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profano atravs da renncia a outras atividades que agora tero seu lugar ocupado
pelos compromissos assumidos.
Na Umbanda curiosa a interface entre as esferas do sagrado e do profano
no que tange ao lcool. Ao tomar esta substncia como exemplo, percebe-se seu
carter aparentemente ambivalente. No mbito do sacro, sua utilizao diz
respeito a um processo de cura especfica seja de enfermidades do corpo ou da
alma, para atendimento de preces ou confirmao de votos. O consumo realizado
por uma entidade espiritual especfica supostamente incorporada em um mdium.
Dessa forma, quem consome o lcool no o sujeito em seu corpo fsico, e sim a
fora espiritual que lhe domina momentaneamente e s o consome com algum
propsito (NOGUEIRA, 1996).
J ao adentrar o universo profano, no caso de um mdium que faa uso de
bebidas alcolicas fora do espao sagrado, seu consumo corresponde a um enorme
risco de interromper o fluxo de trabalhos iniciados anteriormente ou, mais grave
ainda, desagradar uma entidade. Sob este risco, sensato que os adeptos realizem
oferendas em forma de sacrifcio, oraes e afins.
Uma forma de sacrifcio bem quista na Umbanda, que a priori no trabalha
com corte e sangue de animais, a abstinncia de lcool, bem como de outras
substncias dotadas do poder de interromper este fluxo de energia, como a carne
vermelha. Considera-se um mdium bem desenvolvido e eficiente aquele que
cumpre com estas e outras obrigaes, que ultrapassam o momento do ritual e
estendem-se para as demais esferas de sua vida (SARRACENI, 2010).
Como se percebe, o consumo de lcool marcado por um paradoxo que s
distinguido pelo uso ritualstico. A mesma substncia, ora caracterstica do
profano, purificada mediante seu uso sacralizado. Esta relao de ambigidade
perpassa todo o desenvolvimento da histria do consumo do lcool pelas
sociedades (CARNEIRO, 2010).
O povo do santo vivencia a religiosidade como um emaranhado de
representaes, na medida em que os cultos afro-brasileiros adotam um modelo de
filiao que impe modos de danar, vestir, comer, beber, falar etc. e est
organizado em uma hierarquia rgida, que no dispensa nenhum cargo desde o
de menor at o de maior prestgio das obrigaes para com o santo. Este modelo
de funcionamento ocorre sempre no mbito do sagrado.
Assim como a literatura, acredito que tambm a msica popular brasileira
traga contribuies pesquisa, bem como os prprios pontos cantados nos
terreiros em saudao s entidades. Realizando uma pesquisa fonogrfica,
possvel observar em suas letras um conjunto de mitos, ritos e consequentemente
de representaes contingentes ao objeto em estudo, constituindo tambm
importante fonte de informao acerca do ato de beber nos rituais de Umbanda.
Proposta metodolgica
Para que sejam efetivados os objetivos deste trabalho trs mtodos sero
utilizados, a saber: pesquisa bibliogrfica, observao participante e entrevista
semiestruturada.
O primeiro diz respeito ao levantamento bibliogrfico que dever ser
utilizado como base terico-cientfica tanto para as discusses propostas com
antecedncia quanto para aquelas que adviro a partir do desenvolvimento da
pesquisa de campo.
O segundo mtodo corresponde proposta de uma etnografia, com a
participao como facilitadora da observao e vice-versa, luz de Malinowski
(1978). Dessa forma acredito que a proximidade com o campo se estabelea de
forma saudvel tanto para o pesquisador quanto para os colaboradores, havendo
espao para ento realizar as entrevistas.
Estas sero baseadas nos dados observados e pontuados no momento da
observao, aliando, quando possvel, bases tericas. Sero realizadas com o
intuito de esclarecer determinados fatos j vistos e, por sua natureza semiestruturada, possivelmente trar novos elementos para serem observados e
comporem o campo descritivo e de representaes adjacentes aos processos em
andamento. Sobre este modelo de entrevista, Alonso (1998) acredita que
Com a entrevista aberta no se assume que as perguntas apropriadas e o
estilo das respostas sejam previamente conhecidos, mas sim que so
gerados na prpria entrevista, na progresso de um processo de
interao entre investigador e entrevistado. Ainda assim, o investigador
deve est consciente das perguntas relevantes e significativas (p. 74).
