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HISTORIA

DE LA
TICA

1. BENITES RODRGUEZ GREYS


2. CASTRO CAMPOS ANTHONY
JHEYSON
3. CAMPOS LOPEZ DIEGO
ALEXANDER

4. ESPINOZA HUAMN MISAEL

CURSO: DEONTOLOGA FORENSE


PROFESOR: MATTA BERRIOS
WILLAN

NDICE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

MITOLOGA Y TICA.... Pg.2


EL PASO DEL MITO AL LOGOS.... Pg.4
TICA SOCRATICA.- EL INTELECTUALISMO TICO.................... Pg.5
TICA DE PLATN.................. Pg.6
TICA DE ARISTOTELES. Pg.8
TICA EDONISTICA.- EPICURO. Pg.9
TICA ESTOICA.. Pg.11
LA HISTORIA DE LA ETICA EN EL TIEMPO MEDIEVAL (IV XV SIGLOS D.C). Pg.12
SAN AGUSTIN Y SANTO TOMAS... Pg.15
LA ETICA EN LA EDAD MODERNA.... Pg.16
-parte de Greys
11. LA ETICA EN LA EDAD CONTEMPORANEA
Parte de nero
12. FRIEDRICH NIETZSCHE. LA MUERTE DE DIOS. Pg.19
13. LA TICA DE LOS VALORES DE MAX SCHELLER.
Pg.21
14. TICA DIALGICA. HABERMAS JRGEN... Pg.22
15. LA DEONTOLOGA.. Pg.23
16. LA TICA CVICA. Pg.24

HISTORIA DE LA TICA
1. MITOLOGA Y TICA.
Muchos estudiantes griegos aprendieron tica al hilo de la mitologa. Todos
los relatos con que cuenta la mitologa griega son extraordinariamente aptos
para la reflexin tica. Algunos no son precisamente edificantes, pero la
mayora sirven para extraer muy positivas consideraciones morales aunque sea
por contraste. No est claro el crdito que los maestros de tica concedan a
esos cuentos legendarios, pero para el caso es lo mismo: a la vez que
alimentaban maravillosamente la imaginacin y las mentes de sus alumnos
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-pocos pero muy influyentes en el futuro-, servan tambin como meditaciones


de hondo calado humano. Los dioses podan ser interpretados como la
personificacin de los ms altos deseos humanos, de tal manera que lo que el
hombre deseaba pero no poda lograr, lo conseguan los dioses. A veces esos
mismos dioses favorecan a los pobres y despreocupados humanos y, en otros
casos les entorpecan, cuando no les quitaban completamente el libre albedro.
En muchas ocasiones pueden verse dioses con sentimientos tan humanos que
delatan por s mismos quin los ha creado. Pero sirve asimismo para ver con
ms claridad hasta dnde puede llegar el hombre con su amor o con su odio
llevado al extremo.
Algunos cuantos mitos sirven de ejemplo para estudiar algunas enseanzas
ticas muy claras:

El mito de Narciso: Narciso era un joven muy bello que enamorado de


s mismo muri de inanicin contemplndose maravillado en las aguas
de un estanque. Vindose en el espejo del agua que reflejaba su belleza
corporal ya no fue capaz de otra cosa que seguir mirndose hasta
perder a sus amistades, su familia y la propia vida. Tiresias ya haba
advertido a sus padres que Narciso tendra una larga vida si evitaba
contemplarse a s mismo. Aunque el joven Narciso enamor a muchas
doncellas asombradas de su belleza, no les hizo ningn caso. Una de
ellas, la ninfa Eco, irresistiblemente enamorada de Narciso y vindose
rechazada por l corri la misma suerte, pues se dedic a vagar por las
montaas y, dejando de comer adelgaz tanto que qued convertida en
una voz capaz de repetir nicamente el final de las palabras que
escuchaba. En el lugar donde muri naci una flor llamada narciso
que desde entonces recuerda la belleza del protagonista del mito. El
comentario sobre la actualidad de este mito no puede ser ms propio. La
abundancia de espejos por todas partes, de salones de belleza,
gimnasios, clnicas de esttica corporal etc., prueba la existencia de
mltiples Narcisos y Ecos. Y el final de esas historias actuales tambin
concuerda con lo narrado por el mito. Lamentablemente existen
demasiados enfermos y enfermas de egosmo en clnicas de
rehabilitacin. Anorexia y bulimia son enfermedades muy graves, como
tambin lo es el mirarse a uno mismo hasta perder de vista a los dems.

El mito de Prometeo y Pandora: Prometeo rob a los dioses las


semillas de Helios para que los hombres pudieran alimentarse.
Indignado Zeus por este robo orden la creacin de Pandora, una mujer
adornada de muchas cualidades. Hefestos le dio forma, Atenea le cedi
su ceidor y la adorn lo que pudo. Las Gracias y la Persuasin le
dieron collares, las Horas le pusieron en su cabeza una corona de flores
pero Hermes puso en su pecho mentiras, un carcter voluble y palabras
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seductoras. Epimeteo, hermano de Prometeo acept a Pandora


enamorndose perdidamente de ella a pesar de la advertencia que le
haba dado su hermano de no aceptar regalos de los dioses. Pandora
llevaba con ella una caja sin abrir que contena todos los males y
desgracias (vejez, enfermedades, vicios, tristeza, pobreza, crimen) que
hasta entonces no existan en el mundo. En un momento dado Pandora
abri la caja difundiendo todos los males por el orbe y la cerr justo
cuando iba a salir tambin la esperanza, con lo que la humanidad se vio
sumida en una realidad desgraciada. Como no sali la esperanza la
existencia de todos los hombres se convirti en un drama.
Con este mito se quiere explicar cul es el enigmtico origen del mal
Por qu si todos queremos el bien, sin embargo no lo hacemos? Por
qu tantas veces hacemos el mal sin quererlo? Por qu lo que a unos
les perjudica a otros les beneficia? La caja de Pandora da una respuesta
mtica bien diferente del cristianismo, y mucho ms negativa.

El mito de Las Sirenas: Las Sirenas son el prototipo de la seduccin.


Los cantos de sirenas son esas sugerentes llamadas hacia algo muy
atractivo, pero que conlleva la destruccin. Todos los vicios se podran
definir como cantos de sirenas porque prometen mucho y en realidad no
dan nada, exigiendo de paso un sometimiento incondicional. Ulises,
sabiendo que iba a pasar con su nave cerca de la isla de las Sirenas, y
haciendo caso a la advertencia de Tiresias, orden a sus marineros que
le atasen al mstil del barco y que no pararan de remar hasta haber
sobrepasado la isla. Por si acaso, tanta era la precaucin que se tom
que, reblandeciendo un poco de cera tap los odos de los marineros
para que no escucharan la melodiosa voz de las Sirenas. Y es que
Ulises conoca bien la debilidad de los seres humanos que ceden
fcilmente a la tentacin que siempre se presenta provocativa
engaando fcilmente a todo aquel que, creyndose valiente no toma
precauciones. Las Sirenas embelesaban a muchos con sus cantos para
despus devorarlos y, Ulises, que imprudentemente no se haba
taponado los odos, al escuchar a las sirenas que le anunciaban que ya
haba llegado a taca dnde le esperaba su esposa Penlope, grit a sus
marineros para que le soltaran e hizo lo imposible para desatarse, pero
no lo consigui. Y estos, al no or nada, franquearon el peligro. No hacen
falta muchos comentarios para deducir que las diferentes seducciones
que a lo largo de la vida asaltan a los hombres, con todo su atractivo,
son cantos de sirenas; y todas las precauciones son pocas si no se
quiere terminar devorado por ellas. Pero quin tiene la fortaleza de
atarse al mstil del barco o de taponarse los odos con cera? quin
sabe alejarse con decisin de las fascinaciones que llevan a la ruina?

