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Le\303\263n-Portilla\n

Miguel

Tiempo

\nen el

Pensamiento

Ensayo de

universidad

Realidad

nacional

Maya\n

acercamiento\n

aut\303\263noma de

M\303\251xico\n

como

\nobjetos

c\303\263dices

ha revelado

\nmayas,

sacerdotes,

\ngobernantes,

historia.

\nsu

\nvisi\303\263n

\ny

\303\211sta,

sobre

inscripciones,

\nescritos

con

ya

Miguel
\ndor

la

en

muestra

\nQuintana

\nservicio de

Roo

grupos

yucateco

maya

\303\251l
un

en proyectos
y Chiapas.

de

la

mayenses.\n
de este libro, es

de Investigaciones
de El Colegio Nacional.
en

importante
investigaci\303\263n

Su vida

pleni\302\254

de su

tiempo

la

dedic\303\263

de

tabla

la
en

,\n

Enri
sol-tiemp

quich\303\251,

expresi\303\263n

Kinh,gr\30
de
investiga\302\254

Hist\303\263ricas

de

Alfonso Villa
ap\303\251ndice,

en

eclipses

deidad,
Ma\3

analizan

en el pensamiento y

Instituto

escribi\303\263

quien

en el que se

y asimismo en
autor

Le\303\263n-Portilla,

\netn\303\263logo, pionero

otros.\n

varios

en

textos

el alfabeto,

y miembro

UNAM

realidad

Tiempo

de

em\303\251rito del

\nRojas,

de este libro,

c\303\263dices,

\ncontempor\303\241nea

\ny

s\303\263lo se

embargo,

el tema

es

los

aconteceres en que participaronsus


sabios
Se ha dicho
y guerreros.
lo que fue la conciencia maya de

contemplada
significaciones,
mundo.
En ella son clave los conceptos de

del

de

creaci\303\263n

a la luz

\ntestimonios

en

en monumentos

cer\303\241mica,

espacio.\n

Tal

\nla

sin

de

y vasos

sus

de

\ntud

descubierto

ha

as\303\255
se

\nque

de inscripciones

reciente

lectura

La

Dise
Rostro
56a

es

portada:
Dres
de

Yucat\303\241n,

de

al

estudio

pueblos mayenses como los tzotziles,tzetzales

C\30

Ilustraci\3
\nde

TIEMPO
\nEN

EL

PENSAMIENTO

REALIDAD
MAYA\n

DE INVESTIGACIONES

INSTITUTO
\nSerie

de

Culturas

Mesoamericanas:

HISTORICAS
2\n

MIGUEL

LE\303\223N-PORTILLA\n

MAYA\n

PENSAMIENTO

\nEN EL

DE

ENSAYO

Pr\303\263logo

de

\nAp\303\251ndice de

[EDICI\303\223N

REALIDAD

TIEMPO

AUMENTADA
\nAPORTACIONES

UNIVERSIDAD

ACERCAMIENTO\n

J.

ERIC

S. THOMPSON

ALFONSO

CON NUEVO
SOBRE

VILLA

AP\303\211NDICE

EL TEMA

NACIONAL
\nM\303\211XICO

ROJAS\n

ACERCA

AUT\303\223NOMADE
1994\n

DE RECIENTES

DE ESTE LIBRO]\n

M\303\211XICO

Primera

edici\303\263n:1968

\nSegunda
\nTercera
DR

\302\251
1994,

edici\303\263n:1986
edici\303\263n:1994\n

Universidad Nacional Aut\303\263noma de M\303\251xico


Universitaria.
04510 M\303\251xico,D. F.\n

\nCiudad
Instituto

de Investigaciones
Impreso
ISBN

y hecho

en

Hist\303\263ricas\n

M\303\251xico\n

968-837-593-4\n

A la memoria

del Dr.
\n(1882-1960)\n

Manuel Gamio

ADVERTENCIA\n

NUEVAS

APORTACIONES

TEMA DE ESTE LIBRO\n

\nSOBRE EL
un

Casi
\nmera

libros y

y en

\nficos

diversas

formas

\nque, aun

cuando

mantiene

vivo

\nde

\nse

\ndesde

al

hace

varios

\nY,
\na
\nlo

vez

\nprop\303\263sito
\nen

el

de

\nrecientes

\nficado

de

dif\303\255cil:

otras

que

signific\303\263

entrar

de
as\303\255

tiempo

maya. Rehacerel

precisamente

en otros

requer\303\255a

es\302\254

sonaba

libro

de

trabajos, para esto me

tiempo.
faltaban

Hube as\303\255
de
aceptar
que, puesto que
lo bueno, m\303\241s que rehacer
el libro,
en forma sucinta a las principales
sobre este mismo tema. Con tal
a modo de Ap\303\251ndice
un comentario
n,

textos

tiempo

tales

del

significado

mayenses
y espacio

perspectivas

bajo los siguientesrubros:


tiempo y espacio en ediciones

aportaciones
de la

tradici\303\263n

en obras

\ncontempor\303\241neos; Publicaci\303\263n
al tema
\ncantes
espacio-tiempo;
\ndesde

por otros, para

mucho

del hombre

aportaciones

del

\nValoraciones

los

este libro, agotado


de rehacerlo,
posibilidad

la

plant\303\251e

lo

preparado,

abarco

que

aspec\302\254

de

filosof\303\255a,

y espacio.
de
enemigo
al menos

esas
he

distintas,

y otros

\303\251ste

la

mundo,

decirse

reimpresi\303\263n de

aportado

sobre

era tarea

referirme

entre

del

\342\200\234dialogado\342\200\235

Podr\303\255a

muy

en

penetrar

visi\303\263n

una

lo

enfrascado

es

mejor

han

expuesto.

aqu\303\255

de

me

a\303\261os,

tiempo

\npodr\303\255a
\nde

tema de

veces desde perspectivas

ped\303\255rseme

pero
estar

por
la

pri\302\254

entonces

de

mayas.\n

en el di\303\241logo
en la conciencia

\natractivo

he

prop\303\263sito

cuenta

en

\ntomando

\npacio

sea a

lo que

que fue la

ello,

-Por

con

y sabios

\nsacerdotes

\nnuevo

partir

estudiosos

distintos

art\303\255culos,

el

de lo

claves

\ntos

trabajo

en

espacio

\ny

en 1968.

la

desde

transcurrido

ha

a\303\261os,

las investigaciones sobre el


aumento
tiempo
el pensamiento
maya. En comentarios bibliogr\303\241\302\254

en

ido

este

de

aparici\303\263n

\nhan

de

veintena

kat\303\272n,

de

prehisp\303\241nica;

acerca de grupos

textos

mayenses

Signi\302\254

mayenses

actuales

to\302\254

Trabajos en los que se analizan


estos mismos conceptos y \302\277Una nueva\n

ADVERTENCIA\n

6\n

interpretaci\303\263n

de las

\ncio

el

c\303\263smico

su

\nvuelto

\nciones

inherentes

\nEntre

tales

fijar

\nGary

la

\nde

Garza,
Broda,

nueva

Franz

el

En

de tiempoy

espacio.

Javier Romero, Mercedes


F. Aveni,

Anthony

n,

Bricker y

R.

Victoria
sus

han

connota\302\254

Nancy M. Farris, Gordon

Ap\303\251ndice

atiendo

edici\303\263n,

de

Z. Vogt, Munro S.
Alfonso
Villa
Rojas,

Tichy,

Carmack,

Coggins,

Clemency

Evon

Tedlock,

D. Bruce,
M.

Baralt.
L\303\263pez

\ncedes

gama

B\303\241rbara

Carb\303\263n,

Robert

\nBrotherston,

tan grande

aqu\303\255a

recordar\303\251

John

sol?\n

los investigadores que

conceptos mayenses

Roberto

Gossen,

\nJohanna

\nesta

a los

la

en

atenci\303\263n

Dennis
H.

sido pocos

han

estudiosos

\nEdmonson,

del

comportamiento

no

realidad

En

entre los rumbos del espa\302\254

interrelaciones

que

he

preparado

recientes

principales

Mer\302\254

para
aporta\302\254

\nciones.\n

lector

Al
\ndispone

de

una

vez

\nii,

interesado
tiempo\342\200\224
le\303\255do el

corrobora,

adelantar,

\nacercamiento\342\200\235

Ciudad
\nJulio

de

sugiero

presente

valorar
\n\342\200\234el
di\303\241logo\342\200\235
y
\na

en lo

hab\303\255a

que toca al temadel tiempo


se

acerque
libro. La

nuevo

a este

intenci\303\263n

lo que se ha expuesto, y
casi siempre, lo que en
podido
ya vislumbrarse.\n

Ap\303\251ndice

es

retomar

que

me

este

all\303\255

atrevo

\342\200\234ensayo

Universitaria
1985\n

Miguel

\342\200\224si

Le\303\263n-Portilla\n

de

\nde

sus

satisfacer

deseos,

pero

\nparecido

apolog\303\255a

pro

mea,

con el

intentos

me ha

En parte

es con\302\254

varios

de

abierta.

carta

lo

usted

como

tambi\303\251n,

vita

relacionada

vida

mi

en parte

pero

\nespecie de

despu\303\251s

esta

m\303\241sf\303\241cilescribirle

\ngratulatoria,

\nde

hace al pedirmeuna introduc\302\254


concepto maya del tiempo.He tratado

sobre el

su estudio

a
\nci\303\263n

PR\303\223LOGO\n

que me

el honor

estimo

Mucho

DE

MANERA

al menos

una

ver\303\241, es

respecto de esa parte

estudio de la

del

maya

filosof\303\255a

\ntiempo.\n

Primeramente
hasta

\ninter\303\251s

los

\nentre
\nlas

m\303\241s

\ny

tendencia de

\ntrabajo
\nse

refiere

a la

\nla

Tierra

del
con

\nmirando

mi

inter\303\251s.

\ncia,

de

o sea

moderna,

investigaci\303\263n

este

en cierto modo
a un santo
felicita
que

proceso,

reincidente

Fuego;

del

c\303\263mo

complacencia
la
\302\241ay!,

Pero,

con

la

pone

tambi\303\251n

se

hacerle

del
del

primer

cuanto
hasta

R\303\255o
Grande

que hubieraestado

constre\303\261\303\255an

estridencia

peque\303\261ez

se mueve. Al
usted
un ejemplo

cual

Perm\303\255tame

el

desde

entonces parece

desde

menos

de

y m\303\241sacerca

m\303\241s

y etnograf\303\255a

arqueolog\303\255a

proporci\303\263n

\nguarda

\ncima

de la

pecador

su

especializado campo del tiempo


combate
usted contra una de

saber cadavez

v\303\255ctima

ampliado

Hace
cuarenta
mi
tentaci\303\263n.
a\303\261os, en
superado
en el Fi\303\251ld Museum
de Chicago,
ten\303\255aa mi
cargo

ha

\nde

un
la

como

siento

\nque

una

Como

menos.

\nme

muy

deficiencias

grandes

\ncontra la

este

Valientemente

mayas.

haber

por

felicitarlo

perm\303\255tame

abarcar

mont\303\263n

las

fronteras

del gallo

canto
de

basura

no
en\302\254

actuar contra esta modernatenden\302\254


que espero otros habr\303\241n de seguir.\n
llegar

mis

m\303\241scordiales

felici\302\254

la

su muy penetrante
estudio de
filosof\303\255a
por
maya
\ndel tiempo;
abunda
en nuevas formas de comprensi\303\263n.
Ha
con\302\254
usted
este
\ntemplado
viejo problema desde un nuevo punto
el de la atm\303\263sfera
de las alturas en que se nutri\303\263
m\303\241sclara
\nvista,
\ntaciones

de

\nla

cultura
Tal

\nlas
\npara

n\303\241huatl.\n

vez

escondidas
nosotros

a
pesimismo de muchos a\303\261os de estar jugando
la realidad maya lo que me fuerza
a susurrar
dos una palabra
de alerta, la cu\303\241l, as\303\255
lo
espero,\n

sea el

con

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

8\n

sus

lo

o\303\255dosser\303\241n

m\303\255osde

lejos

de

alcanzar

una

\nquiz\303\241s esperar

filosof\303\255a

de un
respecto
del
acerca
penetraci\303\263n

\nesperarla
\ny

\npluma

\ntras

de

remate
tantos

\nexistan

\nde

\npodr\303\255amos

muchos

Hace

\nambivalente
\nmi

un

aunque
de

m\303\241sricas

el

para

objeto

que nosotros

las

que

nuestro.\n

como

arrogancia
estudioso

ajeno

a su

no justificada
de los mayas,

ambiente

recib\303\255a

el

mi

compar\303\251

reclamando
de

privilegio

del

la

con

filos\303\263fico,

de esas grandes pinturas


hecha por encargo suyo.

una

renacimiento,

\nprano

tan imperfectamente co\302\254


ignorados por nosotros. El estu\302\254

cuyo retrato

donante

\303\241ngulo

de una

parte

San Franciscodisponepara su

a\303\261os, con

posici\303\263n

lugarcito,

\nhumilde
\nen

vida de

incomparablemente
tener
so\303\261ar en

fuentes

por

tiempo

del siglo

problema

completamente

de la

ateo

\ndioso

del

del

xx, como lo seria


estudio balanceado, lleno de simpat\303\255a

del

aspectos

o tan

\nnocidos

completo.

del tiempo,
es
irracional
aura m\303\255stica y

San
\303\251xtasis de
salido de la
Francisco,
militante
de nuestra edad materialista.Nues\302\254
distan
mucho de las que tuvieron
los
mayas
y,
est\303\241
el
este tremendo
hecho
de que
obst\303\241culo,

perspectivas

\npara

Tan

sus

ateo

un

de

maya

maya

filosof\303\255a

satisfactoria

occidental

cultura

la

de

\ncreatura

\303\251xito

comprensi\303\263n

la

de

\nemocional

la

estudiar

lo

m\303\255osestar\303\241n

temo que tanto

para escucharla. Me

los

\nquedar\303\241n

y los

agudos

suficientemente

cerca,

\nsuficientemente
como
\nintentos

MAYA\n

aparecer

religiosasdel tem\302\254
Quise expresaras\303\255

como
el donante
de los casos,tanto el estudioso
la
del
tema
central
de
parte
pintura, aunque
a
\nrecib\303\255an al
el honor de una simb\303\263lica
menos
participaci\303\263n
\ndistancia
dentro del conjunto. Pero de hecho me
estaba
yo
un rango muy
elevado.
usted
ni yo alcanzare\302\254
Ni
\natribuyendo
tuvo
de los misterios mayas, la comprensi\303\263n
\nmos,
que
respecto
edad
de
la
Temo
\nen su
el arrodillado
donante en esa
contexto
fe.
de
nunca alcanzaremos siquiera un rinc\303\263n dentro
\nque nosotros
\nno

\nla

el mejor

en

\nque,

realmente

eran

pintura.\n

vez he

Tal

\nci\303\263n
emocional

\norilla de
\nde

la

\nfue

sido excesivamente pesimista al describirnuestros


habilidad
de usted para afrontarlos.Mi percep\302\254
de los misterios
esta
mayas siempre estar\303\241 desde

y la

\nproblemas

Nunca

\ntenga

tiempo

que

ser

esperar

fue

un

permanecer

actor

un

que estuvo

de un misterio o

\nescena particular
\nmismo

podr\303\251

arrodillado

donante

aquel

quebrada que separaa

la profunda

nuestra.

de

un

dentro de

tan lejos,

la

cultura

participante

a la

milagro,

vez

maya

como lo
de

fuera

pero

ella. Usted tal

en un extremotan

esa

que
vez

distante;\n

al
no

PR\303\223LOGO\n

\npara

Beeob

Ah

\nblemente,

aspectos
\342\200\234Los
del

\nsignifica

los

la

trasponer

Los

\na

nahuas

estudios

sus

caminantes.

podr\303\241n

quebrada

mostrarle

y alcanzar

9\n

alg\303\272n

la otra

sinuoso

oscuras deidades mayas o, m\303\241sproba\302\254


de dioses bien conocidos.Su nombre
camino\342\200\235 y su
era quitar obst\303\241culos
atributo
de obst\303\241cidos
Libren
el camino
a sus pasos de
fueron

oscuros

\nexploraci\303\263n.\n

mis

Con

mejores

deseos.\n

J. Eric
Enero

de

1967.\n

sendero

orilla.\n

S.

Thompson\n

INTRODUCCI\303\223N\n

Sabido

es que

\nfueron

maestros

eximios
en
conocemos

Actualmente

\npo.
\nmas

gracias
Landa

\npor

\nSeler,

cronolog\303\255a

su saber

de

Mart\303\255nez

Hern\303\241ndez,

siste\302\254

astron\303\263\302\254

las iniciadas
Goodman,

Morley,
y Thompson.\n
se llevan a
que

Teeple,

Beyer,

Ramos

Lizardi

Satterthwaite,

Barthel,

sus

de

extrema

precisi\303\263n

a investigaciones
numerosas, desde
hasta
las de estudiosos como F\303\263rstemann,

Spinden,

\nBerl\303\255n,

la

de su

calend\303\241rteos, algo

\nmico,

desde los d\303\255asde su esplendor cl\303\241sico


el arte y los afanes de medirel tiem\302\254

los mayas

Justamente esos continuadosestudiosy los


sobre
otras
de esta cultura, han despertado
instituciones
\nuna
nueva
forma
el tema del tiempo
de inter\303\251s por
investigar
\ncabo

los

\nentre

\nlo

de

el

\nconciencia

en

\ny,

en la

resumen,

nadie

\ncomplejo

de

\nun

la

\nde

\ntamente

del

maya

del

maya

esto

mismo

se\303\261ala

Thompson,
J. Eric.
International
xxxth

\nRoyal

de

por

preocupaci\303\263n
de

Anthropolngiral

s\303\255mbolos

tiempo\342\200\235.

elemento

filosof\303\255a

\nCivilization,

\nthe

y de

ideas

importante

\nnante

mitolog\303\255a,

mundo

del

integral

palabras

podr\303\255a

para la

el tiempo

tuvo

pre\302\254

su

pensamiento

que

lleg\303\263

des\302\254

en
las \303\272ltimas d\303\251cadas
J. Eric S. Thompsonquien
ha penetrado
en el problema, analizando el

Ha sido
\nm\303\241s

\n\"filosof\303\255a

visi\303\263n

y las

y sabios. Otro

cultura?\n

su

que

de su

el contexto

en

enriquecer

calend\303\241rteos

En pocas

de estudio.

y su

pensamiento
s\303\263lode

los sacerdotes

de

as\303\255:
\302\277qu\303\251
significaci\303\263n

maya

\narrollar

su

ya

c\303\263mputos

astrol\303\263gico

objeto

problema

\n\303\251ste
formularse

No

de los

acerca

car\303\241cter

con

se trata

directa

relaci\303\263n

mundo.

del

se conoce

que

\ndicciones
\nes

en

mayas
visi\303\263n

\nantigua

la

que

la

tiempo...\342\200\2351

en su
necesidad

dice,

obsesio\302\254

En verdad puede hablarse


Y

al

ocuparse

m\303\241sdirec\302\254

obra The Riseand F\303\241llof


de ahondar

\342\200\234The
of the
Character
Congress of Americanists.
Institute,
1952, pp. 37*38.\n

S.,

su

maya,

\303\251l
llama

nos

destacar,

civilizaci\303\263n

el tiempo.

la que

integran

\342\200\234Es
necesario

en la

Maya\",

London,

en

Maya

significaci\303\263n\n

of
Proceedings
published
by the

Y REALIDAD EN

TIEMPO

12\n

los

dieron

que

mayas

otro
en
pueblo
absorbente
por
ha
desarrollado

Ning\303\272n

tan
\nr\303\251s
\ncultura

El

jam\303\241s

fonna

en

desusado ...2\n

lo

as\303\255
como

en

los

y otros

textos

ind\303\255genas

\nconsignan algo
del

\nacerca

de lo que

fue

un

tenido

ninguna

una

semejante

por

hemos

que

mayistas,
las inscripciones
c\303\263dices

lograr

para

inte\302\254

otra

filosof\303\255a

es precisamente
proseguir la
Para ello
por Thompson.

trabajo

investigaci\303\263n emprendida
en cuenta
lo alcanzado

\ntinguidos
\nbase

condici\303\263n

cultura.\n

tomado

\nhemos

\nen

este

de

prop\303\263sito

\nl\303\255neade

su

MAYA\n

ha
la historia, escribe all\303\255,
el tiempo como los mayas,

un tema tan

abarcar

\npara

como

al tiempo,

comprensi\303\263n de

m\303\241sadecuada

\nuna

PENSAMIENTO

EL

\303\251l

m\303\241s tard\303\255os

antiguo

dis\302\254

podido allegar con

testimonios
el

otros

por

arqueol\303\263gicos,

reflejan

que

pensamiento

maya

tiempo.3\n

introductorio a este estudiocreemosnecesario


unos cuantos datos plenamente comprobados
notoriamente
acerca de los conocimientos cro\302\254
impresionantes
\ny
astron\303\263micos
de
los
mayas. Ayudar\303\241 esto a entrever
\nnol\303\263gicos
y
la
su
insistente preocupaci\303\263n.
\nla
de
fue
El
si\302\254
que
magnitud
o
sea
el
an\303\241lisis de
de
de
los
s\303\255mbolos,
complejos
\nguiente
paso,
de connotaci\303\263n
temporal
y aun de los m\303\241s
\nglifos ya descifrados
marco

Como

al menos

\nrecordar

\ntard\303\255os
\nse

textos

a la

dirige

del

\nvisi\303\263n

maya

cierto

\ntropezar

de

mitol\303\263gico,

la esencia

y el

religioso

calend\303\241rico,

ese empe\303\261o
el meollode la

sentido de

relacionado con
directamente
mundo
a trav\303\251s de las principales

etapas

de su

cultural.\n

\nevoluci\303\263n

Es

contenido

b\303\272squeda

tan

aparece

\nque

de

con

la tarea que nos proponemoshabremosde


hasta ahora no resueltossa-\n
pocos
problemas

que en
no

}. Eric S., The Rise and Fall of Maya Civilization, Norman,


su ap\303\251ndice 4, \342\200\234Maya
Oklahoma
Press, 1954. V\303\251aseasimismo
and
into the future\342\200\234,
en Maya
far into the past
\ncalculations
Hieroglyphic
of
Oklahoma
New
Norman, University
Press, 1960, pp.
Edition,
\nWriting,
2

Thompson,

\nUniversity

of

\n314-316.\n

indispensable para el estudio de inscripciones


y glifos de conno\302\254
la
relaciones
con
de
div\303\251rsas
sus
simbolog\303\255a
y mito\302\254
y
religiosa
nos lo ofrecen, adem\303\241sde la ya citada obra de Thompson,
Maya
maya
\nl\303\263gica
fundamentales:
Zimmermann,
trabajos
\nHieroglyphic Writing, los dos siguientes
der Maya-Handschriften, Hamburg,
Die Hieroglyphen
Universit\303\244t Ham\302\254
\nG\303\274nter,
vol. lxvii,
aus dem Gebiet der Auslandkunde,
Reihe B,
Abhandlungen
\nburg,
Univer\302\254
\n1956.
of Maya Hieroglyphs, Norman,
J. Eric S., A Catdog
Thompson,
\nsitv of Oklahoma
Press, 1962.\n
3 Instrumento

\ntaci\303\263n
temporal

INTRODUCCI\303\223N\n

este

de

lectura

por

xx\342\200\235.
Pero

inherentes

\nmas

\nsendero
\nY
\nla

quien

pone

proceso de

nos

Antes que nada hay


los

\nde

varios

la

en

la que

abarca

\nAs\303\255
el

otra

la

orilla\342\200\235.

de

que, a sabiendas

est\303\251ril

algunas

ensayar

que, en el estado actual


establecer adecuadamente un

pensamiento

religioso

mitol\303\263gico

el gran tronco cultural de los

fueron
una e
que
las
y
concepciones religiosas de
las distintas \303\241reas y en los diversos periodos
ser\303\255apresuponer

se

gen\303\251ricamente

de su

tema

solo

del

ingenuidad
del
mundo

visi\303\263n

vivieron

\nquienes

sinuoso
\342\200\234alg\303\272n

reconocer

que integran

grupos

Peligrosa

\nmayas.

\nid\303\251ntica

\nque

propia,

que

investigaciones,
la evoluci\303\263n
en

\nesquema

es

no

es imposible

las

proble\302\254

y antro\302\254

acercamiento.\n

\nformas de

\nde

de

alcanzar

obras

sus

maya

del

los

ra\303\255z
de

hist\303\263rica

posibilidad

\303\251l
con

limitaci\303\263n

inescapable

la

de

filosof\303\255a

occidental

comprensi\303\263n

la quebrada

trasponer
muestra

la

comprensi\303\263n

la

de

emocional

sugerencias

\342\200\234esperar una

al descubierto

tambi\303\251n

para
hecho

de

valiosas

sus

creatura de la cultura

a todo

habla

\npol\303\263gica,

m\303\255stica

parte de una

al que agradezco

Thompson,

como
as\303\255

cu\303\241n dif\303\255cil es

del aura

\nsatisfactoria
\ndel tiempo

\nsiglo

trabajo

reitera

\nrectificaciones,

Eric

mismo

El

tisfactoriamente.
\nla

13\n

evoluci\303\263n

como

conoce

ya

plantea

\342\200\234culturamaya\342\200\235.

un

de

c\303\272mulo

pro\302\254

\nblemas.\n

el reconocimiento
Sin embargo
\nadversas no invalida la existencia

\ndel

de

formas

\ntintas

el

\nen

\342\200\234obsesionante
\303\241mbito

\n\303\241reasen
\npesar

de

floreci\303\263

\nes

inter\303\251s
v\303\241lida

\nprimeras
\nhasta
\netapa

\nzan

el

la

redacci\303\263n

de

y hasta

los

postcl\303\241sica

en maya

a transcribirse

\nprofec\303\255as

\ncontenidos

katunes
oblas
como

los

de

en

dis\302\254

problema

las distintas etapas


de verlo,
habremos

en los estilos, en la simbolog\303\255a

y en

de los distintos grupos mayances,

en el.periodo

estelas

vez

continuidad

sobre el

luz

jam\303\241s desapareci\303\263.
tiempo
menos
desde el momento de

lo

de

soluci\303\263n

el

por

de

sin

Como

cultura.

esta

e instituciones

por

pensar

alguna
afinidades
en

las

las diferencias

\notros patrones
\nsu

circunstancias

de testimonios

para los mayas el tema


a
que un acercamiento

arrojar

podr\303\241

variantes

que
todas

as\303\255
a

otras

serie

ahondar en las tal

tuvo

preocupaci\303\263n\342\200\235,

maya,

las

de

\nmismo

que

significaci\303\263n

rica

una

lleva a

que

atrevemos

Nos

tiempo.

\n\303\251sta
su

sendero

posible

\nind\303\255genas,

de estas y

de

cl\303\241sico,

los

c\303\263dices

a\303\261os de

muchos

los libros

afirmaci\303\263n

el siglo m
conocemos
que

la colonia,

yucateco
otros

hacia

Esta

la erecci\303\263n

con

cuando

las

C.,

de

la

comien\302\254

las

latina

escritura

textos

de

d. de

calend\303\241ricos,

de Chilam Rdlam

otras\n

no

Villa

de

\n\342\200\234un
rasgo

\nahondar

\na

vez

debidas
a
se
externos,
justifica
las diversas
en
etapas

\nflujos
\nque,

\npensamiento

4 Prueba

la

Z.

gru\302\254

Vogt,
los

de

evoluci\303\263n

la

visi\303\263n

denominador
todav\303\255a

inherentes

conceptuaci\303\263n

de

del

maya

mun\302\254

subyacente

com\303\272n,

locales distintas o a

evoluciones

m\303\241ssi

se

el

maya,

aparecen

religiosas

pr\303\241cticas

in\302\254

en cuenta

toma

de la secuencia cultural

y las

mitol\303\263gico

de

original

posible

diferencias

las

como lo reitera Evon

formas

las

n\303\272cleo

ese

de

entre
familia.\n

estudio de sus connotacionesayudar\303\241 a


bien puede contarse entrelo m\303\241sarrai\302\254

simbolismo

del

fue tal
que
\ndo. La b\303\272squeda
lo

misma

a esta

ap\303\251n\302\254

concepci\303\263n

subsisten

tiempo,

el

por

como

incluyen

clave\342\200\2355en

cultural

M\303\241s

reunidos

esenciales en la

el

del tiempo,

patr\303\263n

el
mayances,
en algo que

\ngrupos
\ngado

espacio

pertenecientes

contempor\303\241neos
Por
ser el tema

\npos

aqu\303\255se

al parecer

del

maya

Guatemala.4

etnohist\303\263ricos

y que

Rojas,

rasgos,

pocos

\nprehisp\303\241nica

Chiapas

los datos

muestran

lo

\nprofesor Alfonso
\ndice,

de

procedentes

recopilaciones
como
\na\303\272n,

\na

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n

TIEMPO

14\n

siem-\n

de este sostenido inter\303\251sla ofrecen los hallazgos de


contenido y de calendarios,
en
seg\303\272nla tradici\303\263n mayancc,
\nuso actualmente
entre grupos de muy
distintos
\303\272nica\302\254
lugares. Citaremos aqu\303\255
\nmente el descubrimiento
de Chilam
Balam
de Tusik llevado a cabo en 1936
Alfonso Villa
profesor
Rojas.
Rojas, Alfonso, The Maya
\npor el
(V\303\251ase: Villa
Central
The
Institution of
\nof East
Quintana Roo, Washington,
Carnegie
de

\ntextos

m\303\241s
reciente

parecido

Publication

\nWashington,

toca

559,

1945.)\n

calend\303\241ricos de origen
y empleo de sistemas
en la regi\303\263nde los Altos de Chiapas
y Guatemala,
\nv\303\251ase:
de In\302\254
Seminario
Charles,
Guatemala,
Wagley,
Santiago Chimaltenangot
William R., Medi\302\254
Guatemalteco,
1957, pp. 209-214,y Holland,
\ntegraci\303\263nSocial
en los Altos de Chiapasy
\ncina maya
Nacional Indigenista, 1963,
M\303\251xico, Instituto

lo que

Por

33 y 87.\n

\npp.

un estudio

Para
\ngrupos

E.,

de

\342\200\234El
Antiguo

\nM\303\251xico
(primera
Cons\303\272ltese

carga

y el

serie).

zinacanteco

\nsistema

Vogt,
\nDesarrollo cultural
\nde

Cultura

\nque

nos
de

tiempo,

\nci\303\263n
para

sistemas

29
n\303\272ms.

calend\303\241ricos

y 30,

estudio de

conceptos
En
Los
cargos\342\200\235.

antiguos

de
Nacional
Z.,

v,

el reciente

asimismo

los

usados

Chiapas y el antiguo calendario maya,


Calendario
Revista
Chiapaneco\342\200\235, en

M\303\251xicot.

camino:

Instituto
\nM\303\251xico,
s
Evon

\nnicos

comparativo de

contempor\303\241neos

\nMarcos

\nel

conocimiento

todo

sobre

\nprehisp\303\241nico,

\nla

al

1933,pp.

Victoria

R.

Universidad de

291-364.\n

Bricker,

\342\200\234El
hombre,

sobre tiempo y espacio


y el
zinacantecos, Evon Z. Vogt (editor),
mayas

Indigenista, 1966, pp.

355-370.\n

model and Maya cultural


ed. por E. Z. Vogt y A. Ruz.

\342\200\234The
genetic

por varios

v\303\251ase:
Becerra,

development\342\200\235,

en

de los mayas,
M\303\251xico,Seminario
Maya, Universidad Nacional, 1964, p. 35. En relaci\303\263n con el asunto
de ahondar \342\200\234no
en los aspectos t\303\251c\302\254
ya s\303\263lo
ocupa se\303\261alala necesidad
las realizaciones intelectuales que expresan
esta preocupaci\303\263n por medir
sino tambi\303\251n en los probables
or\303\255genesde la misma y en su significa\302\254
la vida de los mayas\342\200\235.\n

INTRODUCCI\303\223N\n

en

pre

Buenos

\nnol\303\263gica.

ejemplos
relaciones

establecer

\nbusca

el calendario
y la
de investigaciones

con

directa

relaci\303\263n

presentes
en los
\nmente

c\303\263dices

deidades

entre

de la

en monumentos

\nrteos

15\n

los

mayas,

calend\303\241\302\254

s\303\255mbolos
cl\303\241sica

posterior\302\254

trabajos del

en varios

hallamos

que se

en las

\303\251poca

cro\302\254

preocupaci\303\263n

como
Seler
el de Da\302\254
y en otros m\303\241srecientes
sobre
la
o
\342\200\234nacimiento\"
de algu\302\254
Kelly
primera aparici\303\263n
dioses
de
\nnos
Palenque.#\n
mayas en las c\303\251lebres l\303\241pidas
sobre
el significado de la concepci\303\263n
As\303\255,al
maya
inquirir
Eduard

\nincansable

\nvid H.

\ndel

en

tiempo
las

su

de

\nlargo

una

\nconstituyen

estos

de

\nritual

los

de

\nmicos

en

Sin

m\303\241s.que

haremos
el asunto

se\303\261ala\302\254

aunque

a lo

pensamiento

destacar

poder
que

quiz\303\241s

\303\241mbito

espi\302\254

que en la empresatoda
lo investigado

embargo,

La

atrayente.

los conocimientos

mayas

plenamente

el

tambi\303\251n

Reconocemos

invitaci\303\263n

de

\nm\303\241s

mundo,

interesa

cr\303\255tico ser\303\241n pocos.

que

\npreliminar

del

y rasgos que parecen afines y


de sustrato com\303\272n en el
especie

es ya

ahora

visi\303\263n

simbolog\303\255a

nos

pueblos.

y sentido

\ncautela
\nhasta

en la

evoluci\303\263n,

elementos

\naquellos

su

de

funci\303\263n

diferencias

\nremos

recordaci\303\263n

cronol\303\263gicos

enseguida,

ayudar\303\241

que pretendemos

astron\303\263\302\254

situarnos

estudiar.\n

de la historia de las ideas,el pensa\302\254


punto
\nmiento
de los mayas, a pesar de las limitacionesque imponen
de mentalidad
\nlas fuentes
y
y de la radical suma de diferencias
de
un
ofrece
la
acercamiento a con\302\254
posibilidad
\ncomprensi\303\263n,
extraordinarias sobre el mismo
distintas
\ncepciones
y ciertamente
de
el tiempo,
tantas formas ha cautivado la
tema:
\nviejo
que
ser temporal
\natenci\303\263n del
hombre,
por excelencia, porque vivien\302\254
\ndo en
el tiempo,
tiene conciencia de ello y en momentos
de
descubre

\nexcepci\303\263n

Y dejo,
S.

\nEric

de vista

el

Desde

una

glifos

dem\303\241s

15 de abril de 1967\n
Instituto de Investigaciones
\342\200\242

Kelly,

\nCultwa
\nund
\ndie
\npp.

en esto

m\303\241sde

de

mi

un

misterio.\n

agradecimiento

que
a

ilustraciones.\n

Hist\303\263ricas,

Universidad

Nacional\n

David H. \342\200\234The
Birth
of the Gods o\303\255
En Estudios
de
Palenque\342\200\235.
vol. v, pp. 93-134.V\303\251aseasimismo
Seler. \342\200\234Maya
Handschriften
en Gesammelte
G\303\266tter\342\200\235
Abhandlungen, vol. i, pp. 357-366
y \342\200\234Uebei
der in der Dresdener
Handschrift
ibid.,
angebildeten
Maya-G\303\266tter\342\200\235,

Maya,

Maya
Namen

a J.

Alfonso
Villa Rojas y Demetrio Sodi
el manuscrito
del presente trabajo; y
Farreras
a quien se debe la reproducci\303\263n
Castillo

\nV\303\255ctorManuel

los

hay

m\303\241s, constancia

Thompson,
y comentaron

\nleyeron

\nde

que
vez

367-389.\n

Comencemos

los

de

matem\303\241ticos

lo

los

de

m\303\241ssobresaliente

mayas,

como

considerados

de sus c\303\263mputos
calend\303\241ricos
y sus afanes
matem\303\241tica maya,
aunque no rebas\303\263 el campo
se presenta
la aritm\303\251tica
desde los comienzos
y la geometr\303\255a,
extra\302\254
cl\303\241sico en
de
dos
descubrimientos
periodo
posesi\303\263n
instrumento

\nobvio

La

\nastron\303\263micos.
\nde
\ndel

\nde

principalmente

cero,

\nestos

lo

especial
ahora llamamos

que

de

\nperiodos

\ntambi\303\251n

predecir

los

el

registro

posibles

o
\n\342\200\234cuenta
larga\342\200\235

las

\nimportante,

\nchas

correlacionar

expresadas

Actualmente
los

\nen

\nquienes

primeros
antes

\nampliamente
\nasignaron
su

\nde

en

sistema

a\303\261osolar,

del

tiempo.

sin\303\263dica

con

la

de

\342\200\234serie
inicial\342\200\235,y

de

lo

que

los

tablas

de

hizo
llamada

es

correcci\303\263n

correspondientes
distintos
ciclos astron\303\263micos
con
en funci\303\263n de su calendario.\n
en estelas
sabemos, por la inscripciones
f\303\263rmulas

(figura

y a

Venus

elaboraci\303\263n

Su saber matem\303\241tico
de cualquier fecha en su

de la

de

Due\303\261os

en toda su
Entre
\303\251stos
a la duraci\303\263n

eclipses.

siglos de la
que nadie en
de un s\303\255mbolo
forma constante

posici\303\263n8

al

revoluci\303\263n

las unidades

que

posici\303\263n.7

desarrollar

c\303\263mputos

juntamente

lunaci\303\263n,

permit\303\255an

\najustar

varios

concepto

completamiento,

llegar\303\255an

los referentes

lugar

\nocupan

\nque

sus

precisi\303\263n

su

de

de

s\303\255:
el

en

numeraci\303\263n

funci\303\263n

los mayas

hallazgos,

\ncompleja

en

valor

un

\nadquieren

\nde

vigesimal de

un sistema

de

el

relacionados
entre
en cuando s\303\255mbolo de

estrechamente

\nordinarios,

\ny

al menos

recordar

por

\nconocimientos

LOS MAYAS\n

DE
CRONOL\303\223GICOS

AFANES

I. LOS

m\303\241s

para
las

fe\302\254

erigidas

era cristiana, que fueron los mayas


la historia de la cultura se valieron
af\303\255na nuestro
de cero y
concepto
un valor a los n\303\272meros en funci\303\263n
Para
encontrar
algo paralelo\n
1).

los diversos estudios y controversias


acerca del sentido del concepto
los mayas, v\303\251ase
el cuidadoso
an\303\241lisisque
hace C\303\251sar
glifo de cero entre
\342\200\234El
\nLizardi Ramos,
cero
maya y su funci\303\263n\", en Estudios de Cultura Maya,
\nvol. II, Seminario
de Cultura Maya,
Universidad
Nacional de M\303\251xico, 1962, pp.
7

Sobre

\ny del

\n343-353.\n
K

Entre

las

m\303\241s
antiguas

inscripciones

calend\303\241ricas

mayas

que dan

testimonio\n

TIEMPO Y REALIDAD

18

EN EL PENSAMIENTO

MAYA\n

en una tabla
de multiplica\302\254
ejemplo del uso de los numerales
adivinatorio en el C\303\263dicede Dresde (44-b).
Comenzando
\nen el extremo
de arriba
hacia
superior derecho y leyendo
abajo, aparecen los
7. 16. 3 Kan; 11. 14. 3 Ik;\n
y glifos: 3. 18. 3 Cimi;
guarismos
\nsiguientes
15. 12. 3 Ahau; 1. 1. 10.3 Etznab;
2. 3. 0. 3 Lamat\n
1. Un

Figura

\nci\303\263n
y almanaque

en

el Viejo

\ntiempo

Mundo

har\303\255a due\303\261a

\ndespu\303\251s

\ndifundirlos
Dentro

a
ya

trav\303\251s

lo nota

de la

Thompson,

al a\303\261o
320
\npondiente
recientemente
\ny la m\303\241s
una

\nal \303\241rea
maya,

la de la

de C.;
descubierta
d.

inmediatamente
\303\251poca

provienen

vm

no

Europa

muchos

sino

C.,
del

concepci\303\263n

numeraci\303\263n.

musulmana

d. de

siglos

comenz\303\263

que

Espa\303\261a.\n

del campo

de esto cabe mencionar

De

de

llegan

decimal de

civilizaci\303\263n

extraordinarios

\nigualmente

\ncomo

la

gracias

a la

descubrimientos

estos

de

aguardar hasta el siglo

indost\303\241nicos

de un sistema

\ncero dentro
\nse

hay que
sabios

el que

en

los aciertos

son

varios

cronolog\303\255a,

a que

los mayas.

llegaron

Al

parecer,

sus sabios \342\200\234conceb\303\255an


el tiempo
Placa de
la

de

Leyden

consigna

que

la estela 9

estela 29 de Tikal
anterior al periodo

de

como\n

una fecha

Uaxact\303\272n

(328,

d. de C.)\n
en regiones
cl\303\241sico,

d.

corres\302\254

de C.)

(292

otras inscripciones calend\303\241ricas

en

las que

cercanas

parece

haberse

de los n\303\272meros en funci\303\263n de su posici\303\263n: la estela C


ya el valor
31 a. de C., la esta\302\254
Zapotes
probable
(Veracruz) con la fecha
\ntuilla de Tuxtla
162 d. de C.), as\303\255
como
entre otras estelas provenientes
del
(a\303\261o
con una
\n\303\241rea
cultural
de Izapa
la encontrada en El Ba\303\272l
(Guatemala)
(Chiapas),
a la de la estela 29 de Tikal.\n
\ndata 256 a\303\261os
anterior
de Monte
Testimonios
son \303\251stos,al igual que los del antiguo
horizonte
i en
de los dan\302\254
\nAlb\303\241n
Oaxaca, con inscripciones calend\303\241ricas en las \342\200\234estelas
difusi\303\263nen el \303\241mbitode Mea la aparici\303\263n y temprana
\nzantes\", que parecen apuntar
el tiempo,
\nsoam\303\251rica del
que llegar\303\255a a ser arraigado empe\303\261o por medir
\narte y ciencia
que habr\303\255ande desarrollar m\303\241s
que nadie los sacerdotes y sabios
\nde las tierras bajas
de \303\241rea
maya.\n
\nadoptado
\nde Tres

LOS AFANES

de

\nacerca
\nun

de

punto

\ncidos

por

estela

de

Prueba

ello,

especialmente

c\303\263mputos

el mismo

una

En

partida\342\200\235.9

dos

ofrecen

\nla

DE

LOS

ni fin, lo que hac\303\255a posible


principio
momentos
alejados en el pasado

sin

algo

CRONOL\303\223GICOS

MAYAS\n

19\n

c\303\241lculos

proyectar

sin alcanzarjam\303\241s

entre

otros ejemplos,
adu\302\254

impresionantes

autor:\n

de la

ciudad de

Quirigu\303\241

precisas

computaciones

millones de a\303\261osy en
de hace m\303\241sde noventa
a cerca
del mismo lugar la fecha alcanzada se remonta
\notra
estela
de a\303\261os.Y se trata de c\303\241lculos que es\302\254
\nde cuatrocientos
millones
las posiciones precisas de los d\303\255asy los
correctamente
\ntablecen
10
\nmeses...
2).\n
(figura
fecha

\nse\303\261alan una

b\n

2. C\303\263mputos de fechas remotas en el pasado, seg\303\272nThompson,


Figura
a) De
\nla estela
F de Quirigu\303\241 con la fecha lAhau 13 Yaxkin:
hacia
a\303\261os
91,683,930
\nel pasado,
b) De la estela D de la misma
Quirigu\303\241, con la fecha 7-Ahau 3
\nunos
de a\303\261os
antes
de la erecci\303\263n de este monumento\n
400,000,000

Pop:

Pero
sin
\npo

\nun punto
\ngica.
\nse

en

por

el pasado

de referencia,

especie de principiode su

de

t\303\251rminos

era

de
las inscripciones
calend\303\241ricas
de
ese
momento
de
funci\303\263n
partida
de

nuestro

era cristiana.12

varios

investigadores,

calendario,

se

un

tiem\302\254

establecen

todas
en

a la

\nanterior
\nrado

en

casi
As\303\255,

computan

\ncido

con esta original concepci\303\263n


o en el futuro,11 los mayas

conjuntamente
l\303\255mites

sit\303\272a

cronol\303\263\302\254

sus

que,
3113

estelas
tradu\302\254
a\303\261os

conside\302\254
Este punto de referencia,
Morley entre otros, como una\n

Thompson,
Maya Hieroglyphic Writing, p. 149.\n
The Rise and Fall of Maya Civilization, p. 23.\n
Thompson.
11
de otros c\303\263mputos mayas acerca de momentos remotos
en el
Respecto
v\303\251ase
\nfuturo,
Maya Hieroglyphic Writing, pp. 314-316.\n
Thompson,
12 Numerosos
son los ejemplos que pueden
de aniversarios solares,
recordarse
en funci\303\263ndel momento
de referencia original, el 4-Ahau, 8-Cumku
\ncomputados
la data 3113 a\303\261os
anterior
a la era cristiana. Entre ellos est\303\241n
\nque consigna
\nlos consignados
en estelas como la 8 de Piedras Negras, la 9 de Calakmul y
\nla 8 de Naranjo.\n
10

base
\nla

en los

fija

\nde

ma\303\255z, seg\303\272n

la

\nte,

la

un

comenzaron
ser

\ndebieron

d. de

C., la

en

cl\303\241sico

\nperiodo

se

desarroll\303\263

de

su
En

Este

y de

\ndeidad

que

\nEnseguida

lo

la
descu\302\254

alcanza
estela

tosca

una

el

(Campeche),

en

presentes

multi\302\254

de

\342\200\234serie
inicial\342\200\235o

las

de

los

bajas del

tierras

expresan en los
de anotaciones

de

la

distintos

inscripci\303\263n

\342\200\234introductor\342\200\235
inicial

de

la
el

durante

monu\302\254

en las

dentro del sistema vigesimal

registran

m\303\241salto

llamado

en

o periodos

ciclos

un

aparece

la serie

de

gran

c\303\263mpu\302\254

el signo que siempre se


tun
o del a\303\261o,acompa\303\261ado
de sus correspondientes
un elemento
central que var\303\255ay que es el glifo de la
el mes en el que
fecha
del
c\303\263mputo.
preside

jerogl\303\255fico

de

\nincluye

el

medio

por

c\303\263mputos

posici\303\263n

de

partir

entre la fecha

extraordinaria

la extensi\303\263n
meridiana
se

y las unidades

tiempo.

\njerogl\303\255fico,

toda

ahora

comprendido

d. de C., que aparece


en
cerca de La Mu\303\261eca

claridad

Con

cero

el

\nfunci\303\263n

13

hechos

monumentos

estos

el lapso

as\303\255
difusi\303\263n

casi

en

distintos

los

\nmentos

\nguiente

el

creaci\303\263n

Sorprendentemen\302\254
cl\303\241sica

hasta

la ciencia de las inscripciones


se hacen
centros
de la vasta zona maya.\n
se conoce como sistema de la
que

\n\303\241rea
maya.

de

\303\272ltima

los hombres

de

antigua

de

erecci\303\263n

En

\n\342\200\234cuenta
alcanza
larga\342\200\235

\ndo

la

de

significativas.

m\303\241s

maya

y la de 928
S. Lorenzo,

citada

\nhallada

\nafijos

lo apunta

29 de Tikal,en la que se consigna

como estela

extraordinaria.

\ndifusi\303\263n

\ntos.

como

\303\251poca

especialmente

calend\303\241rica

292

\nbierta,

\nde

de la

a un

parece

Vuh.15

Popol

mayas

ellos

para

se conoce

\ninscripci\303\263n

\nque

sol

Una&ar

tiempo infinito y con la adopci\303\263n


para llevar a cabo sus c\303\263mputos.\n
el
registrar
paso del tiempo, los sacerdotes
y
a erigir sus estelas y a registrar fechas que

en

Empe\303\261ados
\nsabios

El

los

4 m\303\241sque

en un
creencia
de
referencia
punto
la

\nas\303\255
con

\narte y
\ntud de

del

relaci\303\263n

de

cronolog\303\255a

\nantes

suponer
el de la edad

sea

\342\200\234era
el

MAYA\n

referirse

que,

significativo

Thompson,

que

l\303\255mites,

cabe

\ndel mundo\342\200\235,u

\nla

sin

tiempo

especialmente

\nmismo

\nde

un

mayas,13

cronol\303\263gicos

c\303\263mputos

de

concepci\303\263n

\nexento

PENSAMIENTO

Y REALIDAD EN EL

TIEMPO

20\n

est\303\241formado

por

cae la

de izquierda a derecha y continuan\302\254


leyendo
siempre
arriba
las distintas unidades en el si\302\254
abajo,
aparecen
orden:
los
baktunes, ciclos de 360 x 20 x 20\n
primero

Morlcy,

\nn\303\263mica,
1956,

Silvanas G.
p.

La cirilizaci\303\263n

maya.

M\303\251xico, Fondo

de Cultura

Eco\302\254

313.\n

14

Maya Hieroglyphic Writing, p. 149.\n


Thompson.
del Quich\303\251. Edici\303\263n de
historias
Popol Vuh, Las antiguas
de Cultura Econ\303\263mica, 1953, pp. 174-176.\n
Fondo
\nM\303\251xico,
15

Adri\303\241nRecinos.

AFANES

LOS

d\303\255as=
\ntunes

uinales

los
d\303\255as);

(360

(20

21\n

d\303\255as=

finalmente

d\303\255as)

MAYAS\n

20

katunes (360 x

luego los

144,000;

LOS

DE

CRONOL\303\223GICOS

los
7,200);
los kines

\no d\303\255as.\n

vista

a simple

Casi
\nnados

en

determinada

\nrencia

de

su

\ndescubiertos por los mayas,

su

vez

los

tunes

consig\302\254

punto de refe\302\254
los otros ciclos

todos

360

a\303\261osde

en

periodos

del

partir

\303\251stos

d\303\255as,los

los

haab),
se
planetas,

lu\302\254

coordi\302\254

como

conocida

d\303\255as,generalmente

a\303\261os

las

ocasiones

de

sin\303\263dicas

de 260

la cuenta

con

d\303\255as(llamados

revoluciones

y las

\nnaciones
\nnaban

365

de

\naproximados

computarse

inscripci\303\263n

cronolog\303\255a.

los

as\303\255

pod\303\255an

al empleo de los m\303\255nimos m\303\272ltiplos, comunes


cuenta
\na este
a las otras medidas astron\303\263micas.16
Esta
y
periodo
los pueblos
de
todos
de alta cultura del
\nde 260
d\303\255as,posesi\303\263n
a ser para los mayas elemento
hab\303\255a
\nM\303\251xico antiguo,
llegado
\ntzolkin, gracias

del

\nmes y

era

\nciones,

\nf\303\263rmulas

ajuste

\nun

periodo

\nsino

en

52

de
funci\303\263n

a\303\261os,

de

fecha
de

s\303\263lodentro

como

en

el sistema

todo

bastar\303\241

finalmente

la

correcci\303\263n,

no

prop\303\263sito

en t\303\251rminos del
en las inscrip\302\254
computados
el
error
suprimido
gracias a las

establecer,

posible

de

correlacionada,

\nquedaba

nuestro

Para

c\303\263mputos.

al expresarse
aqu\303\255que,
d\303\255a
los
distintos
periodos

recordar

\ncon

sus

en

\nfundamental

el caso

\303\211sta

correspondiente.
un ciclo anual

del calendario

o de

azteca,

maya.\n

cronol\303\263gico

hecho permite deducir una


las
fechas dadas como expre\302\254
m\303\241s
\nconclusi\303\263n
que
sorprendente:
sistema
de
la \"cuenta larga\342\200\235,jam\303\241s
\nsi\303\263n
el
calend\303\241rica
seg\303\272n
sino
hasta
de un periodo
de 374,440
\nvolver\303\255an a
despu\303\251s
repetirse
lo asienta Morley, \342\200\234es
una admirable
\na\303\261os.Esto,
como
en verdad
o de
sistema cronol\303\263gico
intelectual
en cualquier
\nproeza
antiguo
El

\nla

an\303\241lisis

edad
Buena

\nplo de
16 Para

matem\303\241tico

de

este

moderna\342\200\235.17\n
ilustraci\303\263n

la estela

de

E de

lo expuesto
Ouirigu\303\241

en

nos la
Guatemala

ofrece el
1S

cl\303\241sico

(figura

ejem\302\254

3).

Le-\n

una exposici\303\263n de lo que eran el haab y el tzolkin, as\303\255


de sus
corno
\ninterrelaciones, v\303\251ase
op. cit.f pp. 297-306, y Thompson,
Morley,
Maya IlieroNorman,
\nglyphic
Writing,
University of Oklahoma Press, 1960, pp. 66-128.\n
Los sistemas
entre los pueblos de idioma
calend\303\241ricos equivalentes
n\303\241huatl,
\nel xiuhpohualli
entre otros, por Alfonso
y el tonalpohuatti, han sido estudiados,
Calendario
Mexicana
de la
\nCaso, en \342\200\234El
Mexicano\", Memorias de la Academia
\nHistoria.
T. xvii, niim. 1, M\303\251xico, 1958,
pp. 41-96.\n
17
Morley, op. cit.t p. 321.\n
18 Entre otros
de este cl\303\241sicoejemplo,
v\303\251ase,
que se ocupan
Morley,
op. cit.f
der Maya. Akademische Druck
\npp. 317-319
y Andcrs, Fcrdinand. Das Pantheon
\nund Vcrlagnstalt,
Ora/, Austria, 1963, pp. 148-149.\n

E de Ouirigu\303\241, seg\303\272nMorley
(costado
poniente), con las
y suplementaria. Fecha de la cuenta
larga, 9 baktunes, 17 katunes,
\n0 tunes,
0 uinales, 0 kines:
13-Ahau
18-Cumku
(771 d. de C.)\n
la simplificaci\303\263n
Esta
inscripci\303\263n aparece
aqu\303\255
seg\303\272n
que de ella hizo Morley.
se
\nEn realidad
el jerogl\303\255fico que representa
la fecha 13-Ahau originalmente
Los glifos que en esta
inmediatamente
inferior.
\nencuentra situado en la l\303\255nea
est\303\241nen
de Morley
deben ocupar, unidos
esa l\303\255neainferior,
\nrepresentaci\303\263n
del 13-Ahau.
de esta estela en
\nen un solo bloque, el lugar
(V\303\251asereproducci\303\263n
vol. n, l\303\241mina 32)\n
Archaeology.
Biolog\303\255a Centrali-Americana,
\nMaudsley,
Figura

\nseries

3. Estela

inicial

AFANES

LOS

El

jerogl\303\255fico

\ny el

del

\ncaso

es

dios
el de

a derecha y

de izquierda

ella

en

yendo

\nencontramos los

LOS

DE

CRONOL\303\223GICOS

siguientesvalores

Cumk\303\272.\n

katunes\n

17

de 144,000 d\303\255as)

kines\n

desde el

(computada

d\303\255a)\n

los

la

en

d\303\255as

consignados

desde el punto

de

posici\303\263n

\nrior

derecho,

\nsolar,

el

el
\ny

que

del
los

por

esto

primera

habr\303\255a

\ncl\303\241sica inscrib\303\255an

\nque

para

no

que

\nadem\303\241s

de

\nresultaba
\nfunci\303\263n
\nera

de

disponer

posible
de

su

a\303\261adir

establecer

eran

dentro

estela

pertene\302\254

suplemen\302\254

la edad

el extremo

de la
infe\302\254

que

fecha,

veces
o

otra

manera

de

c\303\263mpu\302\254

\342\200\234n\303\272meros
de distancia\342\200\235,

por adici\303\263n o sustracci\303\263n el lugar


de la cuenta larga a una o varias
fe\302\254
de

nueva

expresar

a la

equivalen

ocurre, del 13-Ahau, 18-Cumk\303\272.\n


los mismos
mayas de la \303\251poca

muchas

t\303\251rmino

de

estela,

del mes

\342\200\234serie
secundaria\342\200\235

correspond\303\255a

\nchas

en

esta

\342\200\234serie

cosas,

as\303\255
como,

d\303\255astranscurridos

entonces

tambi\303\251n

como

\nto, conocida
\nconcebidos

que

de la

como

cronolog\303\255a)\n

transcurrido\n

han

arranque

punto de

dentro del calendario


ha de correlacionarse con el numeral
o sea el 13-Ahau. Tenemos
expresado,

arriba
d\303\255a,

1.418,000

vez

lunar,

y el glifo

n\303\272mero

184Dumk\303\272, que

signo

\nas\303\255
\nque

el

mes

del

de

inscripci\303\263n

d\303\255as.Las
anotaciones
inferiores
1.418,000
\ncen a la que los especialistas designan
En
\ntaria\342\200\235.
ella est\303\241indicada,
entre
otras

la

la

de

\npartida

Sumando

d\303\255as)

13-Ahau\n

\nfecha

de un

de 20

periodos

(0

d\303\255as)\n

d\303\255as)

uinales\n

\n0

de 360

\nsabemos que

de 7,200

periodos

(17

tunes\n

(0 periodos

\nluna,

abajo,

introductor

periodos
0

hacia

arriba

de

de la serie inicial: el signo del a\303\261o


el
mes correspondiente,que en este
que preside

(9 periodos
\n0

23\n

calend\303\241rteos:\n

9 baktunes\n

(0

MAYAS\n

un

determinado

f\303\263rmula

de

relaci\303\263n

periodo.

As\303\255,

cronol\303\263gica,

cualquier fecha precisamente en


Y conviene destacar que esto
sus
para los mayas ya que

completamiento.
fundamental
importancia

de tiempo, a diferencia de nuestros


c\303\263mputos, se refe\302\254
inicio de un nuevo ciclo \342\200\224d\303\255a,
mes,
a\303\261o,etc\303\251tera\342\200\224,
\nsino a su realidad
total ya transcurrida y completa.\n
es que el sistema maya cl\303\241sico de \342\200\234la
cuenta
Conocido
larga\342\200\235
en los siglos siguientes al sustituirse por\n
\nhabr\303\255a de
simplificarse
\nmedidas
\nr\303\255an
no

al

20

\nde

a\303\261os),

del

\nfecha

\ntancia,
cuenta

de

como
del

\nentre
\n256

en

sacerdotes

de los

katunes,

las manecillas

dias =

x 360

\nkat\303\272n
(20

\ncalend\303\241rica
\nque

los

del

7200).

del

pod\303\255a

pasado,
y sabios

enorme
impor\302\254
y del tzolkin

de los

para dar marco

(figura

4).\n

del
paso de cada

A la manera

se marca
el
katunes
reciben

del

la

el registro

para

como

seg\303\272nLanda.
reloj
Los

(per\303\255odos

expresarse
per\303\255odo

a\303\261osolar

f\303\263rmula

nombre

funci\303\263n del

katunes\342\200\235

el

c\303\263mputos

d\303\255as,tanto

de

\nmovimiento

\303\272ltimod\303\255a
de

su

expresi\303\263n

los mismos,

siempre un Ahau, acompa\303\261ado por uno de los numerales,


el uno y el trece. Tan s\303\263lo
despu\303\251s de
aproximadamente
de 365 d\303\255as
a\303\261os
volver\303\241a repetirse
la misma fecha, o sea un
Ahau
\nd\303\255a
con igual numeral
como
t\303\251rmino de un kat\303\272n\n
es

19 \tLa fecha
signo

los

jerogl\303\255fico

MAYA\n

correspondiente
a alcanzar
llegar\303\255a

sistema
con

4. Rueda

Figura

\nel

que

los

\342\200\234cuentade

conclu\303\255a

acontecimientos

profec\303\255as

EL PENSAMIENTO

un solo

con

nuevo

juntamente
de 260

\nprincipales

las

katunob,

que

d\303\255aen

Este

\nkat\303\272n.19

\na

en

EN

REALIDAD

u kahlay

llamada

la

\no

TIEMPO

24

del
del sol,

Landa
\nconserv\303\263

\303\272ltimod\303\255a
de

como

puede

(op. cit.,

cada

verse

kat\303\272ncoincid\303\255a
siempre

por

p. 204) o por

la
las

c\303\251lebre\342\200\234rueda
de

series de

los

katunes

con un d\303\255a
Ahau,
los katunes\342\200\235
que
que

se

incluyen\n

AFANES

LOS

no

\nmayas,

queremos
pasar
de preocupaciones

clase

\nesta

puede

alcanzado

\ndesarrollo

por

Esta

cultura.

\nesta

af\303\241n

LOS

MAYAS\n

25\n

el sentidom\303\241shondo

de buscar

habremos
llamarse

luego

aunque
bien
que

\nlo

DE

CRONOL\303\223GICOS

de

los

astrol\303\263gico de

prof\303\251tico

sobre

todo

por alto el hecho de que precisamente


explica en parte el extraordinario
los c\303\263mputos
del tiempo en
y medidas
es

afirmaci\303\263n

v\303\241lida

respecto

que muy especialmente interesaba conocer


\na todo
el pueblo,
puesto que hasta el \303\272ltimo de los mayas
\nnormaba en funci\303\263n de ella todos los acontecimientos
particu\302\254
\nlarmente
a lo largo de su vida. El tzolkin
significativos
y la cuen\302\254
\nta de
habr\303\255an
sobrevivir
los katunes
de
a la conquista espa\303\261ola
lo prueban,
\ncomo
entre otros textos, los de los c\303\251lebres libros
la cuenta

\ndel tzolkin,

Balarn.\n

\nde Chilam

La

sistemas

alcanzada
los mayas en sus varios
por
el tiempo,
est\303\241obviamente
a sus observaciones
ligada
al estudio
astron\303\263micos. Gracias
precisamente

precisi\303\263n

medir

\npara
\ny

conocimientos

\nde

numerosas

\ncalend\303\241ricas,

\nmos

referimos

Nos

maya.