Este cntico possui uma ordem, iniciando por Oxal e finalizando com Exu.
A importncia de cantar e danar (tambm dito baiar, provavelmente corruptela
para bailar) na Umbanda chamam a ateno, tanto que a explorao dos pontos
cantados um importante aspecto destes escritos. consensual entre meus
interlocutores e qualquer adepto de religies afro-brasileiras que, quando se canta
e baia com ou para a entidade, esta recebe mais fora e melhor realiza seu
trabalho.
Acompanhar no ritmo, com palmas, danando e cantando uma das
maneiras mais eficazes de garantir a concretizao de qualquer evento, ou seja,
Macaba Revista Eletrnica do Netlli | V.3., N.1., JUN. 2014, p. 51-72.
Se cada Orix e linha tem seu prprio canto de chamada, tambm cada
mdium tem sua linha de caboclo pessoal. Assim sendo, tambm de se esperar
que cada Orix possua sua bebida especfica, a depender do modo como este foi
sentado no terreiro. Sentar o terreiro significa abri-lo e consagr-lo, mediante uma
poro de rituais. Um deles fazer a firmao das entidades da casa, para que elas
possam comparecer s giras que iro ter incio dali para frente. Faz parte desta
firmao assentar as entidades com suas respectivas bebidas, que devem ser as
ingeridas dali para frente.
A bebida no terreiro compe funo importante e fundamental dentro do
ritual da gira, sendo sagrada no tempo e no espao do terreiro e profana em outros
ambientes. Deve ser encarada, portanto, como elemento santificado, instrumento
atravs do qual a caridade prestada. Sua importncia tanta que, no decorrer da
gira, as entidades baixam em terra e geralmente s puxam seu ponto quando j
esto servidas em matria de fumo e bebida; a ento elas podem cantar, danar e
trabalhar - ou simplesmente confraternizar com seus filhos de santo.
Ronda Astral e Corte
Tranca Rua o responsvel pela escolha dos mdiuns que iro entrar em
transe na gira. At este momento, s quem est incorporado o pai de santo, pois
de sua responsabilidade cuidar das etapas iniciais.
A partir de agora, outros mdiuns iro entrar em transe e trabalhar de
acordo com a firmao do dia, ou seja, em consonncia com a linha que foi firmada
inicialmente. Quem no segue esse padro passvel de constrangimentos, sua
entidade convidada a se retirar e o mdium visto como fraco. A gira corre, com
corimbas, fumo, bebida, muito batuque e danas.
Aps todas as etapas j citada e da gira inicial, o Boiadeiro chega. Sua
passagem em terra significa a mudana de banda. Se no momento de firmar o
terreiro o Pai de Santo define com quais entidades se vai trabalhar, com a
passagem do Boiadeiro esta linha modificada e aparecem caboclos diversos dos
pensados anteriormente.
O Boiadeiro corresponde sobretudo ao caboclo nordestino, semelhana
dos baianos. Wagner Gonalves (2005) explica:
os caboclos, alm de representarem os espritos de ndios que j
morreram e que retornaram terra como "encantados", podem ser visto
como representantes da populao mestia, proveniente do cruzamento
do branco com a ndia. So antigos homens do serto, caipiras, roceiros,
com seus hbitos rurais. Em muitos terreiros, os caboclos so
classificados em dois tipos: os "caboclos de pena" (porque usam cocar) e
os "boiadeiros", quando se contato com a cultura dos brancos j
descaracterizou seus hbitos originais da aldeia. Em vez de cocar e pena,
o boiadeiro veste-se com chapu de couro, e dana segurando um lao
com o qual imita os gestos de laar o gado (p.88).
pra doer a noite todinha e outro pra descascar coco seco, que verde muito bom!".
Uma de sua corimbas
Ngo, oi ngo!
Ngo que fala Nag
Ngo Gerson na Umbanda ele Babala
na macumba,
na macumba,
O ngo bebe
O ngo fuma
na pancada do tambor
Ngo j bebeu marafa (cachaa)
Sarav Babala
Seu Z Pelintra geralmente vem na linha das almas, o que o traz ao terreiro
em tom srio e geralmente zangado com os filhos de santo. Quando se apresenta da
linha de Exu, do feitio ou ainda de Oxssi, seus gestos parecem mais amenos. Ele
bebe whisky com gua de coco, cerveja, cachaa ou vinho tinto suave. Fuma
cigarros ou charutos e realiza consultas individuais, alm dos ensinamentos e
pedidos que faz aos filhos da casa coletivamente.
ele o mentor espiritual da casa, o dono do terreiro. Ele o responsvel
pela maioria dos trabalhos, quem decide sobre o andamento do centro e passa a
maioria das obrigaes para os filhos de santo. Por ser uma Casa de Z, l s quem
tem permisso para incorpor-lo o Pai de Santo, segundo dono da casa.
