.
As trs formas de unidade: Confisso de F Belga, 1561; Catecismo de Heidelberg, 1563; e, Cnones de Dort,
1619. Padres de Westminster: Confisso de F, 1646; Catecismo Maior, 1649; e, Breve Catecismo, 1649.
23
Frase extrada de pgina luterana alem <http://www.luther.de/.>. Acessado em 9 de Janeiro de 2015.
24
O temo Mito Fundante aqui usado no sentido figurado. No nenhum juzo afirmativo ou negativo sobre a
historicidade do evento narrado.
25
Disponvel em <http://www.monergismo.com/textos/credos/Confissao_Franca_Rochelle.pdf.>. Acessado em
9 de Janeiro de 2015.
26
Idem 1.2.

12

Esta afirmao nega que a tradio eclesistica seja um canal de transmisso

Revela e sirva para fundamentar a f, no entanto no nega seu valor. Aps listar os livros
cannicos e afirmar a autoridade nica das escrituras, a confisso conclui:
Conclumos que nem a antiguidade, nem os costumes, nem a maioria, nem sabedoria
humana, nem julgamentos, nem prises, nem as leis, nem decretos, nem os
conclios, nem vises, nem milagres podem se opor a esta Escritura santa, mas ao
contrrio, todas as coisas devem ser examinadas, regulamentadas e reformadas por
ela 27.

A confisso reconhece trs Smbolos de f da igreja antiga, a saber: o Credo dos

Apstolos, o Credo de Nicia e o Credo de Atansio. Porque eles esto de acordo com a
Palavra de Deus 28.

2.3 A questo das revelaes particulares

Como foi visto anteriormente na carta que Ratzinger enviou para Vassula, a igreja
catlica romana admite o conceito de revelaes privadas, elas so consideradas com toda
a seriedade, no so matrias de f. As confisses reformadas tambm tratam desta questo.
A Confisso de F de Westminter afirma que uma vez que a Revelao ser toda escrita: torna
a Escritura Sagrada indispensvel, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua
vontade ao seu povo29. E tambm: Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem
por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens 30. Estas declaraes so
interpretadas de formas diferentes por aqueles que usam esta confisso como exposio das
escrituras. Alguns entendem que o ensino aqui que no h possibilidade de nenhum tipo de
revelao aps as escrituras, que a declarao que a elas no se deve acrescentar nada,
significa que qualquer suposta nova revelao sempre falsa. Outros entendem que a
confisso deixa sim aberta porta para a possibilidade de revelaes particulares, mas que
elas no devem ser tidas como regra de f. Na Confisso de La Rochelle dito que nem
vises, nem milagres podem se opor a esta Escritura santa, mas ao contrrio, todas as coisas

27

Idem 1.5.
ibidem 1.5
29
A Confisso de F de Westminter. So Paulo Cultura Crist, 2003. Cap 1.1.
30
Idem. Cap 1.6.
28

13

devem ser examinadas, regulamentadas e reformadas por ela31. O que supe a possibilidade
de vises e milagres posteriores a concluso das Escrituras.
O interesse maior na questo de revelaes particulares aconteceu aps o
surgimento do movimento pentecostal, no inicio do sculo 20, e do movimento carismtico,
nos anos 70.32 Pessoas envolvidas ou influenciadas por estes movimentos passaram a buscar
revelaes, palavras e direes de Deus para suas vidas atravs de pessoas com dom de
profecia, vises e outras formas. Para muitos estas coisas devem ser buscadas e esperadas
como normais na espiritualidade crist, a ausncia delas considerada sinal de frieza. o que
J. I. Packer, analisando o movimento, alerta para o perigo que chama de Carismania:
Afirmaes sinceras, porm enganosas, alegando uma revelao divina direta, tm
sido feitas na igreja, desde os dias dos herticos colossenses e dos gnsticos, cuja
desero suscitou a epistola de 1 Joo, e visto que Satans acompanha os passos de
Deus, sem dvida elas ocorrero outras vezes, at que o Senhor volte. Neste ponto, o
movimento carismtico, com sua nfase na direo pessoal do Esprito e no
reavivamento de revelaes atravs de profecias, claramente vulnervel. A pessoa
que tenha ambies mrbidas de ser lder religiosa, dominando um grupo, pelo fato
de transmitir a sensao de que est mais prxima de Deus do que este, pode
facilmente subir ao carro do trio-eltrico carismtico e encontrar ali pessoas de
bom corao e emocionalmente dependentes, esperando para serem impressionadas
por ela... Vivendo, como vive, no limiar do iluminismo, esse movimento no pode
deixar de ter problemas quanto a este aspecto.33