2. EL PASO DEL MITO AL LOGOS.


Para determinar el comienzo de la filosofa, y por tanto de la tica, suele
decirse que sta comienza cuando la humanidad da el paso del mito al logos.
Lo que esto quiere decir es que unos pocos hombres comenzaron a no
conformarse con la mitologa para explicar el porqu de las cosas, y buscaron
sus causas naturales. Se debe aadir que filosofa y ciencia no se distinguen
en sus comienzos. Nacen a la vez cuando esos sabios pusieron en duda esos
relatos fantsticos y buscaron respuestas racionales naturales. Si, por ejemplo,
se pona a llover y a tronar, esto no tendra que atribuirse al enfado de unos
dioses, sino a unas causas naturales que desde entonces se investigan con
mayor o menor xito. Las predicciones meteorolgicas fallan cada vez menos.
Las primeras teoras que esos filsofos aportaron pueden verse hoy como
rotundamente falsas y, sin embargo, ya no eran simplemente mitolgicas. Si
por ejemplo, Tales de Mileto (639 546 a.C.) afirm que todas las cosas
provenan del agua y a dicho elemento le atribuy condicin de origen del resto
de la naturaleza, en efecto, el filsofo se equivoc, pero su explicacin
pertenece al mbito de la ciencia y de la filosofa y no a la simple mitologa. Si
sus discpulos rectificaron al maestro y trataron de exponer el origen del mundo
atribuyndolo a otras causas, asimismo inciertas, tambin esas explicaciones
se revelaron errneas, pero no eran tampoco mitolgicas sino cientficas. No
tuvieron otros medios para observar el mundo que les rodeaba ms que sus
sentidos y su razn, y con esos medios, trataron de alcanzar alguna verdad y
consiguieron adems sembrar la inquietud de seguir indagando. Los primeros
filsofos se ocuparon sobretodo de la naturaleza, y slo mucho ms tarde de la
antropologa y consiguientemente de la tica.
El primer autor destacado que se ocupar del hombre, de la tica, y
consecuentemente de la poltica es Scrates. Y ese inters por la verdad sobre
el hombre y sus respuestas le costar la vida a manos de sus contemporneos,
los sofistas. Los sofistas eran considerados unos sabios a los ojos de todos.
Enseaban retrica, el arte de convencer, como instrumento para la poltica, y
as, por las enseanzas de Scrates vean peligrar su posicin privilegiada.
Pero Scrates, una vez iniciado el camino de la razn y de la objetividad no
renuncia a buscar la verdad, el bien y la belleza, no para unos pocos sino para
todos. La mitologa ha quedado ya como fabulacin literaria magnfica, pero
falsa. Mucho mienten los poetas, dir Aristteles. Sin embargo, no deberemos
despreciar la mitologa. Como hemos podido comprobar, la buena literatura
puede muy bien servir a la tica cuando aborda los temas humanos de
siempre. Y la mitologa la consideramos desde hace tiempo, literatura, literatura
didctica y moral en la mayora de los casos.
3. TICA SOCRATICA.- EL INTELECTUALISMO TICO.

Scrates (470 399 a.C.) ha pasado a la historia como un modelo de


hombre ntegro que prefiri morir antes que renunciar a sus ideas. Atenas le
conden a muerte injustamente y l acept la sentencia con la conciencia clara
de su inocencia. Prefiri dar la vida como ejemplo de sometimiento a las leyes
antes que huir de la justicia o abdicar de su pensamiento. Sus amigos le
facilitaron la huida pero l rehus y acept la muerte sin miedo. En la Apologa
de Scrates, su discpulo Platn relata el caso y la defensa que su maestro
hizo de s mismo. Scrates crea en la inmortalidad del alma y por eso no le
import dejar esta vida dando muestra a sus discpulos de entereza moral. La
historia, con muy pocas excepciones, ha juzgado muy negativamente a los
sofistas y encumbrado a Scrates.
En el fondo, su condena a muerte se debi al enfrentamiento doctrinal que
mantuvo con los sofistas que no soportaban or a Scrates rebatindoles en el
punto ms vital de su pensamiento. La controversia consiste en la bsqueda de
la objetividad socrtica frente a la subjetividad y relativismo sofista. Dicho de
otro modo, los sofistas pensaban que la ley la hacen, caprichosamente, los
hombres que ostentan el poder sin ms referencias y, en cambio Scrates
parta de la existencia de una ley natural que puede y debe ser alcanzada
racionalmente por cualquiera que haga el esfuerzo necesario que todo trabajo
intelectual conlleva. Los sofistas ensean la retrica y elocuencia necesarias
para convencer, no de la verdad en la que no creen, sino de lo que ms
convenga en cada momento. Scrates quiere ensear la verdad.
Que sepamos, Scrates no dej nada escrito. Lo que conocemos de este
autor se lo debemos casi todo a su discpulo Platn, y alguna referencia en los
escritos de Aristteles. Las obras de Platn son dilogos entre varios
interlocutores entre los que destaca Scrates que lleva siempre el peso de los
argumentos, y la conclusin de los mismos. Podra pensarse que esto es
debido simplemente a un mero homenaje del discpulo hacia su maestro, pero
puede aventurarse la hiptesis de que esto se corresponde con el
reconocimiento de su pensamiento, que es fiel al de su maestro. Nunca
sabremos completamente qu es lo propio de uno y del otro y, sin embargo
podemos establecer que el intelectualismo tico es socrtico y que Platn lo
asumi enteramente.
El intelectualismo tico consiste en la conviccin de que para hacer el
bien hay que saber lo que ste es. Segn esta teora tica, el que sabe lo que
es el bien, lo hace necesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que no
se percibe con rotundidad lo que significa, es decir, no se hace uno cargo de lo
que el bien supone. Los que discuten este principio aducen que, en la prctica
los hombres, aun sabiendo lo que tenemos que hacer sin embargo no lo
hacemos, y coligen de ah que por eso somos libres, y que en eso consiste la
libertad. La cuestin no es sencilla. Da la impresin de que la historia se
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desarrolla inconscientemente contando con ese intelectualismo tico, cuando


tanto se han esforzado los hombres en la educacin de las generaciones, una
tras otra. Los Ministerios de Educacin de todos los pases buscan la mejora en
la enseanza confiando en que si los nios y jvenes aprenden ms, sern
mejores y la sociedad avanzar en todos los sentidos. Cuestin distinta ser el
contenido de los conocimientos ms convenientes, pero todos parecen estar de
acuerdo en que saber ms es condicin necesaria para ser mejores. Por va
negativa y con otro ejemplo se puede llegar a la misma conclusin: en los
establecimientos penitenciarios se busca que los internos se formen, adquieran
conocimientos prcticos y se eduquen en valores para que no vuelvan a
delinquir, es decir, para que sean mejores. Y tambin por va estadstica se
puede comprobar que entre los internos de las crceles abundan los que
poseen una educacin deficiente o muy escasa. As pues, la conclusin lgica
del intelectualismo tico es que los ignorantes hacen el mal, porque no
saben lo que es bueno. Y la propuesta social que pretenden es mejorar el
conocimiento a travs de la mejora en la calidad de la educacin, manteniendo
que as mejora la sociedad necesariamente.
4. TICA DE PLATN.
El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es comprensible, se
deduce de su antropologa, es decir, de su concepcin del hombre. Pero no
tenemos ninguna obra de Platn que trate selectivamente de este tema. Su
tica la hemos de entresacar de su filosofa que por lo dems est repartida de
forma no sistemtica en sus escritos. Sus dilogos abordan diversos temas en
forma literaria, pero no es difcil apreciar el fondo de su pensamiento. Ha
quedado para los estudiosos de la filosofa elaborar la sistematizacin de sus
ideas.
Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias, el
cuerpo y el alma. Esas dos sustancias son tan distintas como la materia y el
espritu y lo inslito es que estn unidas siendo de naturaleza tan diferente. De
la misma forma que el agua y el fuego no se pueden combinar por su distinta
naturaleza, asimismo el cuerpo y el alma son irreconciliables y no pueden
llevarse bien. Uno prevalecer sobre el otro. O bien el cuerpo manda y
entonces ahoga el espritu, o bien, mandar el espritu y entonces deber
someter al cuerpo como un jinete ha de sujetar a su caballo, como sugiere
el mito del auriga que nos propone el filsofo griego. Para Platn, el cuerpo es
la crcel del alma, pero sta es espiritual e inmortal y, por el contrario, el cuerpo
material y compuesto. La muerte es claramente la escisin de ambas
sustancias y, mientras que el cuerpo se descompone al separarse, el alma
escapa hacia otra vida superior. Tambin en esto Platn parece seguir a su
maestro Scrates. La vida moral as entendida consistir en el trabajo del
hombre por liberarse de la esclavitud material del cuerpo y ascender, con la
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sola inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual que le es familiar al


alma. De esta forma, el ateniense se declara contrario al hedonismo porque
supone que dar satisfacciones al cuerpo y sus pasiones impide al alma
elevarse hacia lo que le es propio, el mundo eidtico o de las Ideas. La virtud
se entiende as como purificacin, como combate del alma contra el cuerpo,
combate de lo espiritual que debe imponerse a lo material. El alma desea la
verdad que no se encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo de las
Ideas, pero el cuerpo tiene unas necesidades materiales inevitables que ha de
satisfacer. De esta manera para Platn la falta de virtud se puede identificar
con la ignorancia.
En La Repblica, uno de sus ms conocidos dilogos, Platn nos habla de
las virtudes principales que hacen referencia a las distintas partes del alma. El
siguiente cuadro es ilustrativo tambin para ver la relacin entre tica y poltica:

Partes del alma:

Racional

Irascible

Concupiscible

Virtudes:

Prudencia/
Sabidura

Fortaleza

Templanza

Situacin:

Cabeza

Trax

Vientre

Carcter:

Inmortal

Mortal

Mortal

Poltica:

Filsofo gobernante

Guardianes

Pueblo llano

La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace


falta la fortaleza y la templanza para llevarlo a cabo. El ejercicio constante de
esas virtudes hace al hombre y a la ciudad, felices. Si individualmente los
hombres consiguen la virtud y con ella la felicidad, tambin la ciudad, la polis lo
ser. La virtud que parece faltar, la justicia, es virtud social y consiste
precisamente en dar a cada uno lo suyo, lo que significa que cada miembro de
la ciudad cumpla su papel y no se trastoque el orden que Platn considera
natural: el gobernante deber gobernar prudentemente, el guardin cumplir
con moderada fortaleza las rdenes del filsofo gobernante y el pueblo llano
mantendr su vida con templanza, es decir, con moderacin de los placeres
sensibles. Si el orden se invierte y por ejemplo quisiera gobernar un mero
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guardin, no lo hara con prudencia y por tanto gobernara mal. Mucho menos,
si gobernara alguien del pueblo llano no lo podra hacer bien, puesto que no
conoce la Idea de Bien y por tanto no est capacitado para saber qu es lo que
ms conviene hacer en la prctica. Segn el pensamiento platnico, la poltica
va ligada a la tica, lo que significa que el estado ha de organizar las cosas
para que la educacin selectiva ponga a cada uno en el lugar que le
corresponde, segn el nivel de conocimiento que alcance. Si el intelectualismo
tico es verdadero, el filsofo gobernar tericamente bien pues conoce la
verdad de la Idea de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que conoce la Idea
de Bien.
5. TICA DE ARISTTELES.
Discpulo de Platn, Aristteles (384 322 a.C.) se aparta un tanto del
maestro en su filosofa, pero sin embargo su tica se basa asimismo en las
virtudes. La obra principal en la que desarrolla su pensamiento moral es
la tica a Nicmaco que dedica precisamente a su hijo, que as se llamaba. La
tica de Aristteles suele reconocerse como una tica eudaimonista.
Eudaimona es una palabra griega que puede traducirse por felicidad pero el
significado etimolgico es un tanto distinto: la partcula eu significa en griego
bueno y daimon demonio. No obstante, el uso que se hace de demonio no
es de la encarnacin espiritual del mal, sino que ms bien debe ser traducido
por ngel, suerte. Tener buen ngel es ser feliz entendiendo por felicidad un
estado extremadamente difcil de lograr, algo que no consiste en ser medio
para otra cosa, sino que precisamente es fin. Y el fin es el bien, que es lo que
todos quieren conseguir. El fin ltimo del hombre es desde luego, el bien, la
felicidad. Tericamente cuando se logra la felicidad ya no se quiere nada ms y,
en cambio, Aristteles percibe con claridad que la mayora de los bienes que
suelen perseguirse, siempre se pretenden como medios para conseguir algo
que se valora todava ms. Si, por ejemplo, decimos que queremos terminar los
estudios y con eso seremos felices, probablemente no estamos siendo sinceros
porque una vez lograda esa meta, en seguida queremos otra, como por
ejemplo lograr un buen trabajo, y luego otra ms, como por ejemplo casarse. Al
final de esa larga cadena est la consabida felicidad, el fin ltimo del hombre.
El hombre es un ser eternamente insatisfecho y sus deseos tantas veces
mayores que sus posibilidades. Para Aristteles, la tica es una reflexin
prctica encaminada a la accin. Pero para cada ser debe desarrollar los actos
que le hagan cumplir lo que le es propio, segn su naturaleza. La naturaleza
de los peces, por ejemplo, les permite a la vez que les obliga, a nadar y a vivir
en el elemento lquido que le es propio. Si los apartas de su lugar natural,
mueren. De la misma manera, el hombre posee una naturaleza exclusiva y sus
acciones deben ser fieles a ella. Pero, nadie discute que lo ms propio del
hombre es su racionalidad, luego su conducta ms genuina ser pensar. De
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esta forma, el autor griego postula la necesidad que el hombre tiene de pensar
antes de hacer, y a eso le llamar fronesis, prudencia, y consecuentemente,
eso es lo que tiene que hacerle feliz. Actuar prudentemente llevar pues a la
felicidad. Desde luego, tambin percibe Aristteles que el hombre no es slo
entendimiento pues posee un cuerpo material. De ah que postule asimismo
otras virtudes menores, propias del cuerpo, que no hay que despreciar.
Aristteles est de acuerdo con Platn en sealar a la prudencia como la
virtud fundamental. La prudencia es una virtud intelectual que seala siempre
con suficiente precisin lo que debe hacerse y marca convenientemente el
punto medio entre el exceso y el defecto del resto de las virtudes. Le llama
asimismo virtud dianotica porque entiende que la prudencia es la expresin de
la racionalidad prctica. A las dems virtudes les llamar virtudes ticas o
morales y en todas se destaca el hecho de ser hbitos, lo cual quiere decir que
no basta realizar actos valiosos pero aislados, sino que hay que lograr la
costumbre de hacer el bien continuamente. De ese modo, el hombre virtuoso
es feliz porque se sabe dominador de s mismo.
6. TICA EDONISTICA.- EPICURO
Hedonismo es una palabra procedente del griego hedon que significa
placer. Segn esta teora tica, los hombres buscan el placer en todos sus
actos y eso sera, para los seguidores de esta teora, lo bueno. Pero hedonistas
los hay de muchos tipos. Para algunos, el placer es algo meramente sensible
con el que el cuerpo se asegura la supervivencia individual; y comprenderan
los placeres de la comida y la bebida; pero tambin la supervivencia de la
especie lleva aparejados placeres fuertes derivados de la sexualidad. Otros
hedonistas, superando ese primer nivel puramente fisiolgico, diran que los
placeres son, adems de los anteriores, otros ms elevados como la fama, el
dinero o el poder o incluso mucho mejor, todos juntos. Una tica hedonista ms
profunda estudiara los placeres y tratara de investigar una posible jerarqua de
los mismos, procurando definir cules son preferibles. De esta forma se llevara
a cabo una clasificacin de placeres segn su carcter.
Epicuro de Samos (341 270 a.C.) es el filsofo de la antigedad que ms
teoriz sobre el hedonismo. Fund su escuela en Atenas en un jardn. Epicuro
ha sido en ocasiones muy mal interpretado. Es cierto que este autor defiende
que es el placer el ms elevado objetivo que el hombre ha de perseguir de cara
a la felicidad, pero se suele pasar por alto la distincin y clasificacin que hace
de los placeres existentes. Explica Epicuro cules son preferibles y llega a la
conclusin de que el placer hay que entenderlo ms bien de modo privativo, es
decir, como ausencia de dolor. Lo que, en ltimo trmino hay que lograr es
la ataraxia, la tranquilidad de espritu, que sera el mayor placer posible.

Una primera distincin que Epicuro establece es entre placeres sensibles y


placeres espirituales. Y opina que son preferibles los segundos respecto de los
primeros. Los placeres intelectuales son mejores y de ms calidad que los
materiales y corporales. Esa primera discriminacin no la debieron tener en
cuenta muchos de los discpulos que justificaban ciertas bacanales
organizadas en su memoria. Por ejemplo, el poeta romano Horacio, lleg a
lamentarse porque, segn coment, en su juventud fue un puerco de la piara
de Epicuro.
En concreto Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, los
cuales hay que satisfacerlos; placeres naturales innecesarios, los cuales hay
que limitarlos y los que no son ni naturales ni necesarios, los cuales hay que
esquivarlos. Entre los placeres naturales y necesarios Epicuro pone el ejemplo
de comer, beber, vestirse y descansar. Entre los naturales innecesarios el
filsofo griego incluye las variaciones superfluas de los anteriores, como comer
caprichosamente o beber licores y vestirse de manera lujosa. Y entre los
placeres que no son necesarios ni naturales se encontraran todos los nacidos
de la pedantera humana como el deseo de enriquecerse, de obtener poder u
honor a toda costa, etc.

TABLA DE POSIBLES PLACERES SEGN EPICURO


PLACERES

Naturales y
necesarios

Naturales
innecesarios

No naturales e
innecesarios

QU HAY
QUE
HACER?

Satisfacerlos

Limitarlos

Esquivarlos

Comer, vestir,
descansar

Comer
caprichosamente,
beber licores, vestir
con lujo

Riquezas, poder y
honor

EJEMPLOS

7. TICA ESTOICA.

10

El estoicismo debe su nombre a la Stoa (Prtico) de Atenas una escuela


filosfica donde se reunan sus partidarios por los aos 300 a. C. con Zenn de
Citio (333 264 a.C.) hasta el emperador romano Marco Aurelio (121 -180
d.C.) y tambin Sneca (4 -65 d.C.) estara incluido dentro de ella. Vivir
conforme a la naturaleza es el principio estoico por excelencia. Esta escuela
buscaba la mejor manera de vivir dentro de una naturaleza interpretada de
modo materialista. La tica que se desprende de la doctrina fsica del destino
es de una cierta apata interpretada como desapego por todo lo que ocurre.
Una ausencia de afeccin como aproximacin a la felicidad. Las cosas que
ocurren no me deben afectar y de hecho no me afectan si no quiero. No puedo
dominar lo que ocurre fuera de m, no soy capaz de dominar a la naturaleza
fsica, pero s me puedo dominar a m mismo, si me ejrcito en ello. El dominio
de uno mismo constituye el reto estoico a tener en cuenta. Tomando como
punto de partida la fatalidad de la naturaleza no podemos provocar que ocurra
lo que deseamos. Vistas as las cosas, la felicidad consistira en liberarnos de
los deseos, puesto que son los deseos insatisfechos los que provocan en el
hombre la infelicidad. La conclusin que se sigue necesariamente ser eliminar
los deseos del hombre. El hombre puede conocer lo que le pasa en su interior y
esa introspeccin es el trabajo que debe tomarse para ser feliz, hasta dnde se
pueda. Para estos autores, el placer no podra ser considerado nunca un fin en
s mismo, -algo que debiera buscarse-, sino ms bien un resultado, es decir,
algo que acompaa a ciertas actividades susceptibles de ser en s mismas
buenas o malas.
Las pasiones alejan al hombre de la felicidad porque le provocan
desasosiego y le hacen perseguir bienes materiales la mayora de las veces
imposibles. Segn Crisipo las pasiones son de cuatro tipos:

El dolor ante el mal presente,


El temor ante el mal futuro,
El Placer ante el bien presente y
El deseo ante el bien futuro.