Aps a vinda de Seu Z, um ou dois ciganos do o ar de sua graa. H um
cigano que toca gaita, um que toca violino. Usam lenos da cor de sua preferncia,
vermelho, azul ou amarelo. Realizam pequenas consultas relacionadas a finanas
ou ao amor, danam com bastante graa e tem a fama de conquistadores, agindo de
maneira charmosa em galanteios e danas com as mulheres da casa.
Para o encerramento da gira, comum que um Preto Velho venha para,
conforme sua funo ritual, limpar e descarregar a gira, os mdiuns e sobretudo o
cavalo que ocupa, no caso o Pai de Santo. Ele
Seu Z Pelintra geralmente vem na linha das almas, o que o traz ao terreiro
em tom srio e geralmente zangado com os filhos de santo. Quando se apresenta da
linha de Exu, do feitio ou ainda de Oxssi, seus gestos parecem mais amenos. Ele
bebe whisky com gua de coco, cerveja, cachaa ou vinho tinto suave. Fuma
cigarros ou charutos e realiza consultas individuais, alm dos ensinamentos e
pedidos que faz aos filhos da casa coletivamente.
ele o mentor espiritual da casa, o dono do terreiro. Ele o responsvel
pela maioria dos trabalhos, quem decide sobre o andamento do centro e passa a
maioria das obrigaes para os filhos de santo. Por ser uma Casa de Z, l s quem
tem permisso para incorpor-lo o Pai de Santo, segundo dono da casa.
Aps a vinda de Seu Z, um ou dois ciganos do o ar de sua graa. H um
cigano que toca gaita, um que toca violino. Usam lenos da cor de sua preferncia,
vermelho, azul ou amarelo. Realizam pequenas consultas relacionadas a finanas
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Referncias
ALONSO, L.E. La mirada cualitativa em sociologia. Madrid: Editorial Fundamentos, 1998.
BASTIDE, R. Catimb. In: Encantaria Brasileira: o livros dos mestres, caboclos e encantados. Rio
de Janeiro: Pallas, 2004.
BEAUD, S. e WEBER, F. Guia para a pesquisa de campo: produzir e analisar dados etnogrficos.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
BECKER, H.S. Mtodos de pesquisa em Cincia Sociais. So Paulo: Editora Hucitec, 1994.
BOURDIEU, P. Razes Prticas. 7ed. So Paulo: Papirus, 2005.
CARNEIRO, H. Bebida, abstinncia e temperana - na histria antiga e moderna. So Paulo:
Senac, 2010.
CASCUDO, L. C. Preldio da Cachaa. So Paulo: Global, 2006
Os Autores
Daniel talo Alencar Barros possui graduao em Histria pela Universidade
Federal do Cear (2008). Tem experincia na rea de Histria, com nfase em
Histria das Doenas e Sade Pblica no Brasil, englobando o perodo do Segundo
Reinado e Primeira Repblica. Atualmente mestrando no curso de Psicologia da
Universidade Federal do Cear com nfase em Psicologia Social do Trabalho,
estudando especificamente os processos de precarizao e flexibilizao laboral.
Desenvolve pesquisas na rea de Histria Social, Psicologia Social do Trabalho e
Filosofia da Educao.
Melina Souza Gomes mestranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal
do Cear, com nfase em Antropologia das Religies. Graduada em Psicologia pela
Universidade Federal do Cear. Integrou o Ncleo de Psicologia Social do Trabalho
- NUTRA - e o Ncleo de Estudos Sobre Drogas - NUCESD, ambos vinculados ao
departamento de Psicologia da UFC. Possui formao em Fenomenologia
Existencial / GestaltTerapia, sendo esta sua rea de atuao e abordagem em
clnica psicoteraputica, com interesse em atendimentos individuais e em grupo.
Tem interesse em Psicologia Social e suas interfaces com as demais Cincias
Humanas.