Preocupado com esta questo, a CNBB34, no chamado documento 53:

Orientaes Pastorais Sobre a Renovao Carismtica Catlica, alerta sobre o dom da
profecia: um dom para o bem da comunidade e no tem em vista adivinhaes futuras.
Haja grande discernimento, eliminando qualquer dependncia mgica e at supersticiosa35.
Do mesmo modo a Igreja Presbiteriana do Brasil emitiu uma Carta Pastoral onde afirma:
revelaes ou predies de eventos relacionados com a vida de indivduos no devem ser
encorajadas, esperadas como ocorrncia normal e costumeira durante as reunies do povo de
Deus, e nem recebidas sem avaliao e exame36.
31

Idem Cap 1.5.

Pentecostal o movimento iniciado na Rua Azusa, em Los Angeles, Califrnia (EUA) em 1906 e que ensina o
batismo no Esprito Santo como uma experincia posterior a converso e que todos os dons espirituais, includo
profecias atravs de sonhos e vises esto disponveis hoje. So exemplos de denominaes pentecostais as
Assemblias de Deus e Igreja de Deus. J os carismticos tm origem nos anos de 1960 e 1970 durante a
renovao das igrejas histricas. Uma obra histrica abrangente sobre estes movimentos SYNAN, Vinson. O
Sculo Do Esprito Santo. So Paulo: Vida, 2009.
33
PACKER, James Innell. Na Dinmica do Esprito. So Paulo: Vida Nova, 1991, p187-188.
34
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil um organismo permanente que rene os Bispos catlicos do
Brasil.
35
Disponvel em <http://www.cnbb.org.br/documento_geral/LIVRO%2053-.pdf.>. Acessado em 9 de Janeiro de
2015.
36
Comisso Permanente de Doutrina da Igreja Presbiteriana do Brasil. Carta Pastoral: O Esprito Santo Hoje:
Dons de Lnguas e Profecia. So Paulo: Cultura Crist, Setembro de 1995. Parg. 38.
32

14

No entanto, apesar do alerta apontado corresponder a algo real e no apenas a um

perigo hipottico, muitos no movimento carismticos so cautelosos acerca do dom de
profecia para orientaes especificas e pessoais. Wayne Grudem faz varias citaes para
comprovar isto, algumas transcritas aqui:
Donald Gee influente telogo e historiador pentecostal ligado s Assemblia de
Deus. Ele constata que h problemas graves suscitados pelo hbito de dar e receber
mensagens pessoais de orientao mediante os dons do Esprito:
A Bblia d espao para essa direo do Esprito Santo. Mas isso deve ser mantido
na devida proporo. Um exame das Escrituras ir nos mostrar que na verdade os
cristos primitivos no recebiam continuamente essas vozes do cu. Na maioria dos
casos, tomavam suas decises pelo uso do que costumamos chamar bom senso
santificado e levam vidas bem normais. Muitos de nossos erros relacionados a dons
espirituais surgem quando desejamos que o extraordinrio e o excepcional se tornem
freqentes e habituais. Todos os que desenvolvem desejo excessivo por
mensagens dadas mediante os dons devem extrair lies do naufrgio tanto das
geraes passadas como das contemporneas. As Sagradas Escrituras so uma
lmpada para os nossos ps e luz para nosso caminho.37

Rev. Dennis e Rita Bennet. Casal que iniciou a renovao carismtica na Igreja
Episcopal - EUA na dcada de 60. Eles so os pais de todo o movimento carismtico:
Devemos tambm tomar cuidado com a profecia pessoal, diretiva, especialmente
fora do ministrio de uma pessoa de Deus madura e submissa. A profecia pessoal
desenfreada contribuiu muito para minar o movimento do Esprito Santo que se
iniciou na virada do sculo... preciso usar de extrema cautela ao receber qualquer
pretensa profecia diretiva ou preditiva. Nunca empreenda qualquer projeto
simplesmente porque lhe disseram isso por meio de uma suposta declarao
proftica ou interpretao de lnguas ou suposta palavra de sabedoria ou
conhecimento. Nunca faa algo s por que um amigo vem a voc e diz: O Senhor
me mandou dizer a voc que deve fazer assim ou assado.38