\ndel

a\303\261o
tr\303\263pico,

de

\nperiodo

moderna

la

Si

duraci\303\263n

\nnos

de

la

de

365.2422

los sabios

que

nos

astronom\303\255a

de

\nciertamente

mayas

se compara
el calendario

por
necesario

\nimplicado
es

\nhab\303\255an

\n5). Este

Cop\303\241n

hacia

cosa

acerca

el

que

excepcional

pena

cl\303\241sico

abundan

20 V\303\251ase
Morley,
21 V\303\251ase
Tceplc,
\nington,

Publ.

op. cit.,

pp.

pp. 337-338y

(figura

precisi\303\263n20

tuvo

subrayarlo,

maya,

vi d. de C.21 Aunque
saber astron\303\263mico
de

C\303\263dicede

\nMaya Civilization,

aproximaci\303\263n

de

Par\303\255s
1-11) y er varios de
(pp.
las recordaciones y las predicciones
\no \342\200\234cargas\"
de los distintos katunes.\n
propias

en

\ndonde

enterar\302\254

podemos

mayas,

los libros

de

bastar\303\255a\n

Chilam

consideradas como

Thompson,

conoci\303\251ramos

no

los

lugar

probablemente

muy

el siglo

del

tiene

a\303\261otr\303\263pico

una

logrado

vale la

el horizonte

el

que
asombro

asignarle un periodo de
el acierto maya con el c\303\263mputo
gregoriano que nos rige (365.2425
que los astr\303\263nomos
prehisp\303\241nicos

m\303\241s

algo

descubrimiento,
durante

\nvigencia

reconocer

alcanzado

hab\303\255an

la

d\303\255as.Si

\nd\303\255as),

dice

d\303\255as,con

extraordinaria,

\n365.2420

\notra

al

lunaci\303\263n.\n

\nuna

\nen

los

descubrimientos,

\nco

se consignan las correcciones


otros, de tres important\303\255si\302\254
mejores ejemplos del saber astron\303\263mi\302\254
a su ya mencionado conocimiento
sin\303\263dica
de
Venus
revoluci\303\263n
y al del

en que
entre
noticia,

inscripciones
tenemos

The

B\303\241Lam,
atributos

Rise and

F\303\241U
of

158-161.\n

Institution of
Astronomy.
John E. Maya
Carnegie
403, 1930, pp. 70 80. A prop\303\263sito del grado de exactitud

Wash\302\254
alean\302\267\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

26\n

MAYA\n

de la estela A de Cop\303\241n, seg\303\272nTccplc. Adem\303\241s de las tres


en la larga inscripci\303\263n que aparece en esta estela, estos glifos,
los de la serie suplementaria,
permitieron a Teeple descubrir
solar
por los mayas
para
empleadas
ajustar sus c\303\263mputos del a\303\261o

5. Glifos

Figura

incluidas
recuerdan

\nfechas

\nque
\nlas f\303\263rmulas

\nal a\303\261o
tr\303\263pico (v\303\251aseTeeple,

sus

recordar

con

del

correcciones

c\303\263mputos

es fruto de hip\303\263tesis
suya la ciencia del

\nque no
\npor hacer

cit., pp.

op.

de

hablar

70-75)\n

afirmar

a\303\261o

para

su obsesionante

inter\303\251s

tiempo.\n

ciclo de Noh ek, \342\200\234la


gran
el C\303\263dice de Dresde
en
46-50
se
de
calendario
ve\ncuyas
p\303\241ginas
especie
Para
de los sabios
de notable
el pensamiento
\nnusino
precisi\303\263n.
en
extremo
sacerdotes
era
\ny
importante correlacionar las que
sea

Venus,

revoluciones

llamamos

\nhoy

el del

\ndel a\303\261oy con

\nen

tres

los

que

\ndeidades
de

un

tiempo

sabemos

Actualmente

\ntiene un
\noriginal
\nen

zado

un

promedio

sus marchas

en seguida

revoluci\303\263n

de

duraci\303\263n

mayas, 584 d\303\255as,los


de adelanto. Gracias

de los
error

por los

\na\303\261o
tr\303\263pico,

mayas

ofrece

d\303\255as. El

\n600

d.

de

C.:\n

con la

en

a\303\261o:

cuadro

365.2422
365.2423\n

365.2500\n

A\303\261o
Gregoriano:\n
Copan:\n

de

Venus

c\303\263mputo

sobre todo al estudio llevado a\n

a\303\261o
hacia

A\303\261o
Juliano:\n

A\303\261o
maya

des\302\254

inevitablemente

hac\303\255a incurrir

del

actual

de

\342\200\234lugar

sin\303\263dica

583.92

Copan en sus c\303\241lculos relacionados


Teeple (op. cit.f p. 74) el siguiente
Duraci\303\263n

el momento

distintas con sus

de

\nDuraci\303\263ndel

el de

termina.\n

la

que

de

el

desde

correspondientes

de

una especie

en

que nunca

precisar
sus

con

c\303\263mputos

coincidir

reiniciar

\ncanso\342\200\235,
para

\ncargas

de

habr\303\255an

menester

era

c\303\263mputo

desde

como

ceremonial

organizaci\303\263n

diferentes

su

con

Venus

cuenta de 260d\303\255as.Tanto

astrol\303\263gicas,

predicciones

de

sin\303\263dicas

tzolkin o

de su

vista

de

\npunto
\nsus

acerca del
da testimonio
conserva
una

conocimientos

sus

De

\nestrella\342\200\235o

365.2425\n

365.2420\n

duraci\303\263n
comparativo:\n

d\303\255as\n

del

AFANES

LOS

cabo

de

\nmos

que,
su

\nzaron

en

l\303\255neas

\nse sustra\303\255an

sea

\no

el

por
en

\nrridos

ofreciendo

Resultado

igualmente

nueva

la

que

el

con

nueva

\nde

\302\241pero \303\251stees

Venus,

de

primera
365

a\303\261ode

el

obten\303\255a

al

la

igualmente

0.08

s\303\263lode

la

introducidas

de

la

de

cada
d\303\255a

corre\302\254

se

que

implican

revoluci\303\263n

sin\303\263dica

481

El

a\303\261os!

los sabios

de

af\303\241n cronol\303\263gico

final

al
d\303\255as

perderse

as\303\255

c\303\263mputo

5 ciclos

cada
8

de

Sin

de

debi\303\263

adoptarse:

modificaci\303\263n

correcciones

honor

ciertamente

\n\303\251xito
hace

se
Las

en

error

Pero el

observaciones

revoluci\303\263n.

a\303\261osolar.

un

\nciertamente

Venus,

la

alcanzarse

cuentas.

habr\303\255a

que

una

quincuagesimos\303\251ptima
\nlaci\303\263n
del tzolkin,
respecto
\nbuscaba

a\303\261os de

divisible por 260,


total de los transcu\302\254

el

m\303\272ltiples

la

\nde

61

problemas.\n

de

correcci\303\263n

introducir

\nhab\303\255a

alcan\302\254

mayas

siguieron
puede
manera: repetidas

que

siguiente

As\303\255
pod\303\255a

ambas

entre

correlaci\303\263n

27\n

astr\303\263nomos

tzolkin,

Venus.

a\303\261os de

\nd\303\255as
continuaba

\nser

procedimiento
de la

d\303\255as
del

de

n\303\272mero

los

error,

si al final de
que,
esto
se lograba hacer

d\303\255as,con

esos

de

\nforma

generales

mostraron

\nobservaciones

de

El

prop\303\263sito.

\nsintetizarse

MAYAS\n

E. Teeple respectode las p\303\241ginas del


sabe\302\254
aparecen los ciclos de Venus,

el ya citado John
Dresde
en que
con un m\303\255nimo

por

\nC\303\263dice

LOS

DE

CRONOL\303\223GICOS

\nmayas.\n

mismo

el

Por

Dresde

de

C\303\263dice

de los

de algunos

\nnoticia

c\303\263mputos

tenemos

51-58),

(p\303\241ginas

en

mayas

lo

con

relaci\303\263n

designa como periodo de lunaci\303\263n, o sea la


de la luna alrededor de la tierra. Tambi\303\251n
completa
a los mayas
interesaba
astrol\303\263gicos
y ceremoniales,

\nque t\303\251cnicamente se
\nrevoluci\303\263n

\npor

motivos

\ndesde

la

\303\251poca

una

inscribir

\nal

la

\ncomo

cl\303\241sica

fecha,

posici\303\263n

con

conocer

anotaban

del

precisi\303\263n

la

tambi\303\251n

la

mes

correspondiente

edad

en

estelas,

de la

en su

los

de

duraci\303\263n

ello la tenemosen sus

Prueba de

\nciclos lunares.

que

luna,

medio

as\303\255
a\303\261o

\nlunar.\n

Varios

lunar\342\200\235
del
\n\342\200\234tabla
\ntes

hasta

hallazgos

\nyas relacionaron
d\303\255as.Establecieron

\n260
\nla

edad
22

entre

investigadores,
esclarecer

la

en

\nocupado

de

\tTccplc,

la luna

de

C\303\263dice

ahora

los

ciclos

m\303\263dulos
as\303\255

aun en

mismo Teeple, se han


ofrecida

Entre

Dresde.22

precisados

tambi\303\251n

est\303\241n los

lunares
que

por

los

2)0-246.\n

86-98. Vcase

la llamada

m\303\241s
importan\302\254

los

siguientes:

con

hac\303\255an

asimismo:

ma\302\254

su cuenta
posible

fechasdistantes en el pasado.

John K. o/), cit., pp.

W'ritinpp.
\nll\302\241cm\302\241\302\273lyphic

ellos el

informaci\303\263n

de

calcular
Consig\302\254\n

Thompson.

Maya

Y REALIDAD EN

TIEMPO

28\n

repetidas

tzolkines

\nluna,
\nsu

(2 x 260

v\303\241lida

tabla,

para
33

\naproximadamente

\nFinalmente,
\nlas

de los

la realidad

la

elaborar

lapsos de

260 d\303\255as).

los novilunios

entre

discrepancias

\ntos y

posici\303\263n

de
de

tabla, lograron reducirasimismo


previsibles por sus c\303\263mpu\302\254

de su

medio

por

de la

virtud

en
d\303\255as),

de sol, pudieron al fin


eclipses
69
predecir
posibles eclipses en
= 46 ciclos de
d\303\255as
a\303\261os
(11,960

ocurrido

hab\303\255an

MAYA\n

en que dentro de series

los momentos

veces

nando

\ndobles

PENSAMIENTO

EL

novilunios astron\303\263micos,

lo

como

prueba

el error
sucesivas,
que en una serie de 405lunaciones
nunca
de
un
d\303\255a.
comenta
\nno lleg\303\263 a ser
Esto,
siquiera
Morley,
\n\"constituye en verdad un logro admirable de partede un pueblo
23
sin instrumentos de precisi\303\263n.\342\200\235
\nque trabajaba

\nel

de

hecho

que hemos recordado acerca del saberastron\303\263mico


de los mayas deja ya entrever la sostenidapreo\302\254
\ny cronol\303\263gico
de
este
en
conocer
los misterios
pueblo
empe\303\261ado
\ncupaci\303\263n
\nLo poco

\ndel

universo,

\nNinguna

tal

\nellos,

\nde

\ntro

m\303\241sf\303\241cily

\nsente
\npo?

interesa

nos

inter\303\251s

\nc\303\263mputo

\ndel mundo

23

de

c\303\255clica

la

de

\tMorley, op.

tiempo

lo

en

palabras,

ci\303\255.,
p.

340.\n

tantas

anhelo
infatigable
desde los m\303\241svaria\302\254

y las

la

de

el

nues\302\254

matem\303\241ticas,

m\303\241sconocido

sabidur\303\255a

tiempo. Con ello

pretendemos

de la

\302\277a
qu\303\251obedeci\303\263

la cultura

dentro

ni

algunos de sus logrosen

maya por

este

cuesti\303\263n
omnipre\302\254

el tema del tiem\302\254


el

\302\277qu\303\251
significaron

de la mitolog\303\255a
sus sacerdotes y sabios?\n
ciclos

como

formular,

el planteamiento

comprensible

en otras

del

calend\303\241ricas

con

cronolog\303\255a

aqu\303\255investigar:

sus

categor\303\255as

medidas del

originado

dicho

lleg\303\263

enmarcar,

destacar

sido

ha

de las

acerca

antig\303\274edad

mencionar

astronom\303\255a,

prop\303\263sito

\nhacer
\nque

la

de

\nmaya

para

la realidad
de vista. Al

puntos

\ncampo

m\303\263dulos

matem\303\241ticas

exactitud,

\ndos

de

n\303\272mero

\nrelaciones

de la

medida de sus ciclos.

y la

el significado

precisando
cultura

otra

maya

tiempo
y de la

y el
visi\303\263n

\tEXPRESI\303\223N

II.

Reflejo, el m\303\241sevidente,
del

\nacerca

\nrosos

con

\nconceptos

sola

connotaci\303\263n

los

de

enumeraci\303\263n

los

precisamente

s\303\255mbolos

principales

tun,

mes;

veinte

a\303\261o;kal\303\272n,

elocuente:\n

es ya

temporal

nume\302\254

con el

relacionados

y textos

que expresanperiodoso ciclosde tiempo:kin,

a) Los
\nuinal,

ofrecen

lo

conceptos

glifos,

La

tema.

de

cronol\303\263gicos,

t\303\251rminos,

\nmismo

la riqueza del pensamiento maya


sus conocimientos
y c\303\263mputos

de

adem\303\241s

tiempo,

\ncalend\303\241ricos

DEL TIEMPO\n

MAYAS

SIMBOLOS

a\303\261os; bakt\303\272n,

d\303\255a;

cuatrocientos

\na\303\261os,etc\303\251tera.\n

Los

b)

num\303\251ricos

glifos

variantes.\n

sus

c) Los glifos

de la serie de veinte

de los

dieciocho meses

Los

d)

d\303\255as.\n

los

de

cinco

del

final

d\303\255as
al

\na\303\261o.\n

de los

Los

e)

f)
\ngas de

Los

rumbos

su

relaci\303\263n

temporal.\n

dioses portadores

de los

y atributos

s\303\255mbolos

en

c\303\263smicos

de

car\302\254

tiempo.\n

de las divisiones
del
d\303\255a de
la noche.\n
y
Los
de
los
dioses
de
h)
patronesy protectores

g) Los

\nperiodos o
Las

i)

\nrelaci\303\263n

determinados

ciclos.\n

de

expresiones
con

c\303\263mputos

del sol,

ciclos

astron\303\263mico en

estrictamente

car\303\241cter

de

Venus, la luna, eclipses,

\netc\303\251tera.\n

La

/)
\ndos

por

k)
\nnados

con

las

\nporal,
\nnetamente

este
existen

tard\303\255os

profec\303\255as

Aunque casi
\ndio de

fiestas,

ceremonias

se conservan,

que
de

los

distintos

en especial
katunes.\n

parezcasuperfluo, a\303\261adiremos

c\303\272mulo

de

varias
ind\303\255gena:\n

y ritos,

determina\302\254

calend\303\241ricos.\n

c\303\263mputos

Los textos

las

de

simbolog\303\255a

los

tan

expresiones

categor\303\255as

de

ricas en

fuentes,

tres

que,

los

el

para

significaci\303\263n

de ellas

relacio\302\254

estu\302\254
tem\302\254

de origen

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

30\n

Las

inscripciones
por lo menos
durante
sitios
la

a)
\na

partir

\nde

90

\ndel

de

formas

Otras

x.

\nsiglo

del

\nmenor grado
Los tres
b)

y monumentos

del siglo iii d. de C. y presentes


d.
etapa floreciente (siglosvii-vm
hasta
el final de la erecci\303\263n de estelas

cl\303\241sico,

periodo

estelas

las

en

cronol\303\263gicas

MAYA\n

del

simbolog\303\255a

en

m\303\241s

de

cl\303\241sico

periodo

C.)
en el
y

en

postcl\303\241sico.\n

c\303\263dices

de

mayas

origen

(del

prehisp\303\241nico

perio\302\254

\ndo postcl\303\241sico).\n
redactados
en lenguas
escritos tard\303\255amente
malatino
sabios
nativos
el
alfabeto
sacerdotes
por
y
pero
\nyances
a la conquista: los libros de ChilamBalam,
el
\nque sobrevivieron
m\303\241s.\n
Vuh
otros
textos
\nPopol
y

varios

Los

c)

con

de

obras

\nlas

de

fuente

Como

\nLanda

de

acerca

y,

otros
\ny

escritos

que

maya,

un

\nen los

de

de

adecuado

m\303\251todo

Aguilar.24\n

la

obtenida

informaci\303\263n

as\303\255
como

hist\303\263rica.

comprensi\303\263n

hasta

apartarse,

a la
posible, de atribucionesy conceptos
le
es
propio
maya, para encontrar y repensar lo que

\ndonde esto es
\nmentalidad
\ny

xvx

s\303\263loel

en las fuentes de procedencia


ind\303\255gena

ello implica ce\303\261irse a


parecer
testimonios
de primera mano,

\nnuestro

siglo
tan

b\303\272squeda

religioso.

\nadem\303\241s

Xi-

del

geogr\303\241ficas

del P.

el tema

tuvo

cultura

\nsamiento

Fuentes

Historia

la

de
las posibles
formas de signi\302\254
del tiempo a trav\303\251s de la evoluci\303\263n
dentro del contexto de su mitolog\303\255a y pen\302\254
Mas para esto es obvio y necesario adoptar

la

\nemprenderemos
\nficaci\303\263n

tambi\303\251n

de

Yucat\303\241n;

los cuales aqu\303\255mencionaremos


Idolorum
Cultores de S\303\241nchez

apoyo sobre todo

Con

considerarse

principalmente las de

entre

contra

\nInforme

la

as\303\255
como
Guatemala,
varias relaciones

finalmente,

\nm\303\251nez

\nde

de los cronistas,
por lo que toca a

algunos

Cogolludo

\nGuzm\303\241n

de

han

informaci\303\263n

extra\303\261os

caracter\303\255stico.\n

Como

punto

\nan\303\241lisis,

las

\nde

\nceptos
\nbajo

de partida no creemos necesariorepetiraqu\303\255el


por diversos investigadores, de buena parte
o

categor\303\255as

mayas
ofreceremos
las

\napoyan

El

\nmular.
\ncia

ya

hecho

una

24 \tLas
\naducidas

de

de

clases

connotaci\303\263n

en cada

referencias

a lo largo de

que

precisas

de este
en

que

con\302\254
tra\302\254

se

que sea necesario for\302\254

que ahora adoptamos hace referen\302\254

consideramos
a cada

este estudio,

lo largo

razones o pruebas

o inferencias

de arranque

cuesti\303\263n

s\303\255mbolos

glifos,

temporal.

caso las

interpretaciones

punto

t\303\251rminos,

una

as\303\255
como

previa

de

car\303\241cter

m\303\241s\n

estas fuentes se ofrecer\303\241n al ser


en la bibliograf\303\255a, al final del mismo.\n

de

MAYAS
EXPRESI\303\223N Y S\303\215MBOLOS

general:

\302\277existen

el

en

l\303\251xico

alg\303\272n

una

idea

\nexpresamos con la palabra

tiempo?\n

diferencias,

\nprevisibles

TIEMPO\n

las numerosas

de

que de

vocablos

varios

\nuno

DEL

modo

31\n

irayances,
de

lenguas

a pesar

connoten,

af\303\255na

gen\303\251ricamente

la

que

de varios ling\303\274istas,
en
especializados
ofrecen
una
los
idiomas
mayances,
comparativo
forma
de respuesta.
Tratando
del problema de los or\303\255\302\254
\nprimera
la
los
desde el punto de vista
diferenciaci\303\263n
de
mayas
\ngenes
y
\ndel an\303\241lisis comparativo
de sus distintas
lenguas, ha elaborado
\nNorman
una
lista de las formas ling\303\274\303\255sticas id\303\251nti\302\254
McQuown
\ncas o estrechamente
relacionadas
en los diversos idiomas que
la familia
maya. A su juicio puede afirmarse
que
\nintegran
aque\302\254
recientes

Los

\nel

trabajos

de

estudio

morfemas

\nllos

\nde

en
aparecen
que
igual significaci\303\263n,
antes
que comenzara

con

\nmayances
origen,

por su
En
la lista

\ntanto

de

\n(car\303\241cter

voces
cognadas,
seg\303\272n la
terminolog\303\255a
218 vocablos. Entre los que

\nnifica

de

la

cuesti\303\263n

que

influencia
nos hemos

tiempo, la respuesta
la concordanica
de la

\nidea de
\nexiste

los

\nkin

de

\nsol,

d\303\255a
y

mayas

sagrado
\342\200\234algo

malo
\342\200\234esp\303\255ritu

\nahora a

\303\251sta\342\200\235,25

evoluci\303\263n.\n

ling\303\274\303\255stica),

yucatecos,

divino\342\200\235kuh>

nefasta\342\200\235,

planteado

lab.

en

af\303\255n
o

con la

cognada

significaci\303\263n

y el que
Atendiendo

relaci\303\263n

es que, en todala familia


voz

reli\302\254

interesantes, uno

dos particularmente

ya

la idea

expresa

\nque

su propia

de materiales reunidos, procedentes de veinticinco


familia, se ha encontrado total concordancia

encontramos

\ngiosas

de

desintegraci\303\263n

por

idiomas

comunidad

connotancreencias

de

\nrespecto

la

geogr\303\241fica como

dispersi\303\263n

los

a la

esta

de

\nidiomas

la totalidad de

\342\200\234se
remontan

con

sig\302\254

la

mayance,

o kinh7
q\342\200\231iing
constante

el
de

tiempo.26\n

Norman
A. \342\200\234Los
de los mayas
or\303\255genes y la diferenciaci\303\263n
en Desarroll\303\263
infiere del estudio comparativo
de las lenguas mayanas\342\200\235,
\ncultural de los Mayas. M\303\251xico,Seminario
de Cultura Maya, Universidad
Nacional, 1964,
25

McQuown,

se
\nseg\303\272n

\np. 77.\n
26

A. lbid.t p. 78. Con objeto de facilitar


la pronuncia\302\254
Norman
la graf\303\255a
voz de probable
modificamos aqu\303\255
origen
proto-maya,
escribiremos
kinht vali\303\251ndonos de
\nadoptada
por McQuown. En vez de q'iing
\nla k para
representar el sonido postvelar
glotalizado
y de la nh para la nasal
\nvelar.
Como
en algunas de las lenguas
la vocal i de este' vocablo
mayances
\nes probablemente
el
breve, no creemos necesario destacar
por medio de dos \303\255es
Al adoptar
\ncar\303\241cter
de vocal larga.
la graf\303\255akink, m\303\241s
se muestra
obviamente
\ntambi\303\251n
su relaci\303\263ncon el kin del maya
yucateco
y con kih del quich\303\251.\n
el trabajo
de Kaufman,
V\303\251ase
asimismo
Terrence S., \342\200\234MaterialesLing\303\274\303\255sticos
dr las Relaciones
Internas y Externas de la Familia
de Idiomas\n
\npara el Estudio
McQuown,

\nci\303\263n
de

esta

TIEMPO

32\n

\ntan

apartados

otros

tzeltales

las tierras

de

Chiapas,

del

origen

\nnotando

kinh.

por
los

de

\nglifos

que

Existen
habremos

Esos
glifos
\nd\303\255a\342\200\235).

\ndel

Pet\303\251n

del

\nca

del

bien

son

de las

vez

su

arraigado

\342\200\234sol,
d\303\255a,
tiempo\342\200\235, con\302\254

sem\303\241ntico,
adem\303\241s,

de ocuparnos,

aparecer\303\241n

ya en
de

guatemalteco,

varios

conocidos,

simb\303\263licamente

que

Quirigu\303\241

c\303\263dices

monumentos

de

Chiapas y

de

la

cuen\302\254

apartados

de

el punto

desde

corroboran,

ma\302\254

cl\303\241sicos

Campeche,

lugares de

Cop\303\241n,

los

en

m\303\241starde

las estelasy

Yucat\303\241n

de varios

Usumacinta,

\nsitios como

\303\251stos

significa kinh (especialmenteen cuanto \342\200\234sol,

que

se encuentran

que

\nyas, y

Guatemala, o de los

altas de
distantes

de Honduras,es prueba

complejo

lo que

\nrepresentan

mames,

cackchiqueles,

quich\303\251s,

de

\ncomunidades mayances
\nantiguo

los

de

respecto

\npocomanes
\ntzotziles

EL PENSAMIENTO MAYA\n

EN

de este vocablo no ya s\303\263loen los


en
el l\303\251xico de grupos
conquista, sino aun ahora
\321\201\320\276\321\202\320\276\320\265
s el caso
de los mayas
geogr\303\241ficamente

de la

Yucat\303\241n

\nde

REALIDAD

de la presencia

hecho

El

\ntiempos

de esta

antiguo
origen
primordial
tiempo.\n
A reserva de tratar
en las siguientes
de las prin\302\254
p\303\241ginas acerca
de
variantes
son
kinh, men\302\254
\ncipales
gl\303\255ficas que
representaci\303\263n
la
\ncionaremos
m\303\241s
una flor
com\303\272n,
ya que
semeja
aquella
que
\nde
cuatro
de
adem\303\241s
encontrarse
en
innu\302\254
p\303\251talos
(figura
6),
\nvista
\nde

arqueol\303\263gico,

no

entre

\342\200\234los
cuatro

sus

excluidas
\ncalend\303\241rico\342\200\235,

en

contextos

primera

forma

\nciones
\nuna

kinh

\nde

contenido

\nm\303\272ltiples

Mas
\na

kinh,

cl\303\241usulas

\nen
\npp.

Desarrollo

que

231-267.\n
27

\tThompson,

no

representa\302\254

tenemos

en esto

numerosas relacionesque
el

de

conjunto
o

mitol\303\263gico

veces se

ceremonial

le evoca y

s\303\255mbolos

en las
consigna.\n

al rico complejo de significaciones


inherentes
antes de continuar con el estudio de\n

cultural de los
Mauricio.

y 111). Y de Swadesh,
Anales
del Instituto Nacional
103

con

religioso,
tantas

en

para acercarse
es necesario,

en
Mayanos\342\200\235,
\npp.

de las

de

el signo
de uso

glifos

parecer

\303\251po\302\254

cat\303\241logo

frecuent\303\255simas
Al

(sol-d\303\255a-tiempo)

muchos

de la

publicado,

m\303\241sfrecuentes

cronol\303\263gicos.27

\ndebi\303\263 tener

probable

ha

tambi\303\251n

de prueba

en el

Thompson

recientemente

que

mayas

cuenta

kinh

otros

los comienzos

desde

mostrado

ha

lo

Como

calend\303\241rico,

distintos afijos, en

inscritos

cronol\303\263gicos,

cl\303\241sica.

\njerogl\303\255ficos
\nde

o con

sola

asimismo,

\ntextos

estrictamente

de contenido

inscripciones

\naparece

forma

del

acerca

expresi\303\263n

\nmerables

\nca

el

|. Eric S., A

de

Catalog

mayas,

pp.

Antropolog\303\255a

of

81-136 (ver

\342\200\234Interrelaciones

Maya

de

e Historia,

Hieroglyphs,

particularmente

las lenguas mayas\342\200\235


42, M\303\251xico, 1961,

p. 22.\n

EXPRESI\303\223N

Figura

\ndo\",

de

6. Glifos

M;
\nd) Copan
\n\342\200\234Sol
brillante\"

TIEMPO\n

\nlos c\303\263dices, a)

DEL

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

la flor

Kinh:

Uaxactun

e)

26; b)

i\n

de cuatro

afijo

P; f) Quirigu\303\241 1; g)
tey C\303\263dicede Dresde

34; (Fuente:

Thompson

las inscripciones y en
de Palenque;
Dresde 61; h)

p\303\251talosen
Cruz

Copan I; c)

Quirigu\303\241

con el
C\303\263dicede Madrid

33\n

Foliada
C\303\263dice de

72; i)

Maya

Kintun,

Hieroglyphic

ardien\302\254
\342\200\234Sol

Writing)\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

34\n

los

mismo
idiomas

varios

\nen

\nen

maya
la

\npor

el

la

obvia

\nes

\342\200\234sol
acompa\303\261ante\342\200\235)
\342\200\234el
sol

la

d\303\255a,marca

mismo

lo

\nD\303\255a
es

desde que nace por el oriente

el

yucateco:
tarde
(chi-kin:

haciendo

\nva

mayances.

El sol,

kinh.

de

\nmario

ensayar un breve an\303\241lisis sem\303\241ntico


ra\303\255z
algunos derivadosde su misma
Sol es, al parecer, el sentido pri\302\254

lo representan,
y aun de

que

glifos

\ndel vocablo

MAYA\n

en

la

o
boca\342\200\235,

duraci\303\263n

se oculta

que

\342\200\234el
sol

la

[k]-kin

(la

hasta

devorado\342\200\235),

de

existencia

\303\251ste.

que presencia o ciclo del sol.Sem\303\241nticamente

relaci\303\263n.\n

no descansa. Cuando en apariencia\342\200\234es


devorado\342\200\235
el ocaso, penetra en el mundo inferior,lo atra\302\254
\nviesa y, triunfante,
vuelve a nacer. A trav\303\251s de las edades c\303\263smi\302\254
habla
el Popol Vuh, kinh, el sol,al fin
soles\342\200\235
de
\ncas, \342\200\234los
que
hace
\nsiempre
resurge
y
posible la vida. Sus cicloss\303\263loen apa\302\254
\nriencia
terminan.
Los sacerdotes
mayas computan en sus estelas
se
remontan
cientos de millones de
\n\342\200\234veintenas de
soles\342\200\235
que
\na\303\261os
hacia
asimismo
los ciclos
futuros. Si el
el pasado
y prev\303\251n
\nd\303\255a
es para
ellos una presencia solar, el tiempoes la sucesi\303\263n sin
\nl\303\255mites de
todos
los ciclos del sol. Espont\303\241neamente
adquiere
\nas\303\255
kinh
no puede
su sentido
m\303\241s
el de la duraci\303\263n
amplio,
que
la suma de todos
\nexpresarse porque no tiene l\303\255mites, el tiempo,
el sol

Pero

\nen

chi-kin,

en

\nlos

posibles

ciclos

Como
\nparativos
sol.

\nde

lo

del
muestran

de

los idiomas

\napartadas

expresi\303\263n

\nnos

voz

kinh

en el

conservarse

ling\303\274\303\255sticos

con

com\302\254

sus sentidos

l\303\251xico

de

la

tota\302\254

lenguas.

tan

lenguas

ukin,
\ndo\342\200\235,

rica

\ncomch\303\255)

en

connotaci\303\263n

temporal.

Algunos

los que entra el morfemakinh,


tomados
como
kin
ubay
mayances,
que significa

\342\200\234tiempo

\ntiempo\342\200\235(quich\303\251);

\nviejo

de

estudios

t\303\251rmi\302\254

o en

derivados

\ndistintas

mayances, la

Esta permanencia del vocablo y de su


de significaciones a trav\303\251s de los siglos y en zonas
entre
ver a su vez lo arraigado de esta forma
s\303\255,
deja

esas

\ncomplejo
\nde

los ya citados

habr\303\255a

d\303\255a,
tiempo,

de

\nlidad

sol.\n

sentido

otros
de

de

algo\342\200\235
(maya

k\342\200\231ij
yu'nac,

muchos
tiempo,

de

Yucat\303\241n);

el
\342\200\234hoy,

que podr\303\255an
inherente
a la

tiempo
aducirse,

carga

de
\342\200\234cuan\302\254

el
k\342\200\231ihir,
\342\200\234pasar

de

ahora\342\200\235

(po-

el

confirman
sem\303\241ntica

de

tal

\nra\303\255z.28\n

28 \tAdem\303\241sde

el morfema
las connotaciones ya se\303\261aladas, '\342\200\230sol,
d\303\255a,
tiempo\342\200\235,
tiene
asimismo
otras significaciones secunda\302\254
lenguas mayances
como \342\200\234fiesta\342\200\235
\342\200\234destino\342\200\235
o atributo
\nrias o derivadas,
de fiesta),
(d\303\255a
(el destino
en funci\303\263ndel tzolkin o calendario astrol\303\263gico). Es inte\302\254
del d\303\255a
\nfasto o nefasto
\nresante notar el paralelismo que
en cierto grado guarda la evoluci\303\263n sem\303\241ntica\n
\nkinh

en

varias

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

EXPRESI\303\223N

DEL TIEMPO

35\n

antiguo mundo
con
pro\302\254
en
del
\npias,
el d\303\255a
\nsol,
y el sol mismo,
cuyas apariciones y ocasossin t\303\251rmino
el devenir
de cuanto existe. Hasta aqu\303\255nos ha llevado
\ngobiernan
\nel an\303\241lisis
Veamos
lo que nos dicen los glifos
ahora
ling\303\274\303\255stico.
en la totalidad del
que
mayance
una
voz y un concepto que,
caracter\303\255sticas
connotaron
la idea de tiempo
funci\303\263n
los ciclos
de

Sabemos

\nexistieron

\ny

la

llamada

la

del periodo

partir

cl\303\241sico.\n

con inscripciones

estelas

las

Son
\nde

simbolog\303\255a

\342\200\234cuenta

calend\303\241ricas,

la

seg\303\272n

sistema

el

fuente para

y mejor

primera

larga\342\200\235,

ellas, como ya lo recordamos en el cap\303\255tulo


se computa indicando, en funci\303\263n de la po\302\254
x
\nsici\303\263nde
los varios periodos: los baktunes (360x
\n20
x
los
katunes
los
tunes
los
uinales
20),
d\303\255as),
(360
(360),
(20
los kines o d\303\255as.Natural
es, por consiguiente,
\nd\303\255as)
y finalmente
en esas
\nencontrar
el glifo de kinh en una u otra de
inscripciones
a los trabajos de los
\nsus
variantes.
Pero,
sabemos,
gracias
\302\277qu\303\251
for\302\254
acerca
de
la
de las distintas
simbolog\303\255a
propia
\nespecialistas,
En

estudio.

\nnuestro

el tiempo
los glifos,

\nanterior,

este glifo?

se presenta

como

\nmas

20

Veamos lo que nos

Eric

dice

\nThompson:\n

La forma
\nto

de

simb\303\263lica

solar.

dios

\ndel

este

Aparece
identificaci\303\263n en la

de

\ndeidad

es

glifo es

tambi\303\251n

tambi\303\251n

el

el elemento principal
como

frecuentemente

del

un

glifo
atribu\302\254

frente, en las orejas o en el tocado de esa


del signo del mes
elemento
principal

\nyaxkin.\n

El

se asemeja,

glifo

\ncuatro

p\303\251talos.

de

\nvencional
\ns\303\255mbolo de

\nse

ha

La
\nes

sugerido
forma

\nsemejante
\nfrecuentemente

una
\303\251sta

plumer\303\255a.

La

una flor de
con\302\254

pintura

plumer\303\255a

es

un

...\n
tiene

un

barba del

sufijo,

una especie

de fl\303\241mula,

dios solar...\n

que

variante,
reconocible,
y tal vez la m\303\241sfrecuente
caracte\302\254
de cabeza del dios solar mismo. Los
rasgos
con una pupila
casi cuadrado,
dios solar son: un
ojo
en el \303\241ngulo superior
interno
y con una curva a la que
dos o tres peque\303\261os c\303\255rculos que circun\302\254
se unen

\ndan

al ojo

kinh

con

la

en los

calor\342\200\235.
De

\ncomo

resultado,

ciclos

lados y

abajo;

una

nariz roma;

los\n

la voz n\303\241huatl tonalli.


El morfema tona significa
\342\200\234alumbrar,
el se deriva tona-tiuh
\342\200\234el
que va alumbrando\342\200\235 (el sol). Tonalli
es el d\303\255a.
connota
tonalli los destinos
a
inherentes
Igualmente

del tiempo, conocidos en funci\303\263n del


en el altiplano
al tzolkin de

\nd\303\255as,
equivalente

prominente

de

\nhacer

\nlos

la

sea

que

m\303\241s
f\303\241cilmente

la

\nr\303\255sticosdel

de

kin

es la

representa

probablemente
veros\303\255mil

especie de

alguna

de

muy

muy

procreaci\303\263n

elemento

Este

Parece

tonal-pohuallif

los

mayas.\n

o cuenta

de 260

Y REALIDADEN

TIEMPO

36\n

de la mand\303\255bula
simulando
la forma
superior
es frecuente un colmillo que sobresale
del
de la boca y una depresi\303\263n en lo m\303\241salto de la cabeza.

una

tau;

gruesa

\nextremo

(o barba) de kin,

los glifos
el rasgo de cola
\narriba o abajo de la cabeza.\n
\nEn

La

MAYA\n

centrales

incisivos
\nde

EL PENSAMIENTO

ahora

nariz

La

animal.

con una especie de pe\302\254

frecuencia

con

prominente,

generalmente

cabeza es la de un

de la

variante

segunda

\naparece

est\303\241

o espiral encima. El ojo siguesiendocasiun cuadrado,


como
una
pupila se mueve al centro del ojo y aparece
extremos
se
a
veces
de
luna
creciente, cuyos
juntan
por
\nespecie
en forma de
\nla
Un pendiente
con una l\303\255nearecta.
parte
superior
rollo
\nque\303\261o

\npero la

cuelga
ocasiones
la

\nen
\na

la mejilla
tambi\303\251n
aparece
apuntando con sus extremos

de la orejera
y en
misma luna creciente
...29\n

\nconcha

las

orejas

de
caracte\302\254
simbolog\303\255a,
presentes en estas formas
la
de
manifiesto
de
sus
conno\302\254
kinh,
riqueza
ponen
ya
del
la
estudio
an\303\241lisis
al
mismo
y
tiempo
precisi\303\263n
y
ha sido objeto
Para
por parte de los investigadores.
del glifo, diremos s\303\263lo,
la menci\303\263n
de
las variantes
al mismo
que la cabeza zoomorfaa que se
Thompson,
estiliza\302\254
ser la de un jaguar o la de un perro
aparenta

Los rasgos
\nr\303\255sticasde

\ntaciones
\nde

que

\ncompletar
\nsiguiendo
aludido

\nha

esto

A todo

\ndos.

\nocasi\303\263n

\nbutos
\ndel

habr\303\255a

y otras formas
sol. \342\200\234Estas
variantes

\ncuadamente

cu\303\241n

\nest\303\241nlos

La

ya

que

\notros complejos

de

las

\ncuales

(el

\ncana

a la

el

\ny

de

los

\ndicho se
\nlos

29

de la
de

c\303\263dices

Thompson,
Ibid,
p.

\302\253o

kinh,

de

de inscripciones
variantes

periodo

la

ade\302\254

mitolog\303\255a

calend\303\241ricas

de
gl\303\255ficas

cl\303\241sico

los

en

as\303\255
como

tambi\303\251n

antiguo

posteriormente
c\303\263dices,

no

a partir
en

kinh,

Yaxchilan,
Dresde

7)

Piedras
y de Madrid.\n

dos

de

de

de

los

represen\302\254

buena

parte

Como una ilustraci\303\263n


procedentes

ejemplos

Negras y

Maya Hieroglyphic Writing,


143.\n

com\303\272n

patrimonio
varios

formas

diversas

sus

familia mayance.

ofrecen (figura

\ncripciones

en

enraizados

s\303\255mbolo

Madrid)
proceden de una \303\251poca cer\302\254
nos permiten afirmar que, con el concepto

fueron

grupos

el

ilustran

y el de

Par\303\255s

de

\ntaci\303\263n escrita
\nde

s\303\255mbolos,

conquista,

t\303\251rmino

reiterarlo),

atri\302\254

90\n
mayas.\342\200\235

aparecen
estelas
del

primeras

una

m\303\241sde

con

relaciona

se

la pena

(vale

en

tambi\303\251n

que

de un simio que, porsus

connotaci\303\263n,

abundancia

notada
en

\nde

de

a\303\261adir

la figura

profundamente

jerogl\303\255ficos

\ncalend\303\241ricas

que

con

variantes

hay

p.

Quirigu\303\241,

142.\n

de

de
as\303\255
como

lo
ins\302\254

de

Tlibo

con el rostro de kinh


cilindrico de barro policromado
del monstruo
terrestre. Hay asimismo
conchas, peces
de la Cruz, Palenque, Chiapas (MuseoNacional
Templo

\nfauces
\ndel

M\303\251xico)\n

que sale 3e lis


un ave. Procede
de Antropolog\303\255a,\n

Cabeza
\nde

la

de kinh, escultura en piedra caliza


que
escalinata
de los jerogl\303\255ficos en Copan
de Filadelfia)\n

parece

(Museo

haber formado

de

la

parte

Universidad\n

EXPRESI\303\223N

7.
Figura
Piedras

\nb)

El dios
Negras

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

solar,

14; c)

variante

jerogl\303\255fica

Quirigu\303\241,
\ndrid

estructura

DEL

de

TIEMPO\n

Kinh.

I; d)

a)

37\n

Yaxchilan

L;

Dresde 55a; e)

Ma\302\254

71a\n

la carga sem\303\241ntica,
o sea
el conjunto
lo
con
de
kinh,
\342\200\234sol,
d\303\255a,
significaciones
originales
tiempo\342\200\235,
an\303\241lisis de
sus
distintas
variantes
el
\nque aporta
gl\303\255ficas, podemos
Podr\303\255a \303\251sta
expresar\302\254
\nllegar a una primera forma de conclusi\303\263n.
t\303\251rminos:
el concepto
\nse en
los siguientes
de kinh est\303\241honda\302\254
en el mundo de la mitolog\303\255a y del pensamiento
\nmente
enraizado
Si

ahora

relacionamos

\nde

\nreligioso. Por
\njerogl\303\255fico
\nsolar,

entre

de

del
encima de aspectossecundarios,las variantes
la
kinh
al
de
deidad
simbolismo
propio
apuntan

otros

el conocido

como

\342\200\234Dios
G\342\200\235,
seg\303\272n

la

clasifi-\n

38\n

TIEMPO

Y REALIDAD EN EL

PENSAMIENTO

MAYA\n

8. Kinh, sol-tiempo, deidad,


cl\303\241sicoy en
en la simbolog\303\255a del periodo
El sol en su relaci\303\263n con la tierra con glifos
de caban. Templo del
\nSol,
b) El rostro del sol en la tabla de eclipses, Dresde, 56a;
Palenque;
con el glifo del sol en la frente
saliendo de las fauces de un ofidio,
\nc) Deidad
a punto
del sol debajo de una
de s\303\255mbolos celestes
franja
\nCopan; d) El glifo
25a\n
devorado
\nde ser
Madrid,
por el monstruo de la tierra,
Figura

\nc\303\263dices,
a)

EXPRESI\303\223N

Schellhas.

de

caci\303\263n
\nlas

figuras

\ncargas de
\nmiento
\nciclos

la
tiempo\342\200\235,

al recordar

de ver,

constante

relaci\303\263n

el

para

que

de

las

pensa\302\254

de los distintos periodoso


Por ahora importa destacar esta misma
divinidad.
de
directa
manera
respecto de kiiih. El hacedorde
mismo
en su conjunto, son
sol, el d\303\255a
y el tiempo

d\303\255as,el

ya

\npensados

39\n

que aparecen como \342\200\234portadores


cada uno

mantuvieron

maya
con
la

\nvinculaci\303\263n
\nlos

TIEMPO\n

habremos

M\303\241sadelante

los dioses

de

DEL

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

(figuras 7 y

algo divino

como

8).\n

de esta

antigua concepci\303\263n
maya
\nde kirih,
de las posteriores lucubraciones mito\302\254
aparecen
algunas
de los sabios y sacerdotes del periodopostcl\303\241\302\254
\nl\303\263gicasy religiosas
tema. Bien sabido es, comolo ha
\nsico en relaci\303\263n con
el mismo
\nmostrado
entre
otros
Eduard
Seler, que, sobre todo entre los
kinh
de
se presenta
con
Yucat\303\241n,
\nmayas
ligado estrechamente
la que
\nvarios
t\303\255tulos de
parece ser una misma deidad.*1As\303\255,
testimonio
de Landa y Cogolludo y de la Relaci\303\263n de
\nseg\303\272nel
lo

Confirmando

Kinich

\303\251l
es

\nValladolidy

otras

conocido
\nsolar\342\200\235,

rostro

\ndel

\na\303\261adirse
\nAhau

\nsolar

solar,

m\303\241sde

supremo

Esta serie
\nmayas

dios

\303\272nico

dios

postcl\303\241sicos

de

Yucat\303\241n,

los c\303\263dices,

sobre

hijo o

rostro

\342\200\234el
Se\303\261or

frecuencia

con
2

seg\303\272n

menos

podr\303\255a

todo

o del

ojo

todav\303\255a

podr\303\255a

Kinich

cual

el

se

manifestaci\303\263n

Ku.33\n

Hunab
al

del

Kak moo,

que

Itzamn\303\241.

testimonio

de relaciones,v\303\241lidas

\ntestimonio de
31 Eduard

el

fuego\342\200\235,

venerado como

a ser

Itzamn\303\241 llega

del

de

el gran
un

con

existe

que

\342\200\234el
Se\303\261or
Ahau,
veces como Kinich

guacamaya

tambi\303\251n

\nidentifica

arraigado

por

lo que

el del

toca a los

aduciendo

ampliarse
m\303\241s

antiguo

de

el
Dres-\n

der in der Dresdenen Handschrift


a prop\303\263sito de
cit.f i, pp. 378-379,
discute,
de kin entre los atributos
de los varios t\303\255tulos
\nItzamn\303\241,las m\303\272ltiples inclusiones
Das Pantheon der
\nde la
misma divinidad. V\303\251asetambi\303\251n Anders,
Rudolph,
Ahau
320-321
(a prop\303\263sito de las relaciones de Kinich
\nMaya.
y Kinich
pp.
de
\nKak moo);
303-309
(a prop\303\263sito
Itzamn\303\241).\n
pp.
32 Landa,
Fray Diego de. Relaci\303\263n de las cosas de Yucat\303\241n. Edici\303\263n preparada
Mart\303\255nez, M\303\251xico1938,
p. 187. (V\303\251asetambi\303\251n edic. de Tozzer,
\npor A. P\303\251rez
of the Peabody Museum, Harvard
xvm, Cambridge, Mass.
University,
\nPape\302\253
de Yucat\303\241n, 3 vols.,
\n1941,
y, Cogolludo, Diego L\303\263pezde, Historia
p. 153),
t.
de
libro
Comisi\303\263n
Historia,
1954,
i.,
iv,
\nCampeche,
cap. vm, p. 352.\n
33 V\303\251asela Relaci\303\263n de Vdladolid,
en la que se habla del \303\272nicodios que
Ku y Zamana (Itzamn\303\241), en Relaciones
\nten\303\255a
de Ilunah
de Yucat\303\241n.
el nombre
in\303\251ditos relativos
al descubrimiento, conquista y orga\302\254
\nColecci\303\263n de documentos
de las antiguas posesiones espa\303\261olas de ultramar,
\nnizaci\303\263n
2* serie, vols. 11 y 13,
1898 1900, ( n, |> IM\n
\nMadrid,
\nangebildeten

Seler,

en

Maya

en op.
G\303\263tter\342\200\235,

\342\200\234Ueber
die

\303\221amen

Y REALIDAD EN

TIEMPO

40\n

en

de,

var\303\255as

\ncon

el

\nyen

una

\nlas

cuyas

especie
cl\303\241sico.\n

\nper\303\255odo

del C\303\263dice de
segunda
p\303\241gina
en realidad
a un dios que

\ntra
\nel

signo

es

solar

dios

la

de

\ncabeza
\nlos

rasgos

en vez

de un

balam o

comentando

luego

En la

p\303\241gina

\nlizado

Itzamn\303\241,

\ndios

20

que
vemos

lleva el
los ojos

que
con

y como
de los

sol

del

acerca

lo

identi\302\254

hist\303\263ricas.\n

del dios mismo y

jaguar...84

algunas de

a su

las

s\303\255mbolo

tiene

que

9 a.)\n

(figura

p\303\241ginas

del

C\303\263dice

de

Seler:\n

mismo

el

contin\303\272a

\nMadrid,

lleva

jerogl\303\255fico

Dresde

de

mues\302\254

del

26
p\303\241gina

animal

Seler, nos

vemos
en la
de la guerra. As\303\255
Dresde
como \342\200\234portador del
un
dios de la lluvia), con
Chao,

dios

(en realidad

sacerdote

a un
\na\303\261o\342\200\235

C\303\263dice

las fuentes

el

tambi\303\251n

de

superior

\nparte

Ahau de

el Kittich

con

del

deidades

las

de

jerogl\303\255ficos

\nsignos

El

de

escribe

Dresde,

en la frente y en su
ha reconocido comoel signo
esto ya Schellhas en su estudio

ya Rosny
kin. Por

que

\njerogl\303\255fico

\nfica

ahora conocemos como

del que

y simbologia

inscripciones

La

MAYA\n

con
los atributos
p\303\241ginas aparecen
y aun
deidades
como
nota
lo
c
onstitu\302\254
sol,
Seler,
que,
de rico complejo teol\303\263gico con antecedentes
en

de

del

glifo

PENSAMIENTO

EL

se refiere al
en el lado

signo de

a\303\261o
ix,

como

Kan,

debe

donde

estar

izquierdo de la parte
de

representante

simbo\302\254

al

inferior

Itzamn\303\241,

al lado
derecho de la parte
cerrados. Frente a \303\251l,
una
al
dios
solar
con
hallamos
\ninferior,
especie de m\303\241scara en
muestra
el ojo del viejo dios Itzamn\303\241. Hay
\nforma de p\303\241jaro que
en lo que nos refiere
Landa
concordancia
una
extraordinaria
\naqu\303\255
a los patrones propios del
\nque en los a\303\261osix, adem\303\241s de venerar
\npero

celebraba

se
\na\303\261o,

\ndel

rostro

solar,

Lo

dicho

por

\neminentemente
\ntuye
\ngicas

las

en

Itzamn\303\241.)

Seler acerca

temporal
muestra
del

s\303\263louna

cuales

est\303\241n

\nconcepto de kinh. A

\ndos,

ya

que

podr\303\255an

84 Seler,

op. cit., t. i,

88 lbid.,
84

p.

pesar

gran

c\303\263mputos

n\303\272cleo

de

la

presentes

recordarse

(el

Se\303\261or

de los dioses,dentro del contexto

de los

de

Itzamn\303\241

otros

de los

m\303\241s,86

mitol\303\263\302\254

y el

simbologia

lo limitado

consti\302\254

calend\303\241ricos,

interrelaciones

antiguo

ejemplos aduci\302\254

tenemos

en

ellos\n

p. 378.\n

386.\n

\tV\303\251anse,entre

\nC\303\263dice
de

Kinich A hau
9 b.)\n
(figura

al dios
85

tambi\303\251n

Madrid,

los ejemplos

37,

75-76.\n

mis

obvios,

C\303\263dice de

Dresde,

47 c, 55 a

EXPRESI\303\223N

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

DEL

TIEMPO\n

b\n

de Kinh en relaci\303\263n con


Uno de los chacs con el jaguar
26a. b) A la izquierda,
cues!as,
Presde,
el signo de kan.
a ella el dio:,
Frente
lujo

9.

Figura

Representaci\303\263n

\notras

deidades:

\nsolar

\ndeidad

\nsolai,

a)

ll/.iiim\303\241, seg\303\272nSeler,

Madrid,

20c\n

4\n

Y REALIDAD EN

TIEMPO

42\n

una

MAYA\n

en el periodopostcl\303\241sico de la
concepci\303\263n
algo que procede de la di\302\254
tiempo
forma
la
misma.\n
y
parte esencial de
de

prueba

la supervivencia

como

del

\nantigua
\nvinidad
Una

PENSAMIENTO

EL

\303\272ltima

de

forma

no

comprobaci\303\263n,

obstante

las

proba\302\254

de grupos del altiplano y


\nlas m\303\241sobvias
de origen
la ofrecen los textosque
nos
cristiano,
\nse conservan
en lenguas
o sea las transcripciones
y
mayances,
\nescritos
de los a\303\261osque
a
la
Particularmente
conquista.
siguieron
en
relaci\303\263n
con
el tema
del tiempo, son varias
\nimportantes,
los
de
libros
de
Chilam
Balam, en especiallostextos
\nporciones
\nde contenido
como
son los que tratan de
cronol\303\263gico y prof\303\251tico
\nlas series
o \342\200\234ruedasde los katunes\".
Al describirse en ellos el
\ncar\303\241cter fasto
o nefasto
de los distintos periodos, aparecea veces
\nla reflexi\303\263n
acerca
de la naturaleza divina de kinh,d\303\255a,
sol
expresa
\ny

de

\nlibros

\npor

Chilam

\303\251l
la relaci\303\263n

rueda

Como

sol,

los

con

de

guacamaya

fuego\342\200\235(Kinich

antiguos

expresados

c\303\263mputos

\nglifos:\n

la palabra
los

\303\211staes

muestran

\nque

la palabra

\303\211staes
\nen
\ny

los

a\303\261osdel

Uucil

En

el

asiento

Kinich

kak

Rostro

del

\nen

kat\303\272n.\n

de

del

\342\200\234sus
siete

aguas\342\200\235)

kat\303\272n 6-Ahau.\n

meo,\n

sol, guacamaya
rostro

este

\ndurante
\nque

orden

de fuego,

Uxmal,\n

estar\303\241 su

\ny

el

Yabnal\n

el lugar de

(en
\nes

el tiempo

viene

que

orden

el

signos
del 6-Ahau kat\303\272n.\n

casa

la

\nde

de

prof\303\251tica

kak

y gobernando el periodo de tiempode


se expresa en el mismo texto, se mantiene

presidiendo

\nkat\303\272n6-Ahau.
\nen

Balam,

t\303\255tulo \342\200\234Rostro del

\nmoo),

\342\200\234primera

incluida casi id\303\251ntica en varios de los


encontramos
a la deidad solarque lleva

de katunes\",

\nun doblez

en la

ejemplo,

As\303\255,por

tiempo.

recibidas

culturales

influencias

\nbles

ser\303\241
de

mirar

Vendr\303\241

la

\ncuando se

en el

cielo

reinado
miradas

desatinado.\n
tristeza
establezcan\n

desvergonzadas

a base

un

de

los

usurpadores

de la

los

usurpadores

de la silla

de

\n\"Guacamaya

real..

43\n

37\n

kak

de

advocaci\303\263n

su carga

en

lleva
fuego\342\200\235,

TIEMPO\n

estera,\n

ich, en su

sol, kim

del

rostro

El

DEL

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

EXPRESI\303\223N

de tiempo

moo,

la realidad

kat\303\272n 6-Ahau.
es la serie de
Funesta
a
refieren
casi
todos
la inminente
\nestos
se
presagios
porque
ya
\ndestrucci\303\263n
de la antigua
forma de vida. En ellosencontraremos,
\nuna
acer\302\254
vez, los varios t\303\255tulos y s\303\255mbolos que conocemos
y otra
\nca del
con la divinidad.
concebido
en relaci\303\263n constante
tiempo
\nEn
los casos son precisamente
los sacerdotes del cultode
todos
\nkinh
Ah
los
hablan
(los
Kin),
que
y revelan cu\303\241les la carga
inherente
a
cada
lo
el
\nde
leemos,
dijo,
periodo: \342\200\234As\303\255
tiempo
Ah
del culto solar, Chilam Balam,int\303\251rpre\302\254
sacerdote
Kin,
\ngran
38
...\342\200\235
escribi\303\263 los
en la faz del kat\303\272n 8-Ahau
\nte, cuando
signos
\ny

el

el poder
kat\303\272n

\nquien

que

grandes

el 12-Ahau; ser\303\241el
en la estera
asiente

se

(Nueva

\njaguar.

(el Se\303\261or 7-Sol)..


Gran-mono-art\303\255fice
Chuen,
tendr\303\241 durante
su reinado

el

Yaxan

maestros,

grandes

en

30 Es

Kin

Uuc

Ah

12-Ahau,

\nHabr\303\241

\ncielo

de

el rostro

es

\nsolar),

tiempo y deidad, son constantes:\n

a kinh,

0Las alusiones

Bajo
\nto del

al

inherentes

destino

alusi\303\263n

al

sol,

magos. Sale lo

Ah

asien\302\254
(t\303\255tulo

en el

que

cielo.

est\303\241en

el

sacerdote-del-culto-solar,
en
el trono
con la m\303\241scara del
y
de los
como hemos visto al tratar
Kin,

\nc\303\263dices.)\n

la figura
est\303\241ausente
en las

Finalmente,
\npoco

\303\211staes

Kinchil

de

profec\303\255as

su

37 Lihro

de los

libros

\nV\303\241squcz.M\303\251xico. Fondo

38 ibid.,

p.

117.\n

ao J/)id.f

p.

99.\n

40 Ibid.,

11 ?\n

el

de

de

los

relaci\303\263n

con

el sol,

tam\302\254

katunes:\n

palabra,\n

Coba,\n

\342\200\234Chachalaca
\nes

en

Itzamn\303\241,

asiento

rostro
y ojo solar\342\200\235,
del 13-Ahau Kat\303\272n ...\n
de

Chilam Balam. Edici\303\263n y versi\303\263nde Alfredo


de Cultura Econ\303\263mica, 1948, p. 117.\n

Barrera

TIEMPO

44

su

Dice

Las

met\303\241foras

\nnen
\nla

del

que

tiene

alusiones

periodo
las variantes

su

palabra\n

para decir

por cara

de

Itzamn\303\241

en cuanto

cl\303\241sico.

no es

.41\n

encontramos

en

sol y tiempo,

mantie\302\254

que identidad,respectode

c\303\263dices

las

en

tambi\303\251n

hemos

Como

..

que

mitol\303\263gicas

kinh,

si
parecido,
en
los
presente

simbolog\303\255a

\nciones

kat\303\272n\n

prop\303\263sito

sorprendente

MAYA\n

rostro

su

este

EL PENSAMIENTO

palabra,\n

muestra

\nestos textos

EN

REALIDAD

visto,

inscrip\302\254

al

Thompson,

del glifo de kinh, ha se\303\261alado como


las
las siguientes: el dios ancianocon
\nm\303\241s
frecuentes
e importantes
de
la flor de cuatro
\nel caracter\303\255stico
solar, la estilizaci\303\263n
ojo
del
Estas varian\302\254
rostro
mono.
la
m\303\241scara
del
el
jaguar
y
\np\303\251talos,
en
la
en
las
\ntes que
cl\303\241sica,
simbolog\303\255a
aparecen
inscripciones y
de

\ntratar

\nse

conservan

\nen

los

no

Madrid.
\ny

ojo

\ndel jaguar,

mundo
en

\nausentes

de

m\303\241scara

relaci\303\263n

katunes

los

de

la

y
en

s\303\255mbolo

en los c\303\263dices

de Yucat\303\241n,
maya
el contexto
de la

un

dar

\nPara

de Par\303\255s
los textos citados,el

gran-mono-art\303\255fice

car\303\241cter

largo de las profec\303\255as

que, tanto

Es cierto
\ndel

lo prueban

tambi\303\251n

como los

directa

en los

libros

Balam.\n

Chilam

\nde

sino

Dresde,

conocidos

los

rostro del
su

de

C\303\263dice

como

solar, el
mantienen

a lo

\ncon kinh

el

manuscritos,

Finalmente,

del

\ndios

s\303\263loen

ya

m\303\241stard\303\255os

ejemplo

en los textos
elementos
que

como

otros

hay

del

simbolog\303\255a

diremos que

Itzamn\303\241,

periodo
como

tard\303\255os
est\303\241n
cl\303\241sico.

t\303\255tulo

de

la

de pos\302\254
aparece probablemente como consecuencia
de sincretismo
religioso. Pero lo que no dejade
\nser interesante
es poder
descubrir, por encima de las diferencias,
e identidades,
todas ellas en torno al tema del tiem\302\254
\nsemejanzas
en
relaci\303\263n
con
ciertamente
el
antiguo vocablo de kinh,
\npo y
ha
tuvo
como
se
mostrado,
vigencia en la totalidad del
\nque
\nmundo
la
teniendo
hasta nuestros d\303\255aspara
mayance
y
sigue

\ndeidad solar,

formas

\nteriores

el complejo
\nexpresar
Dos
conclusiones

\nque

\nesplendor
\302\253

Ibid.,

tuvo

que

cl\303\241sico,

pp.