Con la razn el hombre debe lograr la indiferencia ante los bienes exteriores
y conseguir la virtud interior. Todo lo que no sea virtud ni vicio no ser tampoco
ni malo ni bueno. De esta forma, por ejemplo, la salud, la enfermedad, la
riqueza o la pobreza si no son debidos a virtud o vicio nos deben dejar
indiferentes, pero para distinguir bien estos asuntos es necesario aplicar bien la
razn, la sabidura moral. Las virtudes que los estoicos consideran cardinales,
es decir fundamentales, son las conocidas: prudencia, fortaleza, templanza y
justicia.
Otra consideracin interesante de raz estoica es que, como todos los
hombres poseen la misma razn, slo puede haber una sola ley y una sola
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patria. El estoico es ciudadano del mundo y no de ningn estado particular. A


esta postura poltica suele llamrsele cosmopolitismo.
8. LA HISTORIA DE LA ETICA EN EL TIEMPO MEDIEVAL (IV XV
SIGLOS D.C)
Dice Jos Ramn Aylln en su Introduccin a la tica que: El cristianismo
no es una tica, pero la revolucin religiosa que origina tiene, como gran efecto
secundario una extraordinaria revolucin tica 1. La tica cristiana supone, en
efecto, mucho ms que unos principios o reglas sobre la conducta humana. El
cristiano debe saber que la tica que debe practicar consiste en imitar a una
persona, a Jesucristo, que dio la vida por amor de los hombres. Ese Amor no
tiene medida, es un amor desmedido hacia cada uno de los hombres. Pero
ante la dificultad o ms bien imposibilidad de lograrlo se alza la promesa del
mismo Redentor que asegura que lo que es imposible a los hombres es posible
para Dios. En otras palabras, que el cristiano ha de contar con la gracia, con el
favor de Dios sin el cual no podemos hacer nada. La tica cristiana puede
resumirse en el Sermn de la Montaa, lo cual hace ver que no se trata de una
tica de mnimos sino de mximos. La propuesta que Jesucristo hace a sus
discpulos en el Sermn de la Montaa es verdaderamente exigente, por no
decir, utpica. Lo que se le pide al cristiano es superior a sus posibilidades, por
eso se requiere el auxilio del mismo Dios, de su gracia. Dios ayuda al cristiano.
El cristiano puede contar con el favor de Dios, con su auxilio para vivir con la
exigencia sublime de superar el egosmo. Por ejemplo, el mandamiento nuevo
del amor, es modelo del empeo que debe seguir un cristiano: Amaos unos a
otros como Yo os he amado. Claramente ello implica dar la vida, o por lo menos
estar dispuesto como Jesucristo que afirma que nadie tiene amor ms grande
que el que da la vida por sus amigos. Y para eso hay una condicin
indispensable que el mismo Jesucristo ensea: negarse a uno mismo porque,
en efecto, si hay que seguir al Salvador y tomar la Cruz, eso no puede hacerse
con facilidad. Es imprescindible acabar con el egosmo. Ya avisa el nazareno:
porque el que quiera salvar su vida, la perder, y el que la pierda por M y por
el evangelio, la salvar
Por otra parte, los diez mandamientos de la antigua ley mosaica se resumen en
la novedad evanglica en dos reglas bsicas que no son propiamente
obligaciones onerosas sino compromisos de amor: ama a Dios sobre todas
las cosas y al prjimo como a ti mismo. Precisamente San Agustn llegar a
describir la libertad del cristiano con una sencilla propuesta tica: ama y haz lo
que quieras. Y es que el que ama, hace el bien necesariamente y lo hace
libremente.
Los autores medievales que reflexionaron ms sobre la teologa cristiana y le
dotaron de una base filosfica fueron probablemente San Agustn (354- 430) y
1 Jos Ramn Aylln. Introduccin a la tica. Capt. 6.
12

Santo Toms de Aquino (1224- 1274). San Agustn en el siglo IV cont con el
platonismo tomado de un autor llamado Plotino. Santo Toms, conocedor del
platonismo, tiene noticias sin embargo de Aristteles a travs de los rabes
afincados en la pennsula ibrica. No obstante, al sospechar que el Aristteles
que le llegaba por esa va pudiera estar mal traducido o interpretado busc a
un compaero dominico que le tradujera directamente del griego al latn las
obras del estagirita2.
El problema del mal es abordado por San Agustn de forma magistral. El mal no
tiene entidad; es negatividad, ausencia de bien. De alguna forma el mal est
emparentado con la nada, pero la nada no es y por lo tanto el mal reside en un
bien mayor, igual que la enfermedad (mal) reside en un ser humano (bueno). El
enfermo es un ser humano al que le falta la salud pero sigue poseyendo otras
muchas cualidades. Y el mal fsico no es el peor, para San Agustn puesto que
el pecado, mal moral, es la verdadera ignominia y la causa de los mayores
desastres de la humanidad. Pero San Agustn supera el problema por
elevacin. El Ama y haz lo que quieras es una propuesta tan sencilla, como
clara y exigente. En el amor se resume la vida tica cristiana. Sabe muy bien
San Agustn que el que ama ya hace despus todo lo que tiene que hacer y
mucho ms, porque el amor no se contenta con cumplir. Es excesivo y gratuito
por s mismo.
La Suma Teolgica es el resumen de doctrina catlica que Santo Toms leg a
la posteridad y constituye, todava hoy, una obra de referencia en muchos
puntos, tanto de teologa dogmtica como moral, y siempre de obligada
consulta. Como es sabido, la teologa requiere de una filosofa bsica para
desarrollarse y, en este caso, esa filosofa es la aprendida fundamentalmente
de Aristteles y desarrollada por el propio Aquinate. En cuestiones morales
sigue pues bsicamente la tica a Nicmaco, si bien aade la gracia como
ayuda sin la cual no se pueden desarrollar las virtudes, no slo las
sobrenaturales, como es lgico, sino tambin las cardinales. El cristiano debe
contar con la ayuda de Dios que recibe a travs de la gracia. Esa gracia le
viene por el canal de los sacramentos y la oracin y requiere verse
acompaada por la accin libre del sujeto. Esa gracia, ms la correspondencia
a dicha gracia que es la lucha asctica cristiana, hace al hombre santo, es
decir, sagrado, escogido por Dios como colaborador libre de la redencin de
todos los hombres. Dios llama a todos sus hijos a seguir sus pasos mediante la
fe, y las obras que confirmen dicha fe.
9. SAN AGUSTIN Y SANTO TOMAS3
Cuando Agustn y Toms trabajan con la filosofa platnica el primero y
aristotlica el segundo, aportan un dato absolutamente nuevo, impensable para
2 A Aristteles se le conoce tambin como el estagirita por haber nacido en
Estagira, una ciudad griega.
13

el griego: la creacin de la nada Platn haba pensado en un semidis, que


hace las cosas visibles pero a partir de las ideas que constituyen propiamente
lo divino, Aristteles haba pensado un Dios como motor (que todo lo mueve y
produce todos los cambios como una causa primera) pero a su vez inmvil, es
decir no movido por nada. Aunque para Aristteles ese motor inmvil es
verdadera inteligencia, no tiene las caractersticas de la persona; no ama,
porque amar es depende de otro, estar ligado a otro. Al griego le preocupaba la
transformacin de la creacin de una materia eterna; al cristiano le interesa el
hecho mismo de la creacin. Existir como ser humano, por ejemplo, no es
haber recibido la forma de lo humano en una materia pre-existente, sino haber
recibido la misma existencia.
Es fcil percibir el carcter absoluto de una tica tenoma, ya que Dios es el
creador, principio original y fin ltimo de toda creatura.
Imposible presentar una imagen adecuada de Agustn en el escaso tiempo de
nuestra conferencia. Pocos hombres han buscado apasionadamente la verdad,
atormentados por el problema del mal, como lo hizo Agustn. Los maniqueos le
ensearon que al lado de un origen de todo lo bueno que es el ser espiritual de
Dios, hay otro origen de lo malo que es la materia. Agustn comprender
despus que bien y mal no tienen races ontolgicas, es decir, fuentes del ser
independientes, puesto que no hay sino un solo comienzo d todo lo creado, que
es Dios. Por lo tanto el mal que existe no puede ser atribuido a Dios, somos los
seres creados a los que nuestras ocasiones morales damos origen al mal que
existe en el mundo; el mal tiene origen tico: depende de la libertad humana. El
mal es la mordida del bien.
El camino filosfico de Agustn parte del espacio interior para ir hacia Dios y
retornar hacia las creaturas; el camino de Toms parte de ir a las creaturas, va
a Dios y termina en el ser humano, la creatura superior por su inteligencia y su
voluntad.
Agustn percibe una gradacin de seres: animados, animal, racional. En el ser
humano se dan todos, pero de tal modo que cada nivel domina y controla los
inferiores, por ejemplo, la vida animal domina la vida vegetativa, as como lo
racional domina a la animal. Parece, pues que nada hay superior a la razn.
Pero Agustn, con mucha finura percibe que la razn misma reconoce algo
superior a ella misma: la verdad, el poder decir tengo razn, o el reconocer
haberse equivocado. Esta exigencia de verdad que rectifica incluso la misma
razn es para Agustn la presencia de Dios en el alma del ser humano.