Michael Harper, que foi pioneiro do movimento carismtico na igreja da

Inglaterra e, posteriormente, na igreja Ortodoxa, afirma: Profecias que dizem a outras
pessoas o que elas devem fazer precisam ser encaradas com muita suspeita39.
Como se pode observar, mesmo entre os carismticos, a questo de saber a
vontade de Deus para decises do dia a dia no algo que acontecesse sempre de forma
extraordinria. Os telogos destas tradies concordam que apenas a Revelao (que para os
reformados est somente na Bblia) a direo de Deus para a vida.

37

GRUNDEM, Wayne. op. cit. P882.

Idem.
39
Idem.
38

15

III. Aplicao das Definies Teolgicas

Como foi demonstrado at aqui, para o cristianismo histrico h apenas uma

Revelao, a de Deus em Jesus Cristo, que para a tradio reformada est registrada de forma
infalvel e definitiva, somente nas Sagradas Escrituras. Agora ser tratado como atravs da
orao e da meditao nas escrituras, a espiritualidade crist discerne a vontade de Deus para
direo nas decises que os cristos tm que tomar em suas vidas.

3.1 A doutrina das vocaes

A questo da vontade de Deus para a vida pessoal passa por aquilo que no
cristianismo histrico conhecido como a doutrina das vocaes. A palavra vocao
significa chamado. a ideia que Deus chama pessoas especificas para realizar tarefas
especificas. O termo vocao mais usado contexto cristo para pessoas que trabalham na
esfera eclesistica ou missionria. Na esfera secular usada para talento natural da pessoa,
mas sem referencia ideia de vontade de Deus. No entanto, a tradio reforma em especifico
v todas as atividades humanas lcitas, dignas, benficas e honradas como vocao de Deus.
Calvino considera que o mundo todo como teatro da glria de Deus (theatrum
gloriae Dei). Partido da narrativa que Deus, ao criar os primeiros seres humanos, lhes confiou
tarefa de cuidar de um jardim, o ser humano foi criado para glorificar a Deus por meio de
todas as reas da existncia. Todas as esferas da vida esto sob a soberania divina e, assim, as
vocaes so estendidas a todo ser humano para cumpri-las no mundo criado por Deus.40

40

BILER, Andr. O Pensamento econmico e social de Calvino. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1990. P. 538-539.

16

Dietrich Bonhoeffer tambm conecta o conceito de vocao ao seguimento de Jesus no que

chama de Quatro Mandatos: trabalho, matrimnio, autoridade e a Igreja.
Deus quer que haja neste mundo trabalho, matrimnio, autoridade e Igreja, e ele
deseja tudo isso por intermdio de Cristo, em funo de Cristo e em Cristo, cada
qual sua maneira. Deus colocou os seres humanos sob todos estes mandatos; no
colocou cada um sob um desses mandatos, mas todos os seres humanos sob todos os
quatro. No existe, portanto, uma retirada de uma esfera mundana para uma
espiritual; existe, apenas, o aprendizado da vida crist sob os quatro mandatos de
Deus... Trabalho, matrimnio, autoridade e Igreja no so ordenados por Deus
porque existem, pelo contrrio: existem porque so ordenados por Deus, e s so
mandatos divinos na medida em que sua existncia se submete consciente ou
inconscientemente incumbncia divina.41

E dentro deste contexto maior, de mundo como teatro da gloria de Deus e do

seguimento de Jesus, que o individuo acredita que h uma vontade de Deus para sua vida:
A Escritura usa esta palavra vocao para mostrar que uma forma de viver no pode
ser boa nem aprovada, a no ser que Deus seja o seu autor. E esta palavra vocao
tambm quer dizer chamado; e este chamado implica em que Deus faa sinal com o
dedo e diga a cada um: quero que vivas assim ou assim.42

Com isto, Calvino no est insinuando que haja alguma forma de descobrir a
vontade secreta de Deus, como uma espcie de adivinhao.