121-122.\n

sol,

d\303\255a,
tiempo.\n

al parecer,

confrontaci\303\263n

de

deducirse hasta ahora

los

distintos

testimonios

se refiere a la peculiar conno\302\254


la conciencia maya, desde los d\303\255asdel

la primera

estudiado:

hemos

\ntaci\303\263n

pueden,
la

de

resultado

\ncomo

de

sem\303\241ntico

para
el

conjunto

de

s\303\255mbolos

relacionados

con

su\n

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

EXPRESI\303\223N

idea

aspectos

lo

\ntodo

son los

\nde connotaciones

universo

del

c\303\255clica

de la

esencia

la

y de

religiosas

realidad

la

\nbi\303\251n
a

\npios
\nquista,

cuando

\nkatunes\342\200\235,
\nm\303\241s
de

\nriantes

milenio
y
los
influjos
y

en el

divinidad

y a

medio,

cargado

misma.\n

de

poco

los

princi\302\254

a la

con\302\254

los

de

ruedas
\342\200\234las

recientes,

por

todas las posiblesva\302\254

pesar de

no

extra\303\261os,

con\302\254

cuestas.

inherentes
sinos buenos y malos,
tam\302\254
y muy probablemente

se transcriben
contin\303\272an
y
vez hasta \303\251pocas relativamente
tal

un

sacer\302\254

conclusi\303\263n
desde
segunda
ya ha sido apuntada:
cl\303\241sico hasta
del periodo
los tiempos
posteriores

La

los

muchos

otros

como el meollocambiante,

en resumen,

\nKinh, aparece,

a\303\261os atr\303\241s

eso

Por

l\303\255mites.

veremos m\303\241sampliamente
de los dioses: ellos lo llevan

atributo

un

es

\ntinuaci\303\263n,

los

siempre divino.

ser es

su

pero

y no tiene

de
millones
computan
como
lo
El
tiempo,

\nporvenir.

\na

rostros de kinh,

lo invade

todo

tiempo

\ndotes

enti\302\254

existe.\n

que

Muchos

no son

tiempo

inmersa en el mundo de
origen de los ciclosque gobiernan

la deidad,

de

Sol, d\303\255ay

45\n

TIEMPO\n

realidad

abstractas,

\nmitos,

\nEl

de tiempo.

y peculiar
sino

propia

\ndades

DEL

la

concepci\303\263n

la

\nsimbolog\303\255a
maya
tiempo
logra conservar su vigencia. Lo que
\nhemos
visto
en esta primera
parte de nuestro acercamientoper\302\254
del tiempo
acerca
\nmite
ya afirmar
que, si los c\303\263mputos
mayas
su
\nson
reveladores
de un pensamiento
concepci\303\263n
profundo,
divina
\nmisma
de kinh,
realidad primordial, de rostros variantes,
las
sin
no
obstante
se
nos
muestra,
l\303\255mites,
penumbras que
\ny

del

\ndificultan

su

Nada

tiene

honor

\nla

colecci\303\263n

\npor

Barrera

\nclamaci\303\263n
\nsacerdotes

\nPor muy
\nlas

ideas

\nempe\303\261ada
\nal

menos

de

de Kin,

\nen

como

estudio,

extra\303\261o

de los

V\303\241squcz,

en

que

m\303\241s

que

una

oraci\303\263n,

especie

Dzitbalch\303\251,

una

encontremos

himno
en

y estudiados

recogidos

solemne

atenci\303\263n.\n

de

conservado

ha

de

de

digno

mayas yucatecos,que se

cantares

de

objeto

profunda

pro\302\254

significar para el pensamientode los


realidad
esta
sabios
primordial y omnipresente.
y
de este
tard\303\255a
sea la fecha de composici\303\263n
himno,
que
\303\251l
son
la
tradici\303\263n
en
se expresan
reflejo de
vieja
que
los
misterios
del tiempo para entrever
en
escudri\303\261ar
de

algo

lo

que

pudo

del propio

destino:\n

ti

S\303\263loen

\nenteramente
donde
\naqu\303\255
\nPoique

conf\303\255o,

se vive.

ol\303\255
t\303\272,
gran

Kin,\n

Y REALIDAD EN

TIEMPO

46\n

el

otorgas

todos

Porque
\ndonde
Y
\nque

42El
\nAlfredo
\n1965,

libro
Barrera
pp.

de los

MAYA\n

se

vive,\n

que tienen vida.\n


para dar realidad a
todos los hombres.\n

aquellos
t\303\272
existes

viven

eres
t\303\272

el verdadero

concede

cantares de

la

tierra,

ayudador

el bien.42\n

Dzitbaich\303\251,

V\303\241squez. M\303\251xico,Instituto

46-47.\n

PENSAMIENTO

bien,\n

donde

aqu\303\255

EL

introducci\303\263n,

Nacional

de

versi\303\263ny

Antropolog\303\255a

notas

de

c Historia,

COMO ATRIBUTO DE

EL TIEMPO

III.

visto

Hemos

kinh, sol,

que

tiene

d\303\255a,
tiempo,

LOS

para

DIOSES\n

la conciencia

que integran el tiem\302\254


del
con
rostro
\npo
viejo
ojo solar,la guacamaya
por
\nde
la
el
deidad
o
fuego
que asciende,
jaguar el perroque marcan
inframundo.
el
obscuras
del
\nocultamiento
las
viaje por
regiones
y
\nEn su incansable
ir y venir por los caminosdel universo,
kinh,
in\302\254
\nel
la gama de atributos e influencias
trae
consigo
tiempo,
con\302\254
a los distintos
a
los
momentos
se
\nherentes
que
periodos y
un

\nmaya

y los

d\303\255a

ciclos

obra

existen

en

\nsignan

El

divino.

car\303\241cter

los
c\303\263dices. A
trav\303\251s de
los grandes
las inscripciones
y
los
d\303\255as
las
veintenas
de
del mundo,
d\303\255as,los
y
de a\303\261osy las cuentas
de todos los ciclos posi\302\254
veintenas

\n\342\200\234soles\342\200\235
o edades

las
\na\303\261os,
\nbles,

sus

que es necesarioconocerpara

poder

influjos.\n

sabios

Los

sus cargas

con

llegan

\nprever

due\303\261os

mayas,

de

los

m\303\263dulos

pensar

para

las

me\302\254

numerales
expresan sus c\303\263mputos combinando
\ncon
mes dentro
de \342\200\234la
cuenta
los
distintos
glifos del d\303\255a
y del
solar
de
Ahau
de
su
medio
del
o
signo
correspon\302\254
\nlarga\342\200\235, por
y
en el caso de los cicloso \342\200\234ruedasde los katu\ndiente
guarismo
los veinte glifos de los d\303\255asy los
\nnes\342\200\235.
Por
ello
precisamente
como
los distintos
\ndieciocho de los meses, as\303\255
numerales,
plena\302\254
en las estelas y los c\303\263dices, son la clave para
\nmente
identificados
en el mundo
de las connotacionesque
m\303\241scabalmente
\npenetrar
\ndidas

del

tiempo,

\ntiene

para

ellos

numerales

\nlos

\nriodos,

son

tampoco
rostro

\ncontrario,

y malos

\nbuenos

Los

d\303\255as,escribe

\ninfluencia

**

de

Thompuon,

de

sobrenatural

personificaci\303\263n

que sin

interrupci\303\263n

act\303\272an

en

igualmente

distintos

los elementos

el mundo.\n

son seres vivientes. Son fuerzas


cuales los mayas dirigen sus devociones.
Su
todas las formas de actividad
los mo\302\254
y todos
Thompson,

permea
la vida.
Maya

pe\302\254

sino todo lo

a las

\npersonificadas
\nmentos

Como en el casode kinh,


glifos, expresi\303\263n de sus
meras entidades abstractas,

el tiempo.
y los otros

Son en

IUtn>nlyf>hir

verdad

Wrilirig,

aut\303\251nticos

p.

69.\n

dioses.43\n

su

pensamiento
deidades
estas

todas

\ncomplejidad de sus

MAYA\n

los

de

pante\303\263n

conceder

sin

teol\303\263gico

relacionesa

trav\303\251s

que

pensarse

de

los

mayas

atenci\303\263n

principal

distintos periodos, as\303\255como

de los

incluso

Podr\303\255a

\ngicos.

del

estudio

un

ser\303\255ahacer

Imposible
\nde
\na

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

48\n

a la

cronol\303\263\302\254

c\303\263mputos

se

aqu\303\255precisamente

encuen\302\254

de la divinidad
de la concepci\303\263n
\ntra el meollo
maya
y del mun\302\254
a cabo
\ndo. Por esto en los varios intentos llevados
para identificar
a los dioses, ha sido decisivo el esclarecimiento
correlacionar
\ny
la

\nde

los

al

\nuno

m\303\241sel

diecinueve,

\nlas

mayanccs,

lenguas

\nros en

sus

\nde

es el

Revelador

una

Por

\nrales.

\nciones

\npa\303\261antes

de

\ncitado

puntos

de

gl\303\255ficas

forma
primer

de

los

nume\302\254

las

barras

de

m\303\241sfrecuente

sistema

hay

son negros.

los

se

colores

d\303\255as

aparecen

Pero, como lo nota

pintados
el

re\302\254

connota\302\254

por medio de
aplicaciones de los numerales.Los
en cuenta:

\342\200\234portadores\342\200\235

meses

su

este

en

Aun

de

variantes

las

que expresan unidades

tomarse

las distintas

los

universal.\n
de

est\303\241n, como

de cinco.

dignas

\napunta

sino

an\303\241lisis

parte
los

\npresentaci\303\263n,

\ncomo signos

prueba
sistema
ya s\303\263lodel
vige\302\254
tambi\303\251n
la conceptuaci\303\263n misma
de
con vocablos afines y por medio
de

tambi\303\251n

vigencia

Buena

no

antig\303\274edad,

expresados

guarismos,
con

\nglifos

\nlos

de la

los mayas,

entre

\nsimal

\342\200\234cero\342\200\235
cultura,

casos son identidad.44

que en algunos

en esto

\ntenemos

el

esta

estos
muestran un mismo origen obvias

idiomas

los distintos

\nsemejanzas

vigesimal el de

de

gracias

que,

quiere,del

\342\200\234completamiento\342\200\235,

Y
sus guarismos
b\303\241sicos.
vale
la pena
a los ya citados estudios comparativos
sabemos
n\303\272me\302\254
que los nombres de

\n\303\251stosson
\nrecordar

de

signo

ser un sistema

mayas.
obviamente

fundamentalmen\302\254

uno al veinte, o si se

van del

que
Por

los

\nde

glifos.\n

en particular a los n\303\272meros,

que toca

interesan

\nte

estos

de

simbolog\303\255a

Por lo

tantas

acom\302\254

de rojo;
veces

Thompson:\n

de los n\303\272meros, no
mayas con su actitud m\303\255stica respecto
con representarlos tan s\303\263lopor medio
satisfechos
de
En muchos textos, aunque pocas veces
en
el
\npuntos
y barras.
\nDresde y nunca
en los otros c\303\263dices, los n\303\272meros est\303\241n
expresados^,
de dioses, cuyos rasgos y atributos
son la clave para
\npor
figuras
Los

\nestuvieron

\nidentificar

el

numeral.45\n

44 V\303\251ase
McQuown,
\npp.

45

Norman,

113-114.\n

Thompson.

Ibid., p.

131.\n

ob. cit.,

p. 79 y

Kaufman,

Terrcncc

S., op.

cit.f

sobre

partir

los

\nmente
\ndeidades

\ncon la

49\n

las figuras

en general
elucidaci\303\263n de

cronol\303\263gicos, sino
la significaci\303\263n
de

\nmas
\nacerca

del

simbolog\303\255a

s\303\263lola

\nno

DIOSES\n

todo de

identificar

ha

\nde

LOS

las investigacionesde J. T. Goodman,


de cada uno deestos\342\200\234dioses
logrado
los portadores
de las cargas de tiempo.46Justa\302\254
n\303\272meros\342\200\235,
su identificaci\303\263n
de sus relaciones con las
y el estudio
meses
de
los d\303\255as,los
los
otros periodos, as\303\255como
y

A
\nse

COMO ATRIBUTODE

TIEMPO

EL

\nciencia

maya

el tema

hecho

posible

parte de estos complejossiste\302\254

serie de reflexiones
tuvo para la con\302\254
que

una

toda

tambi\303\251n
m\303\241s

profunda

del

ha

maya,

pante\303\263n

buena

tiempo.47\n

de la \303\251poca cl\303\241sica donde


se re\302\254
mejor
acerca de la sucesi\303\263n interminable
\nfleja el antiguo
pensamiento
A trav\303\251s de
de tiempo con rostro y figura
de dioses.
\nde los
ciclos
ha
renacido
la existencia
\nlas
edades
c\303\263smicas,
gracias a kinh,
Por esto el hombre conoce y se acerca
sol,
d\303\255a,
\ndeidad,
tiempo.
de los distintos periodos:sus rostros
\na los
dioses
como portadores
viviente
del
Situados
los sabios
\nson la significaci\303\263n
tiempo.
las inscripciones

en

Es

en

\nmayas

su

\nmitol\303\263gicas,

favorables

\nComo

en

noche,

de

ciclos

\nlos

\nralmente
\nllevan

La
\nhacen
\n\303\251ste
es

\ndos de
\ndiente

universo

momento

te\303\261ido

es para

o adversas,
pero
un escenario
siempre
los de los meses y los

\nzas,

\nla

peculiar
cada

hay
consigo

de

ellos

y relaciones

sentidos

de

manifestaci\303\263n

fuer\302\254

siempre con rostro de dioses.


cambiante, los dioses del d\303\255ay
n\303\272meros,

todos

de

deidades

las

son los actores en este universo


tiempo,
entradas
y salidas que determinan
la vida y la muerte.\n

en

que

lite\302\254

los destinosy

los
rostros
con los cuales
a
la
vez
son
su entrada
el tiempo,
que
porque
su atributo
y su carga. Los sacerdotescomputandoperio\302\254
buscan conocer y predecir cu\303\241lser\303\241la correspon\302\254
tiempo,
actuaci\303\263n de los dioses,
el destino inherente a cada mo\302\254

antigua

simbolog\303\255a

consigna

los dioses

\nmento-deidad.\n

Para
\nparece

acercarnos
indispensable

un poco al
recordar

meollo de estapeculiar
antes lo

m\303\241s

significativo

concepci\303\263n

de

los

los principales dioses-periodos-de-tiempo,


\342\200\234los
per\302\254
del drama\342\200\235en el universo
de los antiguos mayas. Aten\302\254
a la serie de cada uno de los kinh,
los\n
primeramente

\natributos de
\nsonajes
\nderemos

46 Goodman,

a relia ic Maya
Inscriptions\342\200\234,ap\303\251ndice a Archaeology,
J. T., \342\200\230The
^ \\ols.
1889-1902.\n
Americana,
Kondon,
47 No es ciertamente tmii
casualidad
el que corresponda al frecuentemente
con
el t\303\255tulode investigador
\ncitado Eric 'lliompxnii,
de los jerogl\303\255ficos
junto
rsi udufladoi
de la que \303\251l
llama
\342\200\234filosof\303\255a
\nmayas, el de primri
maya del tiempo\342\200\234.\n

Centrali
\nBiolog\303\255a

veinte

d\303\255as-dioses

\nnas de
\nlos

las

los katunes.
los

d\303\255as,emplearemos

de

PENSAMIENTO

los

los meses,

MAYA\n

a\303\261os

y las

veinte\302\254

a los veinte diosesde

Al referirnos

del

calend\303\241ricos

m\303\241susual,

con las

relacionar

de

habremos

t\303\251rminos

designaci\303\263n la

\ncat\303\241n, como

nos

pero

de

maya

fijaremos

Yu\302\254

sobre

expresado en las inscripciones y glifos.


hay concordancia en todos los vocablos
que
expre\302\254
nombres
en los distintos idiomas mayances, s\303\255
puede
como lo han mostrado varios estudiosos, que existe
en las connotaciones
de varios de los t\303\251rminos con que
a un mismo d\303\255a
o mes.48\n
el primero de los d\303\255as,connota
la deidad
de
monstruo
el

en

\ntodo

despu\303\251s

n\303\272meros,

sea

a\303\261oso

EN EL

REALIDAD

que

los

de

\ndeidades

simbolismo

no

\nAunque
\nsan sus
\nafirmarse,
\nafinidad
\nse

TIEMPO

50\n

designa

Imix,

todo procede. Entre sus s\303\255mbolos est\303\241n la


de una especie de drag\303\263n o el ofidio fan\302\254
\nt\303\241stico
inferior y con una protuberancia
de quijada
desprovisto
viene
nariz.
A continuaci\303\263n
Ik, el viento y la vida,
\ncolgante
por
\nvoz
con vigencia en todos los grupos mayances. Ik
y concepto
\nintroduce
al dios
de la lluvia. Akbal es la tiniebla,connotaci\303\263n
\ndel inframundo,
y del jaguar, el sol nocturno que lo recorre.
\nKan es el
del
signo
joven dios del ma\303\255z, se\303\261or que trae consigo
\nabundancia. Chicchan es la serpiente celestey tambi\303\251n las cua\302\254
\ntro deidades
con aspecto de ofidios que moranen lo alto,porlos
\ncuatro
rumbos
del mundo,
y hacen bajar la lluvia. Cimi, comolo
\nmuestran
es
el d\303\255adel dios de la muerte. Manik
sus
atributos,
trae consigo al dios de la
\ncon
la representaci\303\263n de una mano,
\nla

ra\303\255z
de

tierra,

\nflor

\ncaza.

de

donde

la cabeza

loto,

es el

Lamat

signo del

se\303\261or

de

\342\200\234la
estrella

grande\342\200\235 o

sea

Muluc,
bajo la influencia del m\303\255tico pez
planeta
el
tiene
s\303\255mbolo
de las
\nXoc,
y el agua y es un aspecto
jade
por
con
cabeza
de
Oc se presenta
Su
\ndeidades
de
la lluvia.
perro.
vez m\303\241s, al sol en su viaje por las regionesdel
\nfigura gu\303\255a,una
hace su entrada como otro aspecto
Chuen
\noscuro
inframundo.
\nde la divinidad
solar. Con rostro de simio aparececomo\342\200\234el
gran
del saber y las artes. Eb muestra su rostro con
\nartista\342\200\235,
protector
Venus.

\ndel

mand\303\255bula.

\nprominente

En

con

combinaci\303\263n

es

Cauac,

signo\n

con el nombre de los d\303\255as


en varios
que ofrece Thompson
68.
Adem\303\241s de las afini\302\254
en
Writing,
p.
Hieroglyphic
Maya
mayances
de los t\303\251rminos correspondientes
a igual
\ndades en la connotaci\303\263n de muchos
con voces cognadas, es decir
d\303\255as
\303\255ntimamente
al
siete
menos
\nd\303\255a,
designados
hay
48 \tV\303\251ase
la tabla

\nidiomas

los siguientes idiomas: maya


(S. Mateo), Jal\303\241Lteca, Ixil, Quich\303\251 y
la correspondiente
de los meses, v\303\251ase

\nrelacionadas,
\nChuh
\nnombres

en

de

Yucat\303\241n,

Pokomch\303\255.

tabla

Por

en op

Tzeltal

lo que

toca a los

ni.,

p,

106.\n

Tzotz\303\274,

EL TIEMPO COMO ATRIBUTO

DE LOS DIOSES\n

en las inscripciones
10. Los glifos
de los d\303\255as
Figura
formas
simb\303\263licas y de rostros o personificaciones.\n

en

los

51\n

c\303\263dices. Ejemplos

\nde

pectoral de

una
estatua;
Tikal, ait. 5; Dresde 12a;
fresco G 1; Yaxchil\303\241n L; Dresde 45a; Madrid 45a.\n
C.; Dresde 12a; Madrid 13b.\n
c) Eh: Plat a de Leiden; \303\234uirigiii\303\255
d) Aban: Cop.in M.; Chich\303\263n 5; Dresde 24; Chumayel.\n

a) Cimi: Copan,
Oc: Uaxactun,

b)

(l-tirnlr

Thompson,

Mava

l\302\241iero^lyfihic Wr\302\241tinn)\n

Landa.\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n

TIEMPO

52\n

dios

el

evoca

que

que

lluvias

las

env\303\255a

es

el

del ma\303\255z. Ix

es

Ben

da\303\261inas.

de la planta

el crecimiento

fomenta

\nse\303\261orque

del
dios
en relaci\303\263n con la tierra y el
aparici\303\263n
jaguar
de abajo. Men introduce el rostro
la
diosa
\nlunar. Cib con el glifo en forma
de
o con la variante
concha,
\ndel
rosto
\303\241l
dios
entra
recuerda
en probable rela\302\254
que
jaguar,
\nci\303\263n
con
os cuatro
Bacabes \342\200\231que
al mundo
sostienen
asi\302\254
y son
\nmismo
de los agricultores. Caban es la joven diosa
patrones

\nreiterada

ancianode

\nmundo

de

\nla
\na

del

tierra,

la luna,

\nlada.

y la

\nlluvia

Su signo

tempestad.

joven

parece serel
cuchillode

vig\303\251simo, es
kinh

no

\ndel tiempo49
En

(figura
los

resumen,
el

kinhy

\nen

los

\nde

jaguar,

d\303\255as
traen

otros

de

de

antiguo

pante\303\263n

del tiempo,

de
10\302\260,11\302\260,14\302\260,16\302\260
y 20\302\260

perro

o como

simio

de

la serie,

\303\241guila

ideal
\nma\303\255z,

5o, 9o y 12\302\260
y pen\303\272ltimo. La efigie
entre los mayas, se
de belleza

4o
\n(d\303\255as

13\302\260).Otras

2o,

\nlugares

que

\nserie
\nla
\nen

de

los

d\303\255as
6o,

49 \tLa breve

\nder
\nmelte

Aztekischen
Abhandlungen,

\nroglyphic

Writing,

nace, es

la caza,
7o, 8o

rostros

de

mayas.

El

con

m\303\241scaras

\342\200\234Se\303\261or\342\200\235
el
bajo

en

relaci\303\263n

los

dragones
ocupan

los

dios del

el

ma\303\255z y

de la
y

tierra

es

joven

anciana

como
el monstruo

venerada

misma,

precisamente el primerrostrode la
encontramos
a las deidades de

\342\200\234estrella grande\342\200\235 y

de

los sacrificios

18\302\260
respectivamente.\n

relaciones que aqu\303\255


damos
acerca de \342\200\234los
d\303\255asen los trabajos
de Eduard
Seler, \342\200\234Die
Tageszeichen
ihre Gottheiten\", cn Gesam\302\254
und
und der Maya-Handschriften
cn Maya Hie\302\254
vol. 1, pp. 417-503, y de Eric S. Thompson

descripci\303\263n

\ndioses\", se basa

aparece

fomenta

d\303\255as. Finalmente

de

muerte,
los

del joven

la diosa

15\302\260
y 17\302\260).La
(d\303\255as

todo

cual

del

tantas

tambi\303\251n

la tierra

\nse\303\261ora de
\ndivino

los

nos muestradosveces

luna

la

\nde

marca

aparece seis veces,

La deidad o deidadesde la lluvia,


bajo el s\303\255mbolo de los ofidios y
se presentan cinco veces en los d\303\255asque

\ncelestes,

par\302\254

ra\303\255zmisma

los

de

\nsigno de Ahau.
el viento
o

\ncon

d\303\255as,en

los atributos

consigo

del

supremo

regente

d\303\255as
3o,

afi\302\254

de la

deidades

10).\n

deidades

principlaes

\nsol,

al

emblema

obsidiana

Ahau7
confirma
el postrer
d\303\255a
mismo,
que \303\251l
que
s\303\263loes
un
rostro
divino, sino se\303\261or y

que

\nkatunesy

recuerda

anciana

Finalmente, el \303\272ltimo signo de los d\303\255as,


radiante del sol, manifestaci\303\263n
presencia

Chicchan.

al de

\nticular

\nlas

deidad

Etz'nab
tiene por signo lo que
los sacrificios,
la navaja o
Cauac
es el d\303\255a
de
los \342\200\234dragones\342\200\235
celestes,
de

dios

\nde

de

tambi\303\251n

vez.

la

\ndel

\nel

ma\303\255zy

sobre

pp.

todo

69-93.\n

y las

COMO ATRIBUTO

EL TIEMPO

tema
el
s\303\255

\npara

\nconnotados
\nlas

cargas

\ncuadro

El

\nvenes.

ca, el

el 1;
del

el

Mam,

El

6, uac,

\nEl

siete

\nde

la

El cuatro

s\303\255mbolo

presentes con
sol viejo, relacionado
la deidad del interior de la tierra,

del

el

se hacen

ho,

5,

es kinh, el

El cinco
es
el mismo del d\303\255a
Imix.\n

ostentan ambos nariz roma. El seis,rela\302\254


es
se\303\261or de
las lluvias
B,
y las tempestades.
dios jaguar, deidad del inframundo, con el s\303\255mbolo
el

7, uuc,

el dios

es el

vez

rostros

los

m\303\241sencontramos

El ocho

9, bolon.

del

j\303\263venes,

es el diosdel ma\303\255z. El

el

del

nueve

8, uaxac,
es el dios

Chicchan.\n

\nserpiente,

El

es el

10, lahun,
tiene

\nbulue,

\nEs

el

\nde

rostro

de

presenta

Oxlahun,
de los atributos

como

deidad

el

preside

que

el cero

\nmente
\nformas

fusi\303\263n

la

figura
de

de

de

entre
un

12, laca, es otrodiosm\303\241s


en

relaci\303\263n

de

adem\303\241s

con

estrecha

aparecer

algunas

de los rostros del 10 y

que

11,

Es el
caza.

semejanza

guarda

siguientes,
del rostro

del

3,

con la

del 14 al

del 10 con
del 4 al 9. Final\302\254

de completamiento, adem\303\241s de sus otras


ellas la concha, se presenta tambi\303\251n
rostro
con
rasgos que connotan la imagen

o signo

la muelle

la tierra.
caban,
el del venado y la

variantes
a las deidades

rasgos,

El

muerte.

de

numerales

Los

corresponden

simb\303\263licas,

dios

acu\303\241tica

d\303\255a
Muluc.

la

ocultan

\nelementos

el 13,

suma

como

no

la

joven
Venus.

planeta

\nveces

el

caracter\303\255stico

el d\303\255a
Manik,
gobierna
tierra y el monte. El
con el signo del cielo y

que

se\303\261or

rostro de la deidadde la

signo

por

dios

\nmismo

\nbajo

can,

con

tres

lluvia.\n

la

noche.\n

Una

\ndel

con

\ncionado

\n19,

del 4,

d\303\255a
Ahau.

dios

ox el 3, aparecen
como tres rostros j\303\263\302\254
la diosa de la luna,
la
misma
bajo cuyo
El
dos
es
el
se\303\261or
de los sacrificios,
Kayab.

mes

ancianos.

de

\naspecto

\nque

personas

del viento

rostros

Los

\nse

s\303\255mbolos,

di\302\254

las mismas

de

varias

la deidad del d\303\255a


Etz\342\200\231nab. El

divinidad

\nIk, es

\nel

las

m\303\241sall\303\241
de

encontramos,

los

con

dioses-d\303\255as,

2; y

uno es

est\303\241el

\npatrocinio

\ny el

53\n

el significado
hombre
maya.

\nrelacionado con

\ncon

de los

DIOSES\n

siguiente:\n

Hun,

\nel

LOS

divinas del drama que tuvo


del tiempo en el universo
pens\303\263
que
Atendiendo
a los rasgos principales
la simbolog\303\255a
de
de
los numerales,
por
portadores
de tiempo,
a
modo
de
resumen,el
puede ofrecerse,
las

conocidas,

ya

\nfiguras

n\303\272meros

complejos de

y de otros

\nferencias

\npor

de los

deidades

las

los rostros

ahora

confrontamos

Si
\nde

DE

(figura

11).\n

TIEMPO

54\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

MAYA\n

a\n

Figura

11. Deidades

de los

n\303\272meros.\n

a)

El

n\303\272mero 4:

en

b)

El

n\303\272mero 6:

en Piedras

c)

El

n\303\272mero 9:

Yaxchil\303\241n

(Fuente:

Cruz Foliada, Palenque, Halakal


1.\n
Negras 12, Quirigu\303\241 A, Palenque 36 G
L 48, Piedras Negras L 3, Dresde70.\n

Cop\303\241n15,

Thompson,

Maya Hieroglyphic

Writing)\n

1.\n

LOS

DIOSES\n

55\n

de

de los dieciocho uinales (veintenas


un desfile de rostros, muchos
ya

serie

La

COMO ATRIBUTOA

TIEMPO

EL

de ellos

\nigualmente

es

d\303\255as),

conocidos,

otras variantes.En vez de describir


su secuencia cronol\303\263gica,
desde
el
como
\nprimero hasta el decimoctavo, se agrupar\303\241n
aqu\303\255tomando
\ncriterio los atributos de las deidadesque los presiden.
As\303\255
exa\302\254
los grupos de las veintenas que guar\302\254
\nminaremos,
sucesivamente,
\ndan
relaci\303\263n
con
el sol, el agua, la luna, \342\200\234la
estrella
grande\342\200\235
otros
la caza y la tierra.\n
celestes,
cuerpos
\ny
La
deidad
solar, con sus s\303\255mbolos del jaguar
y de la estera,
su soberan\303\255a,
de
hace
en la veintena de
\nindicadores
su entrada
o petate\342\200\235), el
de los meses. El mismo
\nPop
(\342\200\234estera
primero
aparezcan con
uinal en

ahora

\naunque
\nlos

cada

de

signos

\noscura,

aparece
nombre
del

\nel

\napariencia
\na

entre

veces

\nal

el

\nave
\nel

mo\303\241n,

o en

patrono

o Tzec

\npresidido

por

\nMac
\nel

signo

con

el

el

con

lluvia.\n

tambi\303\251n

pez

veintenas.

siete

otras

o del agua,

ma\303\255z, un

el del
oficios celestes,
con

otras

o los

ejercen su influencia en el

con el

de
relaci\303\263n

con

nombre

Xoc,

Mol
del

dios de la
el

incierta),

lluvia

quinto

su glifo ostenta el signo

este
mes
los apicultores.

(\342\200\234cerrar\342\200\235),

de

etimolog\303\255a

dios joven y

Durante

patrono

en

(de

un

cielo\342\200\235).
\n(\342\200\234el

\naparece

presiden
de jade

de la lluvia

\n12). Zec

\nBacab

amari\302\254
(\342\200\234sol

Sol aparece de nuevo

con la

\303\255ntimamente conectado

\nMuluc,

aspecto m\303\241scarac\302\254

Kankin

cuarto,

decimosexto y
decimotercero,
decimoquinto,
meses.
Zotz
el cuarto,
tiene como
(\342\200\234murci\303\251lago\342\200\235),
en el glifo personificado del d\303\255a
al m\303\255tico pez
Xoc,

\ndecimoctavo
\nsu

relaci\303\263n

y dioses
octavo,

dios

\nquinto,

mes, el

del agua
el signo

con

veces

en

M\303\241starde,

vinculado

deidades

Las
\nUnas

que
corresponde
\342\200\234sequ\303\255a\342\200\235)

Pax
Finalmente en el uinal
decimosexto,
o dios de la nariz chata se relacionacon

un perro.

ascendente,

12).

del completamiento
del
la noche.
de
En Yaxkin

asume su

solar

anciano.

\n(\342\200\234tambor\342\200\235),jaguar

sol

regi\303\263n

regi\303\263n

negra\342\200\235),

se incluye
que
La palabra Xul,

cola

(figura

idea

decimocuarto

el

\nrostro de

en la

deidad

la

un

de

el

en
\nllo\342\200\235),

\nel

kinh

Sol\342\200\235 tambi\303\251n

uinal,

s\303\251ptimo

\nter\303\255stico,

nuevo

\n(\342\200\234primero

entra

Sol

el

cuando
\nd\303\255a

rana

sexto, Xul, el Sol toma

caracter\303\255stica

evoca
la
\342\200\234t\303\251rmino\342\200\235,

significa

\nque

segundo
perro

la

de

s\303\255mbolo

(\342\200\234una
peque\303\261a

En el

uinal.
con la
los elementos
de
un

de

con el

el inframundo
en seguida en Uo

recorriendo

\njaguar,

hab\303\255a

\342\200\234pe/.\342\200\235,
y tambi\303\251n

est\303\241

Can

de

del

honra

del jade o del agua

en
(\342\200\234recolectar\342\200\235)

mes

en

ceremonias

El signo

(figura

uinal,

decimotercero,
est\303\241relacionado

el

octavo

trae de
con

uinal.
nuevo

el

dios\n

Y REALIDAD EN

TIEMPO

56\n

del

\ndecimoquinto
\nCumk\303\272

como

\ntiene

as\303\255
su

\ndo

novena

(de

\nuna

(figura

Veintena

\342\200\234estrella

\nla

Zac

de

en

Kayab,

la misma diosa.
con la cabeza de

\342\200\234la
estrella

grande\342\200\235

Yax

es

variante

Una

serie.

la

gl\303\255fica

simboliza a la deidad de

que precisamente

grande\342\200\235.\n

el

und\303\251cimo

mes,

la cabeza

como

aparece

es una deidad relacionada

Su patrono

o batracio.
reptil
celestes.\n
cuerpos

los

\ncon

aguas.\n

o de

lunar

en

d\303\251cima

(\342\200\234blanco\342\200\235),

un

\nde

cabeza

la

destacan\302\254

Ch\342\200\231en
tiene
(\342\200\234pozo\342\200\235),

se representa

el patrocinio

verde\342\200\235), la

\303\251staes

mes,

12).\n

bajo

o
\n(\342\200\234nuevo

celeste,

de las

decimos\303\251ptima.

incierta)

12).

(figura

dos veces,en Ch\342\200\231eny

glifo de la figura

etimolog\303\255a

tortuga

\nde

con el

\nuna variante
\nKayab

luna aparece

de la

veintenas

\nlas

deidades

otras

las

con

el

en

mo\303\241n,

el decimoctavo

en

ma\303\255z)

monstruo
\342\200\234drag\303\263n\342\200\235

un

s\303\255mbolo
relaci\303\263n

diosa

La

del

las deidades

de

(una

y la lluvia. El ave
la presencia del agua

indica

mes,

MAYA\n

viento

del

numen

d\303\255a
Ik,

PENSAMIENTO

EL

hay otros dos uinalesen los que se hac\303\255a honra


caza. Uno es Zip (el nombre
del
dios
yucatercero
en la serie mensual. El otro es Ceb
cacer\303\255a),

Finalmente
\na

deidades

las

la

de

\nteco

de la

la
ocupa
una
fiesta

\n(\342\200\234venado\342\200\235)
que

celebraban

\nres

cazado\302\254

mes en honor de Ah

el

Ceh,

venados.\n

los

de

\ndios

Los

decimasegunda.

posici\303\263n

en este

los dieciocho
uinales de veinte d\303\255as (18 x 20=
atenderse a los cincod\303\255asfinales,
los Uayeb
(infaus\302\254
los
nombraban
los mayas yucatecos. El glifo de los
seg\303\272n
de

Adem\303\241s

\n560), debe
\ntos),

el

\nUayeb,

el

\nmente

\nfavorables

A estas
la

\nde

\nnumerales
en

\nPara

nuestro

\npecto

de los

\ntun,

el

\nflujos

\nperiodos,

otros

de

relaci\303\263n

con

divinos00

muchos
otros

de

veintena

la

afirmaci\303\263n

(figura

la descripci\303\263n
v\303\251ase:
Thompson,

distintos

de

que

Estos

las

de

los

inscripciones

atribuye

los

d\303\255as, de

habr\303\255a

de

que

a\303\261a\302\254

car\303\241cter

c\303\263mputos

cronol\303\263gicos.

decir

tambi\303\251n

que

de kinh, el d\303\255a;uinal,
a\303\261os

precisa\302\254
d\303\255asno

tierra.\n

la

de

en

tambi\303\251n

s\303\255mbolos,

fundamentales

periodos
la

personificaci\303\263n

ser\303\241suficiente

prop\303\263sito

v\303\241lida

co Para

a\303\261o, es

del

t\303\251rmino

en el pensamientomaya,

y los meses

a\303\261o;kat\303\272n,

es
\nd\303\255as,

como

cl\303\241sica

menci\303\263n

\ndivino,

d\303\255asal

series de deidadesque se miran

\303\251poca

\ndir la

cinco

de

periodo

un prefijo
signo del a\303\261ocon
especial.
estaban
la
influencia
del
Se\303\261or
bajo

bakt\303\272n,

360

al tiempo

res\302\254

el mes;
x 20

x 20

rasgos e

in\302\254

13).\n
las inscripciones
Maya

glifos

correspondientes

Hieroglyphic Writing, pp.

H2-H7.\n

a estos

El.

TIEMPO

COMO ATRIBUTOA

LOS

DIOSES\n

57\n

d\n

12. Glifos de los meses en las inscripciones


a trav\303\251sde los periodos
\npersistencia de los signos
\nla recopilaci\303\263n de Landa,
siglo xvi.)\n
Figura

Cruz

a)

Zotz

b)

Xul:

Tikal, alt. 5;

c)

Moan:

Yaxchil\303\241n

d)

Kayab:

Quirigu\303\241

Cop\303\241n6;

(Fuente:

de Palenque;

Palenque

L.;
K.,

Quirigu\303\241

Flores

Iliompson,

G;

los

c\303\263dices. (N\303\263tese la
en
y a\303\272n

Dresde 47a; Landa.\n

Dresde

96;

cl\303\241sico,postcl\303\241sico

Dresde

2; Dresde

63b; Landa.\n
48b; Landa.\n

61b;

Landa.\n

Maya Hieroglyphic

Writing)\n

TIEMPO

58

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

MAYA\n

C\n

13. Variantes de glifos


Figura
en el C\303\263dicede Dresde.\n

de

tunes

katunes,

uinales,

en las

inscripciones

\ny

katunes:
tunes:
uinales:

a)
b)
c)

J. Dresde
Dresde
Cop\303\241nHS,

(Fuente:

base

con
As\303\255,
\ncritos,

daremos

\nvisto,

al tratar

\nte

\ndeidad solar,
\nlas
\nde

con
hace

\ntextos de
\nquista,

han

Maya Hieroglyphic

Thompson,

de

procedencia
confirmado

Writing)\n

menos someramentedes\302\254
en nuestro estudio.Hemos
kinh, que fundamentalmen\302\254
en estrecha relaci\303\263n con la

en s\303\255
mismo

esto nos

c\303\263mputos

millones

3.\n

elementos, al

en estos

como algo

Prueba

estelas
kinh

61, Quirigu\303\241 F. Piedras Negras L


O. Naranjo
HS.\n
61, Pusilha
61, Yaxchil\303\241n L. Sacchana I.\n

ya un nuevo paso
en forma general de
al tiempo
los mayas

concibieron

\npresente.

Dresde

Cop\303\241nJ.
Quirigu\303\241

de

dirigidos
a\303\261os.

maya

divino,

sin

l\303\255mites

omni\302\254

la han dado las inscripcionesde


de

los momentos
precisar
los
c\303\263dices y los
de
glifos
a la con\302\254
redacci\303\263n
posterior
a

Los

la continuada

obsesionante

insistencia\n

COMO ATRIBUTO

EL TIEMPO

conocer

por

y prever

la realidad

divinos.

Ahora

\nd\303\255a,
tiempo

\ndioses

se

que

a\303\272nan

\nso. Cada

momento

\nmuchas

presencias.

d\303\255a

kinh

kat\303\272n

en el univer\302\254
de

sino suma
los

dioses

y otros

m\303\241s,

Los
sistemas
viven y piensan los mayas.
los
misterios
para comprender
son los rostros divinos que a cuestaslo

esencia

cuya

n\303\272meros,

del

Ahau

de

sentir sus

instrumento

el

son

de los

caso, el

los

periodos a trav\303\251s de los ciclos y, con la


el es\302\254
van ti\303\261endo de m\303\272ltiples formas

fuerzas,
en que

universal

\ncronol\303\263gicos
\nde

sus

de

\nresultante

\ncenario

presencia

distintos

los

en

\nse re\303\272nen

un dios,

sol,

todos

rostros

de

dejando

de

deidades

m\303\241s:

presencias

s\303\263lo

y, en su

59\n

vida y muerte

sin cesar

Las

mes

y del

\ndel

y apartan

no es

ya algo

sucesivamente,

y determinando

\ninfluencias

DIOSES\n

siempre cambiantede kinh,

conocemos

son llegadas y

de tiempo

\nmomentos

A LOS

\ntraen.\n

se

Acertadamente

de

\nnes

la
de

\nfiguras

Thompson

fijado
en

precisamente

que

los

de

personificaci\303\263n

en

varias

inscripcio\302\254

se representan
n\303\272meros,

relevos sin fin, traen consigo las diversas


de a\303\261os, de katunes
En
meses,
y baktunes.
en que
uno de estos periodos llega a su

de
\nd\303\255as,

que,

las

como

cargas

de

el momento

completamiento,

\npreciso
\nuna

dioses,

ha

cl\303\241sica

de

carrera

\nen

\303\251poca

la carga y mantiene as\303\255


con
su sino y sus
fluir
incesante
de kinh. Los ejemplos aducidospor
B y D de
del
dintel
48 de Yaxchil\303\241n,
y de las estelas
toma

deidad

nueva
el

\natributos
\nThompson

dan
ilustraci\303\263n de esto
Cop\303\241n
(figura 14).\n
actitud
del
concibe
ya
pensamiento maya
que
y
\nmide
la realidad
de los distintos periodos en funci\303\263n de su com\302\254
alcanza
nueva
forma de expresi\303\263n en esta imagen
\npletamiento,
\nde los
dioses
del
portadores
tiempo. La llegada de \303\251stosal fin de
\nsu jornada
como
t\303\251rmino
o cuenta
en varios
(lub,
completa
\nidiomas
es
el
momento del \342\200\234cansan\302\254
mayances),
precisamente
\nQuirigu\303\241

de

y D

notada

La

dioses
en
la to\302\254
(lub, connota asimismo \342\200\234cansarse\342\200\235,
las lenguas de esta familia). Las nuevas
deidades
que
\nen el
mismo
instante
har\303\241n
la carga
del tiempo, marcha\302\254
suya
\nr\303\241n
\303\251l
a cuestas
con
hasta llegar a su punto
cuando
las
\ncio\342\200\235
de
los

\ntalidad

de

el cansancio,
agobiado
de uno
\nciclo
y el principio
\ntle las
medidas
del tiempo
en ella una
\npuede
percibirse
\nel
de los c iclos
pensamiento

que es el

\nhaya

\nmomentos que
Los

textos

m\303\241s.

as\303\255
la

un

concepci\303\263n

en cuanto reposo-completamicnto,
de las ra\303\255ces de las cuales se deriva
como series sin fin de periodos
con

son Icimino y

mayances,

Entendida

de reposo,
de
completamiento

la

en rspecial

vez

reanudaci\303\263n.\n

aquellos en que se conser-\n

60\n

TIEMPO

Y REALIDAD EN

EL

PENSAMIENTO

MAYA\n

a\n

b\n

14. Deidades portadoras


Figura
\na) 0 kines
(Cop\303\241n D);
b) 16

del

tiempo,

kines

seg\303\272n
Tliompsnu

(Yaxclnl\303\241u,

dintel

4.H

)\n

EL

dicho

lo

\nrroboran

el paso del tiempo

el que

\nuniverso en

es

divinas. As\303\255en
fuerzas
un
\nde
doblez
de katunes\342\200\235, publicada
\nreconstruida
con base en varios de
\ny

la

\nencontramos

\nes

el

su

Presente

estar\303\241 all\303\255
su

\npresente

estar\303\241 all\303\255
su

su
su

los

\nde

\npecto

cu\303\241les

periodo,

el del

\n\342\200\234AmayteKauil,
\nel cielo\342\200\235.83 Del

12-Ahau

Yaxal

carga...

\ntendr\303\241

\ntigua

carga:\n

estera,
trono.\n

se

reinado

esta vez

sinos,

texto

el

llenos de

se\303\261alando

los

pesa\302\254

rostros

De ellos entresacamos algunos. Res\302\254


nos dice que es \342\200\234el
reinado
de Ah

de los

Chuen,

.51\n

Del

7-Ahau

cuatro rumbos,

se afirma,

est\303\241lo
\342\200\234aqu\303\255

gran-mono-art\303\255fice,

cielo.

en el

se proclama
ser\303\241su

Habr\303\241

es

que
el

grandes

que
en

rostro

manifiesta
rostro

que

maestros,

sabios,
dar

recordaremos
\nd\303\255as,
\nlam

su

grandes magos ...\342\200\23584\n


siquiera un ejemplo de la supervivencia de la
para
con
los signos
relaci\303\263n
de la serie de
simbolog\303\255a en

\ngrandes
Y

su

durante

los

son

nueve-sol...\342\200\23582

deidad

\nsu

texto:\n

el cielo..

contin\303\272a

katunes.
siguientes
del kat\303\272n 9-Ahau,

\nB\303\263lon Kin,

con

entrada de

palabra,
dominio.\n

en

dominar\303\241

enumerar
este

y la

cambio

la cara

que

de

medio

por
periodos

Chao, Lluvia verde,\n


del Kat\303\272n\n

Yaxal
es

tras

el

B\303\241lam,

palabra\n

\nall\303\255
mostrar\303\241

de los diversos

as\303\255
el

All\303\255
mostrar\303\241

\ndumbre,

prof\303\251tica
V\303\241squez

s\303\255mbolos

antiguos

un

relevo

llegada,
rueda

Barrera

manifiesta
el contenido de
del nacimiento
del cielo
asiento
del Kat\303\272n 11-Ahau.\n

y lo
Faz

concepci\303\263n

puntual

co\302\254

de

el 11-Ahaucon el 13-Ahau.\n

Se asienta
\303\211staes

m\303\241stard\303\255as,

los textosde Ch\303\274am

Se\303\261alando

principia

61\n

DIOSES\n

\342\200\234primera

por

la llegada

dioses.

\nrostro y figura de
\nla
del tiempo,
carga

los

de

expresi\303\263n

se anuncia

cuales

los

\nde

la

de

partida

LOS

de \303\251pocas mucho
esta peculiar

de los katunes
acerca de

ruedas

las

van

COMO ATRIBUTOA

TIEMPO

de

Balam

51 Barrera
82 Ibid.f

Kaua

V\303\241squez,

p.

99.\n

\302\253\302\273Ibid.,
p. 100\n

MIJMcf.,

algunos

112\n

de los

pron\303\263sticos

:\n

Alfredo,

op. cit.,

pp.

95-96.\n

tomados

del

an\302\254

los

Chi-

EN EL PENSAMIENTO

Y REALIDAD

TIEMPO

62\n

Ix

Kan.\n

Se\303\261ora

del

ma\303\255z.Rico

Ix

kokobta,

Los preciosos
Imix

Chac

tambi\303\251n,

todas las
el p\303\241jaro

de

\nmaestros

el

MAYA\n

\303\241rbolde

artes,\n
m\303\263rula,

cantores, su

su

es

anuncio.\n

ave.\n

Che,\n
la ceiba

roja, es su

can, la

serpientedel

\303\241rbol.\n

Sabio.\n

Chicchan.\n

Ah Tzal ti

que viene
el
Ilabin,
ichtyomethia,
es su \303\241nimo.\n
\nde fuego
Malo
es su destino.\n
Asesino.\n
\nes

anuncio

su

con su
es su

cr\303\263talo
\303\241rbol.\n
\303\241rbol,

Cimi.\n

su

torpe

b\303\272ho

agorero,\n

anuncio\n

con

viene

que

el

manaba

tur

Ah

Asesino,

su

\303\241rbol.\n

malo

muy

es su destino

igualmente ...\n

Lamat.\n

Disforme
De
\nde

es su

perro

es su

jaguar

trasero.\n

su

perro

anuncio.\n

rostro,

hablador

Entrometido,

...\n

Chuen.\n

Rostro

de

de la madera,
es
su anuncio,
tejer
de todas
las artes.\n
rico toda su vida.\n
buenas
todas las cosas que
art\303\255fice

\nart\303\255ficedel
\nmaestro

Muy
Muy
El
\nhacen

de
lenguaje
su entrada

\nminados

\nmuchos
\nchas

periodos,
a\303\261os

relativamente

\ncepci\303\263n

de

\342\204\242lbid.,
pp.

los

hiciere...r,r>\n

los rostros de dioses con cargas


y se asientan, para ejercer su
se conserva as\303\255
en estos
libros

de

tiempo,

acci\303\263n

en

prof\303\251ticos

que
deter\302\254

hasta

ocasiones, hasta fe\302\254


El hondo arraigo de la vieja
recientes.
con\302\254
mayas acerca del tiempo hizo esto posible.\n

despu\303\251s

189-193.\n

de

la

conquista

y, en

EL TIEMPO
Lo
\nla

hemos

que

simbolog\303\255a

El concepto

lo

c\303\255clica

en

\nraci\303\263n del

c\303\263dices

abarca

\ncas que

han

existido.

de

\nmillones

de

Por esto

remotos,
esto
a\303\261os
y por

\342\200\234los
soles\342\200\235
o

divino

ser

y del

es obra

que

cultura

la

de

\303\241mbito

de la

partir

d\303\255a

maya

el

de

vigencia

elabo\302\254
C.\n

es posiblehacerc\303\263mputos

acer\302\254

alejados del presente cientos


se habla en textos comoel
la actual y las que han sido.\n

de

Popol

edades,

de kinh no

hacia

la

hasta la
xv
d. de
siglo

realidad
primordial,
los ciclos y todas las edadesc\303\263smi\302\254

todos

momentos

de

sol

divina y sin

es

d\303\255a,tiempo,

Kinh

El

los

de

\303\272ltimo

sol,

Kinh,

sus

lograda

del

esto
los distintos
como
grupos, as\303\255
lo
menos
variantes
gl\303\255ficas, por

\nl\303\255mites.

\nVuh

podemos

parecer

inscripciones del periodo


son la antigua voz kinh con id\303\251nticos

de

Prueba

de

\nalgunas

c)

abstracci\303\263n

la presencia

universal
en el
vigencia
menos
desde
las primeras

\nsignificados

\nca

Al

hip\303\263tesis.

de tiempo,
de

\ncl\303\241sico.

b)

algunas

tuvo

\npor

de
textos

siguiente:\n

\nexperiencia
\nsuya,

63\n

nos
ha acerca\302\254
principales ciclosde tiempo,
de
connotaciones
a
la
realidad
complejo
ligadas
kinh.
Sobre esta base formularemos algunas con\302\254

y apuntaremos
lo

\nafirmar

a)

estudiada

a los

de

\nclusiones

A LOS DIOSES\n

de los elementos m\303\241sconocidos


en las inscripciones, glifos y

presentado

maya,

\nque se refieren
\ndo al peculiar
\nprimordial

COMO ATRIBUTO

se piensa comoalgo

abstracto

En \303\251l
innumerables
se distinguen
momentos,
una
\ncada
uno
de los cuales tiene su rostro y lleva
consigo
Entre
los
rostros
en
la
se
muestran
sus
atributos.
\ncarga
que
en los distintos periodos est\303\241n los de la dei\302\254
\nque aparecen
de
\ndad solar
en todas sus formas, los de losdiosesy diosas
de la tierra, del ma\303\255z, de la muerte,
\nla lluvia,
de los sacrificios,
\nde la
estrella
de la luna y de la caza, la pescay la
grande,
Estos
rostros
\nmedicina.
constituyen el n\303\272cleo m\303\241ssignifica\302\254
\nindiferenciado.

\ntivo

d)

del

pante\303\263n

El universo
\nnario

siempre

de

los

mayas.\n

del tiempoen el cual


cambiante

en que

viven

los

mayas

es el

se deja sentir la

suma

esce\302\254

de

fuerzas
divinas
y de acciones de las varias
que coin\302\254
\npresencias
\nciden
en un mismo periodo. Los sacerdotesmayas
se esfuer\302\254
medio
de sus c\303\263mputos
\nzan por
conocer
cu\303\241les son
esas
por
habr\303\241 de
cu\303\241l
ser
la
de
los
in\302\254
resultante
varios
\npresencias y
determinados
momentos.
la
en
Como
naturaleza
de
\nflujos
esencia
ser
\nkinh
tiene
sobre
todo
conocer
c\303\255clica, importa
por
entender
el presente y predecir
el futuro.\n
\nel pasado
para

Y REALIDAD

TIEMPO

64\n

PENSAMIENTO

EL

EN

MAYA\n

la realidad primordial que ha pro\302\254


son objeto de veneraci\303\263n.
mayas,
\nEllos
determinan
toda
actividad.
Por ellos se nor\302\254
y rigen
\nman las labores
los
ciclos
de
la vida entera.
fiestas,
agr\303\255colas,
\nLos
sacerdotes
el
s\303\255mbolo
la
consignan
y
efigie de los diosesredactan
sus libros, colo\302\254
estelas,
\ntiempo
que
llegan.
Erigen
\ncan las
de
los
El
katunes.
hombre
te\303\261ida
ve
piedras
maya
\nsu existencia
el
es
actuaci\303\263n
por
tiempo,
que
presencia y
\nc\303\255clicade
los rostros de la divinidad.\n
todos
del tiempo,

\tLos rostros

e)

la

\nvocado

\ncon

la conciencia

para
el mundo

\nverse

queremos

acercamos

\nes

necesario

continuar

visible

mundo

m\303\241sal

poco

las

universo

relaci\303\263n

maya

Entre otras

estudio.

nuestro

fueron
\302\277cu\303\241les

preguntarse:

\notro

un

esencial

su

dioses. De maneraindirectapueden entre\302\254


de las consecuencias
que de esto se si\302\254
vida y la acci\303\263n de los humanos.
Pero en realidad

\nsi

\nque

tiempo en

algunas

la

para

\nguieron

maya el

de los

tambi\303\251n

posiblemente algo de lo que

se refleja

conclusiones

estas

En
\nfue

los

de

obsesi\303\263n

de

relaciones

que es el orden de la

y tangible

de kinh,

cosas, habr\303\241
kinh con ese
realidad

\nespacial?\n

la

Para
\ninmensos
\ny

sus

visi\303\263n

sectores,

inferiores,
con
tiempo

\nconnotaciones

\nesto

regi\303\263n

s\303\255mbolos?

pante\303\255smo

\npan-cronote\303\255smcR La
\ndudablemente

puede
de

\ncarente

significaci\303\263n
resulta,

\nImprescindible
buscar

aplicaci\303\263n

ser

en

\303\251l
los

espacio

de

el

la

rela\302\254

tambi\303\251n

fueron

de

para los

primordial?De ser
como

pensamiento
un

\302\277cu\303\241l

henchido

c\303\263smico,

convendr\303\255a

que

fue

tinieblas,

misma realidad

su
al

las

de

\302\277Tiempo

de la

describirse
as\303\255,
\302\277podr\303\255a
de

en cuatro
morada
de
los dioses
pisos celestes,
distribuido

mundo

un

el espacio

distintos

aspectos

\nmanera

\npara

sus

con

planos

\nci\303\263n
del

\nmayas

de

maya

una peculiar

extra\303\261o

concepto

como

t\303\255tulo

de

\303\251stein\302\254

como especie de etiqueta


arbitraria,
en el contexto peculiar de los mayas.

por
probables

tanto,

acercarse a

significados

su pensamiento
al mundo

que dieron

misma de hombres desde el punto


de
y a su realidad
ese universo suyo en el que el tiempo
es suma
de rostros,
de dioses. Con base en los testimonios
\npresencias
y actuaciones
eliminar ideas y atribuciones aje\302\254
conocemos,
\nque
y procurando
de los mayas, nos interesaen resumenen\302\254
\nnas a la mentalidad
a la pregunta sobre cu\303\241l fue su propia
\ncontrar
una
respuesta
lo que
de
nosotros
llamamos espacio y realidad,
\nconcepci\303\263n
el punto
de vista de su pensamiento acercadel tiempo.\n
\ndesde
\nespacial

\nvista de

La imagen que se formaron


espacial
y fuentes
que

testimonios

\nlos

y la

\nciones
\nriodos

cl\303\241sico

\303\251pocas

tierras

\nque fueron
de

\nhabr\303\241n

postcl\303\241sico; los tres

que puede
las

conocidos:

de

arqueol\303\263gicos

c\303\263dices

y de

inscrip\302\254

los

pe\302\254

se
los cronistas

prehisp\303\241nicos

de los autores ind\303\255genas

en

reflejada

que

de estos testi\302\254
Las
distintas
procedencias
sus
de
lo
toca
a
que
lugares origen (grupos de
por
a
diversidad de \303\251pocas en
como
la
bajas
y altas),
elaborados o redactados, explica ya las variantes
que
estamos
encontrarse
en la que gen\303\251ricamente
desig\302\254

\nferentes

maneras

\ncultura,

como

fue

hay

veremos,

la

en

\ndenominador
que

a pesar
de
maya del universo espacial. Mas
externas
o
di\302\254
influencias
denotan
distintos,
que
de la misma
en
de evoluci\303\263n
algunos
grupos

imagen

elementos

\nlo

ya

tambi\303\251n

m\303\241stard\303\255as.

como

\nnando
\nlos

nos son
hallazgos

de lo

acerca

mayas

ha quedado

tanto

\nmonios,
\nlas

los

en

simbolog\303\255a

\nconservan; los textos


\nde

los

universo

su

\nllamarse

ESPACIO\n

Y EL

TIEMPO

EL

IV.

el

tambi\303\251n

simbolog\303\255a

n\303\272cleo

de

su

y en

visi\303\263n

del

una

universo

para analizar despu\303\251s


atenderemos
del
maya
\nconcepci\303\263n
tiempo,
al parecer,
\nelementos
fundamentales
que,
de
esta
cultura.56\n
de
la
evoluci\303\263n
\nlargo
aqu\303\255de

\npamos

ella,

de

especie

los rasgos

espacial.

sus

com\303\272n

de

caracter\303\255sticos

relaciones

Al

ocu\302\254

con

la

sobre todo a sus


se mantienen a lo

des\302\254
por los testimonios acercadeloque Puede
plano horizontal de la tierra. La simbolog\303\255a
la primera
de nuestras fuentes. En este\302\254
cl\303\241sico es
recintos
y tableros de no pocos de los antiguos
se nos muestra el s\303\255mbolo de la tierra
con figura\n

Comencemos
como

\ncribirse
\ndel

periodo

\nlas, monumentos

\nceremoniales

el hecho, notado
de Eduard
ya al menos desde los trabajos
de los mayas, guarda
asimismo
espacial del universo
gran\302\254
culturas del M\303\251\302\254
semejanzas
respecto de las concepciones de las principales
de las que se conservan
asimismo
testimonios.
En particular
es
antiguo,
de los pueblos del altiplano
v\303\241lidoacerca
central
y de las culturas de

56
\nSeler,
\ndes
\nxico
\nesto

gran

\nOaxaca.

Debe
que

destacarse
la imagen

lo
V\303\251ase

\nGes\303\274rnmelti\302\267

se\303\261alado por
I

Seler en

\342\200\234Das
Weltbild

iv, pp. 3 37.\n

der Alten

Mexicaner\342\200\235
en

TIEMPO

66\n

de
\nza

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n

fauces

monstruo,
ofidios

de

cocodrilo
o con forma y cabe\302\254
con otros elementos
c\303\263smicos,

de

garras

fant\303\241sticos.

As\303\255,
junto

en los tres m\303\241sc\303\251lebres tableros


la Cruz y el de la Cruz Foliada. El
situado
en el plano inferior del tablerodel
\nmonstruo
terrestre,
dos cabezas
tiene
\nSol,
y es sostenido por otras tantas deidadesrecuerdan
en su funci\303\263n a los bacabes de los mayas
que
\njaguares
el de la Cruz aparece en cambio
\nde Yucat\303\241n. En
comomascar\303\263n
sobre
el cual descansa el \303\241rbol sagrado
es el
\nmonstruoso
que
del
tablero
\ntema
central
(figura 15). Finalmente en el de la

\naparece
\nde

Palenque,

\nCruz
\nla

representada
el del

tambi\303\251n

Foliada,

Cruz

\n\303\251sta
nace

de
la

Kan,
planta

Figura
cual

\nel

la tierra
Sol, el de

del

base

como

s\303\255mbolo

del

y apoyo,
y el

jade

cabeza

est\303\241su

agua, en la

con

frente. De

ma\303\255z.57\n

15. El mascar\303\263n monstruoso


descansa
el \303\241rbolsagrado.

de

la tierra,

(Tablero

de

la

sobre
Cruz,

\nPalenque)\n
57

un an\303\241lisisdetallado
las obras maestras de
\ntambi\303\251naparece
el monstruo
\nFuente, La escultura de Palenque.

\notras

Para

de

de

acerca

la

simbolog\303\255a

la

como

Palenque

de

L\303\241pidadel

estos

tableros

Sarc\303\263fago

en

de

la que

estudio
de Beatriz de la
de Investigaciones Est\303\251ticas,
Ruz
Alberto.
\nUniversidad
Lhuillicr,
Nacional,
1964, pp. 135-139.Igualmente:
de Antropo\302\254
Nacional
los antiguos mayas.
\nLa civilizaci\303\263n de
M\303\251xico, Instituto
e Historia,
\nlog\303\255a

de

la

tierra,

v\303\251ase
el

M\303\251xico, Instituto

1963, especialmente pp.

103-122.\n

EL

Una

\ncon nariz

\npletamiento.
\nremos
\nel

de

signo

m\303\241s,estudiado

Estilizaci\303\263n

c\303\263dices,

que

\ncreyendo

durante

\nsentaciones

del

\nmenzando
\nmente

cocodrilo

del

mitad

extra\303\261o

el

por

cuatro

\nofidio

\342\200\234cero\342\200\235
o com-

aducirse.

Recorda\302\254

el cocodrilo

con

extendido

el cual

p\303\241gina

dos

anotaciones

particular\302\254

calend\303\241ricas

cada uno de loscuadrantes

(la

extra\303\261o

\303\272nica

monstruo

y
repre\302\254

vida. Co\302\254

prospera la

citaremos

Dresde,

por

tambi\303\251n

porci\303\263n

con

pintada

dos

y
de

en

cabezas

de un
que parecen serlas escamas
En lo m\303\241salto,
sobre
la parte trasera del
por lo

cubiertas
17).

