FILOSOFA 2013-II

PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL: FILOSOFA

GUA TERICA PARA LA SESIN 02

EL ARTE DE ARGUMENTAR
INTRODUCCIN
Un argumento es una secuencia de afirmaciones. La afirmacin que recibe el apoyo de otras
afirmaciones se le denomina conclusin y a las afirmaciones que se pretende fundamentan o apoyan
a la conclusin se les denomina premisas. Cuando se analizan los argumentos se suelen distinguir
dos clases: los argumentos deductivos y los inductivos. Se podra decir que pensamos inductivamente,
tanto como lo hacemos de forma deductiva, dado que estos dos procedimientos seran la base de lo que
denominamos racionalidad. La induccin nos permite sobrevivir, ubicarnos en el espacio y en el
tiempo, y poder predecir acontecimientos futuros, actuar por analoga en situaciones semejantes o
parecidas. Pero debemos considerar que el proceder inductivo es falible. La ciencia, el producto ms
elaborado y til de nuestra razn, se caracteriza, en parte, por utilizar el mtodo deductivo sobre todo
en las ciencias formales, y por otra, por la utilizacin del mtodo inductivo en las ciencias fcticas o
empricas.
No obstante, y ms all de la distincin entre lo inductivo y lo deductivo, lo que nos interesa en esta
sesin es aprender a reconocer argumentos y a elaborarlos. En esta oportunidad, el reconocimiento
estar en funcin de dos artculos periodsticos en torno a una polmica: la tauromaquia. El primero
de ellos corresponde a Mario Vargas Llosa y el segundo, al filsofo Jess Mostern.

LECTURAS
Torear y otras maldades

FILOSOFA 2013-II

MARIO VARGAS LLOSA 18/04/2010

La fiesta de los toros representa una forma de alimento espiritual y emotivo tan
intenso y enriquecedor como un concierto de Beethoven, una comedia de
Shakespeare o un poema de Vallejo
El intento de prohibir las corridas de toros en Catalua ha repercutido en medio
mundo y, a m, me ha tenido polemizando en las ltimas semanas en tres pases en
defensa de la fiesta ante enfurecidos detractores de la tauromaquia. La discusin
ms encendida tuvo lugar en la noche de Santo Domingo -una de esas noches
estrelladas, de suave brisa, que desagravian al viajero de la cancula del da-, en el
corazn de la Ciudad Colonial, en la terraza de un restaurante desde la que no se
vea el vecino mar, pero s se lo oa.
Alguien toc el tema y la seora que presida la mesa y que, hasta entonces, pareca
un modelo de gentileza, inteligencia y cultura, se transform. Temblando de
indignacin, comenz a despotricar contra quienes gozan en ese indecible
espectculo de puro salvajismo, la tortura y agona de un pobre animal,
supervivencia de atrocidades como las que enardecan a las multitudes en los circos
romanos y las plazas medievales donde se quemaba a los herejes. Cuando yo le
asegur que la delicada langosta de la que ella estaba dando cuenta en esos
mismos momentos y con evidente fruicin haba sido vctima, antes de llegar a su
plato y a sus papilas gustativas, de un tratamiento infinitamente ms cruel que un
toro de lidia en una plaza y sin tener la ms mnima posibilidad de desquitarse
clavndole un picotazo al perverso cocinero, cre que la dama me iba a abofetear.
Pero la buena crianza prevaleci sobre su ira y me pidi pruebas y explicaciones.
Escuch, con una sonrisita aniquiladora flotndole por los labios, que las langostas
en particular, y los crustceos en general, son zambullidos vivos en el agua hirviente,
donde se van abrasando a fuego lento porque, al parecer, padeciendo este suplicio
su carne se vuelve ms sabrosa gracias al miedo y el dolor que experimentan. Y, sin
darle tiempo a replicar, aad que probablemente el cangrejo, que otro de los
comensales de nuestra mesa degustaba feliz, haba sido primero mutilado de una de
sus pinzas y devuelto al mar para que la sobrante le creciera elefantisicamente y de
este modo aplacara mejor el apetito de los aficionados a semejante manjar.
Jugndome la vida -porque los ojos de la dama en cuestin a estas alturas
delataban intenciones homicidas- aad unos cuantos ejemplos ms de los
indescriptibles suplicios a que son sometidos infinidad de animales terrestres,
areos, fluviales y martimos para satisfacer las fantasas golosas, indumentarias o
frvolas de los seres humanos. Y remat preguntndole si ella, consecuente con sus
principios, estara dispuesta a votar a favor de una ley que prohibiera para siempre
la caza, la pesca y toda forma de utilizacin del reino animal que implicara
sufrimiento. Es decir, a bregar por una humanidad vegetariana, frutariana y
cloroflica.
Su previsible respuesta fue que una cosa era matar animales para comrselos y as
poder sustentarse y vivir, un derecho natural y divino, y otra muy distinta matarlos
por puro sadismo. Inquir si por casualidad haba visto una corrida de toros en su