3.2 Os perigos de tentar descobrir a vontade secreta de Deus

Como foi tratado no capitulo primeiro, pode-se falar em vontade de Deus em pelo
menos trs sentidos. Um deles a vontade prescritiva, ou seja, aquilo que Deus revela e quer
que seja conhecido. Mas h tambm muita coisa que Deus no revela e que cabe ao cristo
agir com liberdade e responsabilidade.
O telogo reformado Kevin DeYoung, apresenta uma viso de vontade de Deus
considerando sua soberania sobre todas as coisas, mas negando um determinismo preguioso.
Ele afirma: Deus tem um plano especfico para nossa vida, mas no isso que ele espera que
adivinhemos antes de tomar uma deciso... bom confiar na vontade decretiva de Deus.
Seguir sua vontade preceptiva e obedecer-lhe43. E deixa o alerta: A forma como muitos
cristos lidam com a vontade de Deus no diferente da maneira como uma pessoa qualquer
41

BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 117.

BILER, Andr. op. cit. P. 528.
43
DEYOUNG, Kevin. Faa Alguma Coisa. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2012. P 28-29.
42

17

consulta horscopo44. O telogo anglicano J.I. Packer escreveu sobre a perigosa mania de
focar ou tentar adivinhar a vontade secreta de Deus:
Durante os ltimos 150 anos tem-se estabelecido entre os cristos um modo
diferente de se tomar atitudes- um modo que negligencia o significado da reflexo e
da sabedoria na busca da vontade de Deus. Passou-se a desejar uma espcie de
orientao mais direta e imediata que a formao de um julgamento sbio sobre o
assunto em pauta. O que isto? O desejo parece refletir uma mistura de coisas...
Uma delas a mentalidade a curto prazo da cultura secular hodierna, antiintelectual, orientada por sentimentos, invadindo e inundando as mentes crists... A
outra coisa uma admirvel humildade. Os crentes no confiam em si mesmos para
discernir o modo de agir ideal, e quem que este lhes seja diretamente revelado...
Outra, ainda, a fantasia de que, uma vez que cada cristo objeto especial do amor
de Deus, instrues especiais de Deus devem ser esperadas sempre que tenham de
tomar uma deciso importante uma fantasia que parece refletir um egosmo
infantil prprio da f pueril.45

Como tambm foi tratado no captulo dois, sobre a questo das revelaes
partculas, telogos de diversas tradies, inclusive carismticos, alertam sobre o cuidado que
se deve ter ao buscar ou receber orientaes especficas atravs de revelaes pessoais. Ainda
que concordem que seja possvel, isto acontece em situaes extraordinrias. Deus orienta as
escolhas dos cristos por meio dos princpios de sua Revelao Pblica. Uma revelao
prescritiva e particular para cada detalhe da vida anularia a liberdade e a responsabilidade
pessoal.

3.3 Os Princpios de discernimento

O discernimento da vontade de Deus aplicada a todas as reas da vida: profisso,

famlia, igreja e escolhas do dia a dia, acontecem no contexto da espiritualidade crist que no
faz uma dicotomia entre o sagrado e o secular. O trabalho, a famlia e as demais atividades so
entendidas como algo espiritual. O trabalho bno de Deus e a vocao profissional deve
ter uma motivao espiritual e com o propsito de servir ao prximo.
Baseando em Provrbios 2:1-346, Kevin deYoung apresenta trs princpios para os
cristos aplicarem a sabedoria divina em suas vidas: leitura da Bblia (vs 1. guardar no
corao os meus mandamentos); buscar bons conselhos (vs 2. dar ouvidos sabedoria e
44

Idem. P 51.
PACKER, James Innell. O Plano de Deus para Voc. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. P 105 e 106.
46
Meu filho, se voc aceitar as minhas palavras e guardar no corao os meus mandamentos; se der ouvidos
sabedoria e inclinar o corao para o discernimento; se clamar por entendimento e por discernimento gritar bem
alto (Provrbios 2:1-3 NVI).
45