(figura

de

el

ofrecen

postcl\303\241sica,

situadas en
de la

superior

patas

C\303\263dice

como tocado,

Imix

7)\n

que se sigui\303\263 pensando

de lo

sobre

ser

de

signo

(Yaxchilan

Enmarcado

deidades

\nella), aparece
\ny

signo

podr\303\255an

terrestre con el

algo

reflejan

la etapa

expresivas.

\npor cuatro
\nla

de

hallamos

la

c\303\263smica,

Thompson:

por

\nseg\303\272n
Thompson

Los

del

cimiento

Imix,
que como ya vimos, precisamente hace refe\302\254
tierra, en la estela 7 de Yaxchilan68
(figura
16).\n

a la

Figura 16.

de la

monstruo-deidad

connotaci\303\263n

de

prominente
y acompa\303\261ada
Otros varios ejemplos

de

\nrencia

67\n

1 de Tikalen la que,dando

s\303\255mbolos

s\303\263louno

ESPACIO\n

del

representaci\303\263n

la estela

la ofrece

mundo

un

\na

m\303\241santigua

nos

\ntierra

Y EL

TIEMPO

las aves c\303\263smicas.


En
el centro,
del
est\303\241
un
ser
humano
en
mismo,
cuerpo
recuerda
la
de
las
v\303\255ctimas
de
los
sacrificios.
La
\nposici\303\263n que
\narmon\303\255a
de la composici\303\263n
de
y el simbolismo
parecen
reflejo
\nuno
de los aspectos
de la tierra dentro del contexto
de la visi\303\263n
El otro ejemplo, que proviene de las p\303\241ginas
del universo.
\nmaya
\n4-5 b del
mismo c\303\263dice, ha sido ya se\303\261alado por Tozzer.
En\n
\nextendido

08

una

descansa

\nmonstruo,

sobre

Thomptoii,

de

el

Mu ya

lli*ro\302\243lyphic

W riting,

p.

12.\n

Y REALIDAD EN

TIEMPO

68\n

Figura
\nel ave

17. El monstruo
moan. En los cuatro

PENSAMIENTO

EL

con

terrestre

extremos

\nDresde

MAYA\n

dos cabezas. Arriba


otras tantas deidades,

3\n

var\303\255as divinidades
estas dos p\303\241ginas, con
arriba,
ofidio
fauces
de cuyas
derecha, est\303\241el fant\303\241stico
la cabeza
del dios D, aspecto de la deidad solar que vero\302\254
\nsurge
de la tierra (figura 18). En
del
interior
renace
\ns\303\255milmente
el
dios
es
Cab Airt, del que habla el
Itzam
de
Tozzer,
\nopini\303\263n
\342\200\234el
de Chumayel,
\nCh\303\274am Balam
monstruo
de la tierra
que

el

centro

de

a su

\nabajo

el

en

\naparece

Dresde

(4-5)

con la

cabeza de Itzamn\303\241

sus

entre

\nfauces\342\200\235.s#\n

No

siendo

\nmonstruo
\ntan
\nserva

s\303\263lopor

en

posible

de la

v\303\255a
de

Par\303\255s

y en

otras

examinar

tierra en
ejemplo

las

y en

\303\251ste

que

p\303\241ginas

var\303\255as

los otros

en la
16,

66

del

representaciones

dos

p\303\241gina

22

y 67 del

c\303\263dices,

del

que

diremos

se

con\302\254

Tro-cortesiano,\n

Alfred M., Latida'$ relaci\303\263n de las cosas de Yucat\303\241n, op. c\303\255t.,


p.
1017. V\303\251aseasimismo
Tozzer, Alfred M. y Alien Glovcr M. Animal
Museum Papers, 14, 3, pp. 273-372.\n
C\303\263dices, Peabody
\nFigures in the Maya
59

\n192,

Tozzer,
nota

monstruo

18. El

Figura

Y EL

TIEMPO

EL

cuyas fauces

de

terrestre

(Dresde

como

creencia,

\nque

forma

\nBarrera

prueba

tambi\303\251n

otras

con

la

concepci\303\263n

un

de

gran

\342\200\234la
profec\303\255a

de

un

textos de Chilam Balampublicados

la

con

V\303\241squez,

del

fragmento

de los

parte

arraigo de esta anti\302\254


plano horizontal de la

del sostenido

central

s\303\255mbolo

citaremos

\ntierra,

solar.\n

mundo.\n

Finalmente,
\ngua

deidad

surge la

deidades

distintas

que connotan

de simbolismo

\nformas

\nmaya del

69\n

4-5b)\n

con

\303\251sterelacionado

reaparece

ESPACIO\n

menci\303\263n

de

expresa

la tierra

13-Ahau\342\200\235,

por

como

dei\302\254

\ndad-cocodrilo:\n

13-Ahau es el tiempo\n
que se juntar\303\241n y coincidir\303\241n

El
en

Ser\303\241
la
\nde

Ox

y al mismo

noche
Lahum

el

sol y

la

luna.\n

tiempo el amanecer

Tiku,\n

13-Deidad
\nv

de

Bol\303\263n

Tiku,\n

9-Deidad.\n
Ser\303\241cuando
\nItzam

Cab

cree,

haga

nacer

Ain,\n

Brujo-del-agua-tierra-cocodrilo,
en la tierra...60\n
perdurable

\nvida

Los testimonios
\nlos

de

los

\302\253\302\260
Barrera

afios

de los periodoscl\303\241sico y postcl\303\241sico,


a la conquista, nos muestran

que siguen

Alfredo,
V4\302\253|iir\302\273.,

El libro

de los libros

de

Chilam

aun

y
ya

la\n

Balam, p.

146.\n

no

universo

del

visi\303\263n

los

este

espacial.

primer

nuestro

Continuando

ahora
varios complejos
de s\303\255mbolos, atri\302\254
c\303\263smica
terrestre en cuanto a su distribuci\303\263n
ahora
rumbos
del mundo. Para esto procederemos
la forma
de acercamiento: comenzamos por los tex\302\254
de la conquista
para buscar luego posibles
despu\303\251s

varios

\ntos transcritos

los

en

\nantecedentes

En las
\nra, como

primeras
algo

y las

c\303\263dices

del

p\303\241ginas

la

casi obvio,

Es el

libro

\nal

escrito,

c\303\263mo se

la
cielo,
cuatro
sus
cuatro

que

escogido,\n

cuatro

\303\241ngulos,\n

cuatro

rincones..

\npunto,
\nahora

el

\nacerca

del

tierra,\n

.61\n

a los que llamamos cuatropun\302\254


de los mayas aparece distribuido en
a su vez convergen en un
c\303\263smicos
que

orientado

sectores

grandes
el

tomadas\n

en la

el universo

\ntos cardinales,
\ncuatro

trazadas,\n

formadas,\n

el cielo,

solamente

M\303\241s

todo,\n

\303\241ngulos,\n

sus medidas
en

sustentar

tierra\n

esquinas

las cuatro
lugar

de

relato\n

su

descripci\303\263n,

acab\303\263

el

su

cuatripartita

reite\302\254

mundo:\n

estaba oculta
al pensador.\n
busca,

que

sus

y se

del

original,

Grande es su
de

inscripciones.\n
Vuh se proclama

Popol

distribuci\303\263n

\nantiguamente
su faz
\npero

la quinta
de los

centro,
simbolismo

del

direcci\303\263n

mundo.

cuatro rumbos,

Relacionando

con la

concepci\303\263n

tierra, como acertadamentelo se\303\261ala


encontramos
que la figura original del gran ofidio
a su vez en cuatro seres \342\200\234asignados cada
a la
uno

monstruo

\nThompson,
transforma

\ncorrespondiente
Entre

entre los mayas

la realidad

de

\ninvirtiendo

\nse

MAYA\n

analizaremos

\nestudio,

\nbutos

que tuvo

vigencia

interrumpida

\naspecto de su

\nen

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

70\n

los

de la

direcci\303\263n

mayas

de

del

color

Yucat\303\241n

los

mundo\342\200\235.02\n

cuatro

monstruos,

a la

vez\n

de
Popol Vuh, fol. 1, r. Versi\303\263n sobre la base del texto
quich\303\251tomado
de Schultze Jena, Popol Vuh,
Das
heilige Buch der Quiche Indianer
\nyon Guatemala.
edic. de Adri\303\241nRecinos
1944, p. 2. V\303\251aseasimismo,
Stuttgart,
\nop. cit.,
p. 84.\n
02
Thompson,
Maya Hieroglyphic Writing, p. 11.\n
61

\nla

edic.

EL

\npublicado

los

las

de

respiratorias

Itzamn\303\241s,

cuatro

rumbos

Cocodrilo
\nven

del

de

canal

mi

rojo,

espaldas
oriente.\n

sector

blanco,

m\303\255,\n

del

Cocodrilo
a

de

canal

mi

blanco,

espaldas
norte.\n

sector

negro,

m\303\255,\n

son las aguas de mi canal


trece
\ncuando abrigo mis espaldas
cielo
del ocaso.\n
\ndetr\303\241sdel

Cocodrilo
\nven a

del sector amarillo,

caracter\303\255stica

\303\251l
se

y otros
del mundo.

rumbos

canal

mi

amarillo,

espaldas
sur.64\n

el

s\303\255mbolos

Un

de

\303\272ltimo

contin\303\272a.

conjuro

cuatro ltzames

cuatro

las
texto,

lo

con los colores,


las
de

largo
aguas,

\342\200\234medidas\342\200\235

(Kaan)

los varios

que

pudie\302\254

del Chilam Balam de Chumayel, nos ofrece


del rico complejo inherente a la dis-\n
elementos

tomado

\nran citarse,
\notros

de

monoton\303\255a

a los

relaciona

vientos

\nlos
\no

negro,

m\303\255,\n

trece
son las aguas
\ncuando abrigo mis
\ndetr\303\241sdel
del
cielo

Con

relaci\303\263n

de la medida del sectorrojo,

trece
son las aguas
\ncuando abrigo mis
\ndetr\303\241sdel
cielo
del

\nven

invocaci\303\263n

casa\342\200\235,68 en

universo:\n

del

colores
y

la

m\303\255,\n

Cocodrilo
a

de

\342\200\234cocodrilos

trece
son las aguas
\ncuando abrigo mis
cielo de
\ndetr\303\241sdel

\nven

insistente

hace

v\303\255as

cuatro

\ncon los

en uno

mencionados

\nobstrucci\303\263n

\nde

71\n

en ocasiones

reciben

y celestes,

texto

\nde

ESPACIO\n

el nombre de Itzamde los conjuros


expresamente
como Ritual de los Bacabes, recientemente
conocido
R. L. Roys. El encantamiento que libera de la
por

terrestres

As\303\255
\nn\303\241s.
son
\ndel

Y EL

TIEMPO

muchos

traducida
a veces como \342\200\234roc\303\255o
del cielo\", Itz en caan,
de la casa\", es
\342\200\234cocodrilo
significar, como lo nota
Roys,
\ndecir
de un lugar determinado (Itzam-na). V\303\251aseRoys,
R. L., Ritual
of the
\nf\303\255acabs.
Norman,
University of Oklahoma Press, 1965, pp. 152-153.
Igualmente,
63 La

\nen

voz

realidad

\nThompson,
04 Texto

Itzamn\303\241

parece

op. cif., p. 11.\n


mayii en R\303\255fi/d/of the Bacabs,

op. cit., p.

108.\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

72\n

tribuci\303\263n

\na

cada

las

Siguiendo id\303\251ntico esquema,


las piedras sagradas, las

ahora

\noriente-norte-oeste-sur,
\naves,

la tierra.

de

cuatripartita

MAYA\n

aparecen
las ceibas c\303\263smicas

semillas,

y los

seres

correspondientes

del mundo:\n

cuadrante

La sagrada piedraroja, su piedra^


ser rojo oculto
en la tierra,

\nel
\nla

ceiba

primigenia,

roja

\natributo

del

principal

del

\nel \303\241rbol

rojo

oriente,

monte,

\nsu \303\241rbol,
\nlos

frijoles

\nsus

frijoles,\n

sus

aves rojas

\nel

La
la

rojo

piedra blanca, su

sagrada

su

atributo

principal,\n

blanco oculto en la

aves

blancos,\n

sagrada

piedra
\nla ceiba
\nsu

piedra negra, su
poniente,
primigenia,
negra

principal

\nel ma\303\255znegro,

El

las
su
\nel

La

ma\303\255z.\n

atributo,
su ma\303\255z.\n

negro, su camote,\n
aves negras, sus aves,\n
casa, la noche oscura,
su frijol.\n
negro,
frijol
camote

piedra

sagrada

amarilla

\nla

ceiba

\nsu

atributo

amarilla, su piedra,
primigenia,

principal,
del

\nel \303\241rbolamarillo

05 Chilam
\nde

\nsu

\303\241rbol,\n

su

camote

monte,

amarillo,\n

las aves

amarillas, sus aves.\n

El

amarillo,

frijol

Balam de

la edici\303\263nde

piedra,

del

\nla

su

ma\303\255zblanco,

La

tierra,\n

blancas,\n

los frijoles
el

piedra,\n

del norte,\n
blanca primigenia,\n

la

el ser

de cresta amarilla,

ma\303\255ztostado.\n

piedra
ceiba

las

rojos,

R. L.

Chumayel,

su
fol.

frijol.65\n

1,

Roys, op. cit., p.

versi\303\263nsobre
15.\n

el texto

maya

tomado

Y EL

TIEMPO
1\302\267:I.

relativamente

\nel

se

rumbo

Cada

mundo.

vuelto presente

se ha

terrestre

monstruo

\ndel

los rumbos

de

acerca

tard\303\255os

conservado en

simbolismo

es el

rico

Extraordinariamente
\ntos textos

\302\267\342\226\240\302\273\n
/ >\n

ESPACIO\n

ti\303\261econ

su

es\302\254

c\303\263smicos:

en loscuatrosectores
color, el rojo en

propio

el ama\302\254
en el norte, el negroen el poniente,
el verde en el centro.En cada sector crece la cei\302\254
se
la correspondiente ave c\303\263smica. Como
\nba
y aparece
primigenia
rumbos residen los
de Yucat\303\241n, en los cuatro
los textos
\nlee
en
los chaac, se\303\261ores de la lluvia,
dioses
del
viento,
\npahuat\303\272n,
de los
de
las
\nlos balam,
sementeras,
y los bacab, apoyo
protectores
\ncielos. Otras
deidades mantienen asimismo relaci\303\263n estrecha
dios
del
el
entre ellas, el joven
\ncon la tierra,
ma\303\255z, el
jaguar,
a
los
distintos
como
otras
de la muerte
\ndios
veremos,
y
ligadas,
\nel

el blanco

oeste,

el sur y

en

\nrillo

de

\nperiodos

Antes

\nciones.

monstruo

\ndel

antigua

que

Buena

ilustraci\303\263n

formas

de

nos

esto

inscrip\302\254
encon\302\254

representaci\303\263n

en

distribuido

abren a partir de un

de

simbo-

y las
hemos

el testimonio

hallamos

al universo

contempla

que se

sectores

ahora

c\303\263dices

as\303\255
como

m\303\272ltiples

tambi\303\251n

terrestre,

\ntro grandes
\ncentral.

antiguos:

diremos que,

fuentes las

visi\303\263n

los

m\303\241s

nada

que

ya en estas

\ntrado

de esta
los posiblesantecedentes

testimonios

los

en
\nlog\303\255a

\nla

tiempo.\n

ahora examinar

Toca

punto

las

la ofrecen

de
cua\302\254

regi\303\263n

p\303\241ginas

Madrid
(figura
19). All\303\255,un \303\241rbol c\303\263smico
dos deidades, sentadas a su sombrafrente a
\nvarios
de Ik, el viento, la vida, y todo ellocircundadopor
glifos
\nlos veinte
de los d\303\255as,constituyen
la regi\303\263n central
de la
signos
la que nacen y se distribuyen los cuatro grandes
de
cua\302\254
\ntierra,
se\303\261alados
de huellas
de pasos humanos.
\ndrantes,
por
franjas
\nCada
ostenta
su glifo: a la izquierda est\303\241el sur, a la dere\302\254
sector
\ncha el norte,
arriba el poniente y abajo el oriente.Y conviene
del
son
norte,
\nsubrayar
que estos glifos, con la \303\272nica excepci\303\263n
\nexactamente los mismos que, para
se\303\261alar las
direcciones
c\303\263smi\302\254
otras
\ncas, aparecen
ya en inscripciones del periodo cl\303\241sico, entre
\nen
monumentos
de
Piedras Negras, Naranjo, Cop\303\241n,
Tikal,
Como
se proclamaba en los textostard\303\255os,
\nQuirigu\303\241 y Palenque.
del

\n75-76

\ncada

C\303\263dice

medio

el

\nen

sector

\npropias

tiene

deidades,

Podr\303\255an

de

con

aducirse

tambi\303\251n

pintadas
otros

en

la

representaci\303\263n

con sus
varios

del

c\303\263dice

sus

correspondientes

colores.\n

ejemplos, procedentes tambi\303\251n


en
\nde los
los que claramente
se reflejan \303\251stos y otros
c\303\263dices,
de
la
acerca
de la distribuci\303\263n
\naspectos
antigua concepci\303\263n
maya
del
inundo.
Recordaremos
tan
s\303\263lo
m\303\241s. En
la\n
tres
\ncuatripartita

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

74\n

19. La

Figura

\nv c\303\263smicos

distribuci\303\263n

y la regi\303\263ndel

del mundo
rodeada por los

con

cuatripartita

centro

MAYA\n

s\303\255mbolos direccionales

los

de

glifos

d\303\255as.
(Madrid\n

75-76)\n
del

31a.

p\303\241gina
\nlluvia,
\nranas

estilizadas

\nlos

\n28c del

C\303\263dice

muestran

\nnos

se

\nseg\303\272nLanda,
\na\303\261o.Los
\nde

naturaleza:

\nes

su

\nel

mundo

de

\nlas cuatro
\nde

con

uoob)

de

Dresde,

los

cuatro

erig\303\255an

acantun,
las

los

\303\241rboles

las fuerzas

c\303\263smicos

de

especie

las

En

p\303\241ginas

25c-

glifo del este, se


las piedras o pilares que,
al comienzo
c\303\263dice

asumen

del nuevo
la

forma

che que parecenindicarcu\303\241l


con

relacionados

la lluvia

se representanall\303\255
sacrificio en las manos

celestes. Igualmente

aves c\303\263smicas como


ofrenda
de los cuatro dioses que

uno

cada

peque\303\261as,

de la

glifos correspondientes a

ceremonias

de cauac y

signos

el dios

con el

en el

representados

m\303\241s

20).

(figura

comenzando

en

Chac,

aparece

figuras
con los

c\303\263smicos

pilares

\303\241rboles

Madrid,

cuatro

(los

rumbos

cuatro

de

C\303\263dice

entre

situado

de

presidenla correspondiente

\nregi\303\263n.\n

Un

\303\272ltimo

ejemplo

nos

lo

ofrecen

las

p\303\241ginas

30c-31c

del\n

EL TIEMPO

EL

20. Al centro
de la
dios
Figura
de Chac
1100b, ranas, acompa\303\261antes

Chac,

\nlos

ESPACIO\n

lluvia. En los
con los glifos

tantos

otros

este

del

\npropios
\nsur

extremos

de

los rumbos

que aparece cuatrovecesla figura

\303\241rboles

(rojo),

c\303\263smicos

el norte

los

con

del

dios

y los colores

signos

(blanco), el oeste (negro)

el

(amarillo).\n

a las

Pasando
\nya
\nde

de

notada
la

y al

oeste

\nal

\ninscripciones
\nkum y
\nque

Entre
\nPiedras

semejante

del

se encuentran
rumbos

anotaciones,

mundo.

la

concepci\303\263n
As\303\255,en

la

presencia

es prueba

estelas

la

acerca

de

estela

A de

distintas variantes

hay

tambi\303\251n

de

estos

glifos

(figura 21). Pero, ade\302\254

del mundo66
en

la

simbolog\303\255a

cl\303\241sica\n

las estelas en las que aparecen


direccionales\342\200\234est\303\241n:
Tikal
12,
\342\200\234glifos
L 12, Naranjo 24, Cop\303\241nA, E, J, P, Nakum
D, Quirigu\303\241 M

Negras

Palenque

en

cl\303\241sico,

varias

sitio,

los

estas

del periodo

los glifos que hacen referencia al este, al norte,


sur. En otras estelas del mismo
as\303\255
como
en
de Tikal, Piedras Negras, Naranjo,Quirigu\303\241, Na-

Palenque

connotan

\nm\303\241s
de

una muy

de

cuatripartita

aparecen

\nCop\303\241n

inscripciones

direccionales\342\200\235
\342\200\234glifos

vigencia

\ndistribuci\303\263n

\ny

en las

Dresde

sobre

\nB

cuatro

3la\n

\nc\303\263smicos,Madrid,

mismo

75\n

(inscripci\303\263n

M).\n

TIEMPO

76\n

21. Glifos
Figura
los c\303\263dices.\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

direccionales

(orientaci\303\263n

de

los

MAYA\n

a\303\261os), en

las inscripciones

\ny

a)
b)
c)
d)

Este: Nak\303\272nD, Palenque


50a.\n
inscrip. M., Dresde 43c,Madrid
Norte: Dresde 44c, Dresde 31c,Madrid
50a.\n
25d, Madrid
Poniente:
24, Dresde
31c, Madrid
Palenque inscrip. M., Naranjo
Sur: Copan T, Quirigu\303\241 M, Dresde 31c, Madrid 25d.\n
(Fuente:

Thompson,

Maya

IIierof*lyf>hic

Writinf*)\n

50a.\n

EL TIEMPO

EL

ESPACIO\n

77\n

son manifiesta alusi\303\263n a una muy seme\302\254


mundo.
Nos referimos a las representaciones
\njante
imagen
\nde aves
\303\241rboles c\303\263smicos
como
los que se incluyen en la fa\302\254
y
\nmosa
en
los
del
tableros de la Cruz y de la
l\303\241pida
sarc\303\263fago
y
\nCruz Foliada de Palenque. Especial menci\303\263n merece
el m\303\241star\302\254
en
Chich\303\263n
Itz\303\241en
el
\nd\303\255o
del
de
los
tableros
bajorrelieve
templo
los
las
c\303\263smicas
en
fun\302\254
\303\241rboles
aves
distribuidos
\nque aparecen
y
\nci\303\263n
del universo.\n
de los rumbos
El
examen
hecho
de testimonios
que hasta aqu\303\255hemos
pro\302\254
\ncedentes
de diversas
\303\241reas
del
mundo
y periodos
mayance, nos
elementos

otros

que

del

aproximada

ellos
resumen,
extraordinario
complejo

\342\200\234terrestre-horizontal\342\200\235.

\nplano

en

\ntierra
\nla

de lo m\303\241ssobresaliente
acerca
en su
del universo
pueblos

idea

concepci\303\263n de estos

la

\nde

una

formarnos

\npermite

de

imagen

\nci\303\263n

cuatripartita,

\nentera

de un centro,
de colores, poblados

rumbos

de aves y \303\241rboles
\nprimigenias,
viven
\nnos que
all\303\255
y mueren.\n

la

vida;

distribu\302\254

extiendela realidad
de diosesy fuerzas

tambi\303\251n

los

de

huma\302\254

horizontal no alcanzaen s\303\255


su m\303\241s
mismo
del
se explica por el fluir incesante
la presencia de los diosesque moranen losplanos
inferiores
que completan la imagen del espacio
Su existencia

sentido.

\ntiempo y por
e

\nsuperiores
\nuniversal.

Kinh,

en

\nriamente

\ntierra y las
\nlos c\303\263dices

el que
su marcha

y piensa

es sol,

d\303\255a

divinos,

tiempo

recorre

dia\302\254

cielos que est\303\241n sobre la


Los textostard\303\255os,
oscuras
del
inframundo.
regiones
las
a
simbolismosa
veces
de
y
inscripciones,
pesar
en

coinciden

\ndistintos,
\ncree

c\303\263smicos

gran

pensaron a la
de s\303\255mbolos:

el universo

Pero
\npleno

los que brota la

de
los monstruos
a
que
partir

los

por

un

de

funci\303\263n

En

sobre

Comenzando

incesante los

por

acerca

referencias

m\303\272ltiples

de

\342\200\234los
mundos

los testimonios

arriba

de lo

que se

abajo\342\200\235.\n

del periodo

cl\303\241sico encontra\302\254

se representan, en contrapo\302\254
deidades de los planos
supe\302\254
ofidios
que aparecen casi
como si connotaran una cierta concepci\303\263n
parejas,
por
\nsiempre
de
la
divinidad.
El ave moan y los dragones
\ndualista
al
celestes,
los glifos y signos del sol y la luna, y a veces
tambi\303\251n
que
\nigual
estrella
\nde la
grande,
integran asimismo la imagen pl\303\241stica del
en estelas y monumentos
que
la realidad
\nsici\303\263ncon
terrestre, las
ellas est\303\241n los grandes
Entre
\nriores.
\nmos

\nmundo
\ntos y

de arriba.

un santuario
lo

\ninvestigadores
\nen

que

moran

Las pir\303\241mides truncas


en la parte m\303\241salta,

han

sostenido,

lo\302\253
dioses.\n

con
pueden

otro reflejo

cuerpos
superpues\302\254
ser, como algunos

de los pisos celestes

Y REALIDAD EN EL' PENSAMIENTO

TIEMPO

78\n

MAYA\n

arquitectura maya desde los tiemposcl\303\241\302\254


elocuente de representaci\303\263n
pl\303\241stica
celestes.
Nos referimos a algunas de las llamadas
\nde las
deidades
\342\200\234fachadas de
en
las que
Selcr
Quetzalc\303\263atl\342\200\235
aparece una
\npor
de monstruo
m\303\241scara
con
o de ofidio, coya
boca
rasgos
\ngran
en la

asimismo

Hay

bastante

forma

otra

\nsicos

la puerta de entrada al
en varias de estas fachadas

\nconstituye
precisamente
\nson ha
notado
que
diversos

\ntambi\303\251n

\ncasa

en

Monjas

misma

los

\nnumerosas

templos

s\303\255mbolos

que moran

son

celestes,

en los planos

en las inscripcionesde las


rostro

notado,

s\303\255mbolo
cl\303\241sicas

inscripciones

trece

va\302\254

deidades parece apuntar,


las trece realidades divinas que
de

otros tantos niveles


la tenemos
probablemente

acompa\303\261ado del

\nmoan

en

en

esto

de

\nfirmaci\303\263n

seres

los

con

tambi\303\251n

influencia

su

Venus.87

planeta

al igual
fachadas,
los que aparece

otras

asociada

de

n\303\272meros

sido

ha

\nejercen

de altares

la presencia

Finalmente,
de

del

s\303\263loel

universo.\n

del

\nsuperiores

no

Itz\303\241. \303\211stas

monstruosa

representaci\303\263n

\npl\303\241stica

\ncomo

Chich\303\263n

m\303\241scara

\nriantes

celestes

Thomp\302\254

encuentran

se

fachada del templo 22 de Cop\303\241n, de la


Adivino en Uxmal y del anexo oriental

bajorrelieves

algunos

\nque
\nla

del

templo

las

\nde

glifos

de la

caso

el

\n\303\211ste
es

templo.

cielo

del
y

en

y
varios

superiores.08Con\302\254
en el glifo del ave
del numeral 13 en
lugares

del Dresde

22).\n

\n(figura

Evocaci\303\263nde

inferiores, por debajode losmons\302\254


dioses
de la noche
glifos de los nueve

los mundos

son los

la tierra,

de

\ntruos

de
las tinieblas.
Entre esos glifos est\303\241n los que
color
el
la
los ojos del diosde la
concha,
negro,
\nrepresentan
\nmuerte
sobre
todo
los
rostros
de
deidades
o del conjunto
de
y
\nellas con el signo de una mano que aprisionauna
cabeza
con

\ny

la

de

regi\303\263n

\nrasgos

de

\nestelas

como

\nran

simio,
las

aducirse.

\nquierda

Siguiendo

de

\nvestigios

del

nueve
Templo

esculturas antropom\303\263rficas
40 de Yaxchilan,

867 V\303\251ase:
Thompson,
\nVig\303\251simos\303\251ptimo Congreso

\ncelebrada

en

\nM\303\251xico,
s.f.,

68
\nque

M\303\251xico en

t. i,

pp.

en

la

c\303\241mara

iz\302\254

que parecen tambi\303\251n

llamadas
fachadas de Quetzalc\303\263atl\342\200\235,
en
J. Eric S., \342\200\234Las
de Americanistast Actas
Intcrnaciondl
de la sesi\303\263n

1939,

Instituto

Nacional de

Antropolog\303\255a

Historia,

39M00.\n

en Maya
Thompson,
casi con certeza

son

del numeral 9 en inscripcionesde


Negras 25 y 36 y en otras que pudie\302\254
a Morley, recordaremos tambi\303\251n los

precedido
de Piedras

trece
Hieroglyphic
p. 210, escribe \342\200\234los
Writing,
los 13 diosesde los d\303\255as
cirios\".\n
y los de los \316\240

dioses

EL TIEMPO

Figura
\nsobre

EL

ESPACIO\n

79\n

22. El ave moan en la simbolog\303\255a y en los c\303\263dices,a) El ave inclinada


en Cop\303\241n H; b) Glifos del ave moan,
Dresde
16c,
Dresde IHh. (Fuente: Thompson, Maya
Hieroglyphic
\ny c)
Writing)\n
s\303\255mbolos planetarios

Y REALIDAD EN

TIEMPO

80\n

de los

dioses

los

de

representaci\303\263n

^PENSAMIENTO
nueve

los

c\303\263dices,

en

relaci\303\263n

\ngentes de

otras. culturas

\nLos

glifos

de

\ntres

c\303\263dices,

en

conservan

ellos

en

\nmos
los

ofidios,

nueve

los

tanto

en

dioses del

el ave

Pero
de

de
--\302\243axiibi\303\251n
Am\303\251rica

\303\255nframmido

aparecen

las deidades

de

adem\303\241s

de

los

glifos,
eorr los

representaciones

moan, el

testimonios
del mundo,

la

de

rostros

los

qu\303\251

n\303\272mero

imagen

pefefe\303\241o/el\303\241sicqry

en el \303\241mbito

el Dreide,

buen

son los

y precisos
la misma

con

del

los inayas

de

ya

\nposesi\303\263n

\nde

mundo

...\n
m\303\241sabundantes

Ciertamente

\nse

del

planos

\nUlterior.

\nde

MAYA\n

Media.69

en

un cataclismo

con

una

c\303\263smico,

serpiente

los

celestes
encontra\302\254
s\303\255mbolos

sol, la luna, la estrellagrande

de
23. a) Probable representaci\303\263n
Figura
relacionado
deidad de la lluvia,
\nb) Chac,

las
0

Dresde,

c\303\263smica,

y\n

74.

Madrid,\n

31b\n

261. Menciona
asimismo
lo largo de la base
op. citp.
que \342\200\234a
los restos
del Palacio de Palenque
se encontraron
Torre
Cuadrada
de estuco, que pro\302\254
tambi\303\251n hechas
de nueve figuras
parecidas,
\nmuy destruidos
estos nueve dioses\342\200\235.\n
\nbablemente
hab\303\255anrepresentado
69Morley,

\noriental de

la

v\303\251ase
nahuas del altiplano
central,
Le\303\263n-Portilla,
en sus fuentes, pp. 113-128.De la concep\302\254
de Oaxaca,
dan buen testimonio el
\nci\303\263n
paralela,
vigente entre los mixteeas
de
\nRollo
C\303\263diceG\303\263mez
edie. de Alfonso
Selden
el
Orozco,
Caso,
(p. 1) y
\nM\303\251xico.
de Impresi\303\263n de Kstampillas
Talleres
y Valotes, s I\n

70 Para

\nM.

La

lo que

concierne

Filosof\303\255aN\303\241huatl,

a los

estudiada

otros,

de los

propios

las regiones del


la 74 del Dresde

de

\ncomo

estar

\nparecen

los

Con

\ntrar
\ny

\ndram\303\241tica
\ntes

\nvocado
\ndel

Al

universo.

de la

\nrumbos

de las

final,

los

de

en el que
las ceibas

tierra como

fuerzas divinas

\na trav\303\251s

.yqlvcmps

tibccs

el

es

U-A/wu

las

termin\303\263

el

ti

\nOxlahun

m\n
,/:'s\n

roVtrdJ

paiSs\303\251\303\215los

ya logiie
apresado
ku,

yeucjr\303\255a.

r t :.,\n

Bo/pn

ti,

ku.\n

\303\255o&ih
\nSdteh\303\232h\303\255'

entonces\n

cuerdas y

y palo
piedra
el golpear
con
\ny sea
\ncuando
sea apresado

\342\226\240\342\226\240b<:\303\274\303\272
\303\261Z\n
\n\342\200\230Vf

fuego

\ny

\nOxlahun

ti

deidad.

i:\302\267\302\273*:
a.a\302\241T\\!.\303\255k..;>

\nhh \303\215K;>>7;

,, ^..\n

cuando bajen

,\n

\342\226\240
\\ Sfc\303\255.U'
irUiS\303\215H
y\302\277
\302\267
r.\342\200\231\n
\n;\302\267!,)

^i.:

de

\342\200\230
\303\2550\302\267-\n

'
\342\200\230;\"

amanecer

Nueve-deidad;

Trece

\302\267
\302\267
\342\226\240
\303\272t'-r'\303\255:
!\n
oji\n

Trece-deidad,
obra

\303\274i\303\272mss\303\272
a 2\n

\302\267-h\"'n:\n

vendas5tfevs\303\255r

supieron
fue
Cuando

universo

no

planos

'de .fiempo:\n

icielos

los ojos
\"

Trece-deidad,...

pro\302\254

violento\n

y vue^n.\302\243.q\303\255\302\241e^el
tambi\303\251n

c\303\255iitti&>

Con

trcs

; r
\302\267:

vendas .en
poner
de Oxlahun
tl'hi;

\npor

celes\302\254

ha

l\302\260s
cinco

que destruyen

\ny

deidades

se venyehia\303\241elf\303\263s'tos

o/sn b
En

en la

ahora

presente!

prinli^njaVr\303\263b^\303\255W^r
se\303\261al

\342\200\234soles\342\200\235;
son
que,

encon\302\254

mundo

:.del

\302\241antiguax'i\303\255P^^n

bntterfe^

del^fifcRj\303\255^fc\303\255^:'I^\303\241irgs4tdt\303\272n

cataclismo

un

incluidas\n

yucatecos,

d\303\251-l\303\241
'Mch\303\241

descripci\303\263n

que,

del:umv;eE$o.\n

conocida^

ya

los

en

d\302\241?'\303\272n

de.la

Madrid,
c\303\263smicos

d^ Cliumayel,

Bah^t'

planos;

mayas

nos'\303\251s

que

nueve

y las

distintos;

los

de

del

^^\303\241jt^j^rnps
Chdam

el
\302\253n

centrales;

simbolog\303\255a

la

'!en
\303\241\303\272h,
p\303\241ginas

\342\200\234qd^des\302\267,
o,_soles\342\200\2311),

profec\303\255as

de

tard\303\255o

elementos

los

la

las

de

ocasi\303\263n

libro

ese

,de,

t\303\251ptnipps

convulsi\303\263n los

en

\nentran

algunos.^,

refiere sobre-todo

\ncomo se

de

as\303\255
cO\303\255n\303\263
los
d\303\251l
dios

universo rhfer\303\255dt.
31-b
(figura 23) o l\303\241'

representados\342\200\231

\n(posiblemente

en

pisos superiores,

81\n

el coldr:\342\200\234iii^\303\263;yi''\303\251Ii^l'*(^t\303\274fe\303\255i6;:'-fcaracter\303\255sti-

\nmuerte, la concha,
\ncos

'

Y F.L ESPACIO

TIEMPO
\303\211L

palo

ku,\n
V\n

y?-

h\n

82\n

Y REALIDAD EN

TIEMPO

Entonces

MAYA\n

ser\303\241\n

rompa la cabeza
el rostro,

se le

cuando

le abofetee

\ny

se

\ny

sea

despojado
cubierto

\ny

el

de

de tizne;

el

quetzal,

p\303\241jaro

\njuntamente

obra de Yax

Por

verde

yaxum,

como alimento,

y tomado
con
su

molido

\nsea

cuestas

y cargado a
sus insignias

escupido

\ny

\ny

PENSAMIENTO

F.L

...\n

coraz\303\263n

bol\303\263n dzacab,

\nCran-nueve-fecundador.\n
\303\211stese

posesionar\303\241\n

piso del

decimotercero

del

que

de las

se desprende

que

el

se disperse

har\303\241

cielo\n

polvo\n
semillas\n

de la mazorca desgranada,\n
y la punta
del ma\303\255z,\n
el hueso
la tierra,\n

sobre

aqu\303\255

de su

lugar

coraz\303\263n,\n

ti

Oxlahun

porque

ku,\n

Trece-deidad,\n

el

no

respeta

Se

hundir\303\241

Se

sustento

...\n

cielo

el

se hundir\303\241 la tierra
\ny
\ncuando
los extremos
\nse

del

coraz\303\263n

tambi\303\251n

del doblez

del

unan...\n

ti ku,

Cantul

alzar\303\241 entonces

\nCuatro-deidad;\n

los

cuatro

\nque

Bac\303\241bes,

Al terminar

el arrasamiento,
Imix

\nse alzar\303\241 Chao


\nla

ceiba

roja
del

\ncolumna

\nen
\nel

Se

donde
ave

cielo,
del

alzar\303\241 tambi\303\251n

ceiba

mundo,

Bacab,
vertedor,
xib
se posar\303\241 Kan

amarilla.\n

\nSac Imix
\nla

che,

primigenia,

d\303\251l
amanecer
\nse\303\261al

del
\n\303\241rbol

vertedores,

tierra.\n

la

arrasar\303\241n

che,
blanca

\nall\303\255
se posar\303\241

al norte,
Sac

chic.\n

yuyum,

kat\303\272n

EL TIEMPO

EL

ESPACIO\n

83\n

blanca.\n

ave

el

Soporte del

cielo,,

\nse\303\261al
del

aniquilamiento
\nser\303\241
la ceiba
blanca.\n

Se

alzar\303\241 tambi\303\251n

\nEk Imix

che,\n

la negra

ceiba primigenia,

\nal

del

poniente

llano.\n

pais

Se\303\261al de

aniquilamiento
ceiba
negra.\n
tan
posar\303\241 Ek

\nser\303\241
la

se
All\303\255

\np\303\241jarode

Se

pecho

picdzoy,

negro.\n

alzar\303\241 tambi\303\251n\n

Imix

Kan

che,\n

la ceiba amarilla primigenia,\n


al sur del pa\303\255s
llano,\n
como

se\303\261alde

All\303\255
se

posar\303\241

de

amarillo...\n

pecho

\np\303\241jaro

Se

aniquilamiento\302\267\n
tan picdzoy,

Kan

alzar\303\241 tambi\303\251n

Imix

\nYaax
\nla

ceiba

\nen

la

che,
verde

primigenia,

regi\303\263n central,\n

como

de aniqmlamiento.\n

memoria

se\303\261al

Ella es la que sostieneel plato y el vaso,


\nla estera
y el trono de los katunes

Como

en

\nintroducen

Al

\nmundo,

lo

al

tard\303\255o,

que

varias etapas de su evoluci\303\263n


citadas
del Chilatn Balam

sobre

la

integr\303\263

la

imagen

los

maya

relaciones entre tiempo y

cul\302\254

nos
es\302\254

que conmueve todos los planosdel

la lucha

llamamos

libro da lot

las

de las

se

de

arraigado

cuales

palabras

11-\303\201hau. Tenemos

lo

se

los

problema

describir

Balam
lllChi\302\241\303\272m
\nqucz, El

las

expresamente

\nkat\303\272n
\nquiere

de

trav\303\251s

adem\303\241s

ya

\npacio.

\nde

Pero

de

funci\303\263n

universo

\ndel

este texto confirma

puede verse,

\ns\303\255mbolos

\ntural.

viven.71\n

ella

por

\nque

se\303\261ala

en

significaci\303\263n

realidad

que

\303\251sta fue

ello un primer
del

tiempo

espacial. Pero,

la

carga

de un

el

\303\241mbito

testimonio, si se
en

siguiendo con el

da Chumayel, confrontaci\303\263n y versi\303\263nde A. Barrera


da Chilam
li\303\255not
Balam, op. cit.9 pp. 153-155.\n

V\303\241s-

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

84\n

m\303\251todo

indicios
el

entre

\nrelaci\303\263n

y el

espacio
la
por

Comencemos

necesario buscar en las fuentes


acerca de posibles formas
de

es
adoptado,
o pruebas

hemos

que

\nm\303\241s
antiguas

MAYA\n

tiempo.\n

divisi\303\263n

la

de

cuatripartita

superficie

estelas vuelven a ser la primera


inscripciones
nuestras
lo han mostrado
\nde
fuentes.
Como
detenidamente
\nvarios
los
en particular
mayistas,
glifos de las direc\302\254
Thompson,
\nciones
en
c\303\263smicas
ocasiones
all\303\255
acompa\303\261ados
por los
aparecen
los

de

\nsignos

\ntermina.
\ndel
\nel

de las

Las

\nterrestre.

\342\200\234Al
entrar

\nvan a

cuestas

de sus

\ncuatro

signos,

que con

Kan,
del mundo

\ntro rumbos
\ntes

\nel

este\"

Los

c\303\263dices

\nco-norte,

negro-poniente,
veces

\nprecisar

en

cambios
\ny
\ncierto

que

la

\nces,

el tiempo

\nlos

distintos

sectores

los

Yucat\303\241n

inheren\302\254

s\303\255mbolos

signos
la de D

E
Cop\303\241n

m\303\241stard\303\255os

de Nakum;

y en Naranjo

los

esta

confirman

como algo

que

va

24,

antigua
el

permeando

de los colores,rojo-oriente,
rumbos

los

es posible
los que

hacia

alternancias
sabemos de
por
de quienes elaboraron los c\303\263di\302\254

ciclos
pero

blan\302\254

verde-centro,

c\303\263dices

el pensamiento
y sus

de

\342\200\234del
a\303\261ohacia

en

amarillo-sur,
en

simbolog\303\255a,

para

a\303\261osque

E.\n

determinados

\nest\303\241n
orientados

hacia

los

mayas

de

hay
y

Cop\303\241n

al simbolismo

muchas

rumbos

\303\251l
este,

se religanconloscua\302\254

complejos

ejemplo,

el tiempo

\nespacio. Gracias

los

de

en
poniente\342\200\235

textos

los

a\303\261o

de los

palabras,

Ix, Cauac,
los

P de

Cop\303\241n

concebir

de

\nforma

glifos

a\303\261ohacia

otras

En

designaci\303\263n

con

el

en

sur\"

\342\200\234hacia
el

la

estelas

las

en

del

un

que

correspondientes portadoresdivinos,

As\303\255,por

a\303\261ohacia
\342\200\234del

\nglifos
\ny

sector.

cada

sur.\" 72

Muluc,

como

\nconocemos

relaci\303\263n

d\303\255asen

los

con

la cuenta

o al

los

de

aqu\303\251llos

\303\251stosen

al poniente

norte,

por

leerse:

debe

mundo,

a\303\261os,

de tiempo. Hay
de esto
encima

deidades penetran y ti\303\261en con


del mundo,
donde tambi\303\251n

sus

atributos
los

residen

\ndioses.\n
soFrft\303\251fe\303\255\303\251e
!\302\243sty'
estrecha-

relaci\303\263n

\303\251t\303\255\303\263i?
\n\342\204\226(f\303\251rf?q\303\255\303\255ft\302\245e

]&'

el

entre

\n& 4os

oqisai\303\241

\nm\303\241s
sentido
pleno
\342\200\242?sV
ctji\303\255bOJ\\ tiD

espacio
del\n

jt\303\255\303\261WW^f\303\255'os'^\303\255\303\255V\303\263S\n
^i\303\255r\303\251\303\251efl\303\255Jaf\303\255feisffib^'-\342\200\231^os-y^s

\303\241dueidasP^\303\251gifllse

72

y el

30c-31c
y\303\255P
\303\241tad\303\241S'-p\303\241gmas

\303\241t\303\2116ifif>afil\302\273al
\303\241*b&esQe&m'i\302\253$,

tiempo

75*7#

si recordamos

noi?.T37

-c\303\251f\303\251fe\302\277

ftfeb\303\263s^d\303\251liast\303\255hdb.-Y\303\255otai\303\261ft\303\251s\303\255
f\303\251s>iysf\n
\342\200\230
d\303\251\302\241M>adq$e\302\245\302\253ff\303\241tiofrfe
d\303\251HC\303\263j\303\241ifc\303\255i
v

im\303\255'jkIhotIik)/

251
Thompsbin\303\255 \303\255t>id.\302\267,'!^.\302\267

que, al

en ellas\n\302\267\n
representarse
t inuVuv.
f \302\267
h

.Vi .II'UV V.l


\302\267>'\302\267>
\302\267
\302\267\342\226\240'\n

vi\"11\n

cuatro

los

el conjunto

reiterar

se quisiera

si

\ncomo

\nespacio
(ver figura 19).\n
Y acerca
de los a\303\261osque
del

\nrumbos

vez

\npor

\ntuvo
los

en

vigencia
nombres

\nres del

pues, de las letras

La primera,
letra

\nllaman
\nle

\nllaman

Zacalbacab,

\nla

parte
\ndel Bacab

\nchac; a

muy
los

\nde

por otros
Kanxibchac.
La

era
a\303\261o

segunda

ag\303\274ero

Chacpauahtun,

a\303\261oera

Bacab

del

ag\303\274ero

Zacxibchac

del

arraigo
en particular

la

parte

tard\303\255os

que

\303\251ste

Bacab

que

Chacxibchac.
que llaman
se\303\261al\303\241banle a
ag\303\274ero

Ekxib-

poniente.73\n

vez

una

confirman

Yucat\303\241n

ideas acerca de la orientaci\303\263n


del
tiempo
de la que estamos llamandoespacializaci\303\263n
de

el manuscrito

En

de

del

a\303\261o

nombres
letra es

su a\303\261oera
norte. La cuarta letra es \320\241\320\260\321\210\320\265:
llaman
Hozanek, Ekelbacab, Ekpau\303\241htun,
que

los textos
de estas

a\303\261os.

que

sur).

(al

y su

Zacpauahtun,

\303\251sta
se\303\261alaban

de

Varios
\nm\303\241s
el

del

Su

es Ix.

letra

tercera

\nZaczini,

d\303\255a

Chacalbacab,

Canzienal,

\342\200\234portado\302\254

El

es Kan.

Bacab

Kanpauahtun,

oriente

se\303\261al\303\241banlaal

\nMuluc;

\ny

es natural
la
usando

equivalentes

dominicales
del

ag\303\274ero

Kanalbacab,
la de medio

Hobnil,

se\303\261alaban

\nLa

el

serv\303\255aera

como

Yucat\303\241n

fraile:\n

el

escribe
a\303\261o\342\200\235,

\nesta

como

\342\200\234letras
dominicales\342\200\235

\nexpresi\303\263n

de

el maya

a\303\261os en

las estelas,sabemosasi\302\254
igual pensamientoman\302\254

Sirvi\303\251ndose

posteriores.

\303\251pocas

de los

de sus portadores
uno de los
hemos
visto aparece

como

inscripciones de
de Landa que
testimonio

el

por

tiempo-

cada

hacia
que

concepci\303\263n

relaci\303\263n

a cuestas

marchan

en las

primera

\nmismo

\nde

espacio,

constante

as\303\255
la

sucesivamente

orient\303\241ndose

\ndivinos,

por los veinte signosde losd\303\255as,

vez circundado

a su

\naparece

85\n

ESPACIO\n

cuadrantes
del universo, con sus glifos direcde la realidad horizontal del universo

grandes
todo

\ncionales,

Y EL

TIEMPO

EL

Man\303\255

encontramos

un

primer

\nejemplo:\n

\nde

73 \tLanda,
p. 145.
op. \303\241t.,
los rumbos
se antepone el

\nentre

los

oft

el rifermSe
A su
\n(tercera

de

mayas

\nlo$

Yucat\303\241n

sostenes

En la

como

de la

enumeraci\303\263n

color de los distintos

las deidades de
los seres

de

a
a\303\261os

pauahtunes,
que moraban en el inframundo;
y los cuatro
que resid\303\255anen las nubes, con\n

tierra,

ae'c^ii\302\277 \320\265\320\271
d$ftiif\303\255&jt\303\263l\303\263res.\n

vez, Pedro

S\303\241nchez de

Aguilar,

edici\303\263n, M\303\251rida, Yucat\303\241n,

en su

1937,

p.

cdn$&ll\303\251\303\263lowm~
Cultores

Informe

143), escribe en

lob aflos\303\255
\n<xpa<^]i2\302\277x>i\303\263tvic\342\204\226
veinte

en veinte

relaci\303\263n

con

la
de\n

a\303\261os^
por 4ttstffys\n
\320\263\320\243
^

\302\253^^WneAfe^llaiW\303\211rt'dote

sur,

cada uno
conocidos

el cuarto en el

noi^bA!

-\342\200\23014

el\n
\303\241\303\255

.*>!; \320\263\321\215'\321\210\320\263\320\270\3

Y REALIDAD EN

TIEMPO

86\n

13-Ahau:
Seis

PENSAMIENTO

EL

muri\303\263

Ah

MAYA\n

PvI\303\201.\n

a\303\261osfaltaban

\npara terminarse
cuenta
del 13-Ahau

\nla

contaba
que
el oriente.\n

\nel a\303\261o
\nhacia

En

4-Kan\n

mes

el

cay\303\263

comouna
que pudieraconsiderarse

Y lo
\nma de

los

de

los
haab):
Xaman

\n(ah cuch

y los Carne
\notras cosas:\n
\nte)

de

se le da

cuatro

los

\na

dice

sucesi\303\263n

\nsente

los rumbos

por
de

dioses,

su ser y

\ncomunican
\ncomo

\nque

lo

ya

de

los

de

\nmigenia

del

75 Texto
\nediciones

para dar

un ciclo,

al concluirse

de los a\303\261osse
del mundo. Y no s\303\263lolos
la carga

atributos, que se suman

haciendo

va

a\303\261os,

pre\302\254

sino

tam\302\254

de tiempo
espacial,

de

al

las

con
le

fuerzas

visto, los

d\303\255as,es

tambi\303\251n

la realidad

de

connotaci\303\263n

pri\302\254

mundo.\n

74 Cr\303\263nica Primera
\nChumayel

a\303\261os...75\n

presiden

que

hemos

los

\nprimero

cierra

de los

los distintos sectores. En el fondo,


rostros del tiempo son los mismos
las deidades de la superficie terrestre:si Imixes el

divinas

\ntambi\303\251n

sur,

los periodos
y los d\303\255asy todos
al penetrar
actuar
en el universo
y

meses

\nbi\303\251n
los
\nrostro

nuevo,

entre

el 1-Cauac

uno

cada

s\303\263lose

que

uno

ponien\302\254

dice

vuelta

poniente,

empieza

pasa

\ny

(el

se dice

mismo

Lo

los a\303\261os

(el oriente);

1-Kat\303\272n.\n

\ncuando

En

se ofrece
de los a\303\261os\342\200\235

\303\241ngulos,

norte,

\noriente,
\nse

siste\302\254

parte,

cargas

Lakin

hacia

a\303\261osKan

una

Por

\342\200\234los
asientos

Cuando

\nprincipio

P\303\255o
P\303\251rez.

Juan

(el norte) los Ix hacia Chikin


hacia Nohol (el sur). El comentario

hacia

\nMuluc

Katunes\342\200\235,

ilustraci\303\263n

del

exposici\303\263n

y espacio, especie de comentario


la da el m\303\241stard\303\255o texto
nos
de

tiempo

D.

por

recogido
\303\251l
una

\nen

entre

correlaci\303\263n

\na \342\200\234las
ruedas
\nIxiZ,

al oriente...74\n

Pop

(3* parte)
Barrera

y Tizim\303\255n. Ver:

maya publicado en

de la Liga

de

confrontaci\303\263n

del

texto

cit., p.
V\303\241squez, op.
de
C\303\263diceP\303\251rez,edic.

Acci\303\263nSocial,

1949,

pp.

de

con
Man\303\255

los de

65.\n

E.

340-391.\n

Alcal\303\241.M\303\251rida,
Sol\303\255s

EL TIEMPO Y EL ESPACIO\n

sabe sobre la estructura


de las comuni\302\254
nuevo
nos ofrece al parecer
ejemplo
la universal
de esta relaci\303\263n espaciovigencia
el pensamiento
maya. Como lo han destacado

ahora se
que hasta
de las tierras bajas,

Lo
\ndades

confirma

\nque

en

\ntemporal

\ncronistas

las comunidades

investigadores,

cada

orientadas

\ncipales,

\"una
As\303\255,

\nuniverso.
\nbi\303\251nen

cuatro

una

a su

de

provincia

habitada

de la

en

prin\302\254

\342\200\23576

Ahora

D. Coe,

de

capital

Chontales y

por Mayas

Michael

distri\302\254

existi\303\263 tam\302\254

Itzamkanac,

pen\303\255nsula...

recientemente

\nmostrado

distritos

de cuatro

simulada

se

pueblos

o divisiones

correspondiente rumbo del

como
Itz\303\241, as\303\255

Acalan,

sureste

zona

\nen la

divisi\303\263n

Chich\303\263n

distritos

en

\nbu\303\255anfundamentalmente

\nla

87\n

situada

lo ha

como

bien,

partiendo

del

an\303\241lisis

de los cinco \303\272ltimos d\303\255asdel a\303\261o, los


de
la
mayas yucatecos, es justamenteel principio
el
de los a\303\261os lo que determina
\norientaci\303\263n
de
los portadores
de poderes
entre los jefes de los dis\302\254
\ncambio
pol\303\255ticos
y religiosos
distritos
o divisiones
\ntintos
de la comunidad:\n
\"La
idea
de la ciudad dividida en sectoresno es ciertamente
a estas
de los mayas...
Es el principio que subyace
\nexclusiva
ser analiza\302\254
lo que cambia y debe
\ndistribuciones
cuatripartitas
ritos

los

\nde

\342\200\23577

\ndo...

\"Lo

\nnidad

medio

lo

\303\272nico

ella

parecen

haberse

.\342\200\23578
En
la integran..
que
es lo mismo, gracias a la orientaci\303\263n
distritos
o divisiones primarias de la

universo

\nnante

76

formas

que
de

Villa

Rojas,

en

\303\251stasu

de colores.

\342\200\234Nota
sobre

D.

con

relaci\303\263n

//)!(/,

el gran

Si atendemosahora

la tenencia

de Cultura

Maya,

de

la

tierra

I, M\303\251xico,1961,

of ancient community
vol.
Journal of Anthropology,
Mexico, Alhu<|uri<jur, 1965,p. 109.\n

Coc,

\342\204\242

ya

plano
a los

terres\302\254

estratos

vere\302\254
inferiores que completanla imagenespacial,
de arriba y de abajo la presencia alter\302\254
que hace el d\303\255ay todos los ciclos del\n

\nantig\303\274edad\", en Estudios
77
Michael

New

los

los mundos
el sol
Kinh,

en

\nlowlands\",

ella

a\303\261os,

oriente-norte-poniente-sur.\n

sus cuadrantes

\nsuperiores e
\nmos

los

universo divino del tiempo,apareceas\303\255


especializado

Kinh9 el
m\303\272ltiples

\ntre y

de

funci\303\263n

de

comunidad,reflejo
el poder en el

sucesivamente

ejercen

espacial,
orden

\nconocido

comu\302\254

servido sus

el poder

circular

para

de la

modelo

permutadora que act\303\272a


entre los distintos

de tiempo

cuenta

autom\303\241tico

al

que

\ncuatro

\nof

car\303\241cter

s\303\263loen

emparentados

\ngrupos

\nde

una

de

\nmiembros

\ndel

da un

que

es que

maya,

\ncomo

\no,

propios

de los

\nUayeb

Southwestern
P

11/\n

\342\200\234A
model

los Mayas

entre
p. 32.\n
structure

21,

de

in the Maya
2, The University

la

obvia y manifiesfetorSJ
del dios
postro
igualmente
de la nariz roma y el 9\303\255dpaillpK9U)\303\255\303\255Sftbresalej|^,
de la boca, se nos muestra, ffi^iitiriiJib\303\255flQgtftidj?
i.no$0b
monumentos
desde la \303\251poqft^t\303\263swfec^sfecift\303\251oiifi^nte\303\241
o tiras
de glifos astron\303\263micas,
^iqfclqstESyjqqe^cqpqqtap,
es

tiempo,

deidad

la

\nviejo,

\nextremo

\ntables
\nbandas
\nsu

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n

TIEMPO

88\n

en

acci\303\263n

presencia

los

estr^^i\303\241MS^Srd^t\303\255\303\255HWr\303\255ftii\303\211J

se representa
a vece^cerop 0lftqn|\302\247[dsrl^<dev\302\247te^
de los ofidiosri\303\241ot\303\263fitk^.iqifiei^^rt^SA'e\303\255^i,^\302\251
\nentre
las fauces
\nconnotaci\303\263n
de los monstruo$nQae\303\255,danf,s$alid\302\247dti\302\247rrflt\303\255l#
\notras
como
renaciendo
de las,cpT\303\255i$\303\255p\303\241\302\243\303\255ff4ufi9$E
despp4?o^/b\303\255|(b5\303\255\303\255
\nhecho
su recorrido
por las regt\303\263neSi\303\223^ti\303\255Sod4\303\255WftmW^Qs[E\303\261
\nlos pisos
inferiores
^\302\277n/i>'^s.C\303\255l\303\255J<?1 s>Si^5Wi^r?i\303\255^Vi\303\2555f^i^)AS
kinh

\nmismo

\nmuerte

entonces

son

\ns\303\255mbolos

otras

de

\302\241
Jpft delnjiagu\302\256!,

vams<figwras>

\nPrecisamente por
\narriba

la

y abajo,

\nsu m\303\241s
plena

\342\200\234es
una

\303\241feffflga,

abare\303\241sha}

la

(basten tqjMh vil\302\273


fefl\303\255gjfo \302\277Jag&cfcsft'\303\255tter
[de^\303\255gonnoteet\303\263fl

divinjdadq\303\251eJ\303\251stp

(hajiyii\303\241jlai^c^efeBj\303\255ifti^aijspp&maete\303\255lfe

dabbotae\303\255\303\274Dlo\303\255OK\303\255fijemplaScqHe

aparece

ereel

\nnegra

yn\303\241\303\241offit\303\263anf\303\255it\303\241'd.
blam^j

de

km\303\263chfinennlos

kinh,

?dPjtW\302\247

dj\303\241
M
dftgl\303\241o\303\241t\303\263\303\272rfiai\303\255cia,
d\302\247lp

cUatrorriucnte\303\272^

-ej\303\255ieliMniYftrSQ

deha^w\303\241Poy

\342\200\242jtfiernc'meou\303\241 neoreje

.\303\255ebiiq^a

ozrovinu

cjaj

tierraj

yr

t\303\255elr
tfrf\303\255a
n*wdft/ji1\302\247d\303\241 rtehdr\303\241\n
equlp*\302\241pl\302\241\303\241Jtefc

a\303\261os>yi

ilos.

I\302\256\n

raj\303\263teP\303\263si^lfi(fpjejTvplQid(p\303\255]\303\2554
es\303\255tueo/em

IoIjdw\303\251W dpjjlp

en donde
aparecen
el llamado cetro-maniqu\303\255

\nPalenque,

\nl\303\241
lluvia\302\267ert

^nd\303\255sljwtasjgafga?

k[$ipifc$teafoi

sisimisjfepne\302\251

\ndosliderardteqy
relieveszdie

fjp
\303\255tue\303\255al)

otr\303\263sTcielp?,

\ndestiqtnpoqaparsgiCi\303\255n

\nmano

lab

sol-tiempofdeidad>($e)f|allia(RT^\302\253PJiQ(Pi\302\241\303\255(kspi^i?fik\303\255\303\215j

[extra^(pu&i^tomtfim>sidibfte5/\303\255dej\303\2410sn0\303\263:0\303\255e5^,?\303\255d?i^tefe\303\255

mtjseis,;l0s!

\ntefe

glifo\302\273,a$rfqfl\303\223T

probaiilfrnefitens\303\255ft^plq

tbnjt\303\263mtconnort\303\241Qj\303\263Pi

\nentero\302\241(fiplra(\302\277+).