3 ANTONCICH, Ricardo S.J. La tica en la historia del pensamiento I. En:


Una tica para tiempos difciles, centro de espiritualidad Ignaciana, Ricardo
Antoncich S.J. y otros, Lima, Per, 1999.
14

La verdad, pues no es simple adecuacin de entendimiento a las cosas, sino


adecuacin con el mismo entendimiento divino, creador de la realidad. La
verdad divina ilumina la verdad humana.
Para Agustn a pesar de su gran aprecio por la inteligencia, hay todava algo
ms importante, el amor. Ese es el verdadero dinamismo del espritu. Hay una
inquietud en todo ser humano que no es otra cosa que la nostalgia del creador;
nos hizo con un corazn que solo puede ser plenamente feliz encontrndole a
l. As como el agua y el aceite no se mezclan, porque tienen diferente peso o
densidad, de la misma manera del amor humano tiene su peso que lo ubica
exactamente en su lugar, es decir, entre todas las creaturas y el creador. El
espritu humano, porque es espritu est en relacin con el espritu infinito, que
es Dios; por eso est abierto al infinito de la verdad y del bien y no puede
satisfacerse adecuadamente con los bienes y verdades finitas.
Pero por otra parte, es espritu humano y por tanto finito, marcado por la
felicidad que slo puede adquirirse con la conducta moral, buscando el Bien
absoluto que nos orienta en el uso justo de todos los otros bienes de la
creacin. Tres palabras: beate (ser feliz), bene (actuar bien) y bonum (bien
infinito como meta).
Agustn busc la felicidad pasando de un bien finito al otro. La presencia del
mal, que le atorment mucho, le revel el pecado y la incapacidad humana de
obrar el bien sin la ayuda divina. Por eso san Agustn es considerado el telogo
de la gracia.
Nuestro ltimo autor es Toms de Aquino. En su pensamiento encontramos las
huellas de Aristteles. El esquema de su pensamiento moral es muy sencillo.
Todas las creaturas tienen como fin a Dios, pero el ser humano lo tiene al modo
humano, es decir por inteligencia y libertad; por ellas es capaz de regir todas
sus acciones, que vienen a ser los medios para llegar al fin.
Lo primero que hay que hacer es delimitar que tipo de acciones entran en la
vida tica. No todo lo que hace el ser humano es objeto de la tica, v.g. dormir,
comer, caminar Lo esencial para la tica es que el acto sea voluntario, es
decir consiente y querido. Con anlisis muy finos distinguen en los actos
voluntarios los que buscan el fin y los que eligen los medios. Para Toms, como
para Agustn, es un axioma fundamental que la voluntad solo puede buscar el
bien, ha sido hecha para eso; y el bien supremo es Dios.
En la vida terrena, pues, para que exista libertad, Dios tiene que esconderse,
aparecer como un bien como tantos otros. La libertad como facultad de elegir
comienza cuando hay diversas propuestas de bienes; en estas propuestas
puede esconderse la falsedad de un bien aparente que oculta un mal
considerado como un bien para su propio bolsillo.

15

La persona humana se encuentra entre lo involuntarios y lo voluntario. Hoy


tenemos un mejor conocimiento de lo involuntario, lo no-conscientemente
querido.
Podemos precisar mejor las caractersticas de nuestros actos humanos.
Pero este conocimiento nos abre a la tentacin de explicar la conducta humana
exclusivamente desde lo involuntario, por las herencias psicolgicas o
sociolgicas.
Como para Aristteles, para Toms no bastan actos aislados para la bondad
tica. Es necesario repetirlos de tal manera que se inscriban en nuestro propio
ser como una cualidad permanente que se vuelvan habituales.
Para Toms el hbito es como la raz de la cual brotan los actos normalmente
cualificados sean los de la virtud o el vicio. El ser humano se moldea
ticamente a s mismo, se configura ticamente y esto lo hace por las opciones
de un estilo de vida habitual. Adems de la raz interior elegida por nosotros,
la vida moral tiene otras instancias externas como la de la ley. La voluntad de
Dios es la ley eterna para toda la creacin; la Providencia gobierna el mundo
creado. Por dentro de ese mundo est el ser humano de quien Toms dice que
debe ser en parte providencia para s mismo porque es inteligente y libre.
La importancia de la tica tomista es la discusin contempornea radica en ser
una tica de primera persona y no solo de tercera persona. La tica
contempornea se limita a juzgar la correccin de las acciones externas
(espacio exterior) respetando deberes y derechos de convivencia humana; pero
no entra en el complejo mundo de las intenciones, elecciones, ni tampoco en la
referencia a la teonoma tica, es decir, a la voluntad de Dios.
Toms, en cambio nos exige poner las acciones externas en el contexto de un
proyecto de vida virtuoso que tiene ya sus races en motivaciones internas,
intenciones buenas o malas, elecciones acertadas o equivocadas, control de
las pasiones, paciencia en el ejercicio de los hbitos; y adems de todo esto, la
referencia al absoluto del creador que es tambin el ltimo fin de la creacin.
Este rpido recorrido de ms de 15 siglos de historia de la tica nos ha
permitido ver muchos problemas actuales como el de la tica y la poltica en la
democracia y los fundamentos religiosos de las normas morales. Dentro de
cada cultura los problemas humanos de siempre han sido enfocados de modos
distintos. Pero no podemos negar que en todos ellos sigue latente aquello que
Toms sealaba: hay una exigencia humana: haz el bien y evita el mal.
10. LA ETICA EN LA EDAD MODERNA
De los filsofos griegos habamos aprendido el abismo que separa el
conocimiento de lo sensible por la experiencia de los sentidos y el de lo
inteligible por el ejercicio de la razn. Para ellos lo que les interesa es el
16

conocimiento del SER externo y no reflexionan explcitamente sobre el modo


de conocimiento que nace de lo interno del ser humano.
Para los empiristas solo conocemos datos de los sentidos y luego los
articulamos o combinamos de diversas maneras. Por otro lado los racionalistas
confan en forma absoluta en la razn. Mientras algn empirista como Locke
afirma que el entendimiento es un papel absolutamente en blanco, en donde se
van inscribiendo nuestras sensaciones, un racionalista como Leibniz dir que
nada hay en el entendimiento salvo el mismo entendimiento.
Kant es la figura genial que busca la sntesis de estas dos corrientes. La
experiencia tiene la ventaja de darnos nuevos conocimientos, pero particulares;
la razn tienen la ventaja de darnos conocimientos universales, pero viejos
repitiendo lo mismo.
Lo inteligible puro, es decir un ser que solo es accesible por el ejercicio de la
razn pero no por la experiencia de los sentidos. Clsicamente se sealan dos:
el alma y Dios. Kant ante esta situacin usa una expresin parecida: razn
pura, refiere que la razn pura no debe invadir el campo de la razn que est
unida a la sensibilidad.
Kant no quiere decir que Dios no sea un ser real y muy importantes en nuestra
vida, lo que l nos quiere decir es que no tenemos acceso a l por el camino de
la razn terica. Hay todava un paso ms que el PENSAR de la razn terica,
que es la razn pura.
Con todo lo demoledor que es este pensamiento, Kant nos ofrece otro camino
para conocer y afirmar a Dios: La razn pura prctica, es decir: el camino de la
moral, de la tica.
Todo ser humano es un fin en s; Kant habla del Reino de los fines en s, que
es la sociedad de seres humanos donde todos respetan a todos. Entramos en
el reino de los fines en si por medio de los imperativos categricos. Si yo hago
algo para ser feliz, lo que hago no se me impone como fin en si sino como
medio para ser feliz. Kant piensa que la moral no puede descansar en este tipo
de proposiciones
Kant propone la autonoma de la propia razn como fuente del valor moral de
los actos.
Se trata por tanto de que tica se funde en la buena voluntad y no en la
bsqueda de la felicidad, y que esta bsqueda se nos impone por si misma; si
quieres ser feliz, comprtate moralmente, has esto o lo otro pero y si uno no
quiere ser feliz, de dnde sale la obligacin?
La tica contempornea oscila entre dos polos: el deber o la felicidad. En el
primer caso del deber se trata de conseguir la universalidad racional de una
conducta para ser humana; en el segundo de proponer un modelo de vida que
17

sirva como pauta dentro de una cultura y como factor de identidad en un pueblo
o comunidad.
Dnde est la diferencia entre la tica contempornea con la antigua
medieval? En las dos primeras hay algo objetivo que funda la norma: la
naturaleza de las cosas, la voluntad divina. En la contempornea, siguiendo las
huellas de Kant, se busca una fundamentacin en la autonoma del sujeto.