18

inclinar o corao para o discernimento); e, orar a Deus (vs. 3. clamar por entendimento e
por discernimento gritar bem alto.47
Joo Calvino, quanto trata do chamado para servir na igreja como ministro, ensina
que a vocao tem um duplo aspecto: interior e a exterior. O aspecto interior consiste em um
bom testemunho de nosso corao, de que recebamos o ofcio outorgado no por ambio,
nem por avareza, nem por qualquer outra cobia, mas por sincero temor de Deus e zelo pela
edificao da Igreja.48 Ele extrai este ensino primeiramente da narrativa de Atos dos
apstolos. Onde os apstolos escolhem um sucessor de Judas (At 1:15-26), sete homens para
cuidar a assistncia das vivas (At 6:1-7) e dos presbteros para cuidarem das comunidades
locais (At 14:23). E mais especificamente das instrues das Epistolas Pastorais49 quando diz
como deve ser tratado algum que aspira (50) ao episcopado (1 Tm 3:1). Onde est
claro que o presbitrio ou episcopado na igreja pode ser licitamente desejado ou aspirado por
algum. O fato deste algum deseja isto de forma legitima o primeiro indicador de que h
um chamado divino. O aspecto exterior se refere ao um reconhecimento das pessoas
responsveis pela ordem da igreja, inclusive uma confirmao mediante eleio pelos
membros da igreja51. Sobre isto ele ensina que:
segundo a Palavra de Deus, este o legtimo chamado de um ministro, quando
aqueles que so vistos como idneos sejam constitudos com o consenso e
aprovao do povo; mas a eleio deve ser presidida por outros pastores, para que a
multido no incorra em alguma falta, quer por leviandade, quer por maus desgnios,
quer por distrbios da ordem.52

Por analogia, os mesmos princpios do chamado para a ao na esfera da vida

eclesistica, podem ser aplicados nas demais esferas da vida. Calvino ensina: Criados foram
os homens para fazem algo e... Deus a cada um propicia algum encargo e exerccio para que
no fiquem ociosos53. Sendo assim para compreender a vontade de Deus preciso
primeiramente escolher uma profisso em funo do servio a prestar e no do ganho a obter.
A vocao profissional deve ser espiritual e com o propsito de servir ao prximo.
47

DEYOUNG, Kevin. op. cit. P 99.

CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist Livro IV, edio clssica. So Paulo: Cultura Crist,
2006. P. 52
49
As Epstolas pastorais so livros cannicos do Novo Testamento, agrupados desde os primeiros sculos do
cristianismo num s corpus, de autoria atribuda ao apstolo Paulo e destinadas a Timteo e a Tito. So: Primeira
a Timteo, Segunda a Timteo e a Tito.
50
O verbo , que se pronuncia orguete, uma terceira pessoa singular do presente do indicativo mdio
de . Esse verbo grego significa (na voz mdia) desejar intensamente ou anelar por. Verbetes
consultados em: STRONG, James. op. cit.
51
CALVINO, Joo. Pastorais. So Paulo: Fiel, 2002.
52
CALVINO, loc. cit., p. 53
53
BILER, Andr. op. cit. P.527.
48

19

Os princpios de aspirao interior, com discernimento de propsito, e

confirmao exterior, podem ser aplicados em todas as reas da vida e em todas as escolhas.
No h necessidade de angustia por adivinhar uma vontade secreta de Deus, nem uma
acomodao preguiosa em uma suposta revelao. uma disciplina de discernimento que
acompanha a pessoa por toda a vida.
Concluso