\nt\303\263s,\\sbbre

5\303\255^>\303\255#nbd&ni

eet\303\263ro-jleiq\303\241iigUrja.pasi/ce\303\255tapgiqlafctlftiie\303\255feajdridCfelk

\neclipseiper\303\272

\nSi

f jg

pbdje^i\303\255ijducirse,

elcvfiejte\303\255irot\303\255rp aqtar.'bajobunftifranja.de

\nmicos,

\nde

de

U\303\255tiy^rsg|^pyp\302\247

\nrepresentaei\303\251m\302\253|^noS'i^efeb#>G6\303\255i\302\253\303\255\303\263^e-30pes\302\277^
\nde

Qbra.de'losfpietegj\303\255det^i\303\255j^cde^ysd^qssngja\303\251

n^kdadrde.itpMre^piWf\303\263Sjd^JbPfld\303\263,

cki tei

dios

el

\nkinh,

\nesto nos

PS^qd^d^Se\303\263le
sol eb
?.Eytm

tp\303\251sotKoi/y

\302\243&rrjh 3\302\243\302\243j^et6epte)^tq\303\263\303\211\303\241,\302\247p\302\277ni
unidadf\342\204\226bent\303\255d\303\255&

\nden,

\npoderes

dfel

$\302\247\342\204\2264\302\260\302\2730freg&R

fcjiplta

nueve personajes
que

remata

en el

lairotl\303\255P \303\255\303\255n\303\274IesbudoicirCialar'tpon

dsA$4re\302\277f\303\241gP;d6

llevando \342\200\234en
una
dios
de
probable

iI\303\263S
rasg\303\263sid\303\251ldios\n

nV! ,<o\303\255xoI/.
ljA\\r'\\\\!\302\273)
-A) v.o\\\\)uV/\342\200\231A
,1 ,wr\\>\\f\302\267.
no /*\302\273>\302\273;(\303\255OI\303\255;^\303\255
q . \303\255
'\n
I \303\255
\n>\303\255
ni otioJomi* y\303\255i\303\255if
j innif) .> moionr-,
to \303\255obnnjf\" .(I f -1, <i i: i / .\342\226\240\342\226\240\302\253)!)
/ '\303\255fi
\342\200\242/fino
J o\303\255I\342\200\231I
,1 , (\303\255t)7
\n79

Spinden,

Maya

Art and

,Y;>(A<b\\<nA\\o/.

\\o

u>intin\\

od*i
Civi7\302\277z<ft\303\272>h\302\273(|2rftli

.oL\302\267\302\267.
\302\273nhu\302\267*.
,\".*i>,\342\200\231i.r.v\302\273>\302\241
WImk*W>\303\2157\302\273\n

solar\342\200\23580

nueve

\ninterpretaci\303\263n, pueden
Por
otra
\nframundo.

89\n

ESPACIO\n

su misma

Por

25).

(figura

sarc\303\263fago, los

\nun

Y EL

TIEMPO

EL

personajes,
relacionarse

signo del cielo y el n\303\272mero


\naducidas inscripciones de la \303\251poca cl\303\241sica, parecen
al

\napuntar

los

\nde

los trece

de los

la simbologia
ciertamente

\nconfirma

mundo

\ncen

en

los

la

\nde

\nviejo
en

\nen

de

de

la

pante\303\263n

los

c\303\263dices
glifos

con

se relacionan
formas

varias

del

tiempo:

apare\302\254

el sol

la estrella grande,losdioses

serpientes
y los monstruos fant\303\241sticos,
una
en
del
muerte,
palabra, lo m\303\241ssignificativo
En
los
de les
arriba
de
de
planos
y
mayas.
abajo

la superficie
\303\272ltima

que

c\303\263mputos

la luna y

el complejo

asociadas a los

que en

diversos

los

variantes,
del ma\303\255z, las

lluvia,

se\303\261or

\nel

jerogl\303\255ficos

aquellas

las mismas

glifo

las ya
su vez

Un detenidoan\303\241\302\254

monumentos cl\303\241sicos

as\303\255
como

sus

todas

\ncon

\ny

celeste,
son
inferior,

en

13

como

m\303\241starde

dioses celestes.

las deidades

que

\nde connotaci\303\263n
\nel

conocerse

de

habr\303\255a

que

Oxtahun-ti-ku,

de

\nlisis

con el

moan

ave

\ndel

de

cripta

como las del

representaciones

parte,

la

en

situaci\303\263n

su
tal vez sin mucho forzar
con los nueve dioses del in-

instancia

\342\200\242\302\260Ruz
L., Alberto,
\ninstituto Nocional de

terrestre,
rostros

los dioses que, comohemosvisto,


son
de
kinh, aparecen enrique-\n
y cargas

\342\200\234Exploraciones
Antropolog\303\255a

en

19>2'\\ M\303\251xico,Andes
t. vi, 34, 1934, p. 89.\n

Palenque:

s Historia,

del

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

90\n

Figura

25. Dos

de los

nueve

con

cidos

nuevos

\ndin\303\241micamente
\nlos

texto

planos

\nadquiere

\nuniverso
\nde

muros de la

cripta

Ruz\n
seg\303\272n

Palenque,

que completan esa realidadsuya que


lo que es el universo espacial de
permea

atributos
ti\303\261e

mayas.\n

El
\nlos

en los

personajes

\ndel sarc\303\263fago de

MAYA\n

de
citado acerca de la convulsi\303\263n
todos
de la carga de un kat\303\272n 11-Ahau,
su m\303\241scompleto
sentido:
el
desde este punto de vista
renace
en
cada
uno
muere
se
existe,
altera,
y
espacial

que hemos

del

mundo

\342\200\234los
soles\342\200\235
o

edades,

por obra

en

funci\303\263n

de

las

actuaciones

presen-\n

EL TIEMPO

Es

\nest\303\241tico.

91\n

espaciono es

de colores,

marco

complemento,

ESPACIO\n

del tiempo. El

o rostros

dioses

los

c\303\255asde

EL

que

como con
por ciclos,

algo
mo\302\254

por

fija

escenario
de kinh, el cual
las
de un
reglas
un
drama
se
desarrolla
o
de
sucesivamente
\njuego
que
rostros y m\303\241scaras, vivifica
\nva mostrando
sus distintos
y destruye
el

\nmentos

\ny

sin

termino

decir

esto

mantiene

\302\277Quiere

del

meollo

en que se mueven

piensan

una

y espacio constituyen en el
lo que es lo mismo, que en

maya, espacio y tiempo, m\303\241sque rela\302\254


Confesamos
que nuestro estudio no nos

pensamiento

formular

\npermite

homog\303\251nea,

se identifican?

\ncionarse

tiempo

que

realidad

una

\nfondo
\nel

la realidad

hombres.\n

\nlos

respuesta

Lo

apod\303\255ctica.

que

s\303\255

en

\ntes

\303\251l
son

de

\nFuera

espacio

hay vida y

\nciclos, no

de

\ndivorciados

resulta

M\303\241s all\303\241de

impensable.

nada acontece. Los rumbos de

sol,

kinh,

tiene

en

las deidades presentes y actuan\302\254


los rostros cambiantes del tiempo.

precisamente

\303\251steel

afir\302\254

puede

existe por obra de losdiosesy

es que si el espacio
\ns\303\255
connotaciones
mismo
divinas,
\nmarse

se

d\303\255a,
tiempo,

convertir\303\255an

en

los

colores,
tiniebla

seausentar\303\255a
\ndesprovista de todo sentido. El mundo de losdioses
huida
la
de
los
fin
de lo que
katunes
marcar\303\255a
el
y
\npara siempre
ni sol,
con el retorno a la oscuridad primigenia
sin
\nes real
ceibas,
sin
o estrella
seres
humanos
ni
\nluna
grande,
significaci\303\263n
alguna
\nposible.\n
\nPor

su

eso

\nsabios, de

contrario, es vida

por el

El tiempo,

es

y medida

estudio

los ah Kinob,

ra\303\255z
de

primordial

ocupaci\303\263n

\342\200\234los
del

culto

todas

solar

y del

las cosas.
de

los

tiempo\342\200\235,

los mayas de Yucat\303\241n. Precisamente


de nombre Napuctun, se atribuye
\na uno
en
un texto que, como en resumen,
\nel libro
de Chumayel
la
subraya
de
\nm\303\241s
relaci\303\263n
Las palabras
que
tiempo
y espacio.
profunda
o reales
del ah kin Napuctun que aqu\303\255transcribimos
\nsupuestas
\nson ciertamente
un eco del antiguo saber de losmayas
acerca
\ndel significado
del tiempo en cuanto principio y ra\303\255zde lo que
vez primera la vein\302\254
\nexiste. Veamos lo que sucedi\303\263 cuando
por
\ncomo

\ntena

les designa entre


de estos ah Kinob,

se

de

d\303\255as
se

y naci\303\263 el

integr\303\263

As\303\255
explic\303\263
\nel

sacerdote

\nprimer
As\303\255
es

el

la

Sucedi\303\263

Napuctun,
ah
solar,

canci\303\263n.\n

que

del

sabio,

gran

profeta

primer

ciclo

naci\303\263 el

mes,\n

km.\n

mes:\n

92\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

no

all\303\255
donde

hab\303\255a

MAYA\n

la tierra,

despertado

\nantiguamente.\n

a caminar

empez\303\263

\nporque

que

trece

pies,

\nemparej\303\263

su

oriente.\n

dijo el nombre del d\303\255a,\n

Y se

lo

no

all\303\255
donde

hab\303\255a

del

nombre

naci\303\263 el

el cielo

nacieron

\nla

escalera

\nla

tierra,

antiguamente...

mes

naci\303\263 el
\nAs\303\255

\ny

oc,

pie.\n

del

Partieron

\ny

Oxlahun

sucedi\303\263

los

de

\nel

s\303\255
mismo...\n

por

explica que haya nacido

Y se

d\303\255a

la

tierra,

del

agua,
las piedras
los \303\241rboles,
y
el mar y la tierra.\n

\nnacieron

El 1-Chuen sac\303\263de s\303\255


mismo
su divinidad,
el cielo y la tierra.\n
El 2-Eb hizo la primera escalera
su divinidad
en medio del cielo,
\ny baj\303\263
hizo
\n\303\251l

del

medio

\nen

no

\ndonde
\nni

piedra,

El

3-Ben

ni

muchedumbre

\nlas

realidades

las cosas,

las cosas,
los cielos,
de

de

y de

mar

4-Ix

El

\303\241rbol.\n

hizo todas

\nla

\ndel

agua,

hab\303\255a tierra,

la

sucedi\303\263

tierra.\n

se encontraron,

que

y la

cielo

\ninclin\303\241ndose,

el

El

5-Men

sucedi\303\263

El

6-Cib

que

primera

El 7-Caban
para

nosotros

antiguamente.\n
la

clav\303\263 sobre

El 9-Cauac
El 10-Ahau
El
\nque

ensay\303\263

su

y su

mano

pie

tierra.\n
primera

por

vez

inferiores.\n

mundos

fueron

tierra,\n

hab\303\255anada\n

El 8-Edznab asent\303\263

\nse

vez la

primera

por

no

luz,\n

ni luna.\n

naci\303\263

donde

\nlos

trabaj\303\263.\n

sucedi\303\263\n

se hizo la
que
donde
no hab\303\255a sol

\nque

tierra.\n

todo

sucedi\303\263

a los

ll-Imix
model\303\263

que

los

hombres

mundos inferiores

sucedi\303\263

piedra

\303\241rbol,\n

...\n

malos

hizo

lo

\nque
\ny

no

la
el

\ny sucedi\303\263

la

vida

y la

de la

la

tierra,
tierra

...\n

piedra

los

de

cuenta

d\303\255as,

que el otro,

antes

por

el

oriente...81\n

texto un reflejode la antigua


tradici\303\263n
maya
Las
entre tiempo y espacio.
palabras
a Napuctun concisamente reiteran y esclarecen
el

\natribuidas
\nnexo: los pisos
\nhay

la

despert\303\263

las relaciones

de

de

del hombre...\n

en este

Tenemos

\ntud

\303\251l.\n

agua,

mes

\303\241rboles

\nempieza

tom\303\263

que

tierra

el cielo

La lectura

de

dentro

sucedi\303\263

cuerpo

que

\naparecieron

\nacerca

nombre,

hab\303\255a muerte

13-Akbal

As\303\255
naci\303\263 el

\nuno

sol.\n

esp\303\255ritu,\n

\nhumedeci\303\263

los

su

origin\303\263

\ny model\303\263

\ny

93\n

viento

naci\303\263 el

\nviento,

ESPACIO\n

sucedi\303\263

as\303\255
se

porque
En
el

del

dentro
as\303\255

12-Ik

El

Y EL

TIEMPO

EL

celestes, la tierra
mes

del

aparici\303\263n

y realidad

por

y los

obra de

el

en

dicho

d\303\255as,o

en vir\302\254
otra forma,

existen

inframundo

kinh que es sol,d\303\255a,tiempo

\ndivinos.\n

de la

El tema

omnipresenciaespacialdel tiempo

se religa

\nr\303\241cterdivino

una
as\303\255,

vez

m\303\241s, con

lo

que

de

su

hemos

ca\302\254

estu\302\254

largo de este trabajo examinandotestimonios


proce\302\254
marcan
la evoluci\303\263n
de
esta
de las varias \303\251pocas que
\ndentes
esta
momento
de
intentar
Sobre
el
\ncultura.
base, parece llegado
a lo

\ndiado

\nuna

afanes

\nlos

\nconnotaciones

\nconstruir
\nnuestra
\nen

integral en la que se conjuguen


de
los sabios
mayas con el mundo de
astrol\303\263gicos
re\302\254
tuvo
que
para ellos el tiempo. Al pretender
esa
buscamos
precisamente una respuesta a
imagen

s\303\255ntesis

la

\nverso

la posible

de

inicial:

pregunta

complejidad
del tiempo?\n

81 \tChilam
Moiti/
\nJoaqu\303\255n

signific\303\263
\302\277qu\303\251

vida y de

para

su evoluci\303\263n

el

hombre
cultural,

maya,
el

uni\302\254

de Chumayel. Texto maya


en la edici\303\263nde Roys, pp.
38-39.
de IVmrtrio Sodi en La Literatura
de los Mayas. M\303\251xico,
Imhtnto
Indigenista Interamcricano, 1964, pp. 24-26.)\n

Balam

\n(Versi\303\263ndirecta

de su

imagen

UNIVERSO DE

EN EL

MAYA

HOMBRE

EL

V.

KINH\n

los
y sabios del periodo cl\303\241sico maya
en
primeros
ocuparse del tema del tiempoen el
\n\303\241mbito cultural
de Mesoam\303\251rica.
Bien
conocido
es que antes,
\nen
relativamente
cercanas
a la que llegar\303\255a a ser el \303\241rea
regiones

los sacerdotes

fueron

No

\n\303\272nicos

los

ni

de
pueblos poseedores ya de diversas formas
en las \342\200\234estelasde los danzantes\342\200\235,
inscripciones
del antiguo
horizonte de Monte Alb\303\241n I en Oaxaca,
\nprocedentes
\nmuestran que quienes all\303\255vivieron
desde
varios si\302\254
empleaban,
la
antes
de
era
la
hab\303\255a de
conocerse
como
cristiana,
\nglos
que

otros

hubo

\nmaya,

Las

\ncalendarios.

los

\n\342\200\234cuentade
\npara

rumbo

Del

madre

\ntura
\nen

parece

que

\nVeracruz,
\nal a\303\261o31

a. de

data

entre

\nIzapa

C.,

otras

\nrior

(Chiapas),

del

a la

\nc\303\263mputos

al
estelas

una

antiguo

que

Tres Zapotes,
fecha equivalente

de

de Tuxtla

es la

d. de

en el

inscripci\303\263n

monumento

m\303\241s

calend\303\241rteos

una

lee

que registra

C. Y finalmente
del \303\241reacultural
provenientes

a\303\261o162

la encontrada

\342\200\234Herrera\342\200\235),

estela
se

la estatuilla

as\303\255
como

con

c\303\251lebre

veros\303\255milmente

corresponde

que

\nmencionar,

la

posici\303\263n:

la que

en

\nI

tondpohualU

mayas,

y pije para los zapotecas.82\n


de las costas del Golfo, cuna probable
de la cul\302\254
asimismo
mesoamericana,
provienen
inscripciones
haberse
adoptado
ya el valor de los n\303\272meros en

su

de

\nfunci\303\263n

\nuna

los

entre

tzolkin
d\303\255as\342\200\235,

nahuas

los

Ba\303\272l, Guatemala

al

parecer

maya

estela 29

256

cabe
de

(estela
a\303\261os ante\302\254

que se conoce con


de Tikal (292d. de

\nC.).83\n

de las Antiguas culturas de


Alfonso, \"Calendario y Escritura
O. de Mendizabal, M\303\251xico,Talle\302\254
Obras completas de Miguel
vol. i, pp. 113-145,y Caso, Alfonso, \"Zapotee
\nres Gr\303\241ficos de la Naci\303\263n, 1946,
American
en Handbook of Middle
vol. 3,
and
Calendar\"
Studies,
\nWriting
of Texas Press, 1965, pp. 931-947.\n
\nAustin,
University
83 V\303\251aseel estudio
in Middle
de Michael D. Coe, \"Cycle
7 Monuments
82 V\303\251ase:
Caso,
Alb\303\241n\"en

\nMonte

\nAmerica:
\ny
\nof

Michael
Middle

\nespecialmente

a reconsideration\",

American Anthropologist, vol. 59, 4, pp. 597-611,


style and its distributions\", en Handbook
of Texas Press, 1965,
3, Austin,
University

Olmec
D. Coc, \"'ITic
American Studies, vol.
pp. 756 763.\n

EL PENSAMIENTO

Y REALIDAD EN

TIEMPO

96\n

MAYA\n

dejan ver estos hallazgosque el empe\303\261o por compu\302\254


del tiempo se origin\303\263 y difundi\303\263 en Mesoam\303\251rica
al florecimiento cl\303\241sico de los mayas.
Y que
\ncon anterioridad
\nno fueron
ellos
los \303\272nicos que
cultivaron
el saber calend\303\241rico
y
Bien

claro

\ntar los

ciclos

asimismo, incontables testimonios


\ndejados
por
contempor\303\241neos, los pueblos del Altiplano Cen\302\254
los
del
\303\241rea
de
Oaxaca
\ntral,
y, en una palabra, las gentes todas
\nde cultura
en
el
contexto
mesoamericano. Pero si los
superior
ni los primeros
\nsabios
del
horizonte
cl\303\241sico no
fueron
mayas
lo

nos

\ncronol\303\263gico

muestran,

sus

\nni

los

\303\272nicos

los

\nfueron

\nesta

con

m\303\263dulos

\nparece casi
toda

En

desde

\nsente

de

pobladores

\nlas

costas

\nsistemas

calend\303\241ricos

coinciden,

m\303\241s

\nmayas,

y
el

de

junto

el

con
car\303\241cter

bajas del

fueron

as\303\255

de

que

pensar

que los de

al igual
Oaxaca,

participaron

los

de

de los

m\303\241s

antiguos

primeros en ha\302\254
cl\303\241sico

de los

alcanzar
de los

sorprendente

\nsi\303\263n,es

tierras

elementos principales que


la erecci\303\263n de estelas
en los
y monumentos
extraordi\302\254
testimonio
del
desarrollo
primer

habr\303\255an

\nPero lo

pre\302\254

menos

lo

por

los comienzosdelhorizonte

uno

\303\251stees

con

conserva

se hace

dominio

Cabe

invenci\303\263n

menos

al

es que

El hecho

caracterizan,

que

nos

hoy

que

el pleno

las

de

tierras,

regi\303\263n

la

en

modo

alg\303\272n

suyos.

que

estas

de la

y los

Golfo

del
de

se

precisi\303\263n

cronol\303\263\302\254

la serie inicial,que pronto

el de

de

precl\303\241sicos

\ntambi\303\251n

\nmaya

una

por todo el \303\241mbito


una larga evoluci\303\263n.

presupone

maya,

\nlos

\nnario

c\303\263mputos

antigua

sistemas

del tiempo
su fuerza la obsesi\303\263n maya
los comienzos
del horizonte cl\303\241sico,

difundirse

\nempieza
\n\303\241rea

\ncerlos

la

de

com\303\272n

a crear

inveros\303\255mil.\n

calend\303\241rteos como

sistemas

\nque

llegar

siglo ni d. de C. Indudablemente

\ndesde el

\nlo

hasta

s\303\255

desarrollaron

inter\303\251s

herencia en

haber sido

pudo

del tiempo,

tema

al

atenci\303\263n

m\303\241s obsesionante

mesoamericana,

\ngicos

\nde

el

con

que

que

\ncultura

su

consagraron

que

sus
de

casi
una

en los c\303\263mputos
afanes cronol\303\263gicos

incre\303\255bles

constante

aciertos

de

del
de

tiempo.
los sabios

rigurosa

que tuvo su

preci\302\254

absorbente

sin soluci\303\263n de continuidad,


lo que con
tiempo,
considerado
como \342\200\234rasgoo patr\303\263n clave\342\200\235en su
84
\nevoluci\303\263n
cultural.
Por ello inquirir acerca del
m\303\241s
\nhondo
tuvo
los
el
sus
que
para
mayas
y
c\303\263mputos
equi\302\254
\nvale a buscar
lo que tal vez fue el alma de su cultura.\n
\ninter\303\251s

por

\nraz\303\263nha

el

sido

sentido

tiempo

\nOp.

Evon
e,*Vogt,
cit. p. 35.\n

Z., \"The

genetic

model

and

Maya

cultural

devclopment\342\200\235,

en

la
\ny

que
de

\nen

este

existir

De

los

\nde

sabios,

a la

lugar

\nprimer

que

del

parte

\nconnotaciones
\ndas las
La

tantas

lenguas

de sol,
de esta

y la

\ncripciones

\npermitido,

de

ya se

Como

\ntanto en

las inscripciones

\ncuentes,

cl\303\241usulas

no

lo

han

seg\303\272n

sendos

\nsus

las

cat\303\241logos

variantes

\nperiodo

\nb\303\241sica,

de

\nforma

mayances
encima

por

etapas
el

del

partir

las

con
en

id\303\251nticas

el complejode las
periodo

la frecuente

to\302\254

de

de

kinh

en los

en

la

se\302\254

kinh,
con\302\254

del

afines

en

la continuidad

de esta antigua

tiempo.\n

procedentes

evoluci\303\263n

lo que

secundarias,
del

simbolog\303\255a

s\303\255mbolos

mostrado

han

diferencias

y la

c\303\263dices

alusiones

las

m\303\241stard\303\255os,

marcan
que
de
estudio

ha
este

entre las m\303\241sfre\302\254


cronol\303\263gicas, cuentan
mostrado
Zimmermann
y Thompson en
La
ulterior
glifos.
persistencia de muchas

as\303\255
como

de

como

ins\302\254

nos

cl\303\241sico,

reiteraci\303\263n

de sentido calend\303\241rico

conceptuaci\303\263n maya
a los testimonios
as\303\255

Atendiendo

\nampliar

de

gl\303\255ficas

postcl\303\241sico,

textos

\nlos

constantes

percibir

\nm\303\241ntico.

\ntextos

original.

proto-idioma

aludido, es kinh,

algo de la riqueza de su contenido


ha dicho, las variantes jerogl\303\255ficas
de

vislumbrar

\nconcepto,

la totalidad

en

afines

voz kinh con

simbolog\303\255a,

adem\303\241s

e.

estudios

recientes

familia.\n

de la

confrontaci\303\263n

cl\303\241sico,

ser una de las que for\302\254

del

caudal

veces hemos

d\303\255a,
tiempo,

\303\251poc?

atendi\303\263

pudimos encontrar una

o t\303\251rminos
familia, muestra

m\303\241santiguo

al que

vocablo,

Con

de

mayas

en

cognados

de esta

los

base

mayances,

lenguas

tener

por
idiomas

\nmaron

ling\303\274\303\255stica.

las

de

los

\nEse

mismo

el lenguaje

\303\251l
en

del horizonte

a los

inicialmente

\ncomparativos

\nles

de

testimonios

la

\ntard\303\255as sino

\nde

antiguos

textos.\n
glifos,
simbolog\303\255a
y los
s\303\263lo a
referida
no
Nuestra
b\303\272squeda,

\nde

el pensamiento
sabios. Nuestro

en

tiempo

hubo o no, entre los ma\302\254


contenido se refiriera,en
para ellos primordial del
sobre todo en el pensamiento

concepto,

quedar\303\255an

los

\nvoz,

97\n

sido encontrar si
manera
de concepto cuyo
a la realidad
propia,

peculiaridad

\ntiempo.

KINH\n

acercamiento a las conno\302\254

los

desarrollaron

ha

partida

alguna

\nyas,
\nsu

del

concepci\303\263n

que

simbolog\303\255a

\npunto

la

tuvo

DE

UNIVERSO

EL

EN

formas de

las posibles

son

Muchas
\ntaciones

MAYA

HOMBRE

EL

constituy\303\263

de

esta
el

de las
cultura,

n\303\272cleo

de

principa\302\254

pudimos
significa\302\254

concepto al parecer fundamental.Kinh,


tiempo el viejo rostro de una deidad
primor\302\254
\303\251l
es quien
hace el d\303\255ay el calor,
\ndial:
penetra luego por los
del
inframundo
\npisos
para reaparecer
por el oriente y ascender
\nde nuevo
de su\n
por los regiones celestes. La suma de sus ciclos,

\nciones

inherentes

\nel

es al

sol,

mismo

a este

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

98\n

los planosdelmundo,
es precisa\302\254
de los periodosdel tiempo.Los
los a\303\261os, los katunes
y el conjunto de todos
a su vez tiempo, consecuencia
de las jornadas

venir por todos


y la esencia

ir y

incansable

el principio

\nmente

\nmeses
\nlos

ciclos,

\ndel

sol,

veintenas,

ser

por

tambi\303\251n
\303\251l
como
de
participan
la divinidad.
Los jerogl\303\255ficos

de

\nbutos

de

\nprueba

todos los

esto:

sus

por

\npresididos

personificaciones
a los glifos
\nque acompa\303\261an

y los

naturaleza

la

la

simbolog\303\255a

periodos de tiempono
divinas.

atri\302\254

dan

s\303\263lo est\303\241n

sino que ellos

deidades,

correspondientes

son

\nmismos

MAYA\n

los

tambi\303\251n

numerales,

varios ciclos, ostentanrostros


\nde dioses
son
ellos
los portadores del tiempo.\n
porque
el \303\241mbito temporal
sin cesar crea el rostro anciano
Kinh,
que
\nde la deidad
solar, hace posible a trav\303\251s de sus ciclos la llegada de
los otros
\ntodos
dioses-periodos
que, con ritmo y medida propios,
\ntraen
diversas
formas
de cargas, sinos buenos y malos,
consigo
\ncon los que se ti\303\261ey permea
la realidad entera en sucesi\303\263n que
\nnunca termina.
Las deidades de los n\303\272meros, los meses,
los a\303\261os,
\nlos katunes
los
hacen
su
al
a su
baktunes,
entrada,
llegar
y
y
su carga a los otros dioses que llegan.Los
ciclos
\nt\303\251rmino, pasan
de
\nde kinh,
el tiempo
el retomo
que fluye sin cesar, har\303\241n posible
\nlos distintos
Por
esto
interesa
a
los
sabios,
dioses-periodos.
para
el

\nconocer

\nellos

Las

futuro,
de

\nrecurrencias

edades
los

cu\303\241les

computar
dioses en

cientos

alejados

\nsamente

los

de los

c\303\263smicas
d\303\255as

grandes

de

han

que

de

han

kinh.

existido,

las

sido

momentos del
millones de a\303\261os.\n
los

trav\303\251s

posiciones

pasado, algunosde
son
\342\200\234soles\342\200\235,
preci\302\254

de

ellos

ha renacido

tierra,
figura de monstruo, el mundode las ceibas
universo
el
de colores con sus pisos celestesy la
\nprimigenias,
todo
est\303\241 inmerso
\nmorada
de los muertos. Por obra de kinh
de un tiempo
\nen la atm\303\263sfera
se
hace
que
presente y ti\303\261econ la
sus
los
\ninfluencia de
cuatro rumbos
del
mundo.
Los ros\302\254
cargas
\ntros
de los dioses-periodos
sucesivamente se orientan por los
determinando
el destino y la vida de los hu\302\254
cuadrantes,
\ngrandes
\nmanos
lo que
en \303\251l
y de todo lo que existe. El espacio,
y
hay,
su verdadero
sentido por obra de losciclosde kinh.\n
\nadquieren
As\303\255
el hombre
lleg\303\263
maya a concebir su universo desde este
de
vista de la atm\303\263sfera
c\303\263smica
de
kinh.
punto
\npeculiar\303\255simo
\nPero, si qued\303\263 como
hipnotizado
por el tema del tiempo, su ac\302\254
fue nunca
no
\ntitud
frente
a \303\251l
pasiva. En funci\303\263n de esta que
del
simult\303\241neamente des\302\254
\nllamaremos su cronovisi\303\263n
universo,
\nla

\narroll\303\263

deidad

sus

con

c\303\263mputos

y sus

sistemas

calend\303\241ricos,

descubriendo\n

EL HOMBRE
nuevos

m\303\263dulos

no

\nprecisi\303\263n

EN

MAYA

hac\303\255an

que

sospechada.

propia
concepci\303\263n
mesoamericano.\n

\nbito

naci\303\263

99\n

de

y correcciones
creciendo

fue

distinta

que el

KINH\n

\303\272nica

los

de

pante\303\263n

tam\302\254

el

en

\303\241m\302\254

sus

mayas,

y ceremonias,
presentan muchas veces mani\302\254
de
instituciones
semejanzas
paralelas de pueblos
respecto
del Golfoo de la
los
costas
del antiplano
de
las
central,
ritos

\n\342\200\242creencias,sus

\nfiestas
\ncomo

\nregi\303\263n de

un

Oaxaca,

\nrizonte

adoraron

los

atributos

eran

cl\303\241sico

\ndeidades

cuyos

otras

comunican

que

examen

m\303\241sdetenido

que desde el

la lluvia,

el ma\303\255z, el

su ser a la

tierra,

viento,

aque\302\254

realidades

las

ho\302\254

pueblos, a

los otros

como

mayas,

asimismo

permite

Sabemos

fundamentales.

diferencias

\ndescubrir

\nllas

ello

religiosa,

es cierto

aunque

Porque

DE

ajustes

posibles

Y con

\nbi\303\251n
su

EL UNIVERSO

infraal
\ncelestes, al sol, la luna, la estrellagrande
y tambi\303\251n
muertos.
la
de
los
\nmundo,
regi\303\263n
pisos oscuros donde moran los
a los de las naciones vecinasfueron tambi\303\251n
\nConceptos
paralelos
los cuadrantes
las
de los distintos colo\302\254
\nel de
c\303\263smicos,
regiones
as\303\255
\nres y de los \303\241rboles primigenios,
como
el de las edades o soles
\na trav\303\251s de
los que ha existido el universo. Finalmente,muchos
ritos
y ceremonias,
regidos por las dos m\303\241s conocidas
fueron
de calendario,
la cuenta de
d\303\255as el a\303\261osolar,
y
denuncia
\nasimismo posesi\303\263n en com\303\272n que
parecida
participa\302\254
en
herencia
cultural.\n
\nci\303\263n
antigua
sus

\nde

260

\nformas

Pero,

\nnunca

entre

los del

\nsabios

no

estas semejanzasy

existi\303\263

aducirse,

determin\303\263

\nque

de todas

encima

por

\ndr\303\255antambi\303\251n

periodo

los

entre

cl\303\241sico,

un

otras

de

mayas,

conceptuaci\303\263n
a sus dioses
s\303\263lorelacionaron

po\302\254

que

peculiar\303\255smo enfoque

distinta.

radicalmente

una

que
m\303\241s

con los

Sus

momentos del

su especial protecci\303\263n
y en los que
hay
honor.
Para
ellos el tiempo
sacrificios
en
su
y
\nque
de los
\nmismo
fue la realidad
primordial y sin l\303\255mites, la deidad
alternantes
o
en
ciclos, que
rostros,
jomadas
periodos
\nm\303\272ltiples
con
la posibilidad
de retornos en un \303\241mbito que no alcanza
\ny
los
comunican
su carga
a todos los planos y a todos
\nt\303\251rmino,
m\303\241s
obvio
el
\nrumbos del mundo. Por esto precisamente
kinh,
celestes y en los pisos
\nde los
el que act\303\272a en las regiones
rostros,
las grandes
edades o \342\200\234so\302\254
\ninferiores, el que determina y vivifica
en el pensa\302\254
el tiempo,
\nles\342\200\235
del
universo,
adquiere
quien es en s\303\255
\nmiento
de los sabios lugar principal.\n
que

\ntiempo

hacer

caen

Extraordinarias
\nnos

ofrecen

bajo

ritos

representaciones

varias

estelas

pl\303\241sticas

de

esta

concepci\303\263n

esculpidas durante el horizonte

cl\303\241\302\254\n

TIEMPO

100\n

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

MAYA\n

lo nota
Spinden8S al describir la parte
en
ella
una imagende la reali\302\254
tenemos
10,
\nsuperior
de kan
en el lugar central, por encimade la cruz
\ndad celeste:
el viejo se\303\261or
aparece
\n(agua-jade) y de otros s\303\255mbolos celestes,
A
ambos
\nde la nariz
roma, kinh, el tiempo que todo lo gobierna.
otras tantas deida\302\254
se hallan
\nlados, en dos cuadretes sim\303\251tricos,
el sol y la luna, cada uno con su cetro
\ndes, probablemente
que
del sol. Abajo de
\nremata en sendas m\303\241scaras,
asimismo
efigies
\nlos cuadretes
unidos al marco de los s\303\255mbolos celestes,
y como
de la misma
de cada lado tres rostros, todos ellosvariantes
\nse ven
del
ojo solar y el colmillo prominente. Los rostrosde los
\nfigura
laterales
\nextremos
salir de las fauces estilizadasde losco\302\254
parecen
en

sico

Como

Yaxchil\303\241n.

la estela

de

ofidios

\nnocidos

26).\n

(figura

Contemplado en su conjunto el bajorrelieve


\nsectores, los dos cuadretes superiores,y los dos
kinh
en el centro apoyado en la
con
\nabajo,

cuatro

ostenta

de rostros

grupos

de

franja

signos

que, al descendera ambosladosa manerade marco,


armoniosa
unidad
a la imagen del mundo superior.

\ncelestes, los
\nimprimen
\nEl
universo

otras

las

\ny

porque,
todos
\ncipan
\ncomo

\nque

\nperiodos

los

m\303\241starde

habr\303\255an

que

con los

c\303\263mputos

85 V\303\251ase
Spinden,
86 Es
significativo
de sacerdotes
\nqu\303\255a

H. J.,

que el

t\303\255tulo

como

la
de

importante
ah kinob,
\342\200\234los
del

de

jerarqu\303\255a
\342\200\234los
del

tiempo\342\200\235,

del

de

citado

Yucat\303\241n,

de

preservarla,

la

adoraci\303\263n

distintos periodos, qued\303\263


que

llevan

op. cit., pp. 69-76

a descubrir

para

sol\342\200\235,

los

que

nuevo

y el

culto

siempre

los ciclos

por Tozzer,

de\n

y l\303\241minau.\n

ah kin, originalmente referido a esta


durante
la colonia a los ministros
aplicara
divino. (V\303\251ase Lizana,
Bernardo
mensaje

t\303\255tulo
de

mayas, se

\nevangelio, portadores
\nHistoria

ori\302\254

concepci\303\263n,

florecimiento,encontramosentre

entenderse

son los

dioses,

\naunada

vieja

algo del misterioinherente a las deidadesde kinh.86 Para quienes concibieronesta


y al universo
como
realidad primordial, al igual que para
del
tiempo

\ndoctrina

\nlos que

universo.\n

al pueblo

\nrevelan

\na

tambi\303\251n

de esta

postcl\303\241sico

suyo el

hacen

al

permea

vestigio

del mayor

Yucat\303\241n

que

podr\303\255a

invade

persistente

del

mayas

as\303\255

kinh que

c\303\263smica,

el periodo

\nsacerdotes

alcanza

kinh

de

m\303\241scaras

y la luna, el mundo de los astros


afi\302\254
muestran
atributos y figuras

sol

parti\302\254
preside el conjunto,
misma realidad primordial del tiempo que,

la

en

como

en

\nginada
\nlos

expresi\303\263n.

atm\303\263sfera

Quiz\303\241s

El

deidades-periodos,
al igual que

\nnes

y las

rostros

los

de

m\303\241scabal

\nsu

op. cit., p. 27,

nota

148.)\n

jerar\302\254

del

de.

Glifos
\nO

de

\n0 kines,

de

figuras

Cop\303\241n.La

10 Ahau,

completas:

lectura

\"deidades

es 9 haktunes,

portadoras del

15 katunes,

S Ch'en (Tomadode Thompson,


Writing)\n

Estela
tiempo\342\200\235.

5 tunes,
Maya

0 vinales,

Hieroglyphic\n

Glifos

de estuco

\ninscripci\303\263n

de

con las
una

datas

serie

9 baktunes,

inicial.

de

Proceden

14 katunes,
de

Antropolog\303\255a)\n

que

Palenque

forman

parte de

(Museo

Nacional\n

la

Glifo
\nuna

de estuco
inicial.

serie

con

la

data

Procede de

3 Pop,
Palenque

que

forma

(Museo

M\303\251xico)\n

de la
parte
de
Nacional

inscripci\303\263n

de

Antropolog\303\255a,\n

Figura

completa,

portador de

Palacio\342\200\235,
per\303\255odo(\342\200\234el
Palenque;
\nde Antropolog\303\255a)\n

Mutuo

Nacional

EL

26. El

Figura

MAYA

HOMBRE

DE

UNIVERSO

En el centro el

kinh.

de

universo

EL

EN

del

rostro

los

cuadretes
laterales,
\ny el colmillo
prominente. En
\nmente el sol y la luna, con cetros
en
rematan
que
\nkinh.
Abajo,
y tambi\303\251n a ambos lados, como saliendo
rostros
con la misma efigie
\ncelestes, dos grupos de tres
\nde

acci\303\263n,

las

la estela

y salidas,

llegadas

10 de

dos

101\n

KINH\n

dios del ojo solar


deidades probable\302\267

otras tantas

m\303\241scaras

de
la franja
de kinh. (Parte

de

de

s\303\255mbolos

superior

Yaxchil\303\241n)\n

las conjunciones,

de los rostros-

\ndeidades.\n

un

Con

\nciencia y
\nlos

astros

para

\nveces han
\nden

de

celo

los

cual, desde el periodocl\303\241sico, se confunden


los sabios
observan el movimiento de

afinar

ca\303\255do en

manera

\njunci\303\263n de

en el

af\303\241n religioso,

exacta
varios

la

precisi\303\263n

la cuenta

a los

de que

de

sus

c\303\263mputos.

Muchas

sus medidas no correspon\302\254

con\302\254
ciclos de manifestaci\303\263n
o de
se hacen presentes.Porestose\n

dioses que

TIEMPO

]02

\nde

la

con

\natinar

\303\251stos,

para

consecuencias

Las

base

con

suprema

en los

una

c\303\263mputos.

de

de todos

\nkinh y
\npodr\303\255a

como

concebido

universo

un

con

\nrelaci\303\263n

su

forma

como

designarse

\303\272nica

de

aplicaci\303\263n

su

intr\303\255nseca

de

manifestaci\303\263n

sus rostros, hubo de cristalizar

lo

en
religi\303\263n

de

absorbente

\303\251l
su

en

entrete\302\254

saber

ser\303\255ael

pura

acerca

mayas

tiempo,

va

se

que

mitolog\303\255a

Ciencia

del tiempo, si se eliminara


\n\342\200\242connotaci\303\263n
religiosa
y lo que hoy llamar\303\255amos
como
Pero
hist\303\263ricamente existi\303\263,
\nastrol\303\263gica.
\nlos

f\303\263rmulas

el

Medir

al misterio de la divinidad.\n
de sus esfuerzos, al menos en parte, nos
plano del pensamiento religioso surge la

concepci\303\263n de

\nm\303\241s
inusitada

\njiendo

el

En

conocidas.

\nson

encontrar

ciclos, conocer las relaciones


en el pasado por remotosque
forma de sabidur\303\255a,
la
\303\272nica

momentos

sus

MAYA\n

de sus

ellos

al hombre

acerca

\nque

m\303\263dulos

calend\303\241ricos.

c\303\241lculos

multiplicidad

computar

es

\nfueran,

sus

en

correcci\303\263n

\nde

nuevos

descubrir

en

empe\303\261an

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

que
y

quiz\303\241s

mitolog\303\255a

\nmatematizadas.\n

de
sus
\n\342\200\242expresi\303\263n
\ntambi\303\251n
\na\303\261os,los

\nmerales

los

katunes,

\nversa,

el ser

\ncidad

de

que

son

sino

tiempo,

dioses.

los
nu\302\254
in\302\254

de las deidades, sus momentosde acci\303\263n, la periodi\302\254


sus sinos y
en
el espacio,
ciclos, su orientaci\303\263n

de

de

Por eso

su vez

s\303\255mbolos,

medidas

unidades

para

computar

universo

\nsico

el

sus

\nnecesario
\ndel

ya

en los jerogl\303\255ficos
s\303\263lokinh,

los d\303\255as,los
de
meses,
y la simbolog\303\255a
los
todos
distintos periodos y tambi\303\251n los
Y
son rostros o atributos de
a la

\nconjunciones son a
\npa\303\261ados

No

c\303\263mputos.

signos

mismos,

la tenemos

de esto

Confirmaci\303\263n

de

tiempo,

matem\303\241ticas,

propiciar

y adorar

guarismos acom\302\254
en fin, que es

la realidad

integral

kinh.\n

entre las formas

de

adoraci\303\263n

durante

lugar principal la

probablemente

ocupan
ellas y otros

el periodo
erecci\303\263n

de

cl\303\241\302\254

estelas

monumentos de los c\303\263mputos


distintas
las
jornadas de los diosesporta\302\254
\nprecisos
que
consignan
Y otro tanto podr\303\255a a\303\261adirse respecto
de las
del tiempo.
\ndores
durante la \303\251poca postcl\303\241sica.
\nc\303\251lebres
de los katunes,
piedras
la tenemos
en la \342\200\234Memoria de los
\nUna recordaci\303\263n
de
esto
\nKatunes de los Itzaes\342\200\235(Cr\303\263nica ni), en donde se habla de la co\302\254
\ny

la

inscripci\303\263n

\nlocaci\303\263n

de

estas

en

piedras:\n

12-Ahau, fue tomada su piedra en Otzmal,\n


fue tomada
su piedra en Sisal,\n
10-Ahau,
su
fue
tomada
8-Ahau,
piedra en Kancab\303\241,\n

4-Ahau,
2-Ahau,

su piedra
su piedra
su piedra

103\n

KINH\n

en Hunacthi,\n
en Atikuk,\n
en Chacaln\303\241...87\n

culto, escribeCogo-

forma de

misma

esta

refiri\303\251ndose

DE

UNIVERSO

EL

EN

fue tomada
fue tomada
fue tomada

6-Aliau,

MAYA

HOMBRE

EL

\nlludo:\n

una

que

veinte

ajustan

sobre otra

labrada

piedra

\ncomo

en las

Landa el

al explicar

\nestos

\342\200\234marcadores\342\200\235
de

\nborar

la idea

de las

los

orden

...88\n

venerados

algo que viene a

nota

deidades-periodos que

van

con

de los sacerdotes,
y en algunas pa\302\254

eran

como

forma

katunes,

a\303\261os,llamaban

labrada, fijada

paredes de sus templos


y casas
se ve hoy en los edificios que se ha
dicho
de
nuestro
convento
de
M\303\251rida
antiguas

\nredes

pon\303\255an

y arena

\ncal

a cinco,

lustros

estos

Llegando
\nkat\303\272n,y

sus

pasando

corro\302\254

cargas

a otras:\n

\nunas

en el templo
dos \303\255dolos dedicados
a dos de estos caracte\302\254
conforme a la cruz
del
c\303\255rculo arriba
contenido
primero,
de los katunes),
adoraban y hac\303\255an servicios
\n(la rueda
y sacrificios
de las plagas de sus 20 a\303\261osy en los 10 a\303\261osque
remedio
\npara
\nfaltaban
de los 20 primeros, no hac\303\255an sino quemarle
incienso
y
\nreverenciarle. Cumplidos los 20 a\303\261os del primero,
comenzaban
\na
sus sacrificios, y
seguirse
por los hados del segundo y a hacerle
otros diez
\303\255dolo,pon\303\255an otro
\nquitado
aquel
primer
para venerarle

Ten\303\255an

\nres. Al

\n10

se

reg\303\255an por

de

la serie

Ahau,

postcl\303\241sico

inicial,

del tiempo
los rostros

\nmemorativos
\ntintos

sus

el periodo

en

Como
\nsistema

a estos sus katunes

que veneraban
supersticiones

manera

De

\na\303\261os...

el culto
se

20

a\303\261osy

enga\303\261os.. .8#\n

hab\303\255a ca\303\255do

ya

desuso

en

el

ligado a losmonumentoscon\302\254
a

refer\303\255a as\303\255

especialmente

solares en que conclu\303\255a


de las estelas cl\303\241sicas, en

cada

los

uno

dis\302\254

de los

caso
al regis\302\254
cambio,
mucho
m\303\241s
se
veneraba
a
la
amplios,
conjunci\303\263n
\nde
en un momento determinado de la
\no
sistema
de referencia
al universo de
nota
gran
al
resumir
la
lectura
de
la
\nThompson,
inscripci\303\263n
cronol\303\263gica
D de Cop\303\241n, los sacerdotes
\nde la
estela
y sabios, al consignar\n
\nkatunes.

el

En

\ntrarse

periodos
rostros
los

87 Barrera
88

cuenta larga,
kinh. Comolo

V\303\241scpicz. El

Cogolluclo,
88 tanda,
o/>.

o/>.

cit.f

cil,

p.

libro de los
t. i, p. 337.\n
206.\n

libros

de

Chilam

Balatn, p.

72.\n

TIEMPO

104\n

de sus

el resultado

ella

en

lo

que

podr\303\255a

de

leerse

MAYA\n

divinidad,

la siguiente

mismo

lo

era

que

c\303\263mputos,

misterio de los ciclosde la

\nacercarseal
\nsignos

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

que
en sus

dejaron

manera:\n

de los tunes (los a\303\261os). La diosa de la luna es quien


dios Chicchan
lleva la carga del bakt\303\272n. El dios terre\302\254
de los muertos lleva el kat\303\272n. El dios de la tierra
\nno del
plano
la carga
del a\303\261o.La deidad
\nlleva
que simboliza completamiento
al
uinal
su jornada con el kin. El
su
ha
recorrido
\nquita
carga
y
\ndios
de los muertos
descansa tras llevar a cuestasal dios
Aliau.
\nY nuestro
divino del ma\303\255zigualmente
lia alcanzado
el fin
joven
\nde su recorrido
a sus espaldas.90\n
con Ch\342\200\231en
cuenta

La

El

\npreside.

y la

El reconocimiento
las

\ndestacar:

los

\nmas

tienen

ciclos

los

\nde

inscripciones

grandes

universo

\nun

\nsabios

fijan

momentos

\nSu

saber

la

\npor

m\303\241s

significativos

realidad

\nfuerzas

determinan

que

c\303\263smica

todo,

\ndeidades,

los

seres

el que

cargas
hechos
humanos.

proviene

Chumayel
\303\251steal
sino
el

durante

\nconsigo

\nitzaes

kat\303\272n

\nrante

mil

\nn\303\272mero,

Thcmpson,

8-Ahau

itzaes

Maya

cr\303\263nica

ha sido

del kat\303\272n
propio
un milenio
de
lapso

de su

recurr\303\255a

a\303\261os, cada

los

primera

y que

que
se vieron

\303\255lieroglyphic

la

mejor
la

insisten\302\254

intr\303\255nseca

ejemplo,

rela\302\254

se\303\261alado

8-Ahau

la

trae

que

fuerza

que

Se

Roys.

por

ya

aducire\302\254

el Chilam

en

incluida

siempre
a los

obliga

residencia:\n

cada

aproximadamente

vez

de

historia por encima

un

recordar

As\303\255,
para

el lugar

cambiar

consecuencias

de la

de

\nrefiere

00

los

\nBalam

El

en una

de determinados momentosde ellos se derivan


que

y sinos propios

las

\nci\303\263n
entre

\nmos

de

alternancia

con

c\303\255clica,

de vista podr\303\241 entenderse


punto
sabios por destacar en sus cr\303\263nicas

los

de

\npara

omnipresente
y
el acontecer
divina
a la vez.\n

este

Desde
\ncia

los

el mundo
espacial el recuerdo
a kinh.
en el devenir inherente

sobre

como

\nde

s\303\255
mis\302\254

la historia de

se describe

el tiempo,
est\303\241de
de
te\303\261ido como
religiosidad,
de
de
es
y
aplicaciones
astrol\303\263gicas,
empe\303\261o
comprensi\303\263n,
v\303\255a
de las observaciones
de la que se pien\302\254
y los c\303\263mputos,

\nmitos

\nsa

con

en

tambi\303\251n

tiempo. Por medio de ellas

es el

esencia

relacionan

necesario

parece

que
son

cuales

los

el registro

por

implicados

sentido

otro

cronol\303\263gicas

en

cap\303\255tulos

cuya

\nlos

adoraci\303\263n

todav\303\255a

se presentaba

un

2.56

forzados a abandonar sus


Writing.

p.

15V\n

du\302\254

a\303\261os, y

kat\303\272n

con

este

hogares,\n

de

Chich\303\251n

KINH\n

en

del

fines

Itz\303\241,despu\303\251s

A mediados

ciudad.

esa

de
\nci\303\263n

DE

pudiera ser el lugar

determinado.

tiempo

expelidos

UNIVERSO

EL

EN

del que

independientemente
en ese
\nviviendo
\nfueron

MAYA

HOMBRE

EL

de

105\n

estuvieran

que

d. de

siglo vn
su primera

del siglo ix tuvieron

C.

ocupa\302\254
abando\302\254

que

del siglo xii, de nuevo


fueron
arrojados
\nde Chich\303\251n
Itz\303\241
Hunac
Ceel.
A
del
mediados
por
sigloxv, Mayafue
un
extra\303\261o, en
\np\303\241n
y destruida. Y aunque sea muy
saqueada
\nkat\303\272n8\342\200\230Ahau,
del siglo xvn, los espa\303\261oles conquistaron
el
a fines
A fines

\nnar Chakanput\303\272n.

en
itz\303\241

\n\303\272ltimobaluarte
\nnotable

en general
entre
\ny
\nteceres humanos

\nciclos

dioses,
los

obtiene

a\303\272na

saber
la

\nciso en

que

la
sino

que

son

refiere

hecho

\nY

\nraba

01 Tlw
I

un

o/i

i>f

d(,

per\302\254

Chilttm

tend\303\255an

aquel

su

ojo

dan

del mes

que para

devoci\303\263n

solar),
dones

sus

ofrec\303\255anle

de

frescuras

las

sobre

un

del cual

ello
\303\255dolo

dicen

y presentes...

los sacerdotes un libro


y mi\302\254
declaraba
a los presentes

y los

a\303\261o

encomend\303\241ndoles

UaJam of Chumaycl,
187\n

pre\302\254

tiempo,

la fiesta

durante

ejemplo,

del

los

por

fijadas

el momento

ocasiones

en

hay de

los sacerdotes:\n

m\303\241s
docto

de

poco

j)

pasado,

que

s\303\263loest\303\241n

sus oraciones
ahau (el se\303\261ordel

abr\303\255ael

pron\303\263sticos

Honk

.uncid,

los

sacerdote,

\ny predic\303\241bales

del

testimonios

no

con

Kinich

esto,

los

Por

Landa,

invocando

\nque llamaban
el primer
\nfue

de sus alternancias,

trav\303\251s

kinob, los sacerdotesdelsoly

sacaban sus libros y


\nten\303\255ane

tambi\303\251n

pron\303\263sticos.

lo

como

los

seg\303\272n

postcl\303\241sica,

\303\251poca

los ah

el orden

cargas

maya.\n

y ceremonias,

sus

conocer

\nUoy

car\303\241cter

durante

amplio.

en el futuro. De este modoel


con
en las observaciones y c\303\241lcu\302\254
apoyo
con
manera
de historia c\303\263smica y divina
a
de
vital
lo
largo
astrol\303\263gico
importancia

del hombre

\nc\303\263mputos,

sus

Acertar

m\303\241s

todav\303\255a

recurrencias

peculiar

fiestas

\nellas

\na

su

de
vida

Las

conocer

sido

religioso

\npensamiento

\nel

kirih,

sus

predecir

\nde

sentido

han

cu\303\241les

\nmiten

en

un
as\303\255
de

m\303\263dulos

\ninvestigar

\nlos,

los

agr\303\255colas

\ncon

como determinante
universal. El
el calendario las medidas de los
momentos
en que han de ser propiciados

tiempo

encontrar

af\303\241n de

\nlos

su consecuencia,debieroncorroborar

que son

del

concepci\303\263n

\nantiguo

los

manifiesta

resulta

\nsu

de esta

fin

el

constituy\303\263

en que, para el pensamientode


sacerdo\302\254
la relaci\303\263n entre
los sinos de los katunes,
las cargas de los distintos periodosy los acon-

este

como

Casos
\ntes,

lo que

Tavasal,

naci\303\263n.01\n

los

remedios..

p. 136, nota

.02\n

3.\n

TIEMPO

106\n

\342\200\234encontrar\303\241
los

\nritos
\ndel

los

de

\342\200\234la
cuenta

tzolkin,

podr\303\241

buscar

los
sinos
d\303\255as\342\200\235,

a los

gracias

auxilio de los c\303\263mputos,

y con el

sacrificios,

remedios\342\200\235,

MAYA\n

distintos momentos-dei\302\254

de los

las presencias

reconoce

Quien
\ndades,

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

todo

sobre

favorables,

aque\302\254

adversos, neutralizan los


contrarios.
As\303\255
es
al fatalismo absoluto
\ninflujos
posible
escapar
se
abre
la
al
saber
a los hombres
de
hacia
\ny
puerta
capaz dirigir
A
los
sacerdotes
descubrir
estas
\ncoyunturas
mejores.
compete
\nrelaciones
entre
los momentos
de kinh y los destinos humanos.
\nEllos
se\303\261alan
cu\303\241les son
los d\303\255asfastos
como
ceremonias
para
\nllos

la

de

\nla

en

que

del

imposici\303\263n

\neducaci\303\263n,

\nguerra, la

un

de

consagraci\303\263n

ingreso a los centros de


la iniciaci\303\263n de una
matrimonio,
el

nombre,

celebraci\303\263n del

la

rostros

los

con

conjunci\303\263n

gobernante.\n

Pero, aunque las posibilidadesde predicci\303\263n


astrol\303\263gica y las
\nmedidas de los ciclos agr\303\255colas explican
al parecer
en su origen
\nla
el
tema
del
circunscribira
s\303\263loesto
preocupaci\303\263n
por
tiempo,
\nel
\nte

con

\nde

los

\npensar

el

af\303\241n

y medir

\ny

lo

al universo

rigurosos

\nc\303\263mputos

desde el punto

los
de

Juntamen\302\254

que, por

el camino

m\303\263dulos

de un

vista

para

tiempo

relaci\303\263n
con
los viejos mitos se conserva
con los
se funde
y necesidad de predicci\303\263n
visi\303\263n
dar
a
una
para
lugar
peculiar\303\255sima
fruto de mentes refinadas y
del
mundo,

La

es creencia

que

justicia.

el saber
encontrado

ha

ineludibles,

y divino.

\nprimordial

ser\303\255ahacerle

coexiste

astrol\303\263gico,

s\303\255mbolos

no

los sabios

de

pensamiento

\nreligioso-matem\303\241tica
\nprecisas.\n

universo de los mayas


est\303\241
de ros\302\254
poblado
\ntros de
son fuerzas que act\303\272an por los rumbos
de
\ncolores
celestes e inferiores. Pero a diferencia
y en las regiones
forma
\nde cualquier
de animismo,
el pensamiento maya
ha
des\302\254
\ncubierto
las medidas
de los ciclos que con un orden
intr\303\255nseco
el acontecer
universal. Las fuerzas divinas ni son indeter\302\254
\nrigen
es que el
dioses
que

Cierto

ni

\nminadas

de

\nf\303\263rmulas

\nmoran
\nde

con

rito

rigor

dioses-periodos
\nboraci\303\263n
tablas
de
\npresados
\ngar

adoraci\303\263n.

con

hacen de
En

el caso

de

por medio de
de ninguna otra

los c\303\263mputos

dejado sentir en el
eclipses, el resultado de
y

c\303\263dices,

ordenando

del

se
inscripciones
momentos
en que la
las

se ha

inscripciones

los dioses,

en

los

matem\303\241tico

preverse

puede

Como

y sabios
y

los

en

actuaci\303\263n

c\303\263mputos.

sacerdotes

los

\ncultura,

su

oscuras,

\nobservacionesy

permiten

acci\303\263n

mundo.La
los

a los

las ceremonias y

tiempo
conme\302\254

las

c\303\241lculos

sabios
maneras

ela\302\254
ex\302\254

dialo\302\254
de\n

en

obrar

de los

entera

vida

La

manifiesto

cultural
\npatr\303\263n

esencialmente

\nrelacionadas
\nci\303\263n
de
\nel

prospera

la

acciones

grandes
y
el tiempo
por

\nobsesi\303\263n

religioso

de ciencia y

manera

propia

KINH\n

107\n

conocen

porque
universo.\n

orientada
mayas se presentaas\303\255
por un
en el conjunto de sus instituciones
con
el tema del tiempo. En fun\302\254

culto

el

\303\251l

arte,

\nlas

que habr\303\241 de acontecer,


divina del
la secuencia

ser

de

DE

UNIVERSO

EL

EN

lo

de

funci\303\263n

cu\303\241lhabr\303\241

\nya

MAYA

HOMBRE

EL

lleg\303\263

los

factor

ser

\303\251stela

simbolog\303\255a,

en una palabra la

todos

de

peque\303\261as

y con

d\303\255as. Por

vida

esto

la

de esta

aglutinante

\ncultura.\n

el enfoque central de la

en comparar

insistiera

se

Si

visi\303\263n

a sabiendas de que toda comparaci\303\263n


\nmaya
de
estudio, habr\303\255a que acudir a una con\302\254
\npuede
distinta
\ncepci\303\263n
y alejada,
pero que al menos presenta un
Nos
\ncierto
de
afinidad.
referimos a lo que pareceser el
grado
central
del
Tao
Te
Ching, el c\303\251lebre Libro de Tao,
\npensamiento
\303\251l
camino
\natribuido al sabio chino Lao Tze.93Se habla
en
del
la
realidad
cosas.
norma
es
de
todaslas
que
\ny
primordial y origen
aun
mundo,
falsear
el objeto

del

es

\nTao

y, por

\nverdad

y la

\nmarcado

todo

comprenderlo,

lo invade y
a pesar
pero

de todo, debe poner su vida


de cuanto acontece en el mundo.

en

justicia consisten

vislumbrar

gobier\302\254

de ello
a tono
La

el camino

seguir

Tao.\n

por

La breve
\ncepto

que

encima

el ritmo

es

\303\251l.
Tao

c\303\263smica

jam\303\241s podr\303\241

buscarlo

\ndebe
\ncon

atm\303\263sfera

tambi\303\251n

hombre

El

\nna.

quiz\303\241s

recordaci\303\263n de

ligera
deje

entrever

alguna

este antiguo

semejanza

con la

con\302\254

alejado

idea maya

de

asimismo permea el universo


y, a
el acontecer de las cosas.Comoen

el tiempo divino, que


\ntrav\303\251sde
sus ciclos, gobierna
\nel caso
de los seguidores
de
\nesfuerza
a
kinh
acercarse
por
\nkinh,

Tao,
y

tambi\303\251n

descubrir

el

sus

hombre

alternancias

maya
y

se
se\302\254

mundo y adaptar
su vida al ritmo
a
\303\255i
los
del
\303\251stas
Pero
ser
influjos
\ny
tiempo.
podr\303\255an
semejanzas
\nentre dos formas tan apartadas de pensamiento,
las
diferencias
\nson muchas.
Una sobre todo importa subrayar:
las
lucubracio\302\254
\nnes mayas
acerca de kinh tienen su origenen las observaciones\n
\ncuencias

para

03 Entre
\nparada

por

\nChina

('lao

\nlos

las m\303\241s
recientes
R. B. Blakncy,

'IV Ching),

numerosos

\nsultarse
\nTaoist

la

en el

situarse

obra

inovcmrnt,

estudios v
de Ilnlmes
Boston,

directas del Too Te Ching,


v\303\251ase
la pre\302\254
of Life, Lao Tzu, Wisdom of andent
The New American Library,
Entre
1955.
acerca del concepto de Tao, puede
con\302\254
'17tu jurtitig of the Way,
Lao Tzu and the

versiones

The

New

Way

York,

< omrntanos
VVcl<

h,

mi
lira\302\253

1957.\n
l*ic\302\273\302\273,

TIEMPO

108\n

los

en

c\303\263mputos.

venir

de

habr\303\241

\nque

EN

REALIDAD

EL PENSAMIENTO

de

c\303\241lculos

ha sido y

lo que

conocen

sacerdotes

Los

a base

MAYA\n

los

en

con

que

lo

precisi\303\263n

ajustes para poner acordeslas


\nmedidas
del
con
la
realidad
cambiante del universo.As\303\255,
tiempo
\nsi
un
momento
la
de
la comparaci\303\263n,
por
aceptamos
hip\303\263tesis
nos
al
sale
lo
es
ser
\npronto
paso
que distinto,
por
precisamente
del pensamiento
\npeculiar
y propio
maya. Para ahondar un poco
\nen el
sentido
universo
de los
que tuvo la visi\303\263n del
temporal
en
su
el contexto
m\303\241s
cultura,
\nmayas
integral de su vida
y
que
con concepciones
diferentes, es necesario atendera
\ncompararla
de
\nlos elementos
analizados
que nos han mostrado ya algunas

\nmatem\303\241tica

\nsus

\nfiestan
\nlos sabios
\ngrandes

mundo

es

los necesarios

implicaciones.\n

principales

Kinh

\nel

hacen

atm\303\263sfera

han
ciclos

los comienzos

y la

encontrado

los

edades

del

humanidad

m\303\263dulos

tiempo,
han existido.

que se mani\302\254
del horizonte cl\303\241sico

de dioses

rostros

con

c\303\263smica

c\303\255clicamente. Desde

que

permiten

Espacioy

los
medir
cuales
ni en el

los

de

trav\303\251s

tiempo

es inmenso
esce\302\254
\npensamiento son separables. El universo
espacial
\nnario
en que se orientan, entran y salen,
con un orden que nunca
\nse
los rostros
la clave que
rompe,
y fuerzas que act\303\272an. Se tiene
\nhace
encontrar
los
los
sentidos
enunciar
posible
y
pron\303\263sticos.
\nLa norma
de vida es ponerse a tono con lo que
son
y habr\303\241n
\nde ser
las cargas
del tiempo. Como \303\251stese computa
en funci\303\263n
cono\302\254
\ndel completamiento
de los distintos periodos, una vez
\ncida la realidad
entera de \303\251stos, cabe hacer predicciones
respecto
\nde sus
retornos
De antemano son reconocibles
y recurrencias.
\nlas
de las deidades
presencias
portadoras del tiempo. As\303\255es po\302\254
\nsible situarse
de
el
bajo
influjo
aquellas cuyas cargas en conjun\302\254
\nci\303\263n
Por esto los sabios y sacerdotesque conocen
son
favorables.
\nlos
misterios
del
son quienes muestran al pueblo
calendario,
\nlo
m\303\241s
conveniente.\n
debe
lo
es
hacer,
que
que
Esto
m\303\241s
el
para la conciencia ma\302\254
signific\303\263
tiempo
y mucho
forma
hacer
desusada
de
sus medidas es
historio\302\254
\nya. Computar
los
matem\303\241tica.
Como
ciclos son
c\303\263smica
\ngraf\303\255a
y de mitolog\303\255a
acerca del tiempo es ra\303\255zdel pensamiento
el saber
teol\303\263\302\254
\ndioses,
las fechas deidades,
connotaci\303\263n temporal,
\ngico. Los s\303\255mbolos de
sentido
al mundo del arte: \303\251stees reflejo
su propio
\ncomunican
en el cual los mascarones
de un
universo
armon\303\255a
tensa
\nde la
y
\nlas

figuras

\nsencias
\nlos ciclos

de

dioses

o ausencias

de

ocupan lugar
que afectan a

duraci\303\263n

definida,

principal porque se\303\261alan


los humanos,de acuerdo

como

casi

siempre

lo

expresan\n

pre\302\254

con

EN EL UNIVERSO

EL HOMBRE MAYA

109\n

DE KINH\n

Las mismas figuras humanas cuya


re\302\254
acompa\303\261antes.
en
el
arte
de
sitios
como
Yaxprolifera
Palenque,
\npresentaci\303\263n
de cer\303\241mica como
en piezas
\nchil\303\241ny Piedras
en
y hasta
Negras,
los

glifos

\nlos

c\303\251lebres

de

vasos

o del

Cham\303\241

su

alcanzan

Pet\303\251n,

m\303\241splena

se hacemedida
\nsignificaci\303\263n
de
los
rostros
\nde las
divinos, portadoresdel
y partidas
llegadas
alcanzaron
a
Si
otros
diferentes
forjar para s\303\255
pueblos
\ntiempo.
del mundo;
ventanas para asomarse a la comprensi\303\263n
\nvisiones
su

\nde

ser

por

\ncuya

esencia

escenario

en que

mayas inventaron una cosmovisi\303\263n


medida
de la realidad
total
historia,
y
predicci\303\263n
es el tiempo,
con mejor nombre habr\303\255a que llamar
los

universo,

\nque,

mismo

del

dentro

sabios

\ncronovisi\303\263n.\n

maya del tiempo se a\303\272nan y reconcilian,


el universo
conocerse
la secuencia de sus ciclos,
\nporque puede
los
de
\nde los
dioses
el
mundo
de
rumbos
colores
en
el que
y
\nviven los hombres. Aun
en
momentos
adversos
si
se
y
quiere
la cronovisi\303\263n de los sabios permiti\303\263
encontrar
\nfatales,
siempre
\nun
sentido.
Tal
vez por esto, con la esperanza de recobrarel
o de encontrarle uno nuevo, no
sentido
de
su existencia
\nantiguo
a la conquista rehicieron y
sobrevivientes
\npocos
mayances
grupos
lo
\ncontinuaron,
mejor
que pudieron, sus ruedas de los katunes
sus
libros
de
al tema
del tiempo para sal\302\254
Aferrados
\ny
profec\303\255as.
\nvarse
a s\303\255
tambi\303\251n
un
testimonio
de la
mismos,
legaron
postrer
cronovisi\303\263n
con
todas
sus
fue
alma
de
variantes,
que,
\nantigua
\nuna cultura
cerca de dos veces milenaria.\n
la

En

Nuestra
\nnol\303\263gicos
\nrespuesta.