El Paradigma de la tica de la autonoma

Se le ha denominado el Paradigma de la autonoma, evocando el modo en que


Kant caracterizara el principio central de esta interpretacin de la tica, que es
el principio de la libertad del individuo, pero de una libertad que se afirma solo
mediante el respeto de la libertad de todos. La autonoma es la capacidad que
posee idealmente el individuo de pensar y decidir por s mismo (de darse a s
mismo su propia ley, como indica la etimologa de la palabra), pero de hacerlo
eligiendo al mismo tiempo un marco de referencias (una ley) que haga posible
el ejercicio simultneo de la autonoma de todos, incluyendo naturalmente la
suya4
El Paradigma de la tica de la autonoma surgi en la historia en los inicios de
la Edad Moderna con el propsito de ofrecer una alternativa de solucin a lo
que se consideraba una limitacin estructural del Paradigma de la tica del bien
comn. El acontecimiento emblemtico de semejante cambio de paradigma fue
la llamada Guerra de las Religiones, que cubri de sangre y violencia las tierras
europeas durante casi treinta aos del siglo XVII. Para muchos filsofos de la
poca, aquella guerra fue interpretada como el sntoma ms claro de la crisis a
la que habra conducido el conflicto entre las concepciones tico-religiosas,
cada una de las cuales reclamaba para s la verdad de su propio ideal moral 5.
La solucin deba ser buscada no solo para poner fin al enfrentamiento entre
las naciones, sino tambin al enfrentamiento entre los individuos, pues la
rivalidad entre las concepciones valorativas de la vida, la guerra de todos
contra todos, pareca extenderse a cualquier forma de asociacin humana.
Fue, sin duda, Kant el filsofo que logr conceptualizar, con la mayor genialidad
4 La autonoma de la voluntad escribe Kant es el nico principio de todas las
leyes morales y delos deberes que les corresponden: cf. Teorema IV (8) del libro
primero de la Analtica de la Crtica de
la razn prctica, edicin de Dulce Mara Granja, Mxico: FCE/UAM/UNAM, 2005, p.
38.

5 En la introduccin a su libro Sobre el ciudadano (De cive), explica Hobbes


que se ha visto obligado a adelantar la publicacin de esta parte de su
sistema filosfico en razn de la guerra imperante en ese momento, y con el
propsito de contribuir de algn modo a hallarle solucin. Cf. De cive,
Praefatio ad lectores, en: Hobbes, Thomas, Opera philosophica quae latine
scripsit, edicin de W. Molesworth, Londres: Joannes Bohn, 1839ss, vol. II
18

y riqueza, esta intencin moderna. Construy por eso primero una tica sobre
la base del principio de la autonoma, por medio de la cual fuese posible
fundamentar la conciliacin entre la libertad individual y la constitucin de un
consenso universal.
La pieza central de esa construccin es la idea de un principio general, Kant
llam a ese principio el imperativo categrico. As la tica propona dejar en
suspenso la cuestin de la veracidad de las concepciones ticas y buscar un
acuerdo que consistiese en tolerar deliberada y consensualmente la
coexistencia de opiniones plurales. Considera que la tica, ms que darnos
contenidos valorativos concretos sobre la mejor manera de vivir, lo que debe
ofrecernos es una forma o un procedimiento que nos permita discriminar entre
los contenidos, de acuerdo a si son conciliables con el libre ejercicio de la
libertad de todos. Un ejemplo muy ilustrativo es el del principio que sostiene al
ejercicio de las libertades fundamentales: la libertad de opinin, pongamos por
caso, indica que todos los individuos tienen derecho a expresar su parecer a
condicin de permitir el que otros hagan lo propio; no se nos dice, tampoco en
este caso, qu opinin debemos defender, sino solo que ella debe ser
compatible con el ejercicio de la libertad de todos a opinar. Como se ve, el
criterio o la pauta que aqu se proponen tienen la forma de un examen, de un
test. As concibi tambin Kant al imperativo categrico, pues este nos impele a
examinar siempre si las acciones que queremos realizar, sean estas las que
fueren, podran ser compatibles con un sistema imparcial de reglas de
convivencia en el que todos tienen derecho a actuar sin perjudicar a los dems.
Si nuestras decisiones o nuestras acciones aprueban este examen, entonces
ellas sern buenas (en sentido moral) o justas (en sentido jurdico), ya que en
ambos casos habrn respetado el principio (formal) ordenador del Paradigma,
que es el de hacer respetar la autonoma en el marco de un orden regido por la
justicia.
El propio Kant nos ofrece las dos versiones comentadas de la racionalidad: el
deber moral de todo ser humano es, nos dice, elegir deliberadamente un orden
igualitario y tolerante, respetando la dignidad de las personas, pero, si esto no
llegara a serle convincente, al menos debiera comprender que el respeto de la
ley es lo que ms le conviene para vivir en paz y prosperidad. Hasta un
pueblo de demonios, dice Kant en un pasaje famoso20, se dejara persuadir
por la idea de que el contrato social es la forma ms razonable de vivir, aun
cuando lo que los demonios buscaran fuese satisfacer sus intereses egostas.
Ante los sentimientos y las emociones, el Paradigma de la tica de la
autonoma expresa una cautelosa, pero firme, desconfianza. Una presencia
excesiva de las emociones en la defensa de los valores puede conducir al
fundamentalismo, al dogmatismo y hasta al fanatismo, como fue el caso en la
mencionada Guerra de las Religiones. Para sortear este peligro de intolerancia
que las emociones suelen llevar consigo, el modelo solicita precisamente que
19

se tome una decisin racional, entendiendo por ello una decisin que sea fruto
de un razonamiento sobre las causas y las consecuencias del libre accionar de
todos los involucrados

La tica de la autonoma desde la perspectiva de la tercera persona

La tica de la autonoma es concebida y formulada desde la perspectiva de la


tercera persona. La metfora de la tercera persona se suele emplear para
designar un punto de vista neutral
Es la perspectiva del observador, no la del participante, la que se quiere aqu
resaltar, pues se considera que el participante contempla las cosas siempre
desde un nosotros centrado en el propio ethos que le impide ser imparcial; lo
que se demanda es, en sentido estricto, que el participante haga suya la
posicin del observador.
Quien mejor frmula esta exigencia tica es Adam Smith, quien quiera
cerciorarse, nos dice, de que la accin que se propone realizar es ticamente
correcta, debe ponerse en la posicin de espectador imparcial el cual obliga
a adoptar precisamente la perspectiva de la tercera persona respetuosa de la
regla general de neutralidad6
Debemos respetar el principio de la imparcialidad porque nosotros mismos nos
hemos comprometido a hacerlo valer por medio de nuestra decisin de celebrar
un pacto social. O debemos hacerlo porque estamos convencidos de que es la
condicin sine qua non de nuestra posibilidad de dialogar respetuosamente
entre todos sobre nuestras maneras de vivir. La fuente ltima de validez del
modelo es la propia decisin libre de los involucrados; por eso, la mejor
respuesta a la pregunta por qu debo aceptar este orden moral?, es:
porque t mismo lo has legitimado con tu propia decisin.