FILOSOFA 2013-II
vida. Por supuesto que no y que tampoco las vera jams aunque le pagaran una
fortuna por hacerlo. Le dije que le crea y que estaba seguro que ni yo ni aficionado
alguno a la fiesta de los toros obligara jams ni a ella ni a nadie a ir a una corrida. Y
que lo nico que nosotros pedamos era una forma de reciprocidad: que nos dejaran
a nosotros decidir si queramos ir a los toros o no, en ejercicio de la misma libertad
que ella pona en prctica comindose langostas asadas vivas o cangrejos mutilados
o vistiendo abrigos de chinchilla o zapatos de cocodrilo o collares de alas de
mariposa. Que, para quien goza con una extraordinaria faena, los toros representan
una forma de alimento espiritual y emotivo tan intenso y enriquecedor como un
concierto de Beethoven, una comedia de Shakespeare o un poema de Vallejo. Que,
para saber que esto era cierto, no era indispensable asistir a una corrida. Bastaba
con leer los poemas y los textos que los toros y los toreros haban inspirado a
grandes poetas, como Lorca y Alberti, y ver los cuadros en que pintores como Goya
o Picasso haban inmortalizado el arte del toreo, para advertir que para muchas,
muchsimas personas, la fiesta de los toros es algo ms complejo y sutil que un
deporte, un espectculo que tiene algo de danza y de pintura, de teatro y poesa, en
el que la valenta, la destreza, la intuicin, la gracia, la elegancia y la cercana de la
muerte se combinan para representar la condicin humana.
Nadie puede negar que la corrida de toros sea una fiesta cruel. Pero no lo es menos
que otras infinitas actividades y acciones humanas para con los animales, y es una
gran hipocresa concentrarse en aquella y olvidarse o empearse en no ver a estas
ltimas. Quienes quieren prohibir la tauromaquia, en muchos casos, y es ahora el de
Catalua, suelen hacerlo por razones que tienen que ver ms con la ideologa y la
poltica que con el amor a los animales. Si amaran de veras al toro bravo, al toro de
lidia, no pretenderan prohibir los toros, pues la prohibicin de la fiesta significara,
pura y simplemente, su desaparicin. El toro de lidia existe gracias a la fiesta y sin
ella se extinguira. El toro bravo est constitutivamente formado para embestir y
matar y quienes se enfrentan a l en una plaza no slo lo saben, muchas veces lo
experimentan en carne propia.
Por otra parte, el toro de lidia, probablemente, entre la mirada de animales que
pueblan el planeta, es hasta el momento de entrar en la plaza, el animal ms
cuidado y mejor tratado de la creacin, como han comprobado todos quienes se han
tomado el trabajo de visitar un campo de crianza de toros bravos.
Pero todas estas razones valen poco, o no valen nada, ante quienes, de entrada,
proclaman su rechazo y condena de una fiesta donde corre la sangre y est
presente la muerte. Es su derecho, por supuesto. Y lo es, tambin, el de hacer todas
las campaas habidas y por haber para convencer a la gente de que desista de
asistir a las corridas de modo que stas, por ausentismo, vayan languideciendo
hasta desaparecer. Podra ocurrir. Yo creo que sera una gran prdida para el arte, la
tradicin y la cultura en la que nac, pero, si ocurre de esta manera -la manera ms
democrtica, la de la libre eleccin de los ciudadanos que votan en contra de la
fiesta dejando de ir a las corridas- habra que aceptarlo.
Lo que no es tolerable es la prohibicin, algo que me parece tan abusivo y tan
hipcrita como sera prohibir comer langostas o camarones con el argumento de que
no se debe hacer sufrir a los crustceos (pero s a los cerdos, a los gansos y a los
pavos). La restriccin de la libertad que ello implica, la imposicin autoritaria en el