\nnadas
\nznte
\ny

conciencia

inicial acerca del


pregunta
los mayas,
al
encuentra
El
arte
y la ciencia maya

de

probablemente
cl\303\241sico,

con

antes

desde
vigencia

hasta

de

los

afanes

cro\302\254

de
de medir el tiempo,
origi\302\254
de los comienzos del horimenos un principio

a lo

desarrolladas

extraordinariamente

atenuada

porqu\303\251

los

\303\272ltimos

largo de

vestigios

de

\303\251ste
ca\302\254

en comunidades
aisladas, inte\302\254
un
de
otras
muchas
institucio\302\254
cultural,
patr\303\263n
\ngran
apoyo
\303\251l
encontraron
de
la vida coti\302\254
\nnes. En
su norma
la econom\303\255a
los
ciclos
de fiestas con sus ritos y
el saber
\ndiana,
astrol\303\263gico,
el
a
los
la
culto
el
meollo
\nsacrificios,
dioses,
simbolog\303\255a
pre\302\254
de todo, la cronovisi\303\263n
en el arte, y por
encima
de
los
\nsente
de
un
universo
lo
en
la
\nsabios,
integral
que
espacial,
concepci\303\263n
derivan su ser de la atm\303\263sfera siempre
\nlo viviente
y lo humano
de rostros
de la di\302\254
\ncambiante
de kinh, el tiempo c\303\255clico, suma
\nlendarios

mayances

todav\303\255a

en

uso

de

\nvinidad.\n

de

\njunciones
\nde

tiene

no

Kinh

una

\ndial,

el

cuyo

\nsiglos

cultiv\303\263

su

de

saber

\ndial,

omnipresente

\nmayor

inter\303\251s

y sin

af\303\241nde

sus

La

mitos,

la

de

a tono

Ponerse
de

sabidur\303\255a

sus

uni\302\254

los

pero

comprender

cre\303\263s\303\255mbolos,

afin\303\263f\303\263rmulasMe

adorador

l\303\255mites.

su vida.

continuar

y a

plantea este inescapable


A trav\303\251s de
el tiempo.

c\303\263mputos,

ser

Lleg\303\263

de

es

As\303\255
concibi\303\263

nuevos

lo llevaba

\nprecisamente
misterio

completamiento y
Esta es la realidad primor\302\254

el suyo

Fue

salvaci\303\263n.
invent\303\263

cero,

que

m\303\241shondo

obsesi\303\263n.

correcci\303\263n.

\nel

misterios

sustrato

\nse vali\303\263del

con\302\254

relevo

de

c\303\272mulo

\ntambi\303\251n

y
de

la vez, presente
a trav\303\251s de las edades
rumbos y en el centro, en los pisos celestes
inferiores. M\303\241sque nadie sinti\303\263 y pens\303\263 el hombre

los planos

\nverso

variaciones

cuatro

los

\nmaya

MAYA\n

s\303\255
recurrencias,

pero

momentos
de
su
consigo
carga.

m\303\272ltiple

en

\nc\303\263smicas
\ny en

l\303\255mites

fuerzas,
traen

quienes

\ny

EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO Y REALIDAD

110\n

realidad\302\267

ajuste

primor\302\254

era el

con ella

sacerdotes

sabios

a entrever su lugar en la tierra,a atisbar


del
siempre en busca del ritmo divino

\nuniverso.\n

\ny

tan

de

que

inter\303\251s

ninguna
una

que

\nmejante
\ny

reconocer
un

\ntenido

las ya citadas

otra

cultura

filosof\303\255a

reiterada

otro
\342\200\234ning\303\272n

absorbente

tan

alma de esta cultura.


palabras de Thompson,
en la historia ha
pueblo
el tiempo como los mayas
del

ser\303\255aprescindir

nuestras

haciendo
que

\nhay

alto

esto por

Pasar
\nPorque,

para

presencia,

por

ha desarrollado
un

abarcar

en todos

tema

jam\303\241s

en

forma

se\302\254

tan desusado...,>94

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entre

tierra

maya,
Cultura

los

mayas

vol. I, pp.
Maya.

de la

21-46,Uni\302\254

M\303\251xico.\n

Z.:\n

\nM\303\251xico,

and Maya cultural development\342\200\235,


en
de los mayas, ed. por E. Z. Vogt
y A. Ruz,
de Cultura
Nacional,
Maya, Universidad

model

\t\342\200\234The
genetic

cultural
Seminario
M\303\251xico.\n

9-48,

\npp.

Harvard

codicesy Papers of the


vol. 4, nun.
3, Cambridge.\n

Quintana

Publication

Washington,

\nDesarrollo

Charles:\n

WAGLEY,

1957 Santiago
\nSocial

XlM\303\211NEZ,

Chimaltenango,

de

Seminario

Guatemalay

Integraci\303\263n

Guatemala.\n

Guatemalteca,

Francisco:\n

\nGuatemala
\nla,

de

Historia

1929-1931

vols.

Zimmermann,
1956

vol.

University,

Alfonso:\n

\nversidad

1964

Maya

University,

Estudios
\nantig\303\274edad\342\200\235,

VOGT,

of the

appraisement

Harvard

Yucat\303\241n.

Museum,

Peabody

Papers

Maya of East

The
\nof

1961

Museum,

cosas de

las

de

Allen

\nMuseum,

Villa

and

bibliography

Peabody

Cambridge.\n

A. M.

1910

with

Papers

Landa\342\200\231s
relaci\303\263n

Tozzer,

MAYA\n

M.:\n

May a grammar

1921

EN EL PENSAMIENTO

Die
\nburg
\n1.XVII,

la

provincia

Orden
1-3, Guatemala.\n
de

la

de

de

San

Predicadoresy

Vicente de
Biblioteca

Chiapas y
Goathema-

G\303\274nter:\n

Hieroglyphen

der

aus
Abhandlungen
B. Hamburg.\n
Reihe

Universit\303\244t

Maya-Handschriften,

dem Gebiet

der

Auslandkundc,

Ham\302\254

vol.

AP\303\211NDICE

LOS

\nENTRE

ESPACIO

DE

CONCEPTOS
LOS

I\n

GRUPOS

MAYANCES

\nCONTEMPOR\303\201NEOS\n

por\n

Alfonso

Villa

Y TIEMPO

Rojas\n

del universo que llegarona

La imagen
\nantig\303\274edad,

\nde

aquel

\nsistema

Ahora

bien,

\nlineamientos

del
de

en

como

tiempo

complejidad
\303\251liteintelec\302\254

algo

impon\302\254

sobre

determinantes

el

des\302\254

aquellas

de vida

formas

las

persistir, en sus
tan
hondo arraigo
que

han

logrado

ideas

\302\277Hasta

prehisp\303\241nica?

qu\303\251grado

vigencia en nuestro mundo aborigenesoscon\302\254


de tiempo
La respuesta a estas cuestiones
y espacio?
en buena
hallarla,
medida, al trav\303\251s del rico y variado
del que ahora se dispone sobre los grupos
etnogr\303\241fico
encuentran
diseminados
dentro del vasto te\302\254
se
que
abarca
\303\241rea
el
en sus partes
que
maya,
especialmente

teniendo

\nsiguen
\nceptos
\npodemos
\nmaterial
\nnativos

\nrritorio

\ncorrespondientesal Sureste de
Consideramos

\nmala.

a la

existencia.\n

qu\303\251punto

\302\277hasta

esenciales,

\ntuvieron

vasta

del cosmos, unido todo elloa su


manera de concebir
a su peculiar
universo, constituye una de las m\303\241s
la mente humana en su eterno af\303\241n

de su

secreto

el

penetrar

del

\"cargas\342\200\235

as\303\255
como

espacial
creaciones

\nelaboradas
\nde

de

religioso,

estructura

\nla

marco

de

y el devenir

hombre

del

que

sirvi\303\263

concepci\303\263n

saturados

\nrecurrentes

rasgos esenciales la

oportu\302\254

fluir, sin principio ni fin, y repartido en ciclos

eterno

de

\nderable

\ntino

Su

entonces.

de

\ntual

en sus
de ideas

mundo

de

que

la

ofrece

la

de

mayas

intepretaci\303\263n

aqu\303\255el

atisbar

de

\nnidad

dado

ha

nos

\nella

captarlos

como erudita
original
doctor
Le\303\263n-Portilla,

la
seg\303\272n

sobre

\nsignificativos

\nun poco

m\303\241sal

\nhisp\303\241nicos

este

que
cabal

as\303\255
como

tan

M\303\251xico

esquivos
entendimiento

a lograr

Noroeste

esfuerzo por

de

Guate\302\254

rastrear los datos

conceptos,
podr\303\255a acercarnos
de algunos conceptos

una mejor

comprensi\303\263n

del

pre\302\254

proceso

por el que han pasado estaszonas del \303\241reamayance.


que la tarea no es f\303\241cil, ya que cuatro
siglos
\nde contacto
con
formas
de vida importadas desde los primeros
la Conquista
de
han dado origen a sistemas culturales
\ntiempos
bien
\nh\303\255bridos,
integrados
y coherentes
que, ni son r\303\251plica exacta

\naculturativo
\nPrecisa

\ndel

advertir

pail\303\263n

piel\303\272sp\303\241nico

aborigen

ni,

menos,

copia

alguna

del\n

TIEMPO

122\n

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

MAYA\n

pro\302\254
que ahora se tienees un nuevo
\nducto
sui
por elementos de ambas proceden\302\254
\ncias que
han logrado acomodarse en un todo funcional.Teniendo
\nesto
en
resulta
cuenta,
posible entender que no existenen la
de procedencia mayance que sean
\nactualidad
usos
ni costumbres
se
\nid\303\251nticos a los
practicaron en la antig\303\274edad
precolombina.
que
de
\nEl trabajo
mismo
de la milpa, que es caracter\303\255stico
aquellos
del
se
muchos
en
difiere
entonces,
que
puntos
practicaba
\ntiempos,

de

estilo

\ndesaparecido
\nlo

las

regar

Los

parte

Chaqu\303\251s

met\303\241licas

sementeras,

creencias que

ben\303\251volos,

esp\303\255ritus

de

ya no dependen

y han

ello

para

los ritos y

de

encargados
o Dios

Hunab-k\303\272

mayas antiguos, sino del \342\200\234Verdadero Dios\342\200\235


de cualquier
Algo similar podr\303\255a decirse
nativa:
derivado
de esas formas de vida
cultural

de los

\nSupremo

los frailes.

por

\nimportado
\notro

buena

adem\303\241s

acompa\303\261aban.

\nde

herramientas

se tienen

ahora

que

\nya

europeo. Lo
constituido
generis

vida

complejo

ha sufrido
menos,
alguna transformaci\303\263n
para
esta
adverten\302\254
al nuevo contexto cultural. Sirva
de los datos
de cautela en la interpretaci\303\263n
que

\nqui\303\251nm\303\241s,qui\303\251n

adaptarse

\nlograr

medida

como

\ncia

de

\nhabremos

otro lado,

Por

\nno

pocos

las

en

\nbles
\nro

de

\nde

la

\npos.

los usos y

en

apartados

la zona

precolombinas

toca a cultura

antes

readaptaci\303\263n

sus caracteres

costumbres que

de

m\303\241s

supervivencias

lo que

procesode

reconocibles

de

aspectos

los grupos

\nespecial,

no obstante el

resultan

todav\303\255a

\ncitado,

\nentre

presentar.\n

nativos,

a\303\272n

perduran

mayance. De modo
se hacen m\303\241stangi\302\254

material, as\303\255como

a buen

n\303\272me\302\254

aun hoy, tienen vigencia en la conformaci\303\263n


del mundo que se encuentraen talesgru\302\254
peculiar
imagen
Buen
de esto nos lo revelan los estudiosreciente\302\254
ejemplo
que,

conceptos

entre

realizados

\nmente

M\303\251xico,

\nChiapas,

\ndoctor Evon

por

los

grupos

el grupo

Z. Vogt, de la

de

mayances del Estado


que

antrop\303\263logos

Universidad

de

encabeza

Los

Harvard.

de
el

resul\302\254

estos estudios han sido dados a conocer


preliminares
\nen
la
obra
Los Zinacantecos:
un pueblo Tzotzil de los altos
\nde
con art\303\255culos del citado
doctor
Chiapas
(1966),
integrada
colaboradores.
Con
el
deseo
dar
al
un
de
lector
\nVogt
y
simple
\ncaso
ilustrativo
de la persistencia de la tradici\303\263n
en
ind\303\255gena
de

\ntados

\nesa regi\303\263n, viene


\nVogt

al

tratar

al punto reproducir
del complejo
religioso

aqu\303\255lo

dicho

de esc grupo:\n

por

el doctor

LOS GRUPOS

ENTRE

temporada
\nque su catolicismo
\ntemporadas

complejo

\nreligioso

al

\nveces

s\303\263louna

parte

Un cura
Misa

decir

a\303\261opara

apost\303\263lico

llevar

Cuatro

de estas

rituales

cat\303\263licos

de

peque\303\261a

cat\303\263lico

descubrir

para

romano.

que las concepciones

son
y vital.

zinacantecos

los

\nde

no es el

revelado

han

en el campo basta

de trabajo

Una

123\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

sistema

su

llega

a Zinacantan

cabo

bautizos

diez
matri\302\254

templos situados en el centro ceremonial, en


se hallan
\ndonde
est\303\241n instalados
treinta
y siete santos y donde
\ncruces
cualquier
por
parte; la misa, sin embargo, tiene una
pobre
\nasistencia
tienen
y es apenas entendida. Muchos de los santos
\nnombres
lo que significa claramente que se trata
de des\302\254
tzotziles,
los tres

en

\nmonios,

nada

\ntienen

los

\nde

Cosa
a

se ha

patrones

de

\ntodav\303\255a

su

\n1947,

poblamiento,

deidades

pol\303\255tica,

ancestrales,

aspectos de la vida
prehisp\303\241nica
el color
de ideas y pr\303\241cticas importadas,
car\303\241cter
local
y su arraigada
persistencia
varios

con

no

impor\302\254

que

en la misma regi\303\263n en lo que


estructura social, sistema de

encontrado

organizaci\303\263n

\nte\303\261idos

cruces

La

Zinacantan reside en la cantidad y complejidad


aparentemente
mayas abor\303\255genes
(Ibid., p. 88).\n

similar

otros

Las

religiosos

persistiendo

\nparentesco,
\nmo

caso de

patrones

\nsiguen

\ntoca

que

del

\ntancia

de divinidades
abor\303\255genes.
ver con la crucifixi\303\263n
de
Cristo...

culturales

\ncendientes

nagualisque,

aunque
muestran

(Villa Rojas,

1964).\n

Vogt,

de
estos
rasgos
luego es de anotarse que la vitalidad
la
var\303\255amarcadamente
de
cultura
\nprocedentes
antigua
mayance,
se ha
a otra,
\nde una
regi\303\263n
ya que el proceso de aculturaci\303\263n
a muy diverso ritmo al trav\303\251s del \303\241reaque nos in\302\254
\ndesarrollado
En
\nteresa.
se considera que las tierras bajas, de f\303\241cil
general,
han
sido las m\303\241saculturadas
\ncomunicaci\303\263n,
y, por lo tanto, las
cercanas
a los modos
su
contra\302\254
\nm\303\241s
de vida contempor\303\241neos;
est\303\241
altas
de
las
tierras
\nparte
representada
por
Chiapas y Guate\302\254
donde
las m\303\272tiples barreras
monta\303\261osas han
contribuido
\nmala,
\na mantener
el aislamiento
conservatismo
de
los
y
grupos all\303\255

Desde

\nasentados.
de

\naltas

indios

\nde

Jacaltcca

\nencuentran,
\nde

grandes

donde

\nGuatemala
\nIxil,

la

tierras

manera
especial son de mencionarse las
donde
tienen su asiento los
n\303\272cleos
Chiapas
tzeltales
tzotziles
las
citadas
tierras
altas
y
y
ya
De

Mam.

con mayor
tradici\303\263n

antigua

Aunque

est\303\241n

sin

duda

grupos
Chuj,
esos grupos donde todav\303\255a se

Es entre

vitalidad

de

de lenguas

los

enclavados

relieve,

los

rasgos

m\303\241snotorios

ind\303\255gena.\n

son las

/unas menos alteradas de todo el \303\241m-\n

TIEMPO

124\n

sido

han

los

en

281-91)
\npp.\302\267

1524-1600\n

MAYA\n

ocurrido en la zona de los Cuchumatanes


bosquejadas
por Oliver La Farge (1962,

\nproceso aculturativo
Guatemala,

EL PENSAMIENTO

por ello han quedado exentasdelas influencias


de este
etapas
por los blancos. Las diversas

no
mayance,
\nculturales
ejercidas

bito

\nde

EN

REALIDAD

t\303\251rminos

de la

Periodo

\nviolentos

siguen:\n

que

que

Conquista: se caracteriz\303\263
sacudieron la estructura

cambios
por
in\302\254
cultural

\nd\303\255gena.\n

indio colonial: la supresi\303\263n de las enco\302\254


del
trabajo forzado permitieron a los indios
y
Es en este
un modo
de vida m\303\241stolerable.
\nseguir
fue\302\254
los elementos
cuando
\nperiodo
hispano-cristianos
en cierta
\nron absorbidos
en mayor n\303\272mero y alterados
\nmedida.
Muchos
elementos
de origen maya fueron

1600-1720\n

Periodo

del

\nmiendas

o grandemente

mutilados

\ndestruidos,

Primer periodo de

1720-1800\n

control

\ndel

\nculturales
\nde

elementos

\nsistema
1800-1880\n

Periodo

transici\303\263n:

gradual

cambiados.\n
debilitamiento

de viejos elementos
hispano;
emergencia
mayas
largo
tiempo reprimidos. Integraci\303\263n
en un nuevo
e hispano-cristianos
mayas

local

el modo

m\303\241s
af\303\255n
con

ind\303\255gena.\n

reciente: se caracteriza
del nuevo sistema, equilibrio

del indio

primero

\nun mejor
ajuste
lenta
evoluci\303\263n
\ny

sin

interna,

presiones

por
social

agudas del

\nexterior.\n

Periodo

??

1880-

segundo

del indio

reciente: nueva

oleada

de

por la naciente indus\302\254


caf\303\251
\ntria del
de cultivo. Apa\302\254
tierras
que
exig\303\255anuevas
\nrecen la edad de la m\303\241quina e influencias
de las cul\302\254
\nturas
Se
acelera
el
hispanoamericanas.
proceso de
la
de
de
\naculturaci\303\263n
conflictos
socia\302\254
emergencia
y
exterior

\nintervenci\303\263n

incitada

\nles.\n

Lo

dicho

hasta

extensivo

\nhacerse

de los Cuchumatanes puede


altas de Chiapas, con las cua\302\254
culturales. Es de repetirse que,
afinidades
citados
accidentes
hist\303\263ricos
por La Farge, estas
aqu\303\255para

para
marcadas

\nles

presenta

\nno

obstante

\ndos

zonas

los

constituyen

la zona

las tierras

la

regi\303\263n

m\303\241sconservadora

de

todo

el

en
que exhibe mayor grado de persistencia
de la antig\303\274edad
\nno pocos
usos, costumbres
y conceptos
prehis\302\254
con
Es
a ella a la que habremos de acudir
m\303\241sfrecuen\302\254
\np\303\241nica.
busca
de datos sobre lo que a\303\272nse conserva
en relaci\303\263n
\ncia en

\n\303\241mbito

\ncon

los

mayance

viejos

y la

conceptos

abor\303\255genes

de

tiempo

y espacio.\n

Al

estudio
del doctor Le\303\263n-Portilla,
ya hemos
los
tuvieron
m\303\241s
los conceptos
que
antiguos
la
de
la imagen
de
superficie
espacial
\342\200\234monstruo
con
fauces
y garras de cocodrilo o
Al
decir
de Thompson
de ofidios
fant\303\241sticos\342\200\235.

un

terrestres

de

\nm\303\241s
sobresalientes

la antigua

todo similar a la

es en

mitolog\303\255a

que

\nrespecto a

Cipactli que, con figura

\nsuperficie

terrestre.\n

de

religi\303\263n

con

cocodrilo,

la

representaba

llamado Itzamn\303\241
los mayas de Yucat\303\241n, el dios supremo
forma
de
con
lagarto tambi\303\251n, como
imaginado
tal deidad
re\302\254
de dos cabezas. En su versi\303\263n terrestre
nombre
de Itzam-Cab-Ain,
el cual ha

Entre

\nserpiente

sido traducido

\ncib\303\255ael

p.

(1933,

Roys

\nrecuerdo

hab\303\255a

\nvamente

recientes

cocodrilo\342\200\235.

\342\200\234Itzam-Terrestre

mayas hasta fechas

estos

entre

Su

relati\302\254

los Libros de
en que todav\303\255a se consultaban
el C\303\263dice P\303\251rez (1949,
que contiene
p. 231),
Balam
el modo en que se
de Man\303\255, se refiere

En

Chilam

del

\nform\303\263 la

101) como

perdurado

Balam.

\nChilam
\nparte

La

mayas.

mexicanos

los

tuvieron

\nera usualmente

\nel

mayas

fue

(1950,
de
de saurios o reptilescomorepresentaci\303\263n
o pluviales, constituye uno de los motivos

idea

esta

12),
\ndeidades
\np.

\npor

visto

la
terrestre,
con forma

cabeza
\ny

\nidea

espacial\n

concepci\303\263n

de

\nacerca
\nde

125\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

del

trav\303\251s

uno

\nque

en la

Terrestre

Cocodrilo

El

GRUPOS

LOS

ENTRE

de la

superficie

tierra con

Monstruoso\342\200\235.
\342\200\234Lagarto

He

el cuerpode Itzam-Cab-Ain,
el

aqu\303\255

texto:\n

... cuando hubo

cuando se levant\303\263 el
un
cataclismo
muy grande,
lo cual ocurri\303\263 al concluir
una serie de kamonstruoso,
un diluvio se acabar\303\241n los tiempos.
Se contaba el 18
\ntunes.
Con
\nBak
en su 17* parte, antes de acabar
el kat\303\272n. No
Katun,
quiso
\nBolonti Ku que el monstruo
acabara
con el mundo, por lo cual
\nle cort\303\263la
del Pet\303\251n.\n
y se form\303\263 la superficie
garganta

\nlagarto

aclarar

Cabe
\nno

pet\303\251n

\nt\303\251rmino

tradici\303\263n,

\303\241reamaya.

\nnada en

la vida y
caso

Como

\ntecos,
\ncontacto

los

quedaron

\nsi\303\263n
del

\ndones

a\303\272nse

que

\nsentaciones

del

que

de

Estado

durante
exterior.

el

seg\303\272n

de

Diccionario

\342\200\234provincia,

\342\200\234isla\342\200\235.
Fuera
de

\ncosmog\303\263nico
\nvieja

que,

significa

regi\303\263n

el

Motul,

comarca\342\200\235,

t\303\251rmi\302\254

m\303\241s del

de car\303\241cter
fragmentos
entre los interesados en la
de Itzamn\303\241 y de sus diversas repre\302\254

\303\251stos

algunos

conservaban

nombres

pr\303\241cticamenteolvidados
la actualidad,
no se

En

creencias de los mayas

de

en toda la

le

\303\261ienciona

exten\302\254

para

Yucat\303\241n.\n

citarse
el de los indios Lacandescendientes de los mayas
yuca\302\254
siglos, han permanecido aislados de todo
Fue
entre
ellos que Tozzer (1907, p. 96)\n

excepci\303\263n

podr\303\255a

de Chiapas,

el

viejo

\ndica

que

dios

dios

Itzana

otro

lado, el

de

Itzananohqu,

\nininteligible
de

\nsentido

MAYA\n

el

tuvo

notable\342\200\235. A\303\261ade

llamado

Itzamn\303\241.

No

la

que

est\303\241

muy

deja

po\302\254

por

de tener

sus informantes le indicaronque


del

Inframundo.\n

propio Tozzer mencionaotro diosconel

tal como est\303\241escrito,


resulta
en sus partes integrantes,adquiere

el cual,

pero analizado
gran

Lacand\303\263n,

pante\303\263n

que, algunos de
era el Guardi\303\241n

saber

Por
\nnombre

del

dentro

que antes

\ndebajo del

significaci\303\263n.

Sus

elementos

son

Itzan-Noh-k\303\272,

decir Lagarto-Gran-Dios. Para aumentar el valor


que
la sugerencia
de este nombre, puede a\303\261adirse que, en
del risco donde
tiene su morada (junto al lago de Petencuentra
la figura de una serpiente de dos
grabada
al decir de Thompson
s\303\255mbolo
que,
(1960, p. 117),so\302\254

es como

\nque

\nencierra
\nlo

verdaderamente

resulta

este

\nsici\303\263nde

\nel

EL PENSAMIENTO

de un

existencia

\nItzamn\303\241...

\ninter\303\251s el

EN

REALIDAD

dios llamado Itzana, con residencia


in\302\254
autor
centro
de Yaxchil\303\241n;
el propio
ceremonial
el
\342\200\234La
similaridad
del
nombre
de este dios con
de

la

encontr\303\263
\nen

TIEMPO

126\n

alto
se

\nh\303\241),
\ncabezas,
\nl\303\255a

representar

Figura

1. Serpiente

Itzamn\303\241.\n

de dos cabezas grabada


\nal

Dios

en

el risco

Itzan-Noh-K\303\272\n

donde se

rinde

culto

LOS GRUPOS

ENTRE

Tozzer

Seg\303\272n
\nplicaci\303\263n

..

m\303\241sserias

\nhabitan

en

\nTozzer

tuvo

\nciones

religiosas

donde

est\303\241 situado

de

oportunidad

rito

que
a la

\n\342\200\234la
entrada

el

est\303\241al

casa de

norteamericano
\ng\303\274ista

que
me asegur\303\263 en
\nesos indios,
se sigue
cumpliendo
\nhoy

dios\342\200\235.

vivido

pl\303\241tica

permiti\303\263

presen\302\254

profunda
como

se considera

que

misionero

por varias

reciente

sagrado.
peregrina\302\254

de una

Baer,

Phillip

ha

risco
de las

le

interior

del risco

pie

ese

el

en

d\303\251cadas

(1967)

culto

nativos que

el
una

ex\302\254
decir\n

constituye

de los

no se

aunque

desarroll\303\263

El
risco\342\200\235.

el

vigente

acompa\303\261ar

santuario,

que se

cueva

\ngrieta

obligaciones

comarca

la

visit\303\263

que
el

\nciar

est\303\241todav\303\255a

\342\200\234Gran-Dios-Lagarto\342\200\235

las

de

\nuna

pedir a los indios alguna


figura, se limitaban a

por el dios que morabaen

fue hecha

que
este

\nde

69), al
de esa

(Ibid.,
p.
el origen

sobre

127\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

que

lin\302\254

entre

todav\303\255a

citado. A\303\261adi\303\263que en el
\nfondo
de esa cueva
se han encontrado huesos humanos,los cuales
haber
de ancestros
notables de alguno de los
sido
\npudieron
tal
como
era la costumbre entre los mayas
de
la anti\302\254
\nclanes,
la
de
osarios
en
esta
v\303\251ase
(Sobre
regi\303\263n,
\ng\303\274edad.
presencia
el culto

1937, pp. 52-3.)\n


y Soustelle,
sobrenatural
este
sobre
punto del Itzam
caso
la
viene
al
terrestre,
\nque representa
superficie
rescatados por Thom\302\254
bastante
detalles
algunos
\naqu\303\255
sugerentes,
de San Anto\302\254
hace cuarenta
a\303\261os entre
los mayas
(1930)
\npson
All\303\255
Belice.
venera
a los Mams como deidades
se
\nnio, en
1954

\nBlom,

o ser

terminar

Para

mencionar
del

de
as\303\255
valles,
truenos,
lluvias,
cerros,
rel\303\241mpagos,
En muchos as\302\254
la pesca, la cacer\303\255a y la agricultura.
a los Chacs
todav\303\255a
se
en\302\254
bastante
se asemejan
como
se les considera
entre
los mayas de Yucat\303\241n. Es as\303\255
en
otras
como
un solo ser, otras como
veces
y

\ninframundo,

de

\ncomo

que

\npectos
\ncuentran

cuatro

\nunas

legi\303\263n, ya
que
hay Mams por todas
No
ocasiones.
hay idea clara respecto
ancianos
como
son
que
imaginados

partes y para todas


a su apariencia;a
usan sandalias de
de armadillo como asientos.\n

\ncomo
\nlas
\nveces

de

y carapachos
existen cuatro de mayor categor\303\255a que dirigen
Mams
nombres
\na todos;
tienen
y colores especiales y est\303\241n distribuidos
\nen los
cuatro
princi\302\254
puntos cardinales; el del
color blanco; los dem\303\241s se distinguen
por los colores
\npal, es de
\npiel

De

topo

esos

oeste, que es el

\namarillo,
\noriente

rojo
recibe

c\303\241lidas.

\nregiones
\niniciar

y negro.
el nombre

la

sicinlua,

En

las

se le

El Mam que
de Itzam. A
oraciones

corresponde a la zona del


\303\251l
se

mayas que

menciona como

atribuye
a\303\272nse

regir\302\273en

le dirigen
se le

Santo Itzam y

las

al
ad\302\254\n

vierte

EN

REALIDAD

el devoto que
de esta frase,
.. como
el cuerpo

por
sentido

\nel

TIEMPO

128\n

EL PENSAMIENTO

tu

a herir

\342\200\234estoy
yendo

MAYA\n

Sobre

pecho\342\200\235.

(Ibid., p. 51)

Thompson

hace

del Mam es la tierra,hacer


la semilla, puede muy
bien
ser

\nque

notar

agujeros

\nen ella
descrito
para sembrar
Mam\342\200\235. Existen
tambi\303\251n
\ncomo golpear o herir el
ver\302\254
\nsiones
de que el Mam est\303\241atado
en el inframundo
y que, al
\nmoverse
de
vez
en cuando,
produce esos ruidos extra\303\261os que
en las entra\303\261as de la tierra al iniciarse la es\302\254
\nsuelen escucharse
\ntaci\303\263n de
es decir, al empezar la
lluvias,
la idea
del lagarto o cocodrilo ha
entre
\naunque
ya

pecho de

siembra.En resumen:
desaparecido

de Belice, todav\303\255a se conserva


el t\303\251rmino Itzam
para
a una deidad que representala superficieterrestre,tal
en el pasaje ya reproducido del C\303\263dice P\303\251rez.\n
aparece

\nestos mayas

\nreferirse
\ncomo

m\303\241sbien
que todo lo antes dicho se refiere
entre
los
de
y conceptos
mayas
predominantes
fueron
los
a
como
tuvieron
Itzamn\303\241
dios
que
que
de su pante\303\263n. El nombre,
al decir de Roys (1943, p.

advertirse

Es

de

las

creencias

\na

\nYucat\303\241n,

\nsupremo

como

\nconsideraba
el

\nello,

con

\nnes

otro

\nPor

\ntracta
\ny

lado,

Thompson
siendo
la
as\303\255
se

sacerdotal;

la

\npropias del

pueblo.\n

La

cuatripartita

\nque

formaba

\naislados,

ya

\ncosmog\303\263nicos

\ndel
\nse

universo
encuentra

\nantecedentes

de

que,

los

hist\303\263ricos

Roys

tanto

de las

abs\302\254

a la

\303\251lite

primeros tiempos
pr\303\241cticas

ideas

universo\n

idea del lagartoo cocodrilo


monstruoso
salvo algunos vestigios

mayas,
al

un

reservado

desde los

desaparecido

en forma

todav\303\255a

notar

hecho

Itzamn\303\241

m\303\241sbien

la superficie
terrestre y que,
ha desaparecido
pr\303\241cticamente
de

versio\302\254

pp. 160-61) y otros autores.

que,

explica

del

con esa

contraste

En

estuvo

han

lo

con

otras

contaban

se

naturaleza

hubiese

Conquista,

imagen

(1939,

su culto

y compleja,

clase

\nde

73-4),

pp.

\n(1943,

seg\303\272n

hemos

como ya
embargo,
de Itzamn\303\241
conocida

Sin

terrestre,

dios,

con

como un enorme lagarto

Tambi\303\251n

de ese

atributos

versi\303\263n

le

Casa\342\200\235.Se

concordancia

en

Cielos\342\200\235y,

astron\303\263micos.

una

Itzam-Cab-Ain.

nombre

\nel

Lagarto

era representado

signos

exist\303\255a

\nanotado,

la

de

\342\200\234El

\342\200\234Se\303\261or
de los

celeste

plano

\ncubierto

como

traducirse

puede

\n73),

existe la

los

conceptos

tan profunda como determinante,

trav\303\251s

de

de

de la imagen cuatripartita

este

de

todo

concepto,

el

\303\241mbito
seg\303\272n

mayance.
se

Los

desprenden\n

LOS

ENTRE
de

tableros,

estelas,

en

\npresentados

de

por

de mostrar la vitalidad
en la manera de pensar y

ocupamos

ese

encierra

\ntodav\303\255a

escritas,
ya nos fueron
Le\303\263n-Portilla.
el doctor

fuentes

anteriores

p\303\241ginas

habremos

\nAhora

c\303\263dices

129\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

GRUPOS

concepto

que
de

tal
grupos nativos que nos ocupan.Comoveremos,
de
los
\ncomo suced\303\255a en los tiempos
mayas
antiguos,
hoy
siguen
en la que la su\302\254
una visi\303\263n cuatripartita
del mundo,
\nteniendo
est\303\241dividida
en cuatro
terrestre
grandes sectores que, a
\nperficie
hacia los cuatro
un
centro
extienden
de
se
imaginario,
\npartir
sus
Cada
uno
tiene
\nrumbos
del
de
ellos
propios dioses,
comp\303\241s.

de los

\nactuar

influencias

\ncolores,

y,

adem\303\241s,

conexiones

ideas

est\303\241 muy

los

con

espec\303\255ficas

calendarioaborigen.Debe

\ndiversos ciclos que forman el


la vitalidad
de estas
\ntirse
que

adver\302\254

desigualmente

ciertos
pues mientras en unos lugaresse conservan
\nrepartida,
\303\251nfasis en
detalles
en
se
han
otros
perdido para poner
\naspectos,
ha
En las tierras bajas, por ejemplo,
\ndeterminados.
desaparecido
nativo
toda
noci\303\263n del
calendario
y, por lo tanto,
\npor completo
uno de los diversos sec\302\254
de
cada
\nde la
significaci\303\263n cronol\303\263gica
en cambio,
\ntores c\303\263smicos;
se han conservado con bastante vigor
la
\nmuchas
de las ideas que integran el modelocuatripartita
de
universal.
se encuentra
Su r\303\251plica concreta
en el
\nestructura
a la forma de los pueblos,de la milpa,
\nmodelo
corresponde
que
\ndel altar
as\303\255
como
en los actos que acompa\303\261an
el ritual
pagano,
\nde

ceremonias

diversas

se

Como

el siguiente

con

\nacuerdo

era

Grande

\nformar

todo

\ncuatro

partes,

\nla
\nlos

cuatro

Una
\nse

la

la
y
c\303\263mo fue

medir

vez

procedi\303\263

trazadas
a

fijar

\ngentes,

d\303\241ndole

\nOriente;

blanco

al

\nal

del

\n(1929,

llamados

Sm.
vnl

Al dar
ii,
llacab

ese

de

Popol-Vuh (1947, p.

el

de

relato
y

el

cielo

extendida en el
cuatro

rincones,

la madre y

el

c\303\263mo

formado

c\303\263mo fue

se\303\261alado

los

y el Formador,

tierra,

y fue
en

b\303\241sicos

patr\303\263n

88), de

p\303\241rrafo:\n

descripci\303\263n

\303\241ngulos,

\nCreador

en el

el cielo

de

cuerda

lineamientos

los

asentados

fueron

\nestructural

paganas.\n

recordar\303\241,

padre

se

acab\303\263

y repartido

medido

cielo y

en

como fue
de la

se

de

en
trajo

en

la tierra,

dicho por

el

vida.\n

cuatro
divisiones del mundo,
grandes
ellas a sus diversos representanteso re\302\254
cada
uno su color determinado: rojo al del
del Norte; negro al del Ponientey amarillo
as\303\255
las

en

noticia de

estos diosesdircccionalcs.
Lauda

|ip. H 16) expresa que:


r ada uno dcllos. Estos dec

..

cuatro\n

adoiaban

c i
\303\255an

ni

uatro

lier\n

TIEMPO

130\n

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

MAYA\n

Dios cuando cri\303\263el mundo


a las cuatro
cielo
no
se
el
Dec\303\255an
tambi\303\251n
\npartes
cayese.
\ndestos
cuando
el
Bacabes
mundo
fue
del
diluvio
que escaparon
\ndestruido.
Ponen
a cada uno destos otros nombresy se\303\261al\303\241nle
\ncon ellos
a la parte del mundo que Diosle ten\303\255a, teniendo
el
\ncielo\342\200\235... Los
con que se les designabaeran los
otros
nombres
\nde
al del Oriente; Zac-PaChac-Pahuatun
o Chac-Xib-Chac,
\nhuatun
o Zac-Xib-Chac
al del Norte; Ek-Pahuatun o Ek-Xib\nChac
al del Poniente
o Kan-Xib-Chacal del
y Kan-Pahuatun
Ek
\nSur.
Las
Kan
con que empieza cada
Chac,
Zac,
y
part\303\255culas
\nnombre
los
colores
se\303\261alan
simplemente
rojo, blanco, negro y
cuales puso

a los

manos

d\303\251l,sustentando

\namarillo

respectivamente.\n

Esta

sido puesta

\ntunes, ha
la

\nde

posible

como los

tales

\nnales,

en duda a \303\272ltimas

fechas

Chaqu\303\251s

Pahua-

los estudiosos

por

ejemplo,expresa

(1934, p. 216), por


Thompson
que los varios grupos de dioses mayas

materia;
\342\200\234Es

\nque:

con los

Bacabes

los

de

identificaci\303\263n

Bacabes,

direccio-

hubiesen

Pahuatunes,

Chaqu\303\251s

en diferentes planoscelestes
o terrestres.\342\200\235 Jean
su
considera
parte,
que los Pahuapp. 14-15), por

\nestado dispuestos
\nGenet

(1929,

\nlos

tanto

que

Chumayel

eran

\ntunes

la

mitolog\303\255a

\ndinales

(incluyendo
citado

\nuniversal
de

en

a las

Respecto

\nel

el

terrestre;

plano

para que no cayese,


como
dioses de las llu\302\254

cielo

considerados

Chaqu\303\251s,

el

sosten\303\255an

las

cuatro

esquinas

cardinales.\n

\npuntos

\nen

los

que

sosten\303\255an

del cielo. En Chitan Balam


se
asienta
claramente que los Pahua(1933,
p. 110)
dioses del viento y estaban distribuidos en los cuatro

resid\303\255an

\nvias,

subterr\303\241neos

habitaban

Bacabes,

\nen

\nde

seres

eran

\ntunes

Chumayel

\ncentro del

cinco ceibas que tan


fueron

maya,

puestas

juegan

importante

papel

en los

cinco puntos

car\302\254

centro), como recuerdo de esediluvio


Landa y los libros de Chilam Balam.En

el del
por
se lee

mundo el

que:
\303\241rbol

\342\200\234Fue
entonces

verde

de

la

que

se

plant\303\263

abundancia.\342\200\235

(1933,

en

el
p.

\n100.)\n

a revisar hasta qu\303\251punto


se mantienen
vigen\302\254
es
en la vida diaria de los mayas
contempor\303\241neos,
\nde mencionarse
lo encontrado
por nosotros en la aldea
nuestra
\nKom
durante
en ella.
larga permanencia
(Yucat\303\241n),
\nEn
la aldea misma es concebida
un
cuadri\302\254
primer
lugar,
\nl\303\241tero
contiene
cuatro
entradas
que
principales dispuestas en
En cada una de ellas
\nlos
cuatro
cardinales.
encuen\302\254
puntos
\ntran
dos montones
de piedras, uno frente al olio,
con
su cruz\n
Pasando

\ntes

tales

ahora

ideas

de Chan

como

se

LOS GRUPOS

ENTRE

Landa (1929, vol. n, pp. 18-20)


los pueblos de Yucat\303\241n tener
de piedra, uno enfrente del otro,a la
montones
por todas las cuatro partes del pueblo,es a
pueblo,

dice

dos
del

\nentrada

punto

a oriente,

todos

en

\342\200\234Uso
era

que:

\nhechos

\nsaber

este

Sobre

respectiva.
\nnos

131\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

poniente,

y medio

septentri\303\263n

d\303\255a.\342\200\235
Estas

cuatro

del
En ellas
cuatro
se consideran \342\200\234las
esquinas\342\200\235
pueblo.
llama\302\254
la noche cuatro seres sobrenaturales
\nse instalan
al llegar
el cuadril\303\241tero
\ndos Balames,
los cuales tienen por funci\303\263n cuidar

\nentradas

forma

\nque

\nvos que

el pueblo, impidiendo que


alteren
el bienestar de sus

instala un

\naldea se
al

\nel

de

poder.

nombre
aldeas

\nalgunas

tama\303\261o

le considera

se

diminuto,

la

(peque\302\254

cinco

estos

la
\342\200\234\303\241rbol
de

el

\ntral

thup

su

noci\302\254

de

centro

protectores sobrenaturales se les


caob o guardianes del pueblo.En
de balamob
se puede
todav\303\255a
ver en su parte cen\302\254
alejadas,
A

m\303\241s

el

\nda

\303\251l
esp\303\255ritus

pobladores.En el
conocidocomo
Balam,
quinto

obstante

no

que,

\n\303\261o)

entren a

abundancia\342\200\235,

por

representado

la

ceiba

advertirse que en realidad,


\nsiempre
y
kom
\nChan
tiene
siete entradas,
no obstante lo cual, la gente
\ns\303\263lo
en las cuatro
las
piensa
principales que forman
\342\200\234esquinas\342\200\235
idea enteramente
\ndel pueblo.
Una
se
igual
aplica a la milpa,
\nla
forma cuadrangular, con las cuatro
cual
presenta
siempre
el
central
como lugares de asientodeloscinco
\nesquinas
y
punto
\nbdam
col
de
la
(guardi\303\241n
milpa),
que evitan la entrada de
\nanimales

\nVilla Rojas,

espacial

\nque

(Tozzer,

\ncepto.

\nma

figura,

y,

modo

sacerdotes

de

la

En
\ncon

por lo tanto,
que

\nesquinas

objeto

lluvia,

cuatro
arraigada

que
los

puntos
entre

bajas que, inclusive entre los


se encuentra el
pueblos
compactos,
1907, p. 39.)\n

ind\303\255genas

est\303\241n en

las

consideran

los

de la

en sus oracionesempleanambos
tambi\303\251n

intercambiable;

\nbalames

con

est\303\241tan

Lacandones
mismo

con\302\254

la mis\302\254
en
imagen del plano terrestreconsiste
en
los
cardinales
los
ella
que
ocupan
puntos
la
lluvia
del viento
de
(Cha\302\254
(Pahuatunes)
y

dioses

Los
\nqu\303\251s).

\nde

cuadril\303\241tero

s\303\263lo

\nantiguos

\nraleza

(Redfield

a la

cuanto

En

de un

tierras
de

carecen

da\303\261arla.

114.)\n

entradas,
\342\200\234esquinas\342\200\235
las

de

puedan

que

sus

\nmayas

\nla

1962, p.

idea

Esta
\nmarcan

adversas

fuerzas

Es de

frondosa.

verde

las

cuatro

se

invoca

esquinas

a los

misma

natu\302\254

nombres

\342\200\234cuatro

del cielo,

grandes

en las cuatro

nubes\342\200\235.\n

hace bajo el

ceremonia
del Chac-Chaac, que se
monte
de invocar de los Chaqu\303\251s y Pahuatunes
el favor de
el altar
r\303\272stico construido
de troncos
y de forma cua-\n

132\n

TIEMPO

drangular,

representa
cuatro

\nse

distribuyen

\nllama

kumk\303\272-chac

\nchun-caan

el

completar

para

como a

el oriente,

hacia

EL PENSAMIENTO

n\303\272mero

diez metrosdel altar.


dice

Se

(trueno-chac).

\342\200\234troncodel

MAYA\n

terrestre; en sus cuatro esquinas


que personifican a los \342\200\234grandes

el plano
individuos

y, adem\303\241s,
\nchaqu\303\251s\342\200\235
\notro

EN

REALIDAD

es el

cielo\342\200\235

y que

que

de

se

cinco,
A

le

en el

habita

m\303\241salta

sit\303\272a

\303\251stese

categor\303\255a.

llevan como emblema de su investidura


personajes
\nun machete
de madera
con el que simulan
rel\303\241m\302\254
as\303\255
como
un
calabazo
en
el
llevan
con
el
el
\npago,
que
que
agua
el altar.
Naturalmente
cere\302\254
en otras
\nriegan
que en \303\251sta, como
\nmonias
de car\303\241cter ind\303\255gena, se invoca
tambi\303\251n
a los santos
cris\302\254
a
la
cruz
al
hahal-dios
o
dios
cat\303\263lico.
\ntianos,
y
(Una
descrip\302\254
estos

\nTodos

producirel

Por lo que tocaa


asentarse

\nde

\nen

sus

\nde

los

grupos

mayances

tierras altas, es
cuadril\303\241tero

te\302\254

puntos cardinales, aunque con menos\303\251nfasis


Hablando
e influencias
en la vida diaria.

de Larrainzar
(Chiapas, M\303\251xico), el antrop\303\263logo
\342\200\234Para
R. Holland (1963, p. 69) asienta
ellos,
que:
es el centro
del universo, siendo una superficieplana
sostenida
por un cargador en cada esquina.\342\200\235 M\303\241s
conciben
el mundo
a\303\261ade
\342\200\234Los
tzotziles
(p. 92)
que:
el cielo
la
unidos
en
las esqui\302\254
tierra
est\303\241n
y
juntos
y

tierra

\ny cuadrada,

\nadelante
\ncuadrado;

kuch

Los

\nnas.

son los dioses de las cuatro es\302\254


Vinagel-Balumil
el mundo en sus hombros.Su m\303\241sligero
temblores
produce
y aun terremotos.\342\200\235 El mismo

sostienen

que
\nmovimiento

\nquinas

\nautor nos dice que estos \342\200\234cargadores


\nden a los cuatro
puntos del comp\303\241s,
los

en

\ndios;

de

la vida

con

\nnada

manda

\noriente,

dios

cardinales se

puntos

\342\200\234cada
uno

\ncuatro,

\nel

de las

imagen del

la misma

tzotziles

\nWilliam
\nla

los

tienen

que

y de los
ramificaciones

\nrrestre

Villa

pp. 138-143.)\n

lbid.,

\nRojas,

verse en Redfield y

esto puede

todo

de

\nci\303\263n
m\303\241sdetallada

colorado

se
y

la

los cuales
con

asocia

lluvia;
en el

del
sino

mundo\342\200\235 no

a los

correspon\302\254

puntos

interme\302\254

encuentran distribuidos otros

desempe\303\261a

un color.

una

funci\303\263n

relacio\302\254

El dios amarillo,en el

el dios blanco en el norte es del ma\303\255z;


sur sopla el viento; y el dios negro en

\noccidente manda la muerte. En conjunto,losdiosescargadores


\ndel mundo
y de los cuatro puntos cardinalesse denominan
\nVashak
Men\342\200\235.
Por
otro
lado, en Zinacantan, comunidad vecina
\nde

la

\nse

cree

\nsu
\nuna

anterior,

sitio
de

que estos
en los
las

habitada

Vashak
puntos

manifestaciones

tambi\303\251n
indios
de lengua
tzotzil,
por
Men son cuatro solamentey que tienen
cardinales; algunos los cousidnan como
del dios creador del mundo,que dio\n

LOS GRUPOS

ENTRE

\nentendida

sectores

Lincoln

\nejemplo,

Todas

est\303\241n

las

con

relacio\302\254

calendario,

la
\ny

que

donde

\ndinal

les

del

El hecho

posibilidad

base

car\302\254

en puntos

mayas
un

indic\303\263,

Ah-kin,

viejo

\n\342\200\234Gobernador\342\200\235
de

modo

de

\nciclo\342\200\235
correspond\303\255an

(K1

eoncoiil.mt
Chaccharle,

que

en

consigna

enf\303\241tico,

diversos de
hab\303\255a

sido

(en el extremo

Chemax

los

lia sido
ia mu esto,

dalo

meiieionada

que

aqu\303\255

dicho
puntos
breve

una

cosmog\303\263nica,

que siempre

de mano ind\303\255gena. De
la misma idea, tal
conocer

dado

informantes

en

los mayas antiguos hubie\302\254

significaci\303\263n

la importancia
se
cardinales,
seg\303\272n

hayan

situadas

hacer

para

de que

puntos alguna

los
puntos
\nescritos
posteriores

\nmente.

con el punto

tzotziles

indios

mundo\342\200\235 est\303\241n

de

\na

\nnos

da

comp\303\241s,

la

a esos

\npendientemente

1932,

actuales

ind\303\255genas

de acuerdo

los

del

esquinas

sobre

\nhab\303\255amos

nombres

sus

tratar

al

de esas cuatro cruces

mundo\n

del

\nintermedios
dado

d\303\255as

de mont\303\255culos
arqueo\302\254
orden invariable y asocia\302\254

cielo\342\200\231.
M\303\241s adelante,

de que en Larrainzar

\342\200\234las
cuatro

\ndigresi\303\263n

en

corresponde

hay

Nebaj

cuatro

los

rigen.\342\200\235\n

esquinas

\nque

que:
con

a ocupar

volveremos

indicando
a\303\261o\342\200\231,

del

funci\303\263n

zona Ixil,por

\342\200\234En

cerca

rango
del

\342\200\230cuatro
esquinas

nos

\n\342\200\230portadoras

\nKn

\303\255ntimamente

est\303\241n

a\303\261oasociadas

sobre

su
seg\303\272n

\nl\303\263gicos, ordenadas

\ndel

lincamientos:

110) nos dice

del

portadoras

\ndominicales.

\nen

su imagen del
de forma
cua-

sus puntos cardinales.En esa

c\303\263smicos

p.

(1942,

cruces

\ncuatro

\nde

de

la zona

habitan

el destino humano, seg\303\272n la \342\200\234carga\342\200\235


que
corresponde
fechas del calendario aborigen. En la
diversas

las

\nsen

plenamente

con

\nnados

Las

rea\302\254

a\303\272n

decir que

cabe

las

En

91-2.)

pp.

sido

que

ind\303\255genas

sigue

cuatro

los

\nregi\303\263n,

\ndel

grupos

los mismos
deificados
en
seres
y

\ndrangular

\ndas

(Vogt,

(Guatemala),

terrestre

\nplano

\na

los

relaci\303\263n

Cuchumatanes

1966,

Men no ha

de los Vashak
los estudiosos.\n

por

Con
\nlos

etc\303\251tera.

monta\303\261as,

idea

esta

\nlidad,

sobre la tierra: los manantiales,

cuanto existe

a todo
\niglesias, las

vida

133\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

las

inde\302\254

se ha reconocido

estelas,

hecho,

ya

c\303\263dices

nosotros

como la obtuvimos
las tierras bajas.As\303\255,
el

\303\272ltimo

Batab

oriental de Yucat\303\241n),
\342\200\234cuatro esquinas

del

puntos intercardinales,
aproximada\302\254
citado por Thompson, 1934,p. 213.)
es de recordarseque, en la ceremonia
los cuatro perso\302\254\n
anteriormente,

TIEMPO

134\n

a los Chaqu\303\251s
representan
las cuatro esquinas del

que

najes

los

\nmadamente,

de los

vol.

1929,

\nLanda,

puntos

similar

\ndistribuci\303\263n

n, p.

la

de

sureste

\nel

se

en

\norientada

la tribu

est\303\241n

v\303\251ase

antiguas,

una

culto

sumo

de

X-Cacal

de

ind\303\255gena

encontramos

yucateca),

rend\303\255a

t\303\251rminos

lluvia,

48.)\n

pen\303\255nsula

donde

\nsagrada,

ceremonias

en

Chaqu\303\251s

al estudiar

Posteriormente,

de la

dioses

MAYA\n

altar que apuntan, aproxi\302\254


una
intermedios del comp\303\241s. (Para

en

\nsituados

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

(hacia

la capital

que

estaba

\342\200\234cruz
parlante\342\200\235,

lo

Por

inter\303\251s.

los indios

regular,

con el nombre de \342\200\234SantoCah\342\200\235(Pueblo


a ese lugar
El
no
con
el
de
X-Cacd que le correspond\303\255a.
templo
y
de
el
centro
de
hecho
una
palmas
\nmayor,
y bajareque, ocupaba
\303\251l
a
se
edificio
del
mismo
levantaba
un
\ngran plaza.
Junto
amplio
\nse refer\303\255an

\nSanto)

Su

comunales.

\nbleas

del
\no \342\200\234casa
\nel

a reuniones

destinado

\nmaterial,

de

Diccionario

a
\ny

las

pueblo\342\200\235de

Motul,

bailar

ense\303\261arse

muy

\342\200\234se
reun\303\255an

alguna

del

popol-n\303\241

en la que, seg\303\272n
de

cosas

tratar

fiesta del

asam\302\254

y grandes

a la

similar

aldeas mayas,

viejas

para

fiestas

p\303\272blicas,

era

funci\303\263n

pueblo\342\200\235.

rep\303\272blica

dos

Estos

estaban encerrados dentro de un cuadril\303\241tero


imagina\302\254
50 metros por lado, cuyas esquinasquedaban
se\303\261aladas
\nrio, de
cruces asentadas sobre peque\303\261os mont\303\255culos de piedra.
\npor cuatro
\nEl
recinto
as\303\255
delimitado
de \342\200\234aires
quedaba
protegido
malig\302\254
\nnos\342\200\235 dem\303\241s elementos
adversos
suelen
cruzar por el
que
y
\nmundo.
Las
cuatro
cruces
citadas correspond\303\255an
a los
puntos
\nintermedios del comp\303\241s. Al inquirir
de los sacerdotes nativos
\nsobre
el significado
de tal distribuci\303\263n,
nos
informaron
que la
las
cruces
circundantes
estaban
ordenadas
de
acuerdo
\niglesia
y

\nedificios

\nel

por Dios,

Santo\342\200\235.El
\342\200\234lugar

primer
el

\nocupa

establecido

modelo

el

\ncon

fue

templo)
raz\303\263n

\ngen\342\200\235)
por

ahora

donde

\npuntos

de

punto

llamado
est\303\241n

las

all\303\255
el

de

Belem-Cah,

Cah-Para\303\255so,

\ncen-Cah. Es

de

advertir

la

tenemos
Aqu\303\255

\naldea.
\ns\303\263lo

entretejido

que

\nt\303\263lica.

(Para

\nRojas,

1945,

Respecto
\n\303\251ste
atribuirse
\nen

su

puesta,

mayores

p.
al

que

el antiguo

part\303\255cula
patr\303\263n

con las ideas y


datos sobre ese

de la

reciben,

cruces,

nombres

\nlos

(\342\200\234Pueblo

altar

tierra

la

en

aqu\303\255

(que es el

Xunan-C\303\241h

estado

haber

al poner

central

que ahora
de

la

Vir\302\254

virgen. Los

respectivamente,

Cah-Jerusdem
cah
significa

c\303\263smico

de

cinco

y Xo-

o
pueblo
puntos,

creencias de la iglesiaca\302\254
lugar sagrado, v\303\251ase Villa

43.)\n

direccionales

origen de estos cinco puntos


a los que se\303\261ala el sol, tanto
en
en el momento de su declinaci\303\263n

podr\303\255a

su salida
m\303\241xima

como
en

los\n

ENTRE

LOS

GRUPOS

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

135\n

al salir y ponerse el sol el


puntos
de
otros
dos al salir y ponerse
verano) y
junio
(solsticio
de
\nel 21
de diciembre
(solsticio
invierno). El quinto punto esta\302\254
de
\nr\303\255a
momento
el
pasar el sol por el c\303\251nit. Po\302\254
representando
se tendr\303\255a la
\nniendo
esto en forma diagram\303\241tica
siguiente
figura:\n
se

solsticios,

tendr\303\255an

2. Posici\303\263n de

Figura

Desde

es de

luego,

de la

lados

los

veinte

\nexacto
\nel

comp\303\241s.
m\303\241sbien,

sino,

y otras

oriente

se alejan

sino

situados
24\302\2603\342\200\231
de la

norte comoen el sur; es decir, les faltan


para alcanzar el punto medio entre los
lo

Por

un

no forman
con dos

tanto,

un cuadrado

esquinas hacia
el poniente. Estos datos resultan
con otras ideas que mencionaremos
cuadrilongo,

dos hacia

relacionarlos

al

\nsugestivos

esos cuatro puntos

no

equinoccial,

sol en los

sol por el

advertirse que

l\303\255nea

grados

del

\nextremos

del cielo\342\200\235
se\303\261aladas por
el
\342\200\234esquinas
al pasar
el
c\303\251nit.\n

punto central

hacia el

\nmisma, tanto
\nm\303\241s
de

las cuatro
y del

\nsolsticios

\na

dos
as\303\255

de

\n21

\nposteriormente.\n

Como
\nprincipal
\nel
\nfin

grado
de

se
en

de

recordar\303\241,

las

haber

delcuuin.il

estos

puntos

construido

solsticiales

de los

observaciones

astr\303\263nomos

muy complejos
exacto que

el momento

ocuparon
mayas,

lugar
hasta

observatorioscon el
les correspond\303\255a
en\n

el

TIEMPO

136\n

del

curso

de

\nb\303\241sicas
\ny

de

las lineas

con

Uaxactun,

verse en

observatorios

Morley (1947, p.

