Jean-Jacques Lechartier

R. Vancourt. La pense religieuse de Hegel

In: Revue de l'histoire des religions, tome 170 n1, 1966. pp. 107-108.

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Lechartier Jean-Jacques. R. Vancourt. La pense religieuse de Hegel. In: Revue de l'histoire des religions, tome 170 n1, 1966.
pp. 107-108.
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NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES

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des philadelphiens, mais ils ne tardrent: pas entrer en lutte les

uns avec les autres.
Il est intressant de remarquer que Marie Huber, qui devait tre
l'une des inspiratrices de J-.]'.. Rousseau, tait universaliste, et
apparente un- rfugi suisse Londres, Nicolas Fatio, supplici
en 1707, pour cause de trouble apport Tordre public. (lomme
Marie Huber tait trs au courant des doctrines des Huguenots de
Londres,, il y a peu- de doute que Rousseau n'ait subi-, galement
cette influence par son intermdiaire.*
L'un des intrts de l'ouvrage de D. P. /Walker,- est de mettre en:
lumire une controverse d'ides,- une; poque que- l'on 'considre
gnralement i surtout par ses vnements ; elle invite penser aux:
changes de paroles e d'crits, qui opposrent; de faon pas toujours
amne, des convictions- ou;- des conceptions ; elle permet aussi de
mesurer une fois de plus la relativit des opinions humaines sur des
questions qui, sans doute, dpassent l'entendement. Elle invite ainsi la; prudence pratique et la rserve intellectuelle,' sur des spcula
tionsqui dpassent peut-tre les limites de la comprhension;
.Team Boisset.

R.\ Vancourt. - La pense ; religieuse de ~ Hegel;\ Presses Uni

versitaires
de France, Paris, 1965, 136 > p. - Tenter de pntrer la
pense religieuse de H. revient pour V. tudier (dans les Leons
sur la > philosophie de- la r religion t et travers tous les crits de
la maturit) les rapports entre l'attitude- religieuse et l'idalisme
absolu.
Il faut d'abord dcrire l'attitude religieuse en 'gnral (chap.- I).
La philosophie de la religion devra; dpasser les reprsentations, les
concepts, la philosophie : de l'entendement ; pour accder la philo
sophie dialectique, qui constate que chacun des concepts pris part
ne suffit pas et implique toujours un terme oppos. Il est utile ensuite
de caractriser les principaux types de religion : hindouisme, volksreligion,: judasme, christianisme (chap. II).
Le fondement des religions est T lvation naturelle de l'homme
Dieu ichap.. III). Mais il ne faut pas l'entendre comme Jacobi et
Schleiermacher ; il n'y a pas seulement chez l'homme religieux intui
tion ou*' sentiment,-, mais:- une* inference immdiate, pr-rflexive,
implicite. C'est l une exigence incoercible de la raison, d'o rsulte
la part de vrit contenue dans le consensus genlium cicronien; L'l
vation spontane -Dieu apparat ainsi finalement Hegel comme la
condition logique transcendentale sans laauelJe les religions seraient
impossibles, parce que ne signifiant pour nous.. Et les preuves
I chap.. IV) ne feront que traduire sur le plan rflexif cette lvation
spontane. D'ailleurs l'argument ontologique est en-> dfinitive la
seule preuve valable pour H. Dieu, seule ralit authentique, s'iden-

REVUE DE L'HISTOIREi DES RELIGIONS

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tifie la totalit des tres ; il est nature, devient esprit dans l'homme,,
l'esprit humain fait accder l'esprit absolu.
Ds lors, il s'agit de transposer en. termes de philosophie spculat
ive
et dialectique ; les reprsentations religieuses. . On ; peut certes se
demander si H. ne se rapproche pas de la thse de la double vrit de
Pomponazzi (chap.V). Mais, selon.V., H; pencherait plutt vers un,
idal purement terrestre, dont > le christianisme serait , la > prcieuse
expression symbolique (H. rejette l'opinion de Lessing sur la future1
disparition des religions) (chap. VI). Le salut du s monde sera alors
l'uvre de l'tat (Conclusion).
On ne peut que louer cette tude probe, solidement i construite,
pntrante, qui condense en ses pages d'immenses lectures, et dont le
moindre mrite n'est pas de rappeler la toujours pleine actualit des
problmes religieux que ; rencontrait < dj H.
J.-.I. Lechartier.

J.-C. Frlich. Animismes. Les religions paennes de l'Afrique

de l'Ouest, Paris, ditions de l'Orante, [1964], 253 p. (coll.v Lumire
et Nations ). Cet essai sur l'animisme n'est ni une somme traitant*
le suj et de faon exhaustive, ni une tude de sociologie pousse en
profondeur, ni surtout l'expos d'une; thorie socio-philosophique sur
les religions paennes de l'Afrique de l'Ouest.. Notre but est beaucoup
plus modeste : nous ne visons qu' informer * le non-spcialiste .
dclare l'auteur dans son: Avertissement ; et, plus loin, il poursuit :
Que le lecteur et plus encore l'ethnologue veuille donc bien
voir dans ce travail un simple essai de mise en ordre, un dbroussage prliminaire, dpourvu d'ambition.
tant ainsi informs des buts et des intentions de l'auteur qui les
expose si - simplement, nous devons nous ; demander si son ouvrage
rpond ses intentions; Certainement oui, dans l'ensemble ; toutefois,,
je dsire apporter. ici quelques remarques critiques, me limitant aux
populations qui ? me * sontt les plus familires.
Dans son i Introduction, M.'. Frlich crit que c'est l'ethnologie
franaise que revient le, mrite d'avoir attir l'attention sur la
valeur et lac richesse des croyances animistes et qui "a cherch
comprendre le fond mme de la pense animiste , ce quoi je souscris
pleinement: M. Frlich affirme, ensuite que l'cole anthropologique
anglaise a fait porter son. effort de faon prfrentielle sur l'tude
des structures et accessoirement celle des rites, elle s'est refuse; de:
tenter la pntration de l'me africaine de crainte de se perdre. Aussi,,
les ethnologues britanniques dcrivent-ils souvent des rites avec pr
cision,
mais oublient-ils de dire quel dieu on adore ; M. J. Herskovits,
citoyen amricain, est sous ce rapport, une exception . Je pense que
d'autres auteurs devraient tre cits ici, tels le regrett S. F.NadeH
'mort l'ge de 57 ans), M. Fortes, E. K. vans-Pritchard, M. Gelfand:.