FILOSOFA 2013-II
dominio del gusto y la aficin, es algo que socava un fundamento esencial de la vida
democrtica: el de la libre eleccin.
La fiesta de los toros no es un quehacer excntrico y extravagante, marginal al
grueso de la sociedad, practicado por minoras nfimas. En pases como Espaa,
Mxico, Venezuela, Colombia, Ecuador, Per, Bolivia y el sur de Francia, es una
antigua tradicin profundamente arraigada en la cultura, una sea de identidad que
ha marcado de manera indeleble el arte, la literatura, las costumbres, el folclore, y no
puede ser desarraigada de manera prepotente y demaggica, por razones polticas
de corto horizonte, sin lesionar profundamente los alcances de la libertad, principio
rector de la cultura democrtica.
Prohibir las corridas, adems de un agravio a la libertad, es tambin jugar a las
mentiras, negarse a ver a cara descubierta aquella verdad que es inseparable de la
condicin humana: que la muerte ronda a la vida y termina siempre por derrotarla.
Que, en nuestra condicin, ambas estn siempre enfrascadas en una lucha
permanente y que la crueldad -lo que los creyentes llaman el pecado o el mal- forma
parte de ella, pero que, aun as, la vida es y puede ser hermosa, creativa, intensa y
trascendente. Prohibir los toros no disminuir en lo ms mnimo esta verdad y,
adems de destruir una de las ms audaces y vistosas manifestaciones de la
creatividad humana, reorientar la violencia empozada en nuestra condicin hacia
formas ms crudas y vulgares, y acaso nuestro prjimo. En efecto, para qu
encarnizarse contra los toros si es mucho ms excitante hacerlo con los bpedos de
carne y hueso que, adems, chillan cuando sufren y no suelen tener cuernos?
Derechos mundiales de prensa en todas las lenguas reservados a Ediciones EL
PAS, SL, 2010. Mario Vargas Llosa, 2010.
EL TRIUNFO DE LA COMPASIN
JESS MOSTERN 09/05/2010
El mundo est lleno de salvajadas contra humanos y no humanos, pero este hecho
lamentable no justifica la tauromaquia. La tradicin tampoco puede utilizarse como
justificacin tica de una prctica cruel
La compasin es la emocin desagradable que sentimos cuando nos ponemos
imaginativamente en el lugar de otro que padece, y padecemos con l, lo
compadecemos. Hemos empezado a entender el mecanismo de la compasin
gracias a Giacomo Rizzolatti, descubridor de las neuronas espejo, que se disparan
en nuestro cerebro tanto cuando hacemos o sentimos ciertas cosas como cuando
vemos que otro las hace o siente. Las neuronas espejo de la nsula se disparan y
producen en nosotros una sensacin penosa cuando vemos a otro sufriendo. Esta
capacidad puede ejercitarse y afinarse o, al contrario, embotarse por falta de uso.
Los pensadores de la Ilustracin, desde Adam Smith hasta Jeremy Bentham,
pusieron la compasin en el centro de sus preocupaciones. David Hume pensaba
que la compasin es la emocin moral fundamental (junto al amor por uno mismo).
Charles Darwin consideraba la compasin la ms noble de nuestras virtudes.