-TICA EMPIRISTA DE HUME


6 Smith, Adam, La teora de los sentimientos morales, edicin de Carlos
Rodrguez Braun, Madrid: Alianza Editorial, 1997, pp. 180-184, 206-209 y en
muchos pasajes ms
20

El empirismo filosfico es una corriente de filosofa que considera que el nico


conocimiento verdadero es el adquirido por los sentidos. Al contrario que el
racionalismo, el empirismo desconfa de la razn y lo que considera excesos
metafsicos. El empirismo es un precedente del moderno cientificismo[5] que
juzga que el nico conocimiento vlido es el conocimiento cientfico obtenido
por experimentacin. Estas conclusiones repercuten en la tica porque siendo
la tica un deber ser depender siempre de lo que digamos ser. En otras
palabras, para poder decir al hombre lo que debe hacer, parece imprescindible
partir de lo que ste sea.Dicho en forma negativa, si no se sabe lo que el
hombre es, no se le podr exigir moralmente nada. Como ya se ha advertido
varias veces, de la antropologa siempre se ha deducido la tica, o lo que es lo
mismo, del ser del hombre, lo que el hombre debe hacer para ser lo que es.
David Hume (1711 1776) es el mayor filsofo empirista ingls. Su empirismo
de partida, termina en un escepticismo filosfico que tambin se transmite a su
tica. En concreto, su crtica empirista a la tica es la siguiente: para Hume, el
deber ser no es ningn concepto asimilable a los sentidos, ni por tanto algo
de lo que se pueda extraer obligaciones morales. Con ello, lo que mantiene
Hume es que no se podra fundamentar la tica racionalmente. Y como esa
conclusin le parece probablemente excesiva, el empirista ingls buscar otro
principio en donde basar la tica. Ese principio ser la sensibilidad. Con un
ejemplo del mismo autor se ver ms claro: si se busca en el asesinato algo
empricamente malo, no lo encontraremos nunca. Los sentidos slo ven
aspectos materiales: alguien muerto, la escena del crimen, su autor etc. La
cuestin moral solo se puede apreciar en cambio, sigue afirmando Hume,
cuando todo ser humano experimenta dentro de s, ese sentimiento
interior de desagrado ante tantas conductas que llamamos depravadas. Slo
ah, en ese sentimiento interior, encontraremos la moralidad, segn l.
Podemos observar que con esta conclusin se abandona toda objetividad
moral, puesto que siempre cabe pensar que alguien, con toda libertad, pudiera
argir que no siente nada ante los asesinatos o depravaciones y s lo siente en
otras situaciones. Los sentimientos son de suyo muy variables a lo largo de la
vida y muy distintos entre unas personas y otras. Por lo cual, de esta manera
Hume prescinde de la realidad objetiva, como origen de la tica, y deja la
decisin tica a los sentimientos subjetivos y las emociones. De esta manera,
el individualismo de los sentimientos ser ahora el valor dominante, puesto que
no hay nada ms individual que el sentimiento. El hecho claro es que ante una
situacin concreta, cada uno siente las cosas de modo muy diferente.
El sentimentalismo e individualismo morales que en la actualidad se muestran
con toda su crudeza en todos los ambientes son, en parte, claros herederos de
la Modernidad filosfica y ms en concreto del pensamiento de Descartes y de
Hume, entre otros.
LA ETICA EN LA EDAD CONTEMPORANEA
21

11. FRIEDRICH NIETZSCHE. LA MUERTE DE DIOS.


Nietzsche (1844 -1900) es uno de los autores de mayor influencia en
actualidad. Con l se puede afirmar que concluye el optimismo en el que haba
incurrido la Modernidad filosfica. El camino de confianza en la razn como
motor del progreso, iniciado con Descartes, y continuado por Kant y Hegel,
puede considerarse completamente fracasado con la crtica del filsofo alemn.
El futuro de la sociedad y los hombres que la componen sera el nihilismo 7 Es
cierto que la crtica de Nietzsche va ms lejos todava pues llega hasta
Scrates, Platn y Aristteles y desde luego hasta el cristianismo, el marxismo,
el socialismo y la msica de Wagner. Su filosofa puede considerarse como un
vitalismo e irracionalismo extraamente unidos. De ah se puede derivar la
paradoja de que si quieres "vivir", no debers pensar; y por el contrario, si
decides pensar entonces no vivirs.
La crtica de Nietzsche alcanza, como es lgico, tambin a la tica. Se
comprende que rechazando la filosofa racional, tambin niegue la tica que de
ella se deriva. Si, como afirma Nietzsche, la razn no puede alcanzar la verdad
del conocimiento tampoco podr saber nada respecto del bien.
Dios ha muerto es quiz la frase ms conocida de Nietzsche, pero esa
expresin requiere un esclarecimiento. Que Dios haya muerto significa para el
autor alemn, que toda una cultura basada en la preeminencia de Dios ha
dejado de existir y ya se anuncia una nueva humanidad que tendr que
fundarse sobre otros presupuestos. Nietzsche no tiene dudas al respecto. Para
l Dios no ha existido nunca, pero la humanidad crey necesitar de un Ser
superior para colocarse bajo l e imponer un orden social igualitario que de
otro modo se vea muy difcil. Los poderosos seores (en lenguaje
nietzscheano) fueron sometidos por los inventores de la religin, los esclavos,
que de ese modo trastocaron el orden natural de las cosas segn el cual los
fuertes necesariamente han de someter a los dbiles. En la interpretacin de la
historia que hace Nietzsche, se puede ver a los judos que inventaron la religin
como modo de imponerse a los poderosos romanos, y asimismo, tambin el
cristianismo (la religin de los dbiles en terminologa del autor) continu ese
camino. Las consecuencias de dicha inversin de valores est clara para el
pensador alemn: los valores de los dbiles se han impuesto en una sociedad
que se ha hecho decadente. Y aade que todo en la naturaleza es desigual; no
hay dos hombres iguales ni dos hojas idnticas.
Y de ah que, la igualdad, solidaridad, humildad, socialismo, democracia son
para Nietzsche, valores falsos derivados de la religin de los dbiles
judeocristianos que quieren impedir el resurgir del superhombre, el ms
desigual de todos.
7 Del latn nihil, nada. El nihilismo sera una prdida del sentido de la existencia.
No se conoce por qu se hacen las cosas. Ninguna conducta sera mejor que otra.

22

El Superhombre. Rechazado el viejo logos, reaparece nuevamente el mito


sugeridor El superhombre es probablemente una metfora porque a veces
parece que el Superhombre que anuncia Nietzsche est por llegar y ya se
advierte su presencia. Otras veces parece que hay que forzar las cosas
preparando su llegada. Lo ms interesante es sin duda, que el Superhombre
tendr que ser aqul que supere los lmites de esa moral decadente
judeocristiana. Superhombre ser el que se imponga con su fuerza sobre los
dems, naturalmente sin trabas ticas de ningn tipo. Pero para ello no usar
la inteligencia sino su misma fuerza vital. Una vitalidad irracional que no conoce
lmites fuera de la misma vida. Parece que nos propone pues una
transmutacin de todos los valores contrarios al cristianismo: la desigualdad, la
originalidad, la individualidad, la soberbia, sern los valores propios del
superhombre pero pueden ser asimismo los valores de la nueva sociedad que
ya amanece.
La crtica a la crtica de Nietzsche ha de ser contundente pues las
consecuencias de su pensamiento son excesivamente peligrosas, si se le toma
en serio. No se puede mantener ninguna tica si Nietzsche tuviera razn por lo
que deberemos concluir que se equivoca en todo su planteamiento. La ley de la
selva, la ley del ms fuerte que se deduce de su filosofa ya est superada por
la historia. Por otro lado, es cierto que en la naturaleza existen las diferencias
pero tambin encontramos similitudes y por ellas avanzamos, si no hacia la
igualdad plena, al menos hacia la disminucin de las injusticias.
La humanidad ha realizado avances importantes y, pese a todo, se puede
afirmar que camina paso a paso hacia la paz. La propuesta nietzscheana
tomada en serio termina en la barbarie. Algunos autores posteriores comentan
que a Nietzsche no se le puede tomar en serio 8. Y nos da pie para pensar as
cuando Nietzsche afirma de s mismo: Yo no soy un hombre, soy dinamita.

12. LA TICA DE LOS VALORES DE MAX SCHELLER.


Max Scheller (1874 1928) es un autor dedicado casi exclusivamente a la
tica. El trmino valores se ha popularizado hoy y parece que todos en la
actualidad se ven justificados para hablar de ellos. La tica de este autor sale al
paso de la que haba mantenido Kant por parecerle carente de aplicacin
prctica. Dicho de otro modo, nadie parece regirse por la tica formal de Kant
que parece vaca. El deber por el deber no parece mover a nadie a la accin.
Pero de nuevo el problema es dnde fundamentar la tica y Scheller vuelve a
retomar la postura de Hume, aunque con variaciones importantes. Est de
8 Dice Guilles Deleuze: Aquellos que lean a Nietzsche sin rerse, y sin rerse
mucho, sin rerse a menudo, y a veces a carcajadas, es como si no lo
leyeran.
23

acuerdo con Hume en que la tica no se funda en la razn sino en el


sentimiento, pero no es un sentimiento caprichoso y hedonista. La experiencia
de los valores es diferente de la experiencia esttica. Cuando se obra bien, se
puede decir que el protagonista de la accin percibe el valor de la accin de
alguna manera y esa experiencia tica la llama el autor espiritual. Los valores,
segn Scheller, son objetivos y no dependen de gustos. Segn l, la belleza y
la bondad son objetivas y universales, aunque algunos opinen que sobre
belleza cada cual puede apreciarla de forma distinta. La diferencia con Kant es
que Scheller s dota de contenido a la tica: los valores. Por tanto su tica no
es formal como la de Kant sino material, con contenido, pero no meramente
emprica como la de Hume.
Esos valores, como es lgico, se diferencian objetivamente. Todos estarn de
acuerdo en que existen valores superiores e inferiores en una jerarqua
relativamente fcil de discernir, de mayor a menor:
a)
b)
c)
d)

Valores de lo religioso: santo o profano.


Valores espirituales: el conocimiento, la justicia, la belleza, etc.
Valores vitales: salud corporal.
Valores sobre lo agradable o desagradable: responden a emociones y
estados afectivos.