Como foi demonstrado neste trabalho, a resposta para a questo: como conhecer
e praticar a vontade de Deus para as decises da vida; deve primeiramente considerar as
distines teolgicas dos diferentes aspectos da vontade de Deus: de propsito, de prazer e de
preceito. Nada acontece independente da vontade de Deus. H uma vontade de propsito
relacionada a todas as coisas que acontecem, at o mal e permitido com um propsito bom.
Tambm verdade que Deus tem um plano para a vida de cada pessoa. No entanto isto
repousa na vontade secreta de Deus, que no cabe a pessoa conhecer. O que deve ser
conhecido a vontade revelada, a de preceito. Esta flui da vontade de prazer e a Revelao
de Deus em Cristo, que para a tradio reformada est registrada de forma infalvel e
definitiva, somente nas Sagradas Escrituras.
Assim os cristos no devem tentar adivinhar a vontade secreta de Deus para suas
vidas. No tem que ficar esperando um chamado extra-especial, uma sara que arde sem se
consumir, ainda que algo assim seja possvel de forma extraordinria, como foi explicado na
questo das revelaes particulares. O que se deve fazer discernir o seu chamado atravs da
orao e da meditao nas escrituras sondando seus desejos. O que exige uma disciplina
constante. A vida, talentos, oportunidades e opes so vistos como ddivas de Deus. Devem
ser administrados fidelidade e prudncia, para a gloria de Deus e o bem comum. Como
escreve Klos Lenz Csar:
Voc vocacionado. No tenha nenhuma dvida a respeito. Deus o trouxe
existncia para servir, sempre com um objetivo, um propsito, um desgnio
acumprir... O Senhor no criou seres ociosos. O que voc tem de descobrir o tipo
de misso que Ele lhe confiou. No fique de fora! Ajuste-se ao propsito vocacional
da igreja de Cristo na terra. Faa isso e estar cumprindo o desejo divino para sua
vida. E, cumprindo-o, seja feliz.54

54

LENZ CSAR, Klos.Vocao: Perspectivas Bblicas e Teolgicas. Viosa - MG: Ultimato, 2002. P 20.

20

Kevin DeYoung lembra que uma compreenso madura do que seja vontade de
Deus libertadora, e de que no h uma vontade de Deus especifica e revelada para cada
deciso, mas a responsabilidade por escolhas maduras luz dos princpios revelados. No
uma questo de frmulas prontas do tipo "faa isso e no faa aquilo", mas compreender de
forma simples e libertadora como identificar a vontade de Deus e aplic-la em sua vida. Deixe
a indeciso e a dvida para trs e faa alguma coisa!55.
Bibliografia

BILER, Andr. O Pensamento econmico e social de Calvino. So Paulo: Casa Editora

Presbiteriana, 1990.
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. So Leopoldo: Sinodal, 2004.
CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist Livro I, edio clssica. So Paulo:
Cultura Crist, 2006.
______________. As Institutas da Religio Crist Livro III, edio clssica. So Paulo:
Cultura Crist, 2006.
______________. As Institutas da Religio Crist Livro IV, edio clssica. So Paulo:
Cultura Crist, 2006.
______________. Pastorais. So Paulo: Fiel, 2002.
CAMPOS JNIOR, Heber Carlos de. Tomando decises segundo a vontade de Deus. So
Jos dos Campos - SP: Fiel, 2013.
CRUZ, So Joo da. A Subida do Monte Carmelo. Petrpolis - RJ: Vozes, 1960.
DEYOUNG, Kevin. Faa Alguma Coisa. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2012.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica: Atual e exaustiva. So Paulo: Vida Nova, 2003.
HIMM, Benny. Bom dia Esprito Santo. So Paulo: Bom pastor, 1993.

55

DEYOUNG, Kevin. op. cit. P. 105.

21

LENZ CSAR, Klos. Vocao: Perspectivas Bblicas e Teolgicas. Viosa - MG:

Ultimato, 2002.
MYATT, Alan e FERREIRA, Franklin. Teologia Sistemtica: Uma anlise histrica, bblica
e apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2005.
PACKER, James Innell. O Plano de Deus para Voc. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.
___________________. Na Dinmica do Esprito. So Paulo: Vida Nova, 1991.
RYDEN, Vassula. A Verdadeira Vida em Deus Encontros com Jesus (12 Volume). Joinville
- SC: Edies Boa Nova, 2003.
SPROUL, R. C. O conhecimento das Escrituras: Passos para um estudo bblico srio e
eficaz. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
STRONG, James. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Tambor Barueri - SP:
Sociedade Bblica do Brasil, 2002.
WALTK, Bruce K. Buscar a vontade de Deus: uma ideia crist ou pag? So Paulo: Vida
Nova, 2015.
Sites
http://www.desiringgod.org
http://www.vatican.va
http://www.luther.de
http://www.monergismo.com
http://www.cnbb.org.br
Documentos
A Confisso de F de Westminster. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
Carta Pastoral: O Esprito Santo Hoje: Dons de Lnguas e Profecia. So Paulo: Cultura
Crist, Setembro de 1995.