FILOSOFA 2013-II
Opuesto a la esclavitud y horrorizado por la crueldad de los fueguinos de la
Patagonia con los extraos, introdujo su idea del crculo en expansin de la
compasin para explicar el progreso moral de la humanidad. Los hombres ms
primitivos slo se compadecan de sus amigos y parientes; luego este sentimiento se
ira extendiendo a otros grupos, naciones, razas y especies. Darwin pensaba que el
crculo de la compasin seguir extendindose hasta que llegue a su lgica
conclusin, es decir, hasta que abarque a todas las criaturas capaces de sufrir.
El pensamiento indio, y en especial el budismo y el jainismo, consideran que
la ahimsa (la no-violencia, la no-crueldad, la compasin frente a todas las criaturas
sensibles) es el principio central de la tica. En contraste con el silencio de la
jerarqua catlica, el Dalai Lama ha reclamado pblicamente la abolicin de las
corridas de toros. Al rey Juan Carlos, ya desprestigiado por sus continuas caceras,
no se le ocurre otra cosa que salir ahora en defensa de la tauromaquia. Ms le
valdra identificarse con su antecesor ilustrado Carlos III, que prohibi las corridas de
toros, que con el cutre y absolutista Fernando VII, que las promovi.
El conocimiento facilita la empata. Como deca Francis Crick (el descubridor de la
doble hlice), los nicos autores que dudan del dolor de los perros son los que no
tienen perro. Muchos espaoles no dudan del dolor de los perros ni de los toros.
Cuando un degenerado cort con una sierra elctrica las patas de los perros de la
perrera de Tarragona y los dej desangrarse hasta la muerte, ms de medio milln
de espaoles estamparon su firma en una peticin al Congreso exigiendo la
introduccin del maltrato animal en el Cdigo Penal. En Catalua todas las
encuestas indican una gran mayora a favor de la abolicin de la tauromaquia,
solicitada al Parlamento cataln por ms de 200.000 firmas. Yo conozco a varios
firmantes de la peticin; todos lo hicieron por compasin, ninguno por nacionalismo.
Los defensores de la tauromaquia siempre repiten los mismos argumentos a favor
de la crueldad; si se tomaran en serio, justificaran tambin la tortura de los seres
humanos. Ya s que los toros no son lo mismo que los hombres, pero la correccin
lgica de las argumentaciones depende exclusivamente de su forma, no de su
contenido. En eso consiste el carcter formal de la lgica. Si aceptamos un
argumento como correcto, tenemos que aceptar como igualmente correcto cualquier
otro que tenga la misma forma lgica, aunque ambos traten de cosas muy
diferentes. A la inversa, si rechazamos un argumento por incorrecto, tambin
debemos rechazar cualquier otro con la misma forma. Incluso escritores insignes
como Fernando Savater y Mario Vargas Llosa, en sus recientes apologas de la
tauromaquia publicadas en este diario, no han logrado formular un solo argumento
que se tenga en pie, pues aceptan y rechazan a la vez razonamientos con idntica
forma lgica por el mero hecho de que sus conclusiones se refieran en un caso a
toros y en otro a seres humanos.
Ambos autores insisten en el argumento invlido de que tambin hay otros casos de
crueldad con los animales, lo que justificara la tauromaquia. Savater nos ofrece una
larga lista de maltratos a los animales, remontndose nada menos que al sufrimiento
infligido por Anbal a sus elefantes cuando los hizo atravesar los Alpes. En efecto,
debieron de sufrir mucho, pero no ms que los soldados, la mayora de los cuales no
lograron sobrevivir a la aventura italiana del caudillo cartagins. Si esto fuese una