Con esa jerarqua el hombre debe aprender a no perder de vista ese orden y
ajustar de ese modo su vida prctica. Si en un momento dado se contraponen
dos valores, la eleccin deber recaer siempre en la del valor ms alto
jerrquicamente. Por ejemplo, el cuidado del cuerpo, siendo un valor
importante es inferior al cultivo de las cualidades espirituales del hombre.
Hay en Max Scheller una aportacin muy a tener en cuenta para entender lo
que ms tarde ser el personalismo tico. Sostiene este autor que el valor de
la persona es un valor superior al de las cosas, organizaciones y comunidades.
Y tan persona es un nio que pide limosna en la calle como el presidente del
gobierno. Y aade tambin que persona no se hace uno con su vida o sus
mritos, simplemente se es persona por el hecho de existir como tal. Contra
Nietzsche, afirma Scheller que no existen categoras entre los hombres. Todos
somos iguales.
De todos modos, pese a las buenas intenciones del autor alemn, su
fundamentacin de los valores parece insuficiente. Si estos son objeto de un
sentimiento espiritual es muy difcil que no salga alguien con un emotivismo o
sentimentalismo tico que concluya de forma relativista.
13. TICA DIALGICA. HABERMAS JRGEN
La tica dialgica arranca segn Apel y Habermas de la misma filosofa de
Scrates, autor griego del siglo V. a de C., como vimos en un tema anterior. El
acento que ponen estos dos autores es criticar a Kant que pens en una tica
monolgica y universal cuando a su juicio la tica tiene un carcter dialgico,
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es decir que nace en el discurso dialogado entre varias personas.


Etimolgicamente da significa entre y logos, razn. Un dilogo es un
entrecruzamiento de razones. Segn esta tica dialgica, las personas
obtendramos la universalidad de una norma moral en el dilogo con otras. As
pues, cuando queramos averiguar si una norma moral es vlida, y por
consiguiente objetiva y universal, la deberemos someter al dilogo de todos los
afectados por ella para determinar su valor. Ese dilogo recibe el nombre
de discurso y a dicha tica, tica discursiva o dialgica. La norma aprobada
debe satisfacer intereses susceptibles de universalizacin y no intereses
particulares o de la mayora. Pero no es un pacto estratgico, donde los
interlocutores se instrumentalizan o engaan tratando de obtener beneficios
particulares sino que, como hemos sealado antes, ha de satisfacer los
intereses de todos. La mayora de las veces los pactos son meramente
instrumentales y lo que se busca ahora con esta tica es, sin embargo, una
comunicacin verdadera que tenga en cuenta los intereses de todos.
La dignidad humana se expresa as en que cada persona ha de reconocerse
como participante vlido de las normas que le toquen de cerca. No se debe
dejar ajeno a la discusin a nadie que sea afectado por la norma y, de esta
manera, todos son igualmente autorizados para expresar las opiniones sobre la
correccin de las normas que se quieren proponer. Hay que buscar una
simetra entre todos los participantes en la discusin sin coacciones ni
presiones por parte de nadie. Es indudable que se exige una seriedad por parte
de todos los que dialogan, porque es mucho lo que est en juego.
Como es fcil advertir, la tica discursiva o dialgica est llena de buenas
intenciones. Pretende extender la responsabilidad a todos, puesto que todos
caen bajo la norma moral. Y creen necesario avisar de que, en la prctica no
existen conductas individuales que no afecten a nadie ms que al sujeto y, si
las hay, no se les debera llamar normas. En cambio, dadas las relaciones
sociales existentes es obligatorio ponerse de acuerdo y que nadie se quede
fuera de l.
Una vez ms, da la impresin de que se ha abandonado la bsqueda de la
universalidad moral por una restriccin prctica que parece ms asequible.
Pero puede que tampoco esa restriccin se manifieste posible en la prctica.
Son demasiadas condiciones, aunque estas sean muy comprensibles.
14. LA DEONTOLOGA.
Deontologa es una expresin que significa lo conveniente. La deontologa
estudia lo que conviene hacer. En ella se vuelve a renunciar a esa
universalidad tan buscada por la tica y se conforma ahora con dar unas
normas prcticas y sencillas, convenientes. La expresin deontologa la
acu Bentham (1748 1832) de modo ciertamente utilitarista y cientificista
pues con ella pretenda sustituir tanto la tica como la moral consideradas por
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l como ms confesionales, ms dependientes de la religin y la filosofa. Para


l, fiel a su utilitarismo, la deontologa sera la ciencia de la moral que medira
las conductas por su utilidad. Como vimos, esa medicin resulta imposible en la
prctica.
Sin embargo, con el paso del tiempo la deontologa se ha especializado porque
ahora designa casi siempre un cdigo por el que se rigen los profesionales de
un determinado oficio. La especializacin ha tomado forma en los diferentes
cdigos deontolgicos profesionales. Por ejemplo, la deontologa mdica
estudia los problemas ticos derivados del ejercicio de esa profesin. Existe
tambin un cdigo para ingenieros, para arquitectos en dnde se recogen las
normas que deben seguir dichos profesionales.
De manera mucho ms restringida incluso, en algunas empresas se han
detallado cules son las normas que deben seguir los que trabajen en dicha
sociedad. Y el incumplimiento de alguna de esas normas lleva prevista una
determinada pena que puede ir desde una sancin econmica, pasando por el
despido, e incluso la denuncia ante la autoridad civil si se hubiera incurrido en
algo ms grave. Puede darse y de hecho se da el caso, que dentro del mismo
tipo de empresas coexisten normas distintas. Pero no hay demasiado problema
puesto que el trabajador de esas empresas, al ingresar en las mismas, firma un
contrato que le compromete a regirse por ese cdigo deontolgico.

15. LA TICA CVICA.


La tica cvica es una expresin reciente que se aplica a una tica que
pretende estudiar cul ha de ser el comportamiento civil exigible a los
ciudadanos de un estado. Desde sus inicios esta tica cvica quiere ser una
tica laica, pero sus partidarios insisten en que no hay que confundirla con la
tica laicista que rechaza toda forma de religin. Tampoco debe ser confundida
con la tica religiosa. En este caso, la tica cvica admite unos mnimos que
todos los ciudadanos deberan alcanzar y deja los mximos para las ticas
religiosas que profesan libremente algunas personas. Para los partidarios de la
tica cvica, se equivocara el que creyera que slo con una tica religiosa el
hombre puede comprometerse a vivir una moral. La tica cvica, aunque se
trate de mnimos, sera prcticamente obligatoria y por eso debera impartirse
como una asignatura en los centros educativos. Es el caso de Espaa con las
materias recogidas como obligatorias dentro de la ciudadana.
Los partidarios de la tica cvica creen que con ella se garantizara una libertad
y un pluralismo suficientes para una vida ciudadana ordenada y responsable.
La tolerancia es para ellos el valor bsico de convivencia. Y con la tolerancia, la
sociedad permitira el ejercicio de cualquier religin siempre que no fuera en
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contra de la misma tolerancia. Con un juego de palabras, se podra decir que la


tolerancia no tolera a la intolerancia. Y de acuerdo con esto, las autoridades
deberan impedir que alguna religin quisiera imponerse a las otras y no
entrara en batallas pseudo-religiosas. Dice Adela Cortina, catedrtica de tica
de la Universitat de Valenci y muy interesada en todos estos debates: A mi
modo de ver, fidesmo y laicismo son dos dogmatismos, igualmente impotentes
para ayudar a construir la moral cvica. 9 Por fidesmo hay que entender la
postura, -rechazada tambin por la Iglesia Catlica-, que solo ve posible la
tica como derivacin de la religin. Los fideistas seran partidarios de imponer
la religin a todos. Para un cristiano, la refutacin de esta postura es sencilla: si
el cristianismo es la religin del amor, el amor se puede encomendar, invitar,
recomendar, pero no se puede imponer. Y el laicismo tambin es dogmtico
para la profesora porque solo podra fundamentar su rechazo a todas las
religiones en la misma intolerancia.
La tica cvica intenta evitar una disputa estril entre las distintas ticas, y
pretendera ms bien realizar un esfuerzo para postular una tica de mnimos
universalizables. De todos modos, la tica cvica necesariamente coincidir con
los mnimos de muchas religiones, incluida la cristiana. Contra las crticas
laicistas que suelen girar en torno a una historia negra de la Iglesia, habra que
contestar que no es razonable volver una y otra vez sobre los errores
cometidos por algunos personajes cristianos, que los mismos cristianos pueden
lamentar y de hecho lamentan. Adems, se podra aadir tambin que ha
habido asimismo muchos ejemplos histricos contrarios que reflejan la enorme
labor en beneficio de la humanidad que han llevado a cabo muchos santos que
han llegado a dar su vida en el nombre de Dios. Gracias a las religiones,
muchos hombres han hecho grandes aportaciones a la mejora de las
condiciones morales y sociales.

9 Adela Cortina. tica Mnima. EDITORIAL TECNOS, S.A., 2000 Juan Ignacio
Luca de Tena, Madrid, Espaa 1986.
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