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La filosofía política no tuvo durante siglos ningún cometido en la Edad Media. Mientras que las tribus germánicas trajeron consigo su derecho tradicional, por ejemplo el Sachsenspiegel (código medieval alemán), la teología se interesó sobre todo por el estudio de la lógica, la teoría del conocimiento y la ontología o la metafísica, a pesar del carácter práctico del mensaje de la Biblia.
La filosofía política no tuvo durante siglos ningún cometido en la Edad Media. Mientras que las tribus germánicas trajeron consigo su derecho tradicional, por ejemplo el Sachsenspiegel (código medieval alemán), la teología se interesó sobre todo por el estudio de la lógica, la teoría del conocimiento y la ontología o la metafísica, a pesar del carácter práctico del mensaje de la Biblia.
La filosofía política no tuvo durante siglos ningún cometido en la Edad Media. Mientras que las tribus germánicas trajeron consigo su derecho tradicional, por ejemplo el Sachsenspiegel (código medieval alemán), la teología se interesó sobre todo por el estudio de la lógica, la teoría del conocimiento y la ontología o la metafísica, a pesar del carácter práctico del mensaje de la Biblia.
La filosofa poltica no tuvo durante siglos ningn cometido en la Edad
Media. Mientras que las tribus germnicas trajeron consigo su derecho tradicional, por ejemplo el Sachsenspiegel (cdigo medieval alemn), la teologa se interes sobre todo por el estudio de la lgica, la teora del conocimiento y la ontologa o la metafsica, a pesar del carcter prctico del mensaje de la Biblia. Por consiguiente, es frecuente ver florecer tan solo esos campos de la filosofa. En el terreno de la tica se da ms valor a la cuestin especulativa de la relacin entre la libertad humana y la providencia divina. Y La ciudad de Dios de san Agustn, que, por lo dems, es una teora de la Jerusaln celeste, no encuentra ningn continuador. El nuevo ordenamiento polticoque, en este caso, es el del feudalismo y el Sacro Imperio Romanono da lugar a la aparicin de una filosofa del Estado, como tampoco la haban generado el helenismo ni la Antigedad Tarda. Tampoco se crea en el mbito internacional, para las relaciones con los vecinos cristianos (Bizancio) e islmicos. La teora poltica, que no se constituira hasta fechas tardas, tiende, adems, a una personalizacin y una moralizacin del poder, pues su inters moral se plasma menos en una tica de las instituciones polticas que en unas exhortaciones a la persona del soberano en los llamados espejos de prncipes, como, por ejemplo, el Policrtico de Juan de Salisbury (1159). Esta influyente obra contiene tambin, no obstante, una crtica de la vida cortesana, una concepcin organolgica del Estado (la comunidad como un cuerpo cuya cabeza sera el soberano, los gobernadores de las provincias y los juece s los ojos, odos y boca, el clero instruido el alma y los campesinos las piernas) y una dura crtica a la tirana.
La filosofa de las instituciones polticasque, finalmente, acaba por
crearseest precedida por cambios estructurales, sobre todo por el desarrollo del poder secular y eclesistico en cuerpos independientes. En el futuro se producirn enfrentamientos entre el Papa y el poder secular que comienzan en el siglo IX bajo la forma de la lucha de las investiduras: la cuestin del posible derecho de los soberanos (alemanes, franceses e ingleses) a nombrar obispos y abades. Resulta sorprendente que un cambio fundamentalel conocimiento de la Poltica de Aristteles por el medievo latino desde mediados del siglo XIIIproduzca una renovacin intelectual pero no poltica. Con su antropologa poltica, su teora de las diversas constituciones, adems de su mantenimiento y descomposicin, y, sobre todo, con su proyecto de una comunidad ideal, aquella obra permite la creacin de una filosofa poltica de alto nivel conceptual y, al mismo tiempo, impregnada de experiencia. La obra de Aristteles constituye, en realidad, un reto, pues la filosofa poltica no necesita ni una teologa ni una metafsica digna de mencin. Adems, la cuestin de actualidad poltica sobre la relacin entre la Iglesia y el Estado, la lucha entre el poder religioso (sacerdotium) y el secular (imperium/'emperador' o regnum/'rey'), es ajena a Aristteles. La disciplina de la ciencia poltica forma parte muy pronto, desde los ltimos aos del siglo XIII, del programa educativo de las universidades a partir de las bases sentadas por Aristteles. Pero, incluso entonces, los escritos ms importantes surgen fuera de ellas y no van dirigidos a los estudiantes sino a los prncipes y al Papa o contra l. Los laicos, miembros de las facultades no teolgicas, entran en competencia con el clero en ese terreno. Solo la primera de las tres fases de creciente
modernizacin del pensamiento poltico est representada por un clrigo:
Toms de Aquino. La segunda y la tercera se apoyan, en cambio, en laicos instruidos: Dante y Marsilio. El documento jurdico ms importante de la Edad Media eclesistica, el Decretum Gratiani (1140), distingue entre dos leyes: la divina, vlida por naturaleza, y la humana, que puede ser puesta por escrito, pero que, en ltima instancia, se funda en la tradicin y la costumbre. Basndose en la tesis aristotlica de la naturaleza poltica del ser humano, Toms rompe con esa tradicin y defiende cierto positivismo jurdico: el soberano tiene derecho a promulgar leyes y modificarlas cuando cambian las circunstancias. Adems, en vista de la lucha por el poder entre el Papa (que, por lo dems, fue durante mucho tiempo la institucin liberal), por un lado, y el emperador y el rey francs, por otro, Toms concede a aquel un derecho sobre los asuntos seculares que importen a la vocacin sobrenatural del hombre. No obstante, no cree que la autoridad del Estado derive de la Iglesia (Sobre el poder soberano, De regno, 1265/1266) ni concede al Papa el derecho a deponer a un soberano, aunque se trate, incluso, de un tirano. Dante y Marsilio rechazan todava con mayor decisin que Toms cualquier pretensin papal sobre el poder secular, opinin a la que se adhiere tambin Occam. Y mientras que en Toms el poder secular es todava responsable, en cierto modo, de la vida virtuosa de los ciudadanos, Dante y Marsilio lo liberan tambin de esa responsabilidad. Dante renueva el cosmopolitismo del presocrtico Demcritoy de los estoicos Digenes y Zenn. Es significativo que este ordenamiento verdaderamente universal del derecho y el Estado, que no tiene en cuenta nicamente a los cristianos sino tambin a musulmanes, judos y hasta
paganos, no se deba a un telogo sino a un filsofo laico. Sin embargo, la
monarqua universal de Dante se detiene en las fronteras de la cristiandad. Y para la organizacin universal de su teora del Estado, Dante propone un argumento epistemolgico que no es de carcter poltico, sino que muestra la influencia de Averroes: la realizacin plena de la razn humana no es posible en el individuo sino solo en la especie. - Cuadro inspirado en una tradicin retratista anterior a su realizacin.