328

333).\n
Todav\303\255a

en

nuestros

de

ese

sus

de

entre
as\303\255,

estaci\303\263n;

su calendario (de

mes de

sexto

ta nyi, t\303\251rmino
del sol para

hi

\nmado

puntos

cual

hin\303\241, el

21

mayo

decir:

quiere

\342\200\234al

por un rato quieto en el c\303\251nit\342\200\235.


el
decimosexto
meses,
(diciembre 7 a 26), es lla\302\254

cuando
d\303\255a,

\nOtro

de

el nombre de
el sol se queda

recibe

9)

junio

los

por

en algunos grupos
extremos
que marca
los chinantecos
de

vestigios,

quedan

el

(M\303\251xico),

\nmedio

d\303\255as

inter\303\251s

los cambios

en

sol

\nOaxaca
\na

Itz\303\241

Chich\303\251n

MAYA\n

los

de

esquem\303\241tica

observaci\303\263n, puede

\nind\303\255genas,
\nel

muestra

a\303\261o.Una

\ncorrespondientes

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

clavada

lanza

significa

que

\342\200\234espina

evitar que siga cayendo\342\200\235. (Weitlaner,


\n1936, p. 201.)
Respecto al paso del sol por el c\303\251nit, es punto
mucho
interesa
a los grupos ind\303\255genas de Chiapas,
\nque
por
\nraz\303\263n de
servirles
de apoyo para probar que su puebloocupa
\n\342\200\234el
centro
del mundo\342\200\235. Al hablar
de esto con los tzeltales de
rostro

el

\nen

\nOxchuc

ciertos

sobre

\nmente

de

mames

\nlos

resid\303\255

(donde

en

\nves que

la iglesia de
Guatemala.

sido

\ncielo\342\200\235
ha

\ncialistas

ejemplo,
celebrada

\nanulaba

la

por

\n390),

\nposici\303\263n

La

la
en

dec\303\255a como

orientaci\303\263n

espacial

sobre

o,

SE.)

de

verano

una

que

los puntos

\nnaron

marcado

\ntancia

casi

re\302\254

del

esquinas

Vogt (1964, p.

de espe\302\254
un contexto que

reciente

dentro

s\303\263lo

sobre la

junta

de

cardinales. Su propia ex\302\254

cuatro esquinas de su universo


direcciones cardinales de N.S.E. y

de las

nuestras

en los

puntos

intercardinales

NO.

(NE.

no
O,

SO
en el

sobre
dos direcciones
en el oriente y dos
decir, en las salidasdel sol en los solsticios de invierno
solsticios.\n
y en las puestas de sol en los mismos

es de

Como

en

54.)\n

esta sugerencia

nosotros,

entre

existe

similar

Idea

Oakes, 1951, p.

(Maud

\342\200\234\302\277no
exacta\302\254

tambi\303\251n,

\nponiente, es
\ny

1962,

decirme:

parado un rato

sigue:\n

\nsino probablemente,
\ny

cabecera?\342\200\235.

present\303\263

significaci\303\263n de

\nest\303\241
basada

sol\303\255an

meses),
se queda

solsticiales
cuatro
con \342\200\234las
puntos
en
otras
ocasiones.
expuesta
ya

los

de

sol

la

de

Independientemente
\nlaci\303\263n

varios

por

d\303\255as,el

nula

suponerse, los
desacuerdo,

que daba

t\303\251rminos

debido,
los
\303\241

puntos

de

la

proposici\303\263n

principalmente,
cardinales

la

origi\302\254
impor\302\254

(|uc, sin

duda\n

LOS GRUPOS

ENTRE

tuvieron

alguna,

\ncosmog\303\263nicos

Otra

versi\303\263n

\nGirard

de

pueblo

asienta

\nciales

45),

del

\nen

de

t\303\251rminos

en

\nen

los

el sol, en su
astronom\303\255a

paralelos

autor afirma
propio
llevando
el registro
\nsiguen
\na establecer
con
certeza
un

Los

de

mayas

\ninter\303\251s

esos

por

\ncorrespond\303\255an

\nliar,

escriba

el

han

Yucat\303\241n

dentro

m\303\241ximas

decir,
Ecl\303\255pti\302\254

y m\303\255nimas,

tr\303\263picos.\n

del

c\303\263smico.\342\200\235
(Ibid.)\n

plano

constancia
de su antiguo
en uno de losm\303\241stempranos

dejado

al explicar

Balam de

Chumayel, las fechas que les


Juliano; en su estilo pecu\302\254

calendario

del

asienta

ind\303\255gena

de la

puntos solsticiales. A\303\261ade que:


se detiene el astro, es se\303\261alado

lim\303\255trofe

puntos,

Chilam

del

\napuntes

los
donde

esquinero,

moj\303\263n

puntos

a los

visible,

Es

anual.

chort\303\255s
que, todav\303\255a hoy, los sacerdotes
los
de
movimientos del sol con miras

mundo

del

\n\342\200\234Cada
\303\241ngulo

a los

moderna,

correspondientes

El

\npor

esen\302\254

cuadr\303\241ngulo

del horizonte

oscilaci\303\263n

regular

alcanza sus declinaciones

celestes

del

esquinas

puntos extremos

a los

el sol

los que

\nca

cuatro

las

ind\303\255gena,

corresponden

se detiene

\ndonde

t\303\251rminos

que:\n

En concepto
\nc\303\263smico

en sus

Guatemala;

Rafael

un sacerdote

de

obtenidos

datos

seg\303\272n

conceptos

sido ofrecida por

idea ha

Cayur,

los

en

significaci\303\263n

pasado.\n
la misma
de

p.

(1962,

\nchort\303\255del

honda

muy
del

137\n

CONTEMPORANEOS\n

que:\n

va a llegar el d\303\255a
once
de junio
se alargan los d\303\255as.
a llegar el d\303\255a
son muy
trece
de septiembre,
iguales
\nel d\303\255a la noche.
el
d\303\255a
once
de diciembre,
Cuando
va
a
y
llegar
\nse acorta
el d\303\255a
ancha la noche. Cuando va a llegar el
y se hace
\ndiez
de marzo,
son iguales el d\303\255a
(Mediz Bolio, 1930,
y la noche.
Cuando

va

\nCuando

\np.

38.)\n

de citarse

hecho

El

a la

anteriores

fechas

1582, revela

en

efectuada

\ngregoriana

aqu\303\255

correcci\303\263n

lo temprano de estaanota\302\254

\nci\303\263n.\n

Yendo

\nDresde

todav\303\255a

dos

\nSpinden, 1957,
\nidea
\nhaberse
\npuntos

que

m\303\241shacia

figuras

intermedios,

en

tratando

cuenta

tanto

reproducimos

en

encontramos

que,

p. 91), representanal

aqu\303\255estamos

tomado

atr\303\241s,

muy similares

seg\303\272n

sol.

Por

de establecer,

el

Seler
coincidir

en el

C\303\263dice

(citado

de

por
la
con

sentido de

los puntos cardinales comolos


una de ellas. (Figura 3.)\n

Todav\303\255a

m\303\241s

del

\nfigura

c\303\263dice

\nocupa

\nesquinas

Figura

mayor

MAYA\n

la

resulta

significaci\303\263n

en la

que aparecen
distribuidos hacia los
en
torno
de la quinta zona que
comp\303\241s,
los puntos intercardinales que forman
las
Fej\303\251rvary-Mayer

encuentran

se

de

del mundo,
En

centro.

el

mexicano

del

rumbos

\ncuatro

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

completa

sectores

cuatro

\nlos

TIEMPO

138\n

justamente

s\303\255mbolos

3.

sol

S\303\255mbolodel

de

especiales

el
seg\303\272n

calen-\n

car\303\241cter

C\303\263dicede

\nDresdc\n

La

d\303\241rico.

\nplica

el

tiene

\nse

\nciones

podr\303\255an

sobre

puntos

Limit\303\241ndonos

que

del
como

con

c\303\263smicos

y,

seg\303\272n

buena parte a lo que


en su cap\303\255tulo x sobre
sus

elementos

ex\302\254

la

esenciales,

4.\n

muchos

aducirse

este inter\303\251s
del comp\303\241s

creemos

\nesquinas,

s\303\255mbolos

de la figura

diagrama

Aunque

\nlos

cargada

100), corresponde en
Balam de Chumayel

mundo.

del

\ncreaci\303\263n

de

est\303\241

figura

(1933,
p.
el Chilam

\nRoys

mundo
los

e ilustra\302\254
ejemplos
se\303\261alar tanto
aborigen
por
intermedios
que forman las
otros

lo dicho

basta para esta ligera di\302\254

\ngresi\303\263n.\n

Otra

concepci\303\263n espacial

ahora
\nv\303\255a
\nse

empieza

est\303\241n

\noriente
\ndice que

llevando
poniente

son

\nnal\303\263
(Chiapas,

de los

grupos mayances que

toda\302\254

a emerger
de los estudios etnogr\303\241ficos
que
a cabo,
reconoce s\303\263lodos puntos
cardinales,
en tanto
que para el norte y el sur, s\303\263lose

\342\200\234los
lados
M\303\251xico),

del

estos
cielo\342\200\235;
seg\303\272n

datos

informaci\303\263n

proceden
Guitcras

de

de Che(1965,\n

LOS GRUPOS CONTEMPOR\303\201NEOS\n

ENTRE

\ncina

habitada

\n131):

\342\200\234La
lengua

este

\nva

del

\nde

meleb

tzotzil

designar

al norte

hablando
se

que
(\342\200\234sol

de

indios;
al

seg\303\272n

pero

p.

(1966,

Vogt

los zinacantecos
sur,

ve\302\254

expresan

no tiene
el eje que

de lokeb-kakat(\342\200\234sol
naciente\342\200\235)
o

pone

Divino

nuestro

de

\342\200\234la
ruta

comunidad

Zinacantan,

hablan

que

al oeste
kakal

\nci\303\263n
de

mismos

los

por

para

\npalabras

encuentra en

igual se

38). Cosa

p.

139\n

desaparece\342\200\235).

Esta

Padre\342\200\235,seg\303\272n

concep\302\254

decir

de

los\n

cardinales y de las cuatro esquinas


a Xiuhtecuhtli, Se\303\261ordel Fuego
la figura
muy cercana
corresponde
Fej\303\251rvary-MayeT,
p. 1). Seg\303\272nRoys,
\n(C\303\263dice
de
del cuadr\303\241ngulo c\303\263smico descrito
\na la concecpci\303\263n
por el Chilam Balam
\nChumayel (1933, p. 100).V\303\251anse adem\303\241s las pp. 75-76 del C\303\263dicede Madrid,
19 de este mismo trabajo\n
en la figura
\nreproducidas
4. Diagrama

Figura

Toda

\ncorrespondientes.

nativos,

propios
\nritual

comida

\ny

orientada,

\neste
\nasienta

encuentra

acompa\303\261a

que

\nla

las

cuatro

la figura

regiones

dedicada
est\303\241

su

a algunas

servirse

en una
con

una

estructural

ceremonias

en

en estas

la comida

ocasiones;

mesa larga, de forma


rectangular
el eje longitudinal dispuesto de
precisamente,
el extremo que corresponde al oriente se
Sobre
botella
de licor, con lo que se da a entender
que\n

debe

oeste.

r\303\251plica

TIEMPO Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n

140\n

de
la
\342\200\234cabeza\342\200\235

la

\303\251sa
es

\ncomensales

s\303\263lodeben

\nponden

\nsobre

esta

los

\342\200\234lados
del

de imitar la

forma

lados restantes

los dos

ocupar

citados

ya

extremo queda

el otro

mesa;

los

m\303\241s detalles

cielo\342\200\235.
(Para

estructura

vac\303\255o;

que corres\302\254

c\303\263smica,

v\303\251ase

Vogt,

\nIbid.)\n

volvemos
el

\nen

Lincoln

\nvadora,

el

\nformantes

a la salida
asienta
que,

corresponden

\nque
\nel

cierto arraigo en la menteind\303\255gena, pues


en lugares aislados de Guatemala;as\303\255
de habla Ixil y cultura
bastante
conser\302\254
de
in\302\254
algunos
(1942, p. 125, nota 13) obtuvo
dato que \342\200\234s\303\263lo
existen
dos puntos
cardinales:
los

tener
parece
a encontrar
de Nebaj,
pueblo
idea

La
\nla

autor

mismo

\nsecretos del
\nesquinas

mundo\342\200\235, en

del

puesta

uno de

habl\303\263

de

relaci\303\263n

\ngadores

Como

\nbr\303\255a
de

mayor

sus

vertical

representan

que
los

de las \342\200\234cuatro
en que se dis\302\254
a los \342\200\234car\302\254

del espacio

encon\302\254

permanecieron aislados,
forma muy tentativa; se ha\302\254

en

informaci\303\263n

para

llegar

a captarlo

en

e importancia.\n

implicaciones

dimensi\303\263n

forma

en

por siglos,

vislumbrarse

requierir

la

advertir

iniciados

la existencia
con

concepto

peculiar

que,

grupos

todav\303\255a

\nempieza

\ntodas

este

dec\303\255amos,

entre

\ntrado

sol\342\200\235.
Cabe

los nativos

los d\303\255asque
geogr\303\241ficamente
del a\303\261o\342\200\235.
p. 110.)\n
(Ibid.,

\ntribuyen

La

calendario, le

del

del

universo\n

exclusivamente
de las ideas
ocupado
la concepci\303\263n
horizontal
del
universo;
\nahora
habremos
de revisar
las que corresponden a la imagen verti\302\254
\ncal
del
con sus trece cielos y sus
in\302\254
nueve
mismo,
planos
tan
entre
diversos
del
estuvo
\nferiores,
que
pueblos
arraigada
\n\303\241rea
mesoamericana.
Los arque\303\263logos
han
hecho
notar que estas
Hasta

sobre

\ndarias

del

de muy
horizonte

\ndioses

del

inframundo

vienen

\nideas

\nlos

que

corresponden

\ntificarse.
\ntilla

en

Adem\303\241s,

el trabajo

\npies
\nya

citados

\nen

uno

antiguo,
cl\303\241sico

ya que
aparecen

en las inscripcioneslapi\302\254
los

glifos

de los

nueve

y que, seg\303\272n Morley


p. 231-233),
(1947,
a los trece pisos del
est\303\241n por
iden\302\254
ha
como
lo
se\303\261alado
el
doctor
Le\303\263n-Por\302\254
ya
en la antiqu\303\255sima
ciudad
de
que aqu\303\255presenta,

cielo

de nueve estatuillas de dos


vestigios
los
han
considerado
alto,
que
expertos
representana los
dioses
del inframundo;
descubrimiento igual se hizo
de los templos
de Palenque.\n

\nYaxchil\303\241n

de

que

hemos

aqu\303\255nos

\na\303\272nsubsisten

se

encontraron

LOS GRUPOS

ENTRE

Esta

se

que

conflictos

\nBolomtik\303\272

\nvios

del

el derrumbe de
dioses de
del
Pecado
Mal
y
nueve

a la

disposici\303\263n

estado

\nron

haber

\nuno

sobre

otro,

en

forma

del

oriente

\npondiendo

al

\nlado

Oxl\303\241huntik\303\272

Dioses)

(Trece

de ocasionar dilu\302\254

el punto

hasta

los cielos.All\303\255mismo

hace

se

los planos inferiores,comolos


aparecidos en la tierra. (Roys,

105.)\n

p.

Respecto

\n225),

de
Balam. En el m\303\241simportante
se mencionan repetidas veces

Dioses),

esos

de

\ncausantes

\n1933,

mayor

de Chilam

(Nueve

inclusive,

e,

\nmenci\303\263n

la

de Chumayel,
procede
entre
existentes

\n\303\251stos
\nlos

redact\303\263

libros

los

\ntuyen

c\303\263smicos

fen\303\263menos

cuando

\nxviii,

su

conservando
sigui\303\263

pisos,
los

\nci\303\263nde

dos divisiones de nueve y


en la interpreta\302\254
vigencia
entrado
el siglo
hasta
muy
de
los
textos
que consti\302\254
parte

sus

con

vertical

dimensi\303\263n

trece

\nde

141\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

pudie\302\254

sugiere
Thompson
(1954, p.
escalera, con seis escalones ascendentesdel
corres\302\254
y seis descendentes del lado del poniente,
tambi\303\251n,

c\303\251nit el

al

preciso

celestes,

planos

estrictamente vertical,

como

de

\ncitados. Sobre
\nm\303\241s

trece

de modo

dispuestos
o

los

de

decimotercer

escal\303\263n

que

lados

dos

un\303\255alos

este punto, Krickeberg(1961,p. 131)ha sido


describir
la estructura del cosmosdel modo que

\nsigue:\n

c\303\263smica de
las antiguas
imagen
v\303\241lida tambi\303\251n entre
y Tlaxcala,

La
\nChalco
\nve

y otros

inframundos

tantos cielos,

de Texcoco,

tribus nahuas
los

mayas,

nue\302\254

distingu\303\255a

mientras que los aztecas

ha\302\254

hasta de trece cielos.Seg\303\272n el concepto


original,
\nestos
cielos
eran
los escalones por los que ascend\303\255a el sol desde
\noriente
a occidente
la ma\303\261ana, y por los que descend\303\255a
durante
\nen la tarde,
para rehacer el mismo camino de noche,al atravesar
\nel reino
de los muertos. De manera que el cielom\303\241selevado
y el
\ninframundo
m\303\241s
no se encontraban
al final, sino en el centro
bajo
\nde las
dos series de escalones. A los escalones
del cielo y del infra\302\254
\nmundo
trece dioses de las horas diurnas
dio\302\254
corresponden
y nueve
\nses de
las nocturnas;
el dios del sol reina
sobre
la hora central del
\nd\303\255a
hora
central
(la
s\303\251ptima)
y el dios de la muerte sobre la
\nde la noche
Una
vez
m\303\241s
han
se
coordinado
los
con\302\254
(la quinta).
\nceptos
espaciales
y los temporales.\n
a veces

\nblaban

Estas
\ndel

tipo

\nfos

de

\ntanto

versiones

dos

escaleriforme,
hoy

las han

en los

cosmog\303\263nicas,la
han llegado hasta

encontrado

de tierras

del orden

vertical

nosotros,

los

en grupos diversos

bajas comoen los de tierras

del

la

etn\303\263gra\302\254

\303\241rea

maya,

altas.

Tozzer\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

142\n

por

van

muertos

indicaron

\nformantes

\nhasta

el

\ngido

por

clase de

una

\nNukuch-yumchacob
\nde

est\303\241n

abajo

\nkanankaxob o

del

\ndioses

en

distribuyen

\nque

correspond\303\255a

Landa

\npor

(1928,

a un

\neran

ir

\npena

y donde

\ny

holgasen

las

que

De

la

\ntodav\303\255a
\nChilam
\nterrestre
\nlos

ceiba
es,

que

Kisin

los

Ah-

cielo

animales\342\200\235;

de comida y

all\303\241
llaman

del

buenos,

cosa les

diese

de mucha

bebidas

fresco,
muy
y de gran
descansasen
y sombra

Yaxch\303\251,

de cuyas ramas

esp\303\255ritu

si eran

ninguna

recuerda
mal.

uno,

All\303\255
van

llamado
almas

las

los perversos. En tiemposprehisp\303\241nicos


de los primeros iban a alguno de los cielos.\n
es \303\241rbol que
pues
hay mucho qu\303\251decir,

de

gran

menciona
que,
los Bacabes,

se

que

cardinales
quinta

m\303\255stica.

significaci\303\263n

causaron

una

de

alcanzar

donde

planos inferiores,s\303\263lose

Balam

puntos

\nlevant\303\263

el piso

y de

suicidas

\ncre\303\255a

lluvia\342\200\235;en

milpa\342\200\235y los
En
el cuarto

\342\200\234Protectores

abundancia

\303\241rbol

reina

donde

los

la

montes\342\200\235.

delectable

muy

tuviesen

a los

Respecto
\nde

la

residen unos dioses malignoslla\302\254


En el piso segundo habitan los cuatro
uno de los cuales es designado
el
seg\303\272n

es ceiba, debajo
todos
siempre.\n

que

\nmetnal,

de
de

est\303\241n

lugar

y un

\ndulzura,
\nsombra

el

descansosque dec\303\255an hab\303\255an de

... los

agujeros,

pisos celestes est\303\241re\302\254


piso sexto habitan los

corresponda. En el primerplano que se


los
los dioses que dan
Yum-balamob,
se dice
\342\200\234cristianos\342\200\235;
que hay cuatro, los cuales
los puntos cardinales. (Figura 5.) La vida
grata
a las almas
que llegaban a esos cieloses descrita
pp. 232-234) en los t\303\251rminos que siguen:\n

los

\nprotecci\303\263n
\nse

una

llega

que le
tierra

la

sobre

\nalza

cada

viento,

Cardinal

\npunto

al

llegar

mediante

esos

\342\200\234guardianes

los

hasta

efect\303\272a

de esos

en
as\303\255,

de

de

almas

las

inferior

piso
Ah-kakaz-balob.

\nmados

\342\200\234Guardianes

inmediato

el

dioses;

Ah-canan-balcheob

\nest\303\241nlos
\nen

se

atravesando

uno

(ceiba)

yaxch\303\251

de los cristianos.Otrosin\302\254

\342\200\234Grandes se\303\261ores

Kuob

los

que,

son siete,
hoyo en su

un

virtudes,

ascensi\303\263n

Cada

cielo.

s\303\251ptimo

el dios

tal

que

bejucos o lianas

\nescalera de

sus
seg\303\272n

subiendo,
donde
reside

m\303\241salto

\nplano

sobre el otro y con


un frondoso \303\241rbol de

encontr\303\263

que

celestes

planos

sobre cada piso. Por ellas

sus ramas

\nque extiende
\nlos

uno

atraviesa

el que

los
all\303\255

Yucat\303\241n;

verticalmente

\ndispuestos
\ncentro

nos da la versi\303\263n

por ejemplo,

pp. 154-156),
los mayas
de

(1907,
\nentre

MAYA\n

y, como
en el punto

As\303\255,en

los

se

fue,

libros

de

en recuerdo del arrasamiento


se alzaron cuatro ceibas en

s\303\255mbolo

de

mayor

esplendor,

central; en la profec\303\255a

corrcspon-\n

se

ENTRE

l'\303\272\342\200\231ura
5. Concepci\303\263n

\nrecogida

de

LOS

GRUPOS

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

los planos celestes y de la ceiba sagrada,


por Tozzer entre los mayas de Yucat\303\241n\n

143\n

versi\303\263n
seg\303\272n

lee:

se

diente

centro

el

\nen

\nlamiento.
de

\ntrono

\nde

EN

REALIDAD

EL PENSAMIENTO

Yaax

\342\200\234Se
alzar\303\241 tambi\303\251n

de la provincia como
Ella
es la que sostiene el

MAYA\n

Ceiba

Imixch\303\251,

se\303\261al

plato y

el

aniqui\302\254

es como

Yaax-chel-cab,

que
le design\303\263

se

tambi\303\251n
\ndo\342\200\235;

decir

1948,

V\303\241squez,

como

\342\200\234el

\303\241rbol

primer

\342\200\234el
\303\241rbol

la

de

y el

la estera

vaso;

katunes
por ella viven.\342\200\235(Barrera
Entre
los Itzaes de Tayasal se
los

Verde,

del

y memoria

le adorabaconel

155.)

\np.

TIEMPO

144\n

nombre

del

mun\302\254

Landa
vida\342\200\235.

quiere
96) lo cita con el nombrede Vahomch\303\251
\342\200\234que
este
enhiesto de gran virtud
contra
los demonios\342\200\235. Con
los padres franciscanos llamaron as\303\255
a la cruz
\nantecedente,
que
tra\303\255an. Todav\303\255a
al decir de Frans Blom (1956, p. 284)
\nellos
hoy,
no
es la
\n\342\200\234...
la cruz
que vemos dentro de su recinto (o choza)
sino
el descendiente
directo de este Yaaxch\303\251, el
\ncruz
cristiana,
debido
Tambi\303\251n se le adoraba
\n\303\241rbolque
pide
agua para vivir\342\200\235.
la casta
de los
en que, de sus ra\303\255ces, hab\303\255a surgido
\na la
creencia

\n(1928, p.
\ndecir palo

\nmayas.\n

lo anterior,
tener
en la

todo

Por

de

\ntumbre

\nuna ceiba
\nes

nos

debajo

Ceiba

la tienen

antigua

\ntnuy

la Vega

(que

\342\200\234la
Ceiba,

que

escrib\303\255a

es un

del siglo

fines

\303\241rbol,

que

tienen

de la casa del Cabildo,


sus pueblos a vista
sus elecciones de alcaldes,y la sahumaban
y tienen por muy asentado que en las ra\303\255ces de
son por donde viene su linaje, y en una manta

\ncon braceros,
\naquella

grata

que:
plazas de
de ella hacen
las

todas

\nen

de

N\303\272\303\261ez
de

y ya
dice

antigua

\nxvii),

\ny

a\303\261osa

hasta nuestrosd\303\255asla cos\302\254


de
de
plaza
algunospueblos,el adomo
La
costumbre
verdura.
sombra
fresca
y
se conserva

pintada\342\200\235.

(1702,

p. 9,

n\303\272m.

32,

xxix,

cap.

\npre\303\241mbulo.)\n

a los

ahora

Pasando

entre
que,
cosmos
es de

\ntramos
\ndel

\ndescrita

\nque
\nel

por

de tierras altas, encon\302\254

de Larrainzar,Chiapas,su imagen
similar
a la
tipo piramidal y escaleriforme,
muy

Krickeberg

aqu\303\255presentamos

William

antrop\303\263logo

grupos mayances

los tzotziles

y citada en
obtenida
R. Holland

fue

p\303\241ginas

de los

anteriores.

propios

(1963, p.

La

versi\303\263n

ind\303\255genas

por

69). El textodice:\n

una super\302\254
la tierra es el centrodel universo,
siendo
un
en
sostenida
cada
cuadrada,
cargador
por
esquina.
plana
y
\nVen
el cielo
como una monta\303\261a con trece
seis en el
escalones,
en el occidente, con el decimotercero
en medio
seis
for\302\254
\noriente,
Para

ellos,

\nficie

\nmando

del cielo. Desde abajo semeja a una


c\303\272pula o
sobre
la
de
la
tierra.
Una
superficie
puesta
gigantesca
del mundo hacia los ciclos.Imaginado
sube
del
centro
fuera
de la tierra, el cielo, es una
enorme
monta\303\261a
o pira-\n

\nuna taza
\nceiba

\ndesde

la

punta

LOS GRUPOS

ENTRE

Este concepto
\nmuchas veces en los

de

mide.
\nel

mundo\302\273

\ndo

nueve,

por

c\303\263dices.

trece,

un

tierra\342\200\235
se

tierra

la

Bajo

de los

el mundo

Olontik,

inferior,

la

de
\342\200\234monta\303\261a

antiguos

145\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

constitui\302\254

muertos,

escalones.\n

de

indeterminado

n\303\272mero

simboliza

est\303\241
situado

los
antiguos
mayas, el cielo es
de toda la
buenos, creadores y hacedores
inferior
animal
\nvida
humana,
y vegetal. En cambio, el mundo
eternamente
de los dioses malos que luchan
\nes el
domicilio
por
del
cielo y tratan de ganar nue\302\254
\ndeshacer el trabajo de los dioses
\nvos ocupantes
para el mundo de los muertos.La vida es una lu\302\254
entre las fuerzas del bien y del mal.\n
\ncha constante

Para los

\nla

tzotziles, como para


los dioses

de

morada

(p. 77) se
de
camino

M\303\241sadelante

un

\nsiguiendo

hora.

una

\ncansa

el

alcanzar

\nhora, hasta

a\303\261ade

c\303\251nit

Despu\303\251s,

un

del
\342\200\234coraz\303\263n

escal\303\263n

cada

donde
cielo\342\200\235,

des\302\254

el mundo

hacia

marcha

su

reanuda

una carreta,

sube en

el sol

que

y avanzando

flores

en el mar, dejando todo a obs\302\254


desaparece
el
inframundo
\ncuras.
paso por
sigue un derroteroinverso,
su
es
de
bajada, hasta alcanzar la media
\npues
primera
etapa
hora
en
a
subir para llegar a tiempoa su
\nnoche,
que empieza
de
salida
su
eterno
peregrinar.Es de a\303\261adirse
\npunto
y repetir
existen
dioses
buenos
otros
malos, no seespecifica
y
\nque, aunque
en los pisos celestes o en los
\nla forma
en que est\303\241n distribuidos

\nde

donde

occidente,

Su

inframundo.

\ndel

En

(Figura
confirmaci\303\263n de

\nleriforme

de

el

interior

\nen

el

que

\nel

d\303\255a
del

la

n\303\241hui-ollin o

del sol,

fiesta

\nese astro,

ascend\303\255a

al

\ncitada.

correspond\303\255a

del

plano

Diego

Fray

ha

\nsiglo

xvi,

nos

\nrrafo

que

sigue:\n

...
\ndel

sol,

\nrodela,

al sol y

\342\200\234Casa
del

los

c\303\251nit

lentamente
c\303\251nit, donde

que

celestes,

planos
o

movimiento\342\200\235,

co\302\254

Los

\303\201guila\342\200\235.

la piedra

estaba
la hora
del

\342\200\234Cuatro

Dur\303\241n,

de Tenochtitlan,

donde

se sacrificaba a un

dejado

representaban

pir\303\241mide

mencionar que,

dedicada

escalonada

de Cuauhcalli

m\303\241salto,

plano

\nde

\nllegar

esta

de
el

al punto

esca-

la imagen

aqu\303\255sobre

del templo mayor

pir\303\241mide

el nombre

\nescalones
\nsiendo

celeste,

viene

recinto

peque\303\261a

con

\nnocida

hasta

pir\303\241mide

del

\nexist\303\255auna

\nficios,

la

6.)\n

lo dicho

de los

medio
en

sacri\302\254

d\303\255a.En

celebraci\303\263n

indio que, representando


a
escaleras del oriente hasta

por las
se pon\303\255a de
vivi\303\263

en

constancia de

la

pie

sobre

segunda

la piedra
mitad del

esa ceremoniaen el p\303\241\302\254

un indio en nombre
que hac\303\255an... era sacrificar
de
D\303\241banle
un
colorado.
b\303\241culo
embijado
y una
a cuestas,
en una carguilla, pedazos de alma-\n
carg\303\241banle
la

fiesta

todo

TIEMPO

146\n

Figura

gre

6.

REALIDAD

Concepci\303\263n espacial
\ntzotziles

envi\303\241banlo

EL PENSAMIENTO

del universo,
Estado de

del

de tizne

y pedazos

\nburler\303\255as,

EN

con

plumas

un

MAYA\n

preservada hasta hoy


Chiapas, M\303\251xico\n
de

\303\241guila

mensaje

al sol

papel

entre

los indios

y otras

para que

mil

supiese

caballeros
quedaban a su servicio y que le daban infinitas
los
beneficios
en
\ngracias
por
grandes que les hac\303\255aen favorecerlos
\nlas
guerras
y en prestarles su socorro y ayuda.\n
\nque sus

Este
\ndel

sol

\nel

templo
hace

\nsol

su carguilla del presente que los caballeros


el b\303\241culo y rodela y empezaba a subir por
el
arriba,
muy poco a poco, representando el curso
que
a poniente, y en llegando
de oriente
que llegaba a lo\n

indio

enviaban

tomaba

con

LOS GRUPOS

ENTRE

147\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

sol en el medio
del templo, puesto de pie en la piedra
del
los
el medio
ella, que era hacer (o figurar)
d\303\255a,
llegaban
\nsacrifieadores y sacrific\303\241banlo all\303\255,
el pecho
abri\303\251ndole
por medio,
con la
el
ofrec\303\255anselo
al
coraz\303\263n,
sol, y rociando
\ny sac\303\241ndole
la ca\303\255da
hacia
arriba
al mismo sol, luego para
representar
\nsangre,
alto

\nd\303\255a
de

hacia

sol

\ndel

de

decir

Al

occidente,
dejaban
tomo i, cap.

(1951,

abajo.

\ngradas

\ntemplos

en
esas

de

\nuna

esta

tierra o
en

pr\303\241ctica

hecha

pir\303\241mides

mediante

mayas

especiales.

Como

en

pir\303\241mides

de madera,las cualespon\303\255an

fiestas

de

107), los antiguos

solares\342\200\235,

las

por

sus

en

ejemplo de
la figura

Mesoam\303\251rica, incluye
de madera,
que todav\303\255a

hoy

lo
de

em\302\254

huicholes.\n

los

\nplean

\342\200\234escaleras

ocasi\303\263n

de

\ndifundido

(1961, p.

Krickeberg

esas
\nrepresentaban
\nminiatura
hechas
de

caer el cuerpo muerto


xxrn, pp. 197-198.)\n

milenaria en los modosde medir

La persistencia

el

paso

del\n

tiempo\n

actual
en busca de las hue\302\254
modos
de
medir el tiempo,nos
quedan
ofrece
\ndamos
cuenta
su
muy diversos grados
que
persistencia
las
tierras
\nde aculturaci\303\263n.
en
As\303\255,
bajas, que corresponden a la
casi
ha
\npen\303\255nsula
ya
desaparecido toda memoria de
yucateca,
tzeltales
\nellos.
En las tierras altas de Chiapas, donde habitan
y
n\303\272mero
de
conec\302\254
buen
creencias
subsiste
\ntzotziles,
pr\303\241cticas
y
Esta persistencia se hace todav\303\255a m\303\241s
\ntadas
con
el calendario.
al pasar a la zona monta\303\261osa
de los cuchumatanes
\nnotoria
(Gua\302\254
cuenta
del
la
tzolkin
donde
\ntemala),
y de los \342\200\234cargadores del
\na\303\261o\342\200\235
el destino de sus pobladores.Deteni\303\251ndonos
sigue
rigiendo
un
en
cada una de ellasse tiene,
en
sus aspectos
momento
\npor
el
\nsobresalientes,
panorama que sigue.\n
Tanto
entre
los mayas de Chan Kom (Yucat\303\241n),
como
entre
\nlos de
Tusik
s\303\263losubsiste
el
modo
de
Roo),
antiguo
(Quintana
\ncontar
los
d\303\255asa
del medio d\303\255a
de la media noche
partir
y no
En Chan Kom, por ejemplo, nos fue
\ncomo
nosotros.
hacemos
observar
\nposible
que los nativos iniciaban su laboresdela milpa
\na
del
del medio
d\303\255a
a que, para ellos,
debido
partir
domingo,
hab\303\255a iniciado
el lunes.
\nya se
(Redfield
y Villa, 1962, p. 184.)
Al

recorrer

\nllas que

\nCosa
\na

a\303\272n

similar

nosotros

el

\303\241mbito

de

registramos
para

consultar

mayance

los viejos

en Tusik;
los
acud\303\255an
all\303\255
ind\303\255genas
un almanaque cat\303\263lico que obraba
en\n

TIEMPO

148\n

y la zona

tzotziles

nuestro

insist\303\255an

medio

\ndel
\nRojas,

Este

en

d\303\255a
era

1945,

pp.

integridad

534)

\nen

que

\nregiones

\nbiesen

que el
el que

del hijo

reci\303\251n

Los

nacido.

de la criatura nacida a partir

nombre
aparec\303\255a

la

en

fecha

(Villa

siguiente.

143-144.)\n

modo de contar
la antig\303\274edad,
informar
el sol pasa
al

australes\342\200\235.

tenido

MAYA\n

se conserva
cuchumatanes donde a\303\272n
el antiguo calendario maya\n

el nombre

los d\303\255asera

\nmayas de
\np.

EL PENSAMIENTO

a los

corresponde

y saber

poder

\npadres

bastante

\ncon

EN

REALIDAD

que:

por el
Es

el mismo

lo

seg\303\272n

que
por

se

segu\303\255a

de

que

los antiguos

c\303\251nit

sistema, pues,

en opini\303\263n

(1937,

el

a\303\261oen

para

los

entre

P\303\251rez
P\303\255o

del
principio
Pen\303\255nsula
esta

el
\342\200\234fijan

posible

el
dicho

ir

mexicanos
de

Caso

d\303\255a

a las
hu\302\254

(1953,\n

ENTRE LOS
103):

p.
\nde

d\303\255a
como

mediod\303\255a

a dos

\nponda

Telleriano

C\303\263dice

\nel

y un

el

Juan

y fray

el

contaban

\n\342\200\234y

medio

d\303\255a
desde

de

\nd\303\255a\342\200\235

C\303\263rdoba

idioma

los

(Guatemala),lo
y en

la media

a\303\261ade

En todos

puesta del

cuen\302\254

noche,

que:

\342\200\234Hay

los eventos

sol.\342\200\235\n

Chiapas se conserva todav\303\255a


el cual se compon\303\255a de 18

haab

el

de

meses

de cinco d\303\255as.Este
complementario
sin
a
nombre\342\200\235, debido
xma-kaba-kin, \342\200\234d\303\255as
sin tomarse en cuenta. Durantenuestra
larga
perma\302\254
los indios tzeltales de Oxchuc (1943-1944),
esta for\302\254
el tiempo era la \303\272nica que se segu\303\255a. Cualquier
hom\302\254
decirme
el d\303\255a
de
ese calendario,
pod\303\255a
pero no su

medir

\nma de

o mujer

periodo

que

de las

\nque cuidar

los

de

\nnombre

\nmentario

\nseg\303\272nBecerra

la

(1933,

antig\303\274edad,

se

por

raz\303\263n

sagradas.

\342\200\234d\303\255as
perdidos\342\200\235.

considerando

gente procura
o encuentros

tener

No se recuerda el

los meses y del periodo


con el t\303\251rmino de Chaykin

siguen

asun\302\254

de

la iglesia,

de

patronales

significa

p. 70),

que la
accidentes

evitarse

fiestas

era

correlaci\303\263n

de

conoce

lo

d\303\255as,por

de

s\303\255
el

esta

religiosos,

obligaciones

d\303\255as,pero
aqu\303\255se

que

\nque en

fechas de las

otras

de

\nas\303\255
como

funcionarios

a los

compet\303\255a

Hacer

cristiana.

fecha

\ncorrespondiente

\nestos

1886),

se llamaba

\nque pasaban
\nnencia
entre

\nfin

antiguos,

mayas

d\303\255as,m\303\241sun

\nveinte

\nperiodo

\nbre

altas de

tierras

las

En
de
\na\303\261o

\nto

importante
a la
comenzaron

medio

a
d\303\255a

En la
medio
d\303\255a\342\200\235.
de Oaxaca (M\303\251\302\254

mijes

113)

(1942, p.
punto.

este

sobre

ceremonias

\nlas

Lincoln

Steward

otros.

\nconfusi\303\263n

d\303\255asazte\302\254

Zapoteco,

otro

hasta
d\303\255a,

\nactualidad, siguen este mismo patr\303\263n los


en tanto
\nxico),
que los ixiles de Nebaj
\ntan a partir
de la puesta del sol,seg\303\272n unos,
\nseg\303\272n

otro

d\303\255a
hasta

del

(Arte

medio

d\303\255a
del

a dos

d\303\255a
cristiano

que nos autorizan para pensar as\303\255,


fol. 48 vto. que dice: \342\200\234ellos

Remensis,

cuentan

\ntambi\303\251n

los mexicanos no computa\302\254


a medianoche, sino
medianoche
azteca
corres\302\254
hace que un d\303\255a
que
que

dos fuentes

..Tenemos

\ncas

lo

mediod\303\255a,

d\303\255ascristianos

149\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

probable
nosotros
de

\342\200\234parecemuy

el

\nban

GRUPOS

aciagos

comple\302\254

que,
Al

igual

o infaustos

quedarse en sus casas a


adversos con seres del

\ninframundo.\n

Aparte

de

la

\n\303\251l
como
\na

es de

se norman

continuaci\303\263n

\nnuestro

\ndatos

los

de

agr\303\255cola,

este
pues,

calendario,
es por

su

fun\302\254

medio

nuestro

de

actividades del campo.Presentamos


de los meses, su equivalencia con
tareas propias de cada mes, seg\303\272n los

nombres
y las

calendario

car\303\241cter

todas las

proporcionados

\ndonde tuvimos

religiosa

significaci\303\263n

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1ZUN

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152\n

estos

Con

EL PENSAMIENTO

MAYA\n

directamente de nuestras \342\200\234notasde


una idea bastante aproximada

tomados

datos,
lector

el

\ncampo\342\200\235,

EN

REALIDAD

darse

puede

las ta\302\254
que el correr de los mesesva normando
\nreas de los indios.
de Aguilar,
S\303\241nchez
nieto de conquistadores y
\nuno
de
los primeros
cronistas de Yucat\303\241n, nos dice, al referirse
\na este
cuenta
de diez y ocho meses, y los
calendario,
que: \342\200\234Esta
\nseis
son los mismos 365 de nuestroa\303\261o
d\303\255as
caniculares
de
(?)
muchos
serv\303\255anles
de
\nsolar;
\303\272tiles, y particularmente
para saber
\nlos
en que hab\303\255an de rozar
sus montes,
abrasarlos,
tiempos
y
y
las
\nesperar
aguas,
y sembrar su trigo, ma\303\255zy las otras legumbres
siembran
diferentes
en
Y como labradores de
\nque
tiempos.
tales
tales
observan
\342\200\230octubrehecha
d\303\255as,
dicen,
y
\nEspa\303\261a
y
pan
as\303\255
ni m\303\241sni menos
usaban
refrancillos,
\ny cubre\342\200\231,
y otros
y usan
\nestos
indios
sus refrancillos
en estos diez y ocho meses,y seis
\nd\303\255as
de
caniculares
para sembrar y mirar por su salud y curarse
en Verano, Est\303\255o, Oto\303\261o e Invierno.\342\200\235 (1937,
\ncomo nosotros
la

\nde

en

forma

142-143.)\n

\npp.

Chiapas,es de

a nuestros datos de
Volviendo
explicarse
el informante
\ncuando
cien
d\303\255asde
expresa que \342\200\234son
puros
dar a entender
\nk\303\274es\342\200\235,
que existen cinco
quiere
el t\303\251rmino uinkil
como
ser interpretado
\nd\303\255as,
ya que
puede

periodosde

t\303\251rmino

\nuinkil,
\nle

el

sigue

que

sexto,

este casose

veinte unidades. En
a partir de junio 9

de
o periodo
\ncontar los uinkiles
\nbre

significa

despu\303\251s,

en

que

el

quinto

hom\302\254

empiezan

veinte
tercero.

de
el

as\303\255
hasta

uinveinte

el mes

entra

\342\200\234s\303\251ptimo
periodo

que,

juc

d\303\255as\342\200\235;
Res\302\254

nombres de meses,su an\303\241lisis nos


\npecto
\nllevar\303\255a mucho
lo
espacio,
por
que remitimos al lector a lo dicho
\nsobre
ese
por Thompson
punto
(1960, pp. 109-119) y tambi\303\251n
Es
de recordarseque, en la \303\251poca
Becerra
\npor
(1933, pp. 61-70).
el
a\303\261ose iniciaba
el
16 de julio (26 del calendario
\nprehisp\303\241nica,
al

de los

significado

\nGregoriano).\n

de

Fuera

de

\ngana

de

\nnombres
\nda

\nposible sea

encontramos ninguna ceremonia pa\302\254

calend\303\241rico;

meses

el

\303\272nico

Chin-uch

de

reminiscencia

a cabo

la

(\342\200\234peque\303\261o
uch\342\200\235),

alguna

milpas.

en

plantas,

\ndebilita

ceremonia

en honor deldiosque

para
pedirle el cuidado de las
es \303\251steel mes en que \342\200\234sobrevienen
\nPineda,

\nmes,

\nlas

particular

destruye\342\200\235.

En

un insecto
la actualidad,

con

conectado

acto

anotar, fue el de una

que logramos

al mes

d\303\251bil

se llevaba

que

\npleja

los

hace

se

que

esto, no

todo

car\303\241cter

las

cual

presid\303\255a

ese

Emeterio

de

enfermedades

tal ofrenda

es

m\303\241scom\302\254

Seg\303\272n

que, como el

los

ofren\302\254

pulg\303\263n,

es de

las

car\303\241cter\n

LOS GRUPOS

ENTRE

sencillo

muy
su

\nde

los siguientes

de

manojo

de pozol

bola

una

diminuto:

\ntama\303\261o

cuelga en la

Cada familia

y particular.
un peque\303\261o

choza

15*\n

CONTEMPORANEOS\n

entrada

en

art\303\255culos

envuelta en hoja de pl\303\241\302\254

colorado
(saja-ich); una tortilla; una mazorcade
a los que se usan
mover
la ma\302\254
similar
\nma\303\255z un
para
palito
y
ofrenda
Esta
debe hacerse en cualquierade
\nzorca
del fuego.
anteceden
a la entrada de ese mes o, a lo m\303\241s,
\ncinco
d\303\255asque
d\303\255a
Si se hace m\303\241starde,
de
de
Chin-uch.
carece
\nen el
primer
chile

un

\ntano;

los

su

con

\nmente

con

\nbasta

d\303\255a

\nentonces,

debe

habr\303\241

\nque
\nse.
\nque

habr\303\241

ser

\nmayores

su

quema

detalles.

el

aclarar

trat\303\251 de

Chin-uch

Villa
\nv\303\251ase

futuro

humedad

(Sobre

una

\342\200\234especie
quem\303\263

acto,

de

humo\342\200\235,

su

casa\342\200\235

desarrollo del
se vuelve ominoso, pues indica
y que la milpa podr\303\255a malograr\302\254
sentido encerrado en la frase de
el buen

para

los
casa\342\200\235,

darme

no pudieron

nativos

de estos indios,

usos y costumbres

los

alguna;

este

con

de ese mes,pues,si en

\342\200\234el
Chin-uch

adecuado

sol

oraci\303\263n

conexi\303\263n

el paso

atm\303\263sfera

que

el
as\303\255,

demasiada

Aunque
\"el

entenderse

no

De

\nmaizal.

la

en

aparece

lo tanto,

\nque, por

ansiedad

con

esperan

\nel \303\272ltimo

citado. En

el manojo

adecuada\302\254

cumplir

se dice

No

religiosa.

obligaci\303\263n

colgar

indios

\nlos

milperono supo

revela que el

\nobjeto, pues

1946.)\n

Rojas.

esta limitada vigencia de los antiguos


conceptos
los nativos
de las tierras altas de Chia\302\254
mayances,
\ncronol\303\263gicos
fuertemente
aferrados a esa su notoriapreocupaci\303\263n
\npas siguen
En
atan
al
hombre al eterno fluir del tiempo.
los
lazos
que
\npor
No obstante

por

que

Vogt,

\nde

este

con

\nconexi\303\263n
\nZ.

ha

Zinacantan,

\ncausado e9te
\na\303\261adir

aqu\303\255,

\ntempor\303\241neos,

es

hecho

el

viejo
me

\ntrabajo,
\nque

nuestros

ha

antrop\303\263logo

dedicado

notar

la honda

el grado
demuestran

en que
que

Evon

norteamericano

del grupo tzotzil

al estudio

rasgo cultural, diciendo:

\npersiste, aun en
\ncalendario. Para
\nusa

el

punto,
a\303\261osse

le

que

impresi\303\263n

me

\342\200\234Lo

que

gutar\303\255a

nuestros datos etnogr\303\241ficos

esta

el

por

preocupaci\303\263n

ha
con\302\254

tiempo,

aquellosmunicipiosque ya no siguen el antiguo


citar alguna prueba de Zinacantan,
no
ya
que
decir
en
cada
debo
calendario,
que,
temporadade
impresiona
informantes

cada vez
mantienen

m\303\241sla

manera

puntual

sus compromisos

con

contra\303\255dos

de anticipaci\303\263n... Me impresiona, tambi\303\251n,


el
en que los zinacantecos mantienen su
una
larga
\nlista de espera para alcanzar el
han
solici\302\254
que
con veinte a\303\261osde anticipaci\303\263n. \302\241As\303\255
\ntado hasta
es que
existen en\n
\ncon

\nmodo

semanas

ordenen

cargosacerdotal

TIEMPO

154\n

EN

REALIDAD

EL PENSAMIENTO

MAYA\n

de
que habr\303\241n de desempe\303\261ar algunos
1982!..(1964,
p. 35).\n
puestos
De
manera
que, aunque las formas de expresi\303\263n han cambiado,
hacia la dimensi\303\263n
de la existencia
\nla
actitud
temporal
antigua
como
factor
en todos los
determinante
\nhumana
operando
sigue

la

individuos

actualidad

hacia

\nesos

del

Los

c\303\263mputos

del

en

secci\303\263n

amplia
su

\ndrado
\nla

marcha

marcado
sabor

del

del

tiempo

ritos.\n

el sur, rumbo a Guatemala,


zona de que hemos habladoy que

de los Cuchumatanes.
Ocupa

occidente

conservatismo.

ind\303\255gena,

los

hacia

la tercera

el nombre

\nconoce con

los dioses y

tiempo,
ahora

Dirigi\303\251ndonos
\ndetendremos

\npor

cotidiano.\n

actuar

\nplanos

da

la

desde

de

esa rep\303\272blica
Su ambiente

impresi\303\263n

de

generaciones

se

atr\303\241s.

caracteriza

estancado
I.as

se

\303\251stauna\n

cultural de

haberse

nos

formas

acen\302\254
all\303\255
an\n

LOS GRUPOS

ENTRE

\nque

los

En

111.)

\np.

llegado

de

\nhombres

\nde

ha

le

se

\nnograf\303\255as
\nLos

extensas

t\303\255tulos

esos

cual

lo

existen

que

ya

mo\302\254

tema con bastante detalle.


verse en la bibliograf\303\255a
que

no obstanteel conscrvatismo
relieve, claridad y

pr\303\241cticas

La regi\303\263n se mantiene
ha permitido que sus usos y

camino.

de

\nhoras
\nlada,

Todos

Ixtatan,

de los viejos
y conceptos
ha
tratado
los
Le\303\263n-Portilla,
que
que
Ixil que llevan por nombre Nebaj,
hacia el este de las anteriores,a varias

los

lengua
situadas

y Chajul,

los

y Byers, 1931,
las comunidades

Mateo
las

vigor,

con mayor

presenta

las

de

municipios

\nCotzal

San

pueden

Farge

localizan

m\303\241s, sobre

Ahora bien,

de

mayas,

\nc\303\263mputos
\ntres

(La

se

de ese

trabajos

al final.

lugares,
ninguno
la vigencia
de

\nfuerza,

a\303\261o\342\200\235.

tal

habitan

donde

\342\200\234la
tierra

regi\303\263n

tratan

que
estos

de

\npresentamos
\nde

en esa

Chimaltenango,
Eulalia
y otras

Santa

\nSantos,

del

\342\200\234cargadores

efecto,

Jacaltenango,

conservan all\303\255con

aborigen se
a denominar

calendario

del

tiguas

155\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

bastante

todav\303\255a

costumbres

ais\302\254

hayan

sido

Es
de esta regi\303\263n de
que los de otroslugares.
\ndonde procede
el mejor trabajo realizadohasta hoy,
en
lo que
del
\ntoca
a ese
con
su
tema
viejo calendario maya,
apasionante
\ncauda de ritos, creencias, ceremonias y pr\303\241cticas
adivinatorias,
de los nativos.
y destino
\nque tan hondo influjo ejercen en la vida
\nEl autor
de ese trabajo
admirable es el antrop\303\263logo
J. Steward
Calendar
the
Ixil of
\nLincoln y lleva por t\303\255tulo The
oj
Maya
La
muerte
del
acaecida
\nGuatemala.
en la
autor,
prematura

\nmenos alterados

regi\303\263n,

\npropia

final.

\ninforme

\npor
\nPara

J. Eric
dar idea

\nnada

mejor
el

\ncubridor,

Este

\n(con
\nun

en

quich\303\251s,

uso,

rector

\nsas, ceremoniales
\ncontrola

la vida

los

de su

palabras

propias

des\302\254

Lincoln:\n

no

conserva

que

encontrados

no

constituye,

de

excepci\303\263n

sistema

las

aqu\303\255

cronol\303\263gico,

mayas

\nrasgos
\ncalendarios

el

redactase

quien

con su brillantezhabitual,

la autoridad cumbre en esa materia.


contenido que encierrael calendario
Ixil,

que reproducir
doctor
Steward

registro

mismo
\303\251l

fue realizada,

tarea

Thompson,
del rico

fuese

que

impidi\303\263

Esta

c\303\241lculos

del

s\303\263louna

de los viejos
en ninguno de los

muchos
hoy

del

medida

a\303\261obisiesto),

a\303\261o
solar

sino,

tambi\303\251n,

lo referente a las obligaciones


religio\302\254
del destino del hombre.Tal sistema
divinas
y
diaria en las esferas de la adoraci\303\263n, agricultura,
de todo

\nrelaciones

dom\303\251sticas

\nconectada

con

y sociales;
el nacimiento,

adem\303\241s,

casamiento,

influye

en

la conducta

subsistencia

muerte.\n

TIEMPO

156\n
Los

son

d\303\255as,que

MAYA\n

a las que se debe


en todas las actividades

divinidades

tambi\303\251n

o adversas

favorables

influencias

\nejercen
\nde la

EN EL PENSAMIENTO

REALIDAD

orar,

vida
de
los
diaria. No obstante haberse perdido algunos
\naspectos de este viejo calendario, debe decirseque todav\303\255a repre\302\254
a\303\261os
\nsenta el eje de la religi\303\263n ind\303\255gena despu\303\251s de cuatrocientos
\ndel
las
costumbres
nativas
a
esfuerzo
espa\303\261ol para
suprimir
y
marca
ahora
las
\npesar del hecho de que el calendario gregoriano
un ciclo separado de las celebraciones
\nfiestas
cat\303\263licas,
que
siguen
calendario

del

\npropias

(1942, p.

aborigen.

103.)\n

de ocuparnos in extenso de este casoex\302\254


m\303\241s
cultural, daremos aqu\303\255los rasgos
\ncepcional
persistencia
una
del
modo
el
lector
tener
de
mismo,
\nimportantes
que
pueda
de
su
de
esa
cuenta
as\303\255
como
calend\303\241rica,
\njusta
apreciaci\303\263n
la vida de los nativos. En primerlugar,
\ninfluencia
en
cabe
citar
la

En

imposibilidad
de

distintos

\nlos

por

\nmedidas

Tales

\nhisp\303\241nicos.

\ntun en

\ncinco

el mes
que

complementarios

igual
\nReconocen,

\nciarse

el

\ndores

del

\ndel

d)

En

\ndel mes,

doce

los

lo

con

de

los

d\303\255as;e)

llamado
que

o\342\200\231ki,

pod\303\255a

ini\302\254

o, tambi\303\251n,

\342\200\234Alcaldes

indios tzeltales, los de este


nombres de los veinte d\303\255as

nombres de los meses.Salvo

m\303\241scatorce

d\303\255asllamado

que se les llamara\342\200\234carga\302\254

ij yab

los recuerda todos,los dem\303\241s

o a

el

xma-kaba-kin.

uayeb

d\303\255as
b\303\241sicos

de originar

perfectamente

pero

el periodo

forman

anti\302\254

d\303\255as; b)

de veinte

compuesto

con los

365

de 360

periodo

les llaman

contraste

no los

\nsacerdote que
\ncionar

cuatro

hubo

cual

los
ixiles
a\303\261o\342\200\235;

recuerdan

\nrumbo

los

tambi\303\251n,

mundo\342\200\235.

el

a\303\261ode

del

haab

u\303\241ly\303\241b
(o

los mayas llamaban

al que

a\303\261o,lo

el

a)

cuenta del

260 d\303\255as;c)

d\303\255as

es

\nque

es la

que

o ciclo de
la antig\303\274edad;

\ntzolkin

son:

m\303\263dulos

calendario)

\nguo

el tiempo
empleados en la ac\302\254
cuales concuerdan, sin excepci\303\263n, con
por los mayas de los tiempospre-

medir

de

m\303\263dulos

los ixiles, los


similares
seguidas

\ntualidad

esos

uno

s\303\263lo

nombres.

pudieron

Los

que

otro
men\302\254

n\303\272meros

se citan en la cuenta del tzolkin,


se expre\302\254
ixil. Esta cuenta del tzolkin
es llevada
por
\nsacerdotes especiales, en tanto que la otra que corresponde
al

\ndel uno

al trece, que
en lengua

\nsan siempre

\nhaab

es

d\303\251
la

incumbencia

Tanto los n\303\272meros

del

de otros
uno

especialistas.\n
como los veinte

al trece,

d\303\255as

que

son considerados como sereso deidades,


a los
\nintegran
rendir
La cuenta
culto, con ofrendas y oraciones.
\nque precisa
\nde trece
unidades
de veinte dias constituye el Tzolkin o a\303\261o\n
el mes,

LOS GRUPOS

ENTRE

del
mencionada con un n\303\272mero seguido
del d\303\255a.Esta secuencia
corres\302\254
del uno al trece y su d\303\255a
se repite
hasta llegar a 260 en que
indefinidamente
otro
de
13 d\303\255as.La
tzolkin
o cuenta de 20 \342\200\234semanas\342\200\235
llevada
es
otro
al
haab
que corresponde
por
y que
tipo

\nnombre
\npondiente,
inicia

\ncuenta
\nde

fecha es

Cada

sagrado.

\nse

157\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

la

supone

especialistas,

del

d\303\255a
dentro

del

posici\303\263n

\nusuales

decir
8 de agosto o 15 de junio.Dentrode este
sistema,
fecha completa incluye los mismoselementos
que
saber:
el n\303\272mero
en el calendario prehisp\303\241nico,
a

\nnombre

del

\nd\303\255a
en

el mes

\nsea,

como

\ncitar una

\nque
\nuna

un

\ngo,

18

\nnuestra

mes

de

\nhan

sistema.

\nque,

en

y fechas
una

\ndentadas:
al

Cargas

la cuarta

esto

de

eslabonarse

y destinos

(1947, p.
forma

se puede

ser\303\255acomo

la

indica

fecha

Esta

de

dentro

posici\303\263n

lugar dentro de los veinte

y el octavo
Todo

maya.

cronolog\303\255a

hac\303\255an tambi\303\251n

Morley

expresado

\ntzolkin

la

y
del

posici\303\263n

ejemplo

posici\303\263n

decir

\342\200\234tercer
domin\302\254

del

de siete d\303\255asy su posici\303\263n dentro


a tal fecha habr\303\255a que
a\303\261adirle

que,
lo cual

\npondiente,

de la

los

\342\200\2344-Ahau 8-Kumk\303\272\342\200\235
considerada

citamos
junio\342\200\235;aqu\303\255

semana

\nturalmente

\nliar

Kumk\303\272.

seguidos

ocupaba

tzolkin

del

trecena

\nd\303\255as
del

Ahau

d\303\255a
llamado

de

fecha

inicial de

el punto

\ncomo

tzolkin,

corresponde. Por v\303\255ade

que le
conocida

bien

la

\ncitar

del

d\303\255a
dentro

mes;

los

mayas

d\303\255a
dentro

del
el

dentro

mes.

de
Na\302\254

a\303\261ocorres\302\254

de su

pecu\302\254

270) y Thompson (1954,p. 150)

gr\303\241fica

esta

combinaci\303\263n

de

d\303\255asdel

del haab, mediante el recursode dos ruedas


260 divisiones (tzolkin) y otra de 365 (haab)
una con otra, dan la fecha completa.\n

de los

d\303\255as
en

el tzolkin\n

Este periodo de 260 d\303\255asconstituye,


\ncalendario ceremonial y adivinatorio,

fundamentalmente,

un

ya que, mediante \303\251l,se

para hacer las ceremonias tradicio\302\254


\nnales y, tambi\303\251n,
saber
el
destino que corresponde a alguien,
para
los
c\303\241lculos
adivinatorios
del Ah-kin
o sacerdote del tiem\302\254
\nseg\303\272n
Cada
d\303\255a
tiene
su
o
buena
sobre el destino
mala,
\npo.
\342\200\234carga\342\200\235,
\nde los
seres
A continuaci\303\263n
humanos.
se reproduce
una lista de
veinte
d\303\255asdel
con el significado de cada uno y la
\nlos
mes,
le corresponde,
\n\342\200\234carga\342\200\235
que
seg\303\272n datos
recogidos
por Steward
\nse\303\261alan

\nLincoln.\n

las

fechas

propicias

158\n

TIEMPO

C/3

cd\n

.3\n
e\n
2\n
.cd\n

w\n
0\n
*G\n
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13\n

a e\n
E
\302\247 g\n
\342\200\242s
a a\n
G
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g.\302\260*S.\n

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^\303\255)
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\302\253
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\ni-G\n
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5/5

\302\253
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Oh\n

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para

santos

los ofrecer
de
para
FavorableD\303\255a

dios
mundo

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de

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Guardi\303\241n
Nombre

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\303\215XJ\n
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D\n

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ft>\n

Santa
hechas

las

S\n
\302\260.\302\267

N\n
*8\n

Virgen.