FILOSOFA 2013-II
justificacin del maltrato animal, tambin lo sera del maltrato humano y de la
agresin militar. Vargas Llosa pone el ejemplo de la langosta arrojada viva al agua
hirviente para dar ms gusto a ciertos gourmets. Esto justificara las corridas, pues
tambin las langostas sufren. Tambin es cruel la obtencin del foie-gras de ganso
torturado, pero por eso mismo el foie-gras ya ha sido prohibido en varios Estados de
EE UU y en varios pases de la UE. En cualquier caso, sabemos que los toros
sienten dolor como nosotros, pues el sistema lmbico y las partes del cerebro
involucradas en el dolor son muy parecidos en todos los mamferos. El neurlogo
Jos Rodrguez Delgado hizo sus famosos experimentos para localizar los centros
del placer y el dolor en el cerebro de toros y hombres y no encontr diferencias
apreciables. Desde luego, el mundo est lleno de salvajadas y crueldades contra los
animales humanos y no humanos, pero este hecho lamentable no justifica nada.
Se aduce que la tauromaquia forma parte de la tradicin espaola, como si lo
tradicional fuera una justificacin tica, lo que obviamente no es. Todas las
costumbres abominables, injustas o crueles son tradicionales all donde se practican.
Vargas Llosa siempre ha polemizado contra la corrupcin y la dictadura en Amrica
Latina, pero ambas son desgraciadamente tradicionales en muchos de esos pases.
Tambin ha puesto a Chile como ejemplo a seguir por los dems pases
sudamericanos. Pero Chile prohibi las corridas de toros hace ya dos siglos, el
mismo da y por el mismo decreto que aboli la esclavitud.
Antes los caballos salan a la plaza de toros sin proteccin alguna y durante la suerte
de varas casi siempre acababan destripados y con los intestinos por el suelo. Por
otro lado, como los toros no queran combatir y huan, les introducan en el cuerpo
banderillas de fuego (petardos que estallaban en su interior y desgarraban sus
carnes), a ver si as, enloquecidos de dolor, se decidan a embestir. En 1928 al
general Primo de Rivera se le ocurri invitar a una elegante dama parisina, hermana
de un ministro francs, a una corrida de toros en Aranjuez. Cuando la dama empez
a ver la sangre brotar a borbotones, los intestinos de los caballos caer a su lado y los
petardos estallar dentro de los toros, casi le dio un patats de tanta repugnancia e
indignacin como le produjo el espectculo. El general, avergonzado, orden al da
siguiente que se cambiase el reglamento taurino, suprimiendo los aspectos que ms
pudieran escandalizar a los extranjeros, a quienes se supona una sensibilidad
menos embotada que a los aficionados locales.
Los toros pertenecen a la misma especie que las vacas lecheras, aunque no hayan
sido tan modificados por seleccin artificial. Son herbvoros y rumiantes,
especialistas en la huida, no en el combate, aunque en la corrida se los obligue a
defenderse a cornadas. Los taurinos dicen que la tauromaquia es la nica manera
de conservar los toros "bravos". Pero hay una solucin mejor: transformar las
dehesas en que se cran (a veces de gran valor ecolgico) en reservas naturales.
Algunos aaden que, puesto que no se ha maltratado a los toros con anterioridad,
hay que torturarlos atrozmente antes de morir. Aceptaran estos taurinos que a
ellos se les aplicase el mismo razonamiento?
Los amigos de la libertad nunca hemos pretendido que no se pueda prohibir nada.
Aunque pensamos que nadie debe inmiscuirse en las interacciones voluntarias entre
adultos, admitimos y propugnamos la prohibicin de cualquier tipo de tortura y de

FILOSOFA 2013-II
crueldad innecesaria. Si aqu y ahora hablamos de la tauromaquia, no es porque sea
la nica o la peor forma de crueldad, sino porque su abolicin ya est sometida a
debate legislativo en Catalua. Si all se consigue, el debate se trasladar al resto de
Espaa y a los otros pases implicados. No sabemos cundo acabar esta
discusin, pero s cmo acabar. A la larga, la crueldad es indefendible. Todos los
buenos argumentos y todos los buenos sentimientos apuntan al triunfo de la
compasin.

VISUALIZADOR DE LA SESIN

EL ARTE DE
ARGUMENTAR

RECONOCIMIE
NTO DE
ARGUMENTOS
ELABORACIN
DE
ARGUMENTOS
HOJA DE TRABAJO

REALIZA LAS SIGUIENTES ACTIVIDADES:

INDICADORES
DE PREMISA
INDICADORES
DE
CONCLUSIN

FILOSOFA 2013-II

1. Presente tres argumentos claves del texto de Mario Vargas Llosa.

2. Presente tres argumentos claves del texto de Jess Mostern.
3. Redacte un pequeo texto donde defienda o critique la tauromaquia. Puede usar
los argumentos de las preguntas anteriores o presentar sus propios argumentos.