\342\226\272*8*^\n
\302\243..\302\253\n
tambi\303\251n,
i\n
o.\n
J\303\274
\302\253
'D ui\n
y,
2 2\n
sss\n
pagar
\302\260
velas.\n
\302\253J3*g
o\n
8.i\n
\ns <

O\n

'a?
w

por

\302\243>
g\n
\nUr-J
injurias
2> 2\n \302\253\n
o

o rn\n

\302\247\n
c
b\n

<\342\226\240\n

los

cd\n

\nG,g\n

ju

animales.\n
Favorable\n

\n8\302\253vy\n

\302\247\302\260\n 2~~
\n3 s0
c\n
\302\267\302\247
^\n
gS\"\n
cd l\n
\302\2532o\n
\342\226\240t\303\255
S\n
2 2\n
^Ph o\n

\ns
cd\n
Oh\n

a>\n

>

8\n

cd\n
*C\n
o\n \302\247
cd\n
Vi\n
\n8-8
<D\n
T3\n \n-3
S\n
v\302\241
O

cd\n
Oh\n

S
G3\n
\342\200\234

II\n
-i \302\247
f\n
8\n
\342\200\242Sil-\n v2
2
\342\200\2422
g\n
o\n
\302\253
\nG
i\302\267*\n
* -S\n
a* \302\2473\n
\nO d\n
\302\243\n

O T3\n

cd\n
Oh\n

a .\302\247\nG\n

\302\267S.B-\n

o\n '\n

\302\253-n\n
v\303\255
\302\253\n
HD\n
\"53\n
o

o\n

\n00 3
&\n
cd o>\n
\nO \302\267-\302\267
\302\253o\n
G\n
O-i-O\n
cd 2
\342\226\272\302\273
l-l\n
\ncd w\n
% O\n
O\n
\342\200\2422L\302\273g\n
S ^SS\n
d> <D\n
O,\n
8g\342\200\235
M\n
\nS\303\255
o \302\243
o\n
\nO T\303\255
C1\n
> \303\274
\302\253'S\n \302\247\n
n\n
JS \302\253

MAYA\n

\302\2434\n

2\n
\342\200\242t\303\255\n
1\n
T3 cd\n
>*\n

O
*- ' T3\n
\302\253
<L>\n
\342\200\236\n
1\n

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

Kauok Hunahpu

LOS GRUPOS

ENTRE

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

o\n
0\n
G\n
a*\n
<D\n
no\n
c\n
IC\n

159\n

K\302\260\n
\342\200\242s^\n
E\n

8
G V\n
o no\n

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no
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no\n

GO\n

2\n

C->\n
o\n

O\n
G\n
cd\n

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e\n

\302\2412\n
o\n
cd\n
Q>\n
\342\200\242si\n
en\n rG\n
\342\200\2422\n
cd\n
T) ^\n
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no
no\n
cd\n
1
W U-t\n cd\n
p cd
\n*2
^\n
\nO
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no\n

no\n

cd\n

o\n
no\n
cd\n
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t-x\n
cd\n
o\n

cd\n
no\n
O\n

O\n
no\n

G\n
O\n

\nO

2\n
o\n
G\n

\nG o>
^\n
\n8

E\n

0>\n

<e -.2\n

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M

II

S\n

\n2 *-\302\267
\n3 8\n
o\n
\342\200\236
G\n
\303\207O
2 o\n

cd\n
1\n
'g\n
ex\n
\302\273-\302\267\n
4-\302\267\n
\302\253o\n
cd\n
-I-'\n
cd\n
cd _n\n
\nS g\n
o
rG\n
E\n
\302\243\n
\303\213\n
\302\247\n
2\n
s s\n
\302\253\n
cd\n
\n8 8\n
5
2\n
o\n
8\n
QJ\n
\303\273
>\n
~
es \302\253\302\2412
8fc! fe\n
cd\n
-a\n
c\n
\n\302\267\342\200\224\302\267
g\n
cd\n
cd\n
2\n
o\n
^'S\n
<u\n
CX\n 3\n
E\n
co\n
U-i\n
O\n
\303\213\n
S
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en 4-*\n
O O
o\n
t-x\n IB\n
cd
.g^\n
\nO, G\n
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8. S\n
8\n
\nrfX\n
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no P\n
cd\n V\n
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cd\n
G\n
o-?\n
<\302\241J\n
\342\200\242G\n
2\n
1\n
rG\n
.O\n
ex\n
O\n
o\n
cd G\n
cd\n
\302\273\n
\"o\n
cd\n
\342\226\240g cd\n
no\n
*4\342\200\234'\n
D\n
4-4\n
es
cd\n
cd\n
&\n
\302\253
O\n
4-4
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cd\n
G (A
2\n
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2\n
3^\n
\ncd cd
CX Ai
CX\n CX\n
ex\n
en\n
ex\n
\nc/i G\n
co _\n
\302\253\n
\ncd 4\302\241\303\255
.\n
O
\302\277\303\242
.\n
cd\n
cd\n os
G
p2 -2\n
<\303\274\342\204\242
O\n
J\303\255
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3\302\247\n
\303\213\n
3
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\n\302\253
1) o\n
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no'S\n
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\n2\n 2\n
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^ c\n
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Id\n
Id
>\342\226\240*\n
v2 >>\n v2 \342\200\231C
\nG \302\253\n
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Q\n
Q\n
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2
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O\n
&\n
H\n

cd\n
*8\n
4-\302\267\n

>>\n
G\n

se

a\303\261ono

\ndel

\nd\303\255as
del

\npor un

d\303\255a
situado

\nmente.

De

a cinco

manera,

Los

indios

dedican

les

siguiente

de

para

del

\342\200\234cargadores

la

les atribuyen
d\303\255a
con

as\303\255
sucesiva\302\254

a\303\261o\342\200\235
s\303\263lo

pueden

m\303\241xima

en

ceremonias,

el

comenzar\303\241

a\303\261o

del anterior, y

espacios

los

n\303\272mero

gran

proporciones

\ngrandes

el

d\303\255a
determinado,

esta

cuatro.

\nser

que

est\303\241se\302\254

del otro. Como los \303\272ltimos cinco


d\303\255as
es
de
veinte
como
360
y
m\303\272ltiplo
(los
se explica que, si un a\303\261ocualquiera
entonces,

un

con

se

d\303\255as

uno

como
a\303\261o\342\200\235;

del

espacios
cuentan

mes),

\nempieza

MAYA\n

may\303\272sculas los
se ve, cada

con

se\303\261alado

\342\200\234cargadores

cinco

\nparado

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

lista hemos

esta

En

\nconsideran

\ny

TIEMPO

160\n

se

que

significaci\303\263n

una de

especial,
el

inici\303\263

a\303\261o

que

cursa.\n

\nse

en

\nLas

cuestiones

\nbre

del

\nque

corresponde
de

reci\303\251n

cosechar

sembrar,

de

\nfragmentos

\ncorresponde a
\npobre;

nom\302\254

compa\303\261ero

ante la

de la milpa;
suerte

familia;

un viaje y algunos
m\303\241s. En
problemas
hace uso de unos
frijolillos
rojos
y de
roca para sus tareas de adivinar.
Inde\302\254

decir

de

generales

tambi\303\251n

el

cada persona;as\303\255,el

que

pueden

\nespecialistas

otros trabajos

un enfermo

de
las caracter\303\255sticas

especial.

una enfermedad;

y hacer

cristal

\npendientemente

de

curso

para

de

o animal

y nagual

les

son:

m\303\241sfrecuencia

nacido;

confesarse

\nque se ha de correr en
\nocasiones el especialista

o problema

enigma

con

mismo

del

a un

\nd\303\255as
favorables

\303\251l
alg\303\272n

se consultan

que

d\303\255a,destino

\ntiempos

de

funci\303\263n

intere\302\254

o los sacerdotesdel calendario

los adivinos

que
en

\nesclarezcan

se muestrantodoel tiempo

los indios

lo regular,

Por
\nsados

destino

cada

que

particular

en el

nace

los
d\303\255a,

d\303\255a

ser\303\241

Aj

Tchii
l\303\272brico
toca el d\303\255a
ser\303\241
(perro)
y pecador,
el
matrimonio
lista de d\303\255asrecogida
por
Harry
Me
Arthur
(1965, pp. 33-38), en Aguacat\303\241n
(del
rumbo
m\303\241s
que los ixiles), se ofrecendetallesmucho
del destino
de cada d\303\255ay de las ceremonias
que le co\302\254

al que le
En una

\netc\303\251tera.
\ny

Lucille

\nmismo
\namplios

\nrresponden.\n

El

de los

culto
Como

ya

portadores del a\303\261o\n

qued\303\263

dicho,

\na\303\261o\342\200\235
a los
d\303\255ascon

razones

\nd\303\255as.
Por

\nmente

\nTCHE.
\nen honor

y,

entre

que

se

da

puede

el nombre
iniciarse el

ya explicamos,

los ixiles

Al iniciarse
del

que

el

esos

de \342\200\234portadores
haab o a\303\261ode

d\303\255asson

cuatro

llevan los nombresde E, NOJ,

a\303\261o tiene

o d\303\255a
que
\342\200\234portador\342\200\235

lugar

una

gran

correspondi\303\263 a

del

365
sola\302\254

IK

celebraci\303\263n

esa fecha.

Ya\n

LOS GRUPOS

ENTRE

sabemos

1 al 13 como los nombres


alto rango. Esa gran celebra\302\254
260 d\303\255asm\303\241starde
de nuevo la misma
al llegar
se abri\303\263 el a\303\261o.\303\211stas son las dos ceremonias
de
se
celebran
en
el
curso
del
a\303\261o.Los
actos
que
el sol el d\303\255aque precede
al de la fecha
ponerse
los
\303\251sa
es
la
hora en que
indios,
haab,
pues para

\nci\303\263n
se

repite

con

que

\nm\303\241s
importancia

al

inician

\nse

del

\ngregoriana

su

\ncomienza

En

del

1.

Tii

Cajal:

2.

Tii

Cuishal:

3.

Cuchulchim:

mont\303\255culo

un

en

nombres que

r\303\255gido

\342\200\234Ante
el

los

jer\303\241rquico,

la sangre
ellos

mont\303\255culodonde

\342\200\234Donde

arqueol\303\263gico.

orden

presentamos enseguida:\n

mont\303\255culo donde

\342\200\234Ante
el

de

muchas

se efect\303\272an
a\303\261o\342\200\235,

puntos cardinaleso \342\200\234cuatro


de esos puntos existeuna

alg\303\272n

est\303\241n ordenados

de sus

lista

la

\nseg\303\272n

sobre

se levanta

sitios

\nEstos cuatro

uno

cada

En

del

\342\200\234portadores

en los

distribuidas

mundo\342\200\235.

cual

la

\ncruz,

a los

dedicadas

a cruces

\nesquinas

el pueblo principalde losixiles,

que es

Nebaj,

\nfrente

de muy

d\303\255a.\n

ceremonias

\nlas

del

n\303\272meros

divinidades

d\303\255as,son

\nfecha

los

tanto

que,

los

\nde

161\n

CONTEMPOR\303\201NEOS\n

la

de

reyes

fluye\342\200\235\n

bailaron\342\200\235\n

se

antig\303\274edad

jun\302\254

\ntaron\342\200\235\n

Chaxbatz:

4.

Es

\342\200\234Los
monos

l\303\241stima

\nrecci\303\263n

\nforma

corresponde

que

se

rotatoria

diversos

\nlos

Lincoln
no hubiese indicado
a cada uno. Ante estos mont\303\255culos,

Steward

que

efect\303\272an

del

portadores

verdes.\342\200\235\n

ceremonias

las

en
a\303\261o;as\303\255,

un

que
caso

la

di\302\254

en

a
corresponden
concreto obser\302\254

del
a\303\261o
al \342\200\234portador\342\200\235
1939, el primer d\303\255a
correspondi\303\263
en
tuvieron
el
ceremonias
\nE, cuyas
lugar
tres \342\200\234portadores\342\200\235
Los otros
es el m\303\241simportante.
que
\nCajal
que
tuvieron
\nno estaban
en acci\303\263n ese a\303\261o,
sus ceremonias
corres\302\254

\nvado

en

punto llamadoTii

\nbatz.

ante

IK

Al

de

se corrieron

siguiente

el sitio

Cuchulchim,

\nComo es

que siguen: NOH


Cuchulchim y TCHE

cerros

la de

a\303\261o

a
\npas\303\263 ocupar
\nel

los

en

\npondientes
\nCuishal,

de Tii

quedando

de suponerse, en

\ncompleta la rotaci\303\263n
\nmismo procedimiento
\nt\303\241n,
seg\303\272n

nos

dice

de

curso

lugares.

que se

Landa

Cajal, IK el de Cuishal
as\303\255
en

el

un

ante la cruz de

ante la de Chax\302\254
el
lugar y
portador NOH

de

Lo

segu\303\255a

(Tozzcr,

TCHE

el portador
E.
lugar
cuatro
a\303\261os da
la vuelta

\303\272ltimo

dicho
entre

los

1941, pp.

aqu\303\255 recuerda

mayas

de

el
Yuca\302\254

135-150),al refe-\n

uno

cada

\nde

iniciar

de

\342\200\234portador\342\200\235

lo

es lo
al

corresponden

\nlos
\nuso

dec\303\255amos,

m\303\241s relevantes

entre

\nlimitaci\303\263n,

en

\ngrado

\nconceptos
comprender

\nhilos

que

d\303\255as
de

uayeb

por

son

a\303\261o.Como

cuatro

requerir\303\241n

periodos

mismo, un periodo de 52 a\303\261os, para


agotado

\342\200\234portadores\342\200\235

Como

\na

se

hubiesen

\ncuatro
\nles

que

unidad

una

entonces
\342\200\234portadores\342\200\235,

\na\303\261os
o,

los

en

lugar

que

con muy escasa vitalidad, el re\302\254


aunque
ciclo de 52 a\303\261os que se basaba en la recurrencia
de los \342\200\234portadores del a\303\261o\342\200\235
en
la posici\303\263n
espe\302\254
el a\303\261ocon el coeficiente
1. Es de recordarse que
avanza

\ncada
\nlos

ten\303\255an

MAYA\n

persiste,

un

de

que

EL PENSAMIENTO

a\303\261o.\n

Tambi\303\251n
\ncuerdo

EN

REALIDAD

ceremonias

las

r\303\255rse
a

\ncerraban el

\ncial

TIEMPO

162\n

de

cambiar
los

datos

los trece

posici\303\263n

cada

aqu\303\255presentados

del

aspectos

calendario

cuatro
de 13
que los

coeficientes que

a\303\261o.\n

no

muestran

sino

aborigen ahora en

de Guatemala; no obstante esta


ellos, el lector llegue a captar el
que,
esperamos
han
esos
que
pueblos
logrado aferrarse a esos viejos
les
sirvieron
en su incesante
af\303\241nde
de
que
gu\303\255a
llegar
del tiempo, as\303\255
el sentido
como
el de los m\303\272ltiples
lo ligan con el destino del hombre.\n
los

pueblos

ixiles

con

BIBLIOGR\303\201FICAS

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Es\302\254
chiapaneco de hoy\342\200\235
del Dr. Manuel Gamiof

homenaje

M\303\251xico.\n

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de

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Relaci\303\263n

\nedited

1957

Study of

Comparative

\nThe

167\n

DEL AP\303\211NDICEI\n

BIBLIOGR\303\201FICAS

REFERENCIAS

\342\200\234Dioses
y

Los mayas

de

los mayas

de

paganos

esp\303\255ritus

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\nSobretiro

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los

\npor

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Indigenista. M\303\251xico.\n

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C.

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de

Integraci\303\263n

Social

AP\303\211NDICE

NUEVAS

APORTACIONES
\nDE

ESTE

II\n

SOBRE
LIBRO\n

EL TEMA

\nel

de

tema

tiempo-espacio
un
deslinde
que

\nmulando

la

\nreconocer
\nsu

compleja

\nde

su

particular
del

a esto. Es

se redujeran

los

para

mayas

espacio en el contexto
en modo alguno a postular

y el

tiempo
no equivale

mundo,

intereses

tuvo

que

significaci\303\263n

concepci\303\263n del

visi\303\263n

sus

\nque

entre
los interesados
en
parte en el \342\200\234di\303\241logo\342\200\235
en el pensamiento de los mayas
for\302\254
tengo por necesario. Consideroque

a tomar

Vuelvo

verdad

habido

ha

que

P.
\ninvestigadores que, desde los primeros trabajos de Alfred
S. Thompson,
\nMaudslay
y luego de Sylvanus G. Morley
y }. Eric
\nhan
en que el contenido
de las inscripcionesconsiste
insistido
en

\nb\303\241sicamente

En

\ntemporal.

de Enrique

\nm\303\241s
recientes,
\nH.

este

de

\ndin\303\241sticas1...

duda

\nde

que,
de

\nsiones
No

es,
de

\ntido

\nya

otros

g\303\251neros

de

a lo

este

recientes

\nPrincipiar\303\251

con

publicaci\303\263n
1 David

sen\302\254

negar

Lo

y,

geneal\303\263gico-din\303\241sticas

ha

que

del

largo de la

m\303\241sam\302\254

es ahondar en la
tiempo-espacio en sus

interesado

complejo
la

mundo,

religi\303\263n,

el

social

todo

existenciacotidianade estepueblo.\n

se\302\254
deslinde atender\303\251 ya sucintamente,
m\303\241svaliosas
considero
entre
las
aporta\302\254
que
que toman en cuenta el enfoque ya enunciado.
que han sido expuestas en funci\303\263n de
aquellas
de la tradici\303\263n
textos
an\303\241lisis de
prehisp\303\241nica.\n
y

importante
a

expres\303\251,
\ng\303\272n

\nla

de

significaciones
la visi\303\263n del
con

econ\303\263mico

\nciones

el

estuvieron interesadosasimismoen
en sus inscripciones, como los
registros

de

Hecho

hist\303\263rica.\n

como alguien lo malentendi\303\263,


sobre espacio y tiempo,

connotaciones

hist\303\263ricas.

\npliamente,

\ny

y David

que los mayas

referidos

\nrelaciones

y, por tanto,
estudios,

los

Proskouriakoff

Tatiana

b\303\241sicamente

por consiguiente,
estas investigaciones

\nplenitud

est\303\241n

otros,

significaci\303\263n

\ndisminuir
\nhacer

Berl\303\255n,

calend\303\241rica
vista,

que muestran, como lo enuncia un tra\302\254


ultimo, que hay \342\200\234evidencia gl\303\255fica de secuencias
Desde luego est\303\241fuera
en
diversas
inscripciones.
en no pocos de esos textos jerogl\303\255ficos,
expre\302\254
hay

entre

Kelley,

\nbajo

de connotaci\303\263n
registros
contra
de tal punto de

las

II. Kellcv,

American
\nGuatemala\342\200\235,

Evidence
\342\200\234Glyphic

Antiquity,

for a Dvnastic

1962, vol.

27,

Sequence at

n\303\272m.3,

p.

Quirigu\303\241,

323-335.\n

TIEMPO

172\n

del

Valoraciones

estuvo

del

\nsostienen

kat\303\272n

las

veinte

de

[grupos

En

Tizim\303\255n.

En tal

(de

tambi\303\251n

pero

672 a

del ciclo

sede

la

la

los itzaes

que

puesto

Itz\303\241como

8-Ahau

kat\303\272n

...

ella,

le han

estudiosos

agua

a\303\261os],

Chich\303\251n

en el

katunes

de

otros

que

itzaes o brujos del

establecieron

que

trece

por

de los

la historia

\nhistoria

prehisp\303\241nica\n

secuencias
del texto maya.
la idea de que su contenido\n

las

guiado

en ediciones

y espacio
tradici\303\263n

Balam

Ch\303\274am

como

cr\303\255ticas

MAYA\n

mayista Munro S. Edmonson una

de

redistribuye

ya,

\nempresa

\nde

mayenses

libro

\nexponi\303\251ndose

es

de tiempo
de la

del

versi\303\263n

\nhecho

significado

al distinguido

debe

Se
\nnueva

EN EL PENSAMIENTO

textos

de

\nrecientes

Y REALIDAD

692 d.

C.) ...\n

xius convinieron en que el derechode estable\302\254


\ncer tal
ciclo confer\303\255a a la ciudad
que lo hac\303\255auna primac\303\255a din\303\241s\302\254
\ntica
260
sobre toda la regi\303\263n durante
tunes
y religiosa
[a\303\261os],
fin
Al
ese
la
\342\200\234ciudad
256
a\303\261os.
de
\naproximadamente
tiempo
pri\302\254
y los

itzaes

Los

caminos

\nmada\342\200\235
y sus

Ahora
\ndel

sede

nueva

\nuna

bien,
con

tiempo

\nopini\303\263n

se

dioses

dicho

para

esta forma de
los acaeceres

en
precisamente
la
un
sentido
de
historia
y
del tiempo
Las medidas
mayas.
de.

los

\nde

son

\nespacio

Edmonson,

una

Ello

ocurr\303\255a

en
As\303\255

\nnes.

\ndo lo

que

\nhaga su

\npretaci\303\263n,

2 Munro

texto
de

de

S. Edmonson
Book of Chilam
1982,
\nPress,
p. xvi.\n
8
Ibid.f
p. xi.\n
\nItza.

The

en

ocurrir

tanto

los

de

tanto

determinado

en

precedido del

inter\303\251s

en

otro,

(editor
Balam

correcto

of

de katu\302\254
se registra la his\302\254

los

periodos

que
kat\303\272n,

muchos

kat\303\272n.

la

concepci\303\263n

traductor),

Tizimin,

mis\302\254

permitir\303\241

se

est\303\241
predicien\302\254

a\303\261os

despu\303\251s,

que

el

caso

mismo numeral,comoen

8-Ahau

ata\303\261e

Por su

y destinos.
que surgiera\n

del siguiente ciclo...3\n

funci\303\263n

ind\303\255gena,

sucedi\303\263

habr\303\241

que

en

visi\303\263n

caracter\303\255sticos

c\303\241lculo calend\303\241rico

el destino

b\303\241sicamente

entrada

sumo

\nde

que el

predecir

este

lo que

de

\ntoria

fe en

una

de

que son
y su aconteceren el

han

c\303\255clica

profunda
sacerdotes

los

\na

funci\303\263n

de significaciones
hecho
posible

portadoras

naturaleza

\nma

fijaba

correlacionar las medidasc\303\255clicas


humanos, pudo desarrollarse,en

mundo

\ndel

y se

ritualmente

destru\303\255an

ciclo.2\n

la

luz
maya

de esta
de

inter\302\254

tiempo

The Ancient Futuro


Austin, The Universitv

thc
Texas

of
of

y\n

APORTACIONES

NUEVAS

espacio,
\nEl antiguo

otra

La

esencial

un

la

de

\ndor

\nseg\303\272n

nos

dice,

ning\303\272n

Vuh

el

pacientemente,
un
contempor\303\241neo,

del tiempo,

medidas

del

meollo

m\303\241shondo

libro

otro

el

\nastron\303\263micos

que

serv\303\255an

en una navegaci\303\263n
referencia]
m\303\241sall\303\241del
\nmoverse
presente...4

como

para

en
incluyen
En funci\303\263n
arquet\303\255picos.

original\342\200\235,

el

\nder

tambi\303\251n

\nesto,

en

\noculto del
La

\nde

[el

historia

una

\nentre un

del

un

desde

lo que

el

hab\303\255a

de

pre\302\254

en

\342\200\234el

cierta

en

ciclos,

adem\303\241s

ellos,

tiempo

hasta

dioses,

compren\302\254

que

all\303\255
se

con

han

relata,

de

prac\302\254

lo que considera

Andr\303\251s

el

Xiloj,

sentido

asienta Tedlock:\n

un sentido

entre

diferencia

lo

reinterpretar,

Popol Vuh,

\nmitohist\303\263rica

aconteceres

en los

Como resumiendo

rituales.
al

descubierto

\nha

con

relaci\303\263n

actos

los

ten\303\255an

un

de

\303\251l
series

de

alfab\303\251tico,

que

el futuro. Y para mejor lograr

cabe anticipar

pasado,

\nticarse

se

sistema
complejo
ver y
quisieran
quienes

De este modo, abarcando el Popol Vuh,


\nprimordial de oscuridad, habitado s\303\263lopor
de los humanos
\nsente
que transcribieron
\nmanera

Xiloj,

Vuh:\n

Popol

conceptual

ciclos

los

de

sistem\303\241ticos

terrenos

\n[de

\nlibro

conoce\302\254

Andr\303\251s

jerogl\303\255fico

nos dice
relatos

Conten\303\255a

\342\200\234en

elaborada

fue

maya, bien sea


algo sobre el lugar
mundo precolombino...\n

M\303\241s
que

en

las

de

captar

\nel

Popol
\nlos libros

que

Momostenango
(en quich\303\251: Chuwa
Tza\342\200\231k).\n
fue,
que tuvo Dennis Tedlock con Andr\303\251s Xiloj
revelador.
Gracias a este sabio quich\303\251 contem\302\254

pudo

\npor\303\241neo

Tizim\303\255n:

texto, a la que aqu\303\255


Dennis Tedlock. Ele\302\254

antiguo

Vuh debida a

maya-quich\303\251

significaci\303\263n

de
pueblo
El
contacto

\ndel

un

de

edici\303\263n

con
\ncolaboraci\303\263n\342\200\235

Edmonson
de

Balarn

Ch\303\274am

173\n

itzaes.\n

del Popol
en ella es

la

es

\natender\303\251,

\nmento

de los

futuro
nueva

de

libro

este

de

versi\303\263n

ESTE LIBRO

con que

el enunciado

comprenderse

podr\303\241

su

\npublic\303\263

SOBRE EL TEMA DE

Popol

pura,

pleno del tiempo

Vuh]

no puede

el

de

en

la

reducirse a

un

la

b\303\272squeda

simple

narraci\303\263n

europea

contraste

lineal.
Los mayas est\303\241n siempre
c\303\255clico
y uno
de
los patrones
de la reafirmaci\303\263n
[tendencias
del pasado
en los aconteceres del presente,
no
aunque
\ny ritmos]
un modo exacto...8\n
de
\nesperen que el pasado se repita
\nalertas

Dennis

Myth

and

Ihid.,

tiempo

respecto

Tedlock

Ilistory,
p.

62.\n

(editor
New

York,

traductor),
Sim\303\263nand

Vuh, A Mayan
Popol
Schuster,
1985, p. 29.\n

Book

of\n

sus

tiempo

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

haciendo

como

Y
\nel

TIEMPO

174\n

modo

tal

de

aplicaci\303\263n

destinos,

de entendei

maya

a\303\261ade:\n

nosotros,
que hoy pretendemos ser humanos, olvidamos
movimientos
esfuerzos
por encontrar las huellas

si

nuestras

\nen

de los

conocimiento

lo que

de

de
\nopini\303\263n

clave

Una

tierra.

la
lo

\ncon

por
que,
libro.\n

este

es

ser

de

pare\302\254

Para

\303\251l
Popol

Vuh.

se

reafirm\303\263

haci\303\251ndose

de

esos

de

sus

de palo,
Por eso

seres
casas.

entre los \303\241rboles...0\n

sus destinos,en los relatos

en
aqu\303\255,

lo es

tambi\303\251n

el
en

Vuh,
Popol
el Chilam

como en
de

Bdam

la realidad plena del existir


comprender
otra
interpretaciones coinciden cabalmente
y
mi parte, hab\303\255a alcanzado
a percibir
y expuse
para

de tiempo y

Significado

expuls\303\263

habr\303\241

divinos

en

[como monos]

ciclos y de

sucedi\303\263,

Edmonson,

la

\nTizim\303\255n,

instrumentos

los

ellos,
brincando

andan

hoy

\nacerca

\nen

utensilios e
contra

\ny rebel\303\241ndose

madera,

de la divinidad

fuerza

en los

\npresente
\nhasta

gentes hechas de

olvidada

la

\nellos,

destino

nuestro

acciones,

propias

de las

al

\ncido

El

nues\302\254

de

\ntros

\nen

MAYA\n

espacio en obras acercade grupos

contempor\303\241neos\n

\nmayenses

en las que se hace an\303\241lisis de diversos


aspectos
comunidades
en las
mayenses contempor\303\241neas
y
esclarecer
el
se
busca
all\303\255
da
se
al
significado que
complejo
\nque
entre otras, las de Gary H. Gossen,
Evon
son,
espacio,
\ntiempoBarbara
Tedlock.
El
\nZ. Vogt
de
estu\302\254
\303\251stos, antiguo
primero
y
ha publicado varios trabajos en relaci\303\263n con el
\ndiante
de Vogt,
de Chiapas. En su obra principal,Loschamulas
\ngrupo chamula
\nen

\nen

Aportaciones
de
la vida

el

\ntal

mundo

grupo

su

correlaciona

\ntzotzil,

\nen la

conceptos

\nde

la

referentes

visi\303\263n

chamula

0 Loe.

cit.\n

H. Gossen,

Gary

a Maya
De este

\nTiempo
\nIndigenista,

la base de

de

visi\303\263n

social de

realidad

\nlos

\nin

del sol, sobre


del an\303\241lisis
la
y

su

un
del

vida

al tiempo
del mundo,

amplio
mundo
diaria.7

su

larga

convivencia

con

en
conjunto
lo m\303\241simportante
En dicho
acercamiento
de textos

con

y espacio, como parte esencial


tienen un papel primordial:\n

Chamulas in the World of the Sun. Time and Space


Harvard
Oral Tradition, Cambridge,
Mass.,
University Press, 1974.\n
del Sol.
Los chamulas en el mundo
libro hay versi\303\263nal castellano:
Nacional
tradici\303\263n oral
maya, M\303\251xico, Instituto
espacio en una
1974.\n

APORTACIONES

NUEVAS

como

\ntan

grande

Las

descripciones

\nlos

\nafirmaci\303\263n.

que Gossen presenta,

\nconcepto espacial:
\nmu\303\255as del

sin

del

\nsa,

y el

del

g\303\251nero

de las

calor

Por su
su

de

de

persuasi\303\263n

muestra, en

fin,

relacionados

hab\303\255a

respecto

maya

preocupaci\303\263n

mucho

desde

ya

expresado

o patr\303\263n cultural
varios
clave\342\200\235,en
rasgo
\ntiempo
de
se
interesado
en
ha
identificar
\ntrabajos
campo
y
de tal manera de actitud y pensamiento.\n
\nlos fundamentos
\342\200\234es
un

Al

en 1968

publicarse

\nbibliogr\303\241fica

los

a\303\261os entre

dentro del
otras cosas

zinacantecos,
Entre

del
de sus

verificar

rese\303\261a

amplia

sobre

\303\251l

expuestas

propias observacionesa lo

Harvard.

de

\nChiapaneco

en

centrales

ideas

con sus

y espacio,

\ntiempo
\nonce

el presente libro, en una

las

confront\303\263

que\n

espacio-tiempo...9\n

la

que

cha-

categor\303\255as

est\303\241n todos

empleadas,

principio

parte, Vogt, que

al

toca

que

la complejidad
la lengua,
de
el contexto en que uno
se expre\302\254

aprendizaje

lenguaje,

met\303\241foras

el

con

\n\303\255ntimamente

\nantes

vida, el

de la

ciclo

el

\nestil\303\255stica

del libro

lectura

La

corroboran tal

lo

las nocionescomple\302\254

en cuenta

tomar

tiempo\342\200\235.

las

considerar

imposible

espacio

en

a\303\261adirse

puede

parecido

algo

obsesi\303\263n

aconteceres y circunstancias y

de diversos

\342\200\234es

\nmentar\303\255as

unidades

El

textos

los

de

an\303\241lisis

175\n

referencia constante a diferentes


es para los chamulas una
tiempo
lo era para los antiguos
mayas...8\n

c\303\255clico.

tiempo

DE ESTE LIBRO

TEMA

hacen

chamulas

Los
\ndel

EL

SOBRE

de

largo

llamado Proyecto
dicha

en

expres\303\263

\nrese\303\261a:\n

En

el

\nlos

rasgos

\ncasi

de nuestra investigaci\303\263n
de la cultura de los
con otras
(comparado

proceso
clave

obsesivo

en

\nestudiado)
\nclave

de

\ndesigna
\nmonia

esta

un

tras
lo

de

\ninterrelaciones

Ibidp.

tribus

\342\200\234tiempo\342\200\235,
y que

uno

de

\303\251nfasis

que

ind\303\255genas

se expresa

con

programada

uno

que

de los

con el vocablo
tzotzil
en
el
tiene
de
que
lugar
periodo
tiempo
cultura

M\303\241s adelante,

el

con

relaci\303\263n

descubrimos

zinacantecos es un

he

puntos

k\342\200\231in

que

una

cere\302\254

regularidad.10\n
el conjunto de connotaciones e
en
el\n
por el concepto de k\342\200\231in

describir
implicado

27.\n

\342\200\242

Ibid.,
p. 239.\n
10 Kvon Z.

Rese\303\261a a:

Vogt,

\npensamiento
\nvol. vi,
|>

tnava.
7H7.\n

.,

Anales

M.

de

Le\303\263n-Portilla,

Antropolog\303\255a,

Tiempo
Universidad

y realidad
Nacional,

en el
1969,

Realidad

...

es esta

\nde

los

el

lo

de

Villa

Alfonso

ap\303\251ndice

que

los mayas

c\303\263mo estos

de

Yucat\303\241n

k\342\200\231in
en

la

los Altos de

aculturadas:
Roo

..

m\303\241sde

ya

las

una

ft'in.\n

cul\302\254

magis\302\254

de

conceptos

...

mayas

perdurado (por

Quintana

los

contempor\303\241neos

en Guatemala,

noroeste

del

altas

\ntierras

de

ha presentado

acerca de

conceptos

antiguos

el tiempo han
\npara medir
\nen las
\303\241reas
menos
mayas

tiempo

Rojas

se conoce

entre

y espacio

\ndemostrado

\ndas

al alcance,

la conquista, como
los extraordinarios

...\n

contempor\303\241nea

s\303\255ntesis

\ntiempo

datos

los

de

posteriores a
Vuht sobre

posibles significados de

de los

En
\ntral

s\303\255ntesis

textos

de

pasa a compararlo
expuesto en Tiempo

y el Popol
del
mayas
tiempo y su relaci\303\263n con la idea clave de
ha
estimulado
inmensamente
nii
pensamiento

zinacanteca

\ntura

excitante

una

c\303\263dices

MAYA\n

maya:\n

B\303\241lam

\nconceptos
Ciertamente

\nacerca

pensamiento

obra

glifos,

Chilam

\nlos

mayas zinacantecos,
con lo

ha comprobado

experiencia
en el

por

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

modernos

los

de

caso
\nque
\ny

TIEMPO

176\n

regicnes

Y luego ha
los

m\303\251todos

mil

a\303\261os)

Chiapas, las
m\303\241saisla\302\254

.n\n

dos obras en
(1969
y 1976)
alcanzado
a
conocer
ha
de la
que
recoge
que
\ncultura
de
las
la
zinacanteca,
subraya
presencia y persistencia
\nmismas
al
el
A
en
torno
claves
concepciones
tiempo y espacio. s\303\255
\nen * Zinacantan,
A Maya
in the Highlands of
Community
describe
un
coherente de compor\302\254
es
lo
sistema
\nChiapas,
que
\ntamiento
los
zinacantecos
al
entre
que
y
y conceptualizaci\303\263n
Al

como

\ndesigna
\nturas
\ntintas

\nBricker

la

de

idea

que

(1968),
hip\303\263tesis

\nmayas

de

fue

tiempo

\342\200\234cargos\"[para

y espacio
la

*4bid., p.
12 \tEvon Z.

de

relaci\303\263n

con los

\303\241mbito

de

cargado

las

de

el sistema
con

los

antiguos

conceptos

sistemas contempor\303\241neos

los zinacantecos.

relacionado

y espacio

tiempo

la

celebraci\303\263n

la

\nChiapas,

estruc\302\254

clave. Entre otras cosas,VictoriaR.


hallaz\302\254
los
estudiante
suya, destaca as\303\255

de

acerca

\303\255ntimamente
\nest\303\241
\nde

ccn

acuerdo

como

k\342\200\231in,
tiempo,

entre
comunidad]
en
\n\342\200\234tema
la carga\"
de

\nen

de

reiteraci\303\263n

tion\",
\342\200\234replica

es un elemento

\nsentidos,

\nlos

despu\303\251s

de lo

iguales pero en tiempos diferentes y en \303\241reas dis\302\254


y pautas
En tal sistema de comportamiento
de la cultura.
y concep\302\254

\ntualizaci\303\263n

\ngos e

a\303\261os

algunos
mucho

publicar

\nlas

de

y otras actividades

fiestas

Sugiere [Bricker]que el
de

contempor\303\241neo

los antiguos

los

cargos,

conceptos mayas

...12\n

284-286.\n

Vogt,

Cambridge

Zinacantan,

Mass., Harvard

Maya
Univcrsity

Community
Press,

in

1969,

tlic
p.

Uighlands
604.\n

of

M\303\241sdetenida
\nen

los

\nA

visi\303\263n

de

clave

\nrecurrentes en
de

\n\342\200\234los
ritos

mundo

del

zinacanteca

espacio

tiempo\342\200\224

en

\342\200\224y

the Gods,
la mirada

de

los

a los

vinculados

los
aflicci\303\263n\342\200\235,

del

renovaci\303\263n

for\302\254

los

ella

los

describe

el ritual, el practicadoen el hogar

de

\nsistema

punto y a otros,
ideas mayas de

libro suyo Tortillas for


Ritiuds. En \303\251l,
con

otro

177\n

para percibir las interrelacionescon cuanto

\nsiempre abierta
\nma parte
de la
\nceptos

LIBRO

ESTE

of Zinacantan

Analysis

Symbolic

con

relaci\303\263n

en

espacio,

\ntiempo

la

TEMA DE

a este
Vogt
las antiguas

concede

atenci\303\263n

percibe

que

SOBRE EL

APORTACIONES

NUEVAS

con\302\254

episodios
el campo,

en

ojos de agua y al
las

a\303\261o en

cargos,
en el monte
llamado Calvario.
y
\nde
rituales
se
los
practican en
que
\nen funci\303\263n
de
los linajes
nota
que se
y cargos,
\nla
k'iti
Y
all\303\255
a
establecer
vuelve
palabra
[tiempo].

iglesias,

En particular, tratando
torno a los ojosde agua y
les designa con

\ncapillas

correlaciones

el presente libro.1S A su juicio


expuesto
perduran
zinantecos
\nentre
las concepciones
fundamentales de tiempo
los
de los antiguos
\n\342\200\224espacio propias
mayas.\n
el tiempo
en la que espec\303\255ficamente
m\303\241sreciente,
Aportaci\303\263n
de an\303\241lisis, es la de B\303\241rbara Tedlock,
Time
central
\nes el
tema
4 Es \303\251steel fruto de varias
\nand the Highland
Maya (1982).13
en

lo

\ncon

de

\nsesiones
\nde

prolongados

\nun

maestro,

\nde

los

di\303\241logos,

y,

seg\303\272n

\npudieron iniciarse en tal


su

\nt\303\251ricodurante

lo

\nComo

El

presente estudio

\ncontexto

quich\303\251

\ndo, el

presente

con

el tiempo
calendario

su

mi

eso\302\254

el aprendizaje

libro:\n

en el

entrada

particular
como

conocido

en el

futuro son explorados


de 260 d\303\255as
y el hablar

m\303\272ltiples

pueblo de Momostenango.

de
\342\200\234conclusiones\342\200\235

comenz\303\263

esposo,

sagrado

aprendizaje

\342\200\234comunicaci\303\263ninteractiva\342\200\235,

investigaci\303\263n, o mejor,
de las
conocimiento

13 Evon

cual el pasa\302\254

trav\303\251s de

de la

una

sangre.15\n

\342\200\234desde
dentro\342\200\235, lle\302\254

implicaciones

secretos\n

Tortillas for the Gods. A symbolic Analysis


of Zinacantan
Harvard University
1976, p. 97 y siguientes.\n
Press,
14 Barbara
Tedlock, Time and the Highland
Maya, Albuquerque, University
New
Mexico
Press, 1982.\n

\nRituals,

\nof

del

\ncombinaci\303\263n

La

de

en el

su

Dennis

tambi\303\251n

conocedor

sus destinos.

y de

un
contexto
\342\200\234adivinar\342\200\235,
\342\200\234entender\342\200\235,

\nch'obonic,

\nv\303\263
al

permanencia
ella en las

expresa

de

forma

ind\303\255gena

de

aprende

que

disc\303\255pulo

tiempo

vimos,

ya

comunidades quich\303\251s,

sacerdote

del

astrol\303\263gicos

Tedlock

de

modo

caso de un

este

en

c\303\263mputos

\nB\303\241rbara

en cinco

de campo

trabajo

Z.

Vogt,

Cambridge

i\302\273Ibid.,

p.

17?.\n

Mass.,

los

\nlos

a\303\261os, o

al

\nque toca

la

Mam,

del

el

entre

de

su libro,

B\303\241rbara

Tedlock,

despu\303\251s

se ocupa

de

Momostenango,
al saber acerca del

pueblo

\nse

refiere

\ntas

en

llamados

los
\303\251l,

en

\nparalelo
otros

quich\303\251

al

en les

expertos

tiempo

ajk'ij,
de los ah

del calendario

cuenta

el entorno

describir

de

son

quienes

d\303\255a,sol,

de los
k\342\200\231in
del

...

clara

los lagos
la sangre
Tan s\303\263lo
y directa

ampliamente de cuanto

de

\342\200\234el
del

c\303\263mputos

en

de

una

la

reflejan, en

Mesoam\303\251rica

y la
sangre\342\200\235
adivinatoria...17\n

lo

en

temblor

rel\303\241mpago

revela

campo

actuaci\303\263n

que

adivinatoria

\303\241rea
de

la

\"\342\200\230hablar
de

sola

una

de

\ndentro

amplia

investigaci\303\263n

presente

\nrelaci\303\263n

En

en una

noticia

tiene

\nse

del

interpretaci\303\263n

En

como:\n

de brincoteo

resplandor

la

de

portadores
ambos\342\200\235.10

describe

\303\251stese

movimientos

adivino,
el

microsc\303\263pico
De
macrocosmos.

\nla

sangre\342\200\235,

movimientos

los

de

m\303\272sculos

nivel

\nun
\ndel

\nlos

la

\342\200\234hablarde

interpretaci\303\263n

\nsangre

sistem\303\241ticamente unen

que

MAYA\n

cuatro

los
d\303\255as,\342\200\234con

365

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

de 260

ciclos

de

\ny

TIEMPO

178\n

especialis\302\254

vocablo

tiempo\342\200\235,

de

mayas

tiempo,

Yucat\303\241n

seg\303\272n

y de

verse

puede

\nen
del
el cap\303\255tulo
realidad
en el
Tiempo
y
segundo
presente
se describe
\npensamiento maya. En la obra de B\303\241rbara Tedlock
\342\200\234los
\nenseguida lo que fue su aprendizajesobreel calendario,
de la sangre\342\200\235y los procesos
\342\200\234el
hablar
de
\nse\303\261ores de
los d\303\255as\342\200\235,

en

\nvivo

\nComo en
La
\npor

resumen,

La

\ntiempo.

los

que

\nsuceder o

un

l\303\255mite como

\nuna

transici\303\263n

Queda
\nmaya

de

segmento
una

\342\204\242Ibid.,
p.
\342\200\235Ibid.,
p.
\ni\302\273

p.

a lo

imbricaci\303\263n,

174.\n

178.\n

nombrado

se

l\303\255mites

localizados

debe
tratando
a
como
que

medido,

acomoda
bien
m\303\241s

traslape,

implica,
lineal
del

fuerzas en el tiempo

de los

tensi\303\263n

un

tiempo,
c\303\255clico

instant\303\241nea ...\n

distantes

17?.

largo

del tiempo,

por revisar, a la luz de


... Seg\303\272n este
tiempo

\ntemporal...18\n

otro

dos mismas

estas

tensi\303\263n

del

\nespacialmente

Ibid.,

una

reemplazar a otro. La

\nese

cKobonic.

la

expresa:\n

interacci\303\263n

produce

ella, presenta al

por

llamada
\342\200\234comprensi\303\263n\342\200\235,

investigaci\303\263n de los acontecimientos de


una
dial\303\251ctica
entre
los aspectos
tanto,

\npresente
\nen

esa

consiste
qu\303\251

reunidos

textos

Aduciendo

\ncomprensi\303\263n.

entre

esta investigaci\303\263n,

la

principio,

dos lugares

reciben
s\303\255,

tambi\303\251n

espacializaci\303\263n

que se hallan
una

distancia

esta

Ciertamente
hasta

\nviven

algunos grupos
de tiempo y

mayas

acerca

el

camino

conocerlas

en

que deber\303\241 seguir


la realidad
de la

\ncu\303\241l
es

Por
y posibles
aplicaciones.
\nal trabajo
de B\303\241rbara Tedlock
como
de ajk\342\200\231ij\342\200\235,
mantienen
\naprendices
que
\nciones

quich\303\251s

las

con

ello me

ccmo

per\302\254
con\302\254

a\303\272nse\303\261ala

que se interese
sus significa\302\254
todas

la vieja

novicios

los

de

calificar

atrever\303\255a

\342\200\234manual

viva

179\n

antiguas

Mas

espacio.

cualquiera
vida

ESTE LIBRO

Muestra

reveladora.

es

aportaci\303\263n

entre

hoy

\ncepciones

\nen

SOBRE EL TEMA DE

APORTACIONES

NUEVAS

del

sabidur\303\255a

\nTiempo.\n

\ntema

textos

de

Publicaci\303\263n

tiempo-espacio\n

detenerme

M\303\241s

que

de

\nbibliogr\303\241ficas

textos

\nhallarse

Una,

testimonios

\nding

to

\nduras,

Folk
Ancestors.
Instituto
Guatemala,

esta obra

de

el gran

Shaw (editor),

Mary

Ling\303\274\303\255stico

de

1971.\n

Verano,

ingl\303\251s).

Varios

intitulado

mr.

lenguas

merecen

especial

Panthcon\342\200\235
\342\200\234Chuj

(Los

los
que
Chuj) incluye alusionesa los \342\200\234dioses-d\303\255as\342\200\235,
su
inter\303\251s
extraordinario
del
Dado
divisiones
las
tiempo.
nuclear
la parte
de dicho texto, recogido hacia
aqu\303\255\302\267

de los

\ndioses

\npresiden
\ntranscribo
en

\n1960,

otros

hay

veinte

dioses-d\303\255as

dios-d\303\255a

nos

no

\nEstos

\nPor

tiempo.\n

cada

tienen

es necesario

son

las cosas

tambi\303\251n

alimentemos

dioses,\n

realmente

son

porque

es
all\303\255

nuestros
donde

disgusta

con

poder que el Sol, nuestro

acompa\303\261antes,\n

de madera, las

d\303\255a.\n

dioses-d\303\255as.\n

se

en ellos...\n

pensamiento
son

coraz\303\263n

el mismo

que

cada

d\303\255a.\n

a estos

alimentamos

dioses-d\303\255as

nuestro

miran

nos

de comer, su

Todas esas cosas


todas

que

nosotros
les damos

eso

\nfijemos

del

contempla

esto

Por

dioses,

momentos

los

son

Hay
Un

Guatemala:\n

Huehuetenango,

tambi\303\251n

\nque

Si

que pueden

al asunto

conjunto
AccorTexts from Guatemala and Hon\302\254

al

ejemplo,

por

directamente
rica por

distintas
textos en dieciseis

versi\303\263n

Uno,

referencias

dar\303\251las

en las

recientes

particularmente
es la de

Our

\natenci\303\263n.

comentarios,

tocan

que

re\303\272ne,

que

Comprende
\nyenses (original

en largos
obras
algunas

ind\303\255genas

inter\303\251s.

\nnuestro
\nde

al

tocantes
contempor\303\241neos

mayenses

emees,\n

dioses,\n
viven los dioses-d\303\255as.\n

a los

nosotros.
dios.

dioses-d\303\255as,

TIEMPO

180\n

Por

eso

es necesario

\nque

les

tengamos

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

que tengamos

Hay trece formas


tambi\303\251n

Hay

ellas,

significan.\n

sacrificios.\n

ofrecerles

debemos

de

cuidado

mucho

respeto.\n

Esas cosas son muy grandes,


mucho
Nuestros antepasados dijeron
\nque

MAYA\n

de

sacrificios.\n

sacrificios

algunos

cuatro.\n

s\303\263loson

que

Hay otros que s\303\263loson ocho.\n


Debemos
obedecer esto...\n

Por ello os digo


\nson

cosas

No

dej\303\251is que

muy
todo

porque

Otra

todo

esto,

importantes.\n
esto se pierda,\n
ello es realidad

es la

contempor\303\241nea
mesoamerikanischen

\nyense

de Ulrich

Gebetstext

auf

trata de la

caso se

este

En

causado
\ndida\342\200\235,

de

tzotzil

acompa\303\261ada

la

estos

\nmodo

su

de

especial

directamente

\nque

aluden

a los

\ntos

celestes

\nmomentos
Aludir\303\251

distintos

\nde

\ncomo por
\nel

de

Pablo

an\303\241lisis

la

concepci\303\263n

visi\303\263n

recopilaciones

lugares,

conceptual

Mary

Shaw (editor),

Chiapas.\n

comentario.

maya

nueve

los

del

mundo
En

de

op. cit., p. 99-100y\n

y de
el texto

o estra\302\254
\342\200\234pisos\342\200\235
diversos

mayenses procedentes
estudios

el contenidodel Pofxol
espacio-tiempo

al

Mues\302\254

entre ellas las

del espacio con

de textos

acompa\303\261adas

versi\303\263n

con esto,

\nconsideraci\303\263n.\n

10

en

el h?ilol,

hace

lo

espacio-temporal.

relacionadas

rumbos c\303\263smicos, a
las interrelaciones
a
y
de tiempo.\n
periodos

otras

apoderado de una

Chalchihuit\303\241n

amplios
de

ejemplo, con

complejo

que se han

es objeto de transcripci\303\263n

perduraci\303\263n

partes

\nhay

San

en tzotzil

texto

\nalem\303\241n,

como

adversas

paciente. El diagn\303\263stico

almas del

de las

varias

fuerzas

por

\ncurandero

\ntran

Franz Steiner

del
de una ora\302\254
texto
una ceremonia de curaci\303\263n
cobilal c\342\200\231ideld, \342\200\234almaven\302\254

con

designado

padecimiento

El

C\342\200\231ulelal,

und Religion in

presentaci\303\263n

directamente

\nci\303\263n
relacionada

\no

ma\302\267

1977.\n

\nVerlag,

\ndel

K\303\266hler,

Wiesbaden,

Tzotzil,

Maya

Conbild

Kosmologie

\nGrundformen
\neinem

comunidad

de una

textos

de

reciente

publicaci\303\263n

viviente...19\n

es objeto

comparativos,
En
ellas

Vuh.

de particular

D.

Roberto

\nmo

1971

que en

Bruoe,

lacandones:

Los

\nde

Cosmovisi\303\263n

LIBRO

ESTE

DE

181\n

acerca

su estudio
a conocer

luz

sac\303\263a

dio

maya,20

bajo el

de textos

conjuntos

importantes

TEMA

SOBRE EL

APORTACIONES

NUEVAS

t\303\255tulo

asimis\302\254

libro

El

de

y dibujos lacandones de Naja.21


\303\251l
sobre
\nviendo
mismo
dichas
se ha ocupado
aportaciones,
\nen
establecer
entre
el contenido de los
comparaciones
\nde Chan
K\342\200\231inel del
encuentra
Popol Vuh. Entre otras
y
en lo que se refiere al
semejanzas
\nimportantes
Chati

\nde

K\342\200\231in,
y

Textos

Vol\302\254

luego
textos

cosas
conceptode los

edades

\nsoles

\nnaturaleza
\nmente

de

sobre

su

\ntiones

toca

mesoamericano.

a la

funda\302\254

...22\n

maya

cosmolog\303\255a

a plantearse

incluso

que cabe llamar

ampliamente,

que

la

toda

comparaci\303\263n llega
a lo

es la base y

solar que

ciclo

est\303\241edificada

m\303\241s

una

\ncito

ata\303\261en

que
y,

\nmaya

el que

an\303\241lisis

la
atributos
de varios dioses, \342\200\234a
\342\200\224o
del \342\200\230tiempo\342\200\231
m\303\241s correcta\302\254

los

repetitiva
la realidad\342\200\224 en el

\nmento

En

c\303\263smicas,

c\303\255clica

cues\302\254

sustrato del pensamiento


A modo de ejemplo,
identificaci\303\263n

conceptuaci\303\263n

los

de

divinos:\n

\nseres

implicaciones de

inmediato, con
problema
hallamos
en
la identificaci\303\263n
\nque
Otro

\nter

repetitivo
\ncionan
con

el Sol.

deidades

en especial

de

ellas, y
As\303\255
como
cada

m\303\272ltiple

las

de

o
d\303\255a

alcance,

largo

es el

del

car\303\241c\302\254

de las que se rela\302\254

una
\342\200\234sol\342\200\235
es

entidad

Sol
(tam\302\254
pero al mismo tiempo es el mismo
K\342\200\231in
en
las
\nbi\303\251n
maya
peninsular
y Quih en quich\303\251), con todas
as\303\255
todas
deri\302\254
\nmismas
las
deidades
solares
caracter\303\255sticas,
pueden
\nvarse del
concepto
original del Sol como una divinidad,
aunque
\ncada
una
es un ser diferente...23\n

\nseparada, individual,

Este

inter\303\251s

antiguos
varios

\notros
\ndel

ya

la

trabajos.

citado

\nci\303\263nentre

Gary
ind\303\255genas

20 Roberto
\ntuto

de

D. Bruce,
de

Nacional

acudiendo

21 Roberto

tradici\303\263n

Sobresalen

H. Gossen

Los lacandones:

D. Bruce,

ha

prehisp\303\241nica,

dado

grupos

con
lugar a

estos varias aportaciones


ha
proseguido su investiga\302\254
que
entre

de

tzotziles

e
Antropolog\303\255a
El
libro

recogidos entre
a comparaciones

testimonies

contempor\303\241neos,

\nmayenses
\ntextos

valorar

por

Chiapas.
2,

Aludir\303\251

Cosmovisi\303\263n

1971.\n
Historia,
de Chan K'int

maya,

aqu\303\255

su\n

M\303\251xico, Insti\302\254

Nacional
M\303\251xico, Instituto
1974 (Colecci\303\263n Cient\303\255fica, Ling\303\274\303\255stica
Historia,
12).\n
Nacional\n
M\303\251xico, Instituto
, Textos
y dibujos lacandones de Naja,
de Antropolog\303\255a e Historia, 1976 (Colecci\303\263n Cient\303\255fica, Ling\303\274istica, 45).\n
22 Roberto D. Bruce,
K\342\200\231in\342\200\235,
Vuh
and the Book of Chan
\342\200\234The
Popol
1976-1977 vol.
de Cultura Maya, M\303\251xico, Universidad
\nEstudios
Nacional,
\nde Antropolog\303\255a

\nx,

p. 198.\n
**lbid.,

p.

202.\n

\ndestaca

contenidodel
los chamulas.

edades

las

otro

\nAcerca de
\nal

mismo

\nsolar
\nal

de
en

tabla

\nprofesi\303\263n

la

de sus

Gossen

\ntuvo

G\303\263mez

gran

inter\303\251s\342\200\224

que

anciana

ejerc\303\255a

de

int\303\251rpretes

que

la

tzotzil

en

textos

perduraci\303\263n

ob\302\254

Bakbolon

Guzm\303\241n

proporcion\303\263

afirmar

la

las

de esa tabla

complementar\303\255a

Salvador

\342\200\224\303\251ste

permiten

debida

que

El hallazgo

informaci\303\263n

Calixto

tiempo.24

perteneciente

Milpoleta,

ven\342\200\235
o

veintenas.

colaboradores,

Manuel

\nde

del

contribuci\303\263n,

el registrodel calendario

una

\342\200\234los

las

d\303\255as

particular

municipio de Chamula,Chiapas.25

pertenec\303\255a

hHl\303\263letik,

como
as\303\255

\ncalend\303\241rica,

\ny

los

de los

\ncuentas

en el

cuesti\303\263n

de

la

versa

Vuh

en aspectos como

c\303\255clica

concepci\303\263n

hallazgo

una tabla con


del caser\303\255o de

sobre

procedente
San Juan,

maya

la

de
g\303\251nero

Pop\303\263l

En

que existen

paralelos

c\303\263smicas

Gossen,

barrio

6\nLa

notables

all\303\255
los

de

\nlos

MAYA\n

el que reanaliza parte del


de la moderna narrativa de

luz

la

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

en

estudio
\na

TIEMPO

182\n

el

hasta

pre\302\254

sobre
de ideas claves en la comprensi\303\263n
\ntodo del antiguo
calendario solar de los mayas.\n
de acercamiento
Otra
forma
en busca de vestigios
de antiguos
a
tem\302\254
referentes
los
de
connotaci\303\263n
\nconceptos mayas
conceptos
ha
cabo
Helen
sido
la
llevada
a
la
\nporal
por ling\303\274ista y etn\303\263loga
\nNeunswander.
Su estudio se basa en una larga estanciade veinti\302\254
de Cubulco, en la Baja Verapaz,
\ncinco
a\303\261os en
la comunidad

dicho

en

\nsente

grupo

entre

\nGuatemala,
\nquich\303\251.24

\nTrabajando en un
\napariencia
\nel
\nlos

ach\303\255es

En su
\notros

conciben

el

24

25

\t\t

otras

entre

tambi\303\251n

\342\200\234The
Popol

Vuh

Tradition\342\200\235,Estudios

vol. xi, p.
Solar

\342\200\234A
Chamula

Hammond

Norman

variante
ach\303\255 del
de proceder.

modo

hac\303\255a

preguntas

all\303\255
acud\303\255an,

pero

en
con

modo como

aspectos del

los

cosas que,

ach\303\255es

al

conceden

igual

gran

que
im\302\254

y significaciones del tiempo. Dato muy


en este grupo se ha desarro\302\254
autora,
seg\303\272n la
de
conceptualizaci\303\263n
temporal.\n
muy especial

Gary H. Gossen,

\nChamula Narrative
\ndad Nacional,
1978,

su

tiempo.\n

mayenses,
las medidas
es que,
forma

una

personas

diversos

encontr\303\263,

b\303\272squeda

la

hablan
cu\303\241lfue

cuantas

ir descubriendo

\ninteresante
\nllado

de

grupos

\nportancia

describe

hospital all\303\255establecido,

espont\303\241neas

prop\303\263sito

que

ind\303\255genas

estudio

su

En

(editor),

Revisited: A Comparison witli Modern


de Cultura Maya, M\303\251xico, Universi\302\254

267-283.\n

Calendar Board from


Mesoamerican Archaeology,

Chiapas,
New

en\n
M\303\251xico\342\200\231',

Apprcaches,

London, 1974, p. 217-253.\n


of
Neuenswander, \342\200\234Vestiges
Early
Maya Time Conccpts in a
for EpigraImplications
\nContemporary
Maya (Cubulco, Achi) Community:
Estudios
de Cultura Maya,
Universidad
Nacional, 1981, vol.
Mc*xico,
\nphy\342\200\235,
\nDuckworth,
26 Helen

\nxiii,

p.

125-163.\n

NUEVAS

\nclaves

abuela

En

luna.

\nla

es la

importante
a lo

muy

\ntra

183\n

emplean

\nsobre

\nto

LIBRO

ESTE

DE

vocablos
meollo,
castellanos,
aunque en ella se
todo para nombrar a los d\303\255as,prevalecen
como
c\303\263mputos
las veintenas
los
de cinco. Otro elemen\302\254
y
agrupamientos

su

En

EL TEMA

SOBRE

APORTACIONES

del

largo

de

opini\303\263n

con

correlaci\303\263n

de

\342\200\234la
jornada
as\303\255
a

cielo\342\200\235,
designando

los

entre

existe

Neunswander,

Nues\302\254

de

ciclos

los

ach\303\255es

a medir el tiempo en funci\303\263n de las luna\302\254


de ejemplo citar\303\251 lo que aduce sobre la divisi\303\263n
\342\200\234la
del a\303\261oen dos partes,
alah, \342\200\234la
lluviosa\342\200\235, y sa\342\200\231ih,
\nprincipal
cuando
de
a\303\261ade
es
\nseca\342\200\235.
la
piensan
que
primera
que
Respecto
lo
\nla luna
est\303\241llena
de agua.
Cabe se\303\261alar, complementando
idea
de
considerar
la
se\303\261ora Neunswander,
la
\nrecogido por
que
\na la
luna
es algo
como una gran vasija henchida de agua,
que
tendencia

clara

\nuna

A modo

\nciones.

ejemplo,

\npor

el

en

de la misma incluidas,

en representaciones

\npuede comprobarse

C\303\263dice

un

de

Borgia,

en

diferente

\303\241mbito

\nMesoam\303\251rica.\n

posibles

los

\nde
\nen

ach\303\255es

en

\nlunares

tal

\ncer

g\303\251nero

\nlantar

la

\nde

como

alguno

la existencia

noche\342\200\235,sin

\nmaya

me

\nTampoco

\ndos en

funci\303\263n,

no

m\303\241s

\nLo

importante

ideas

sus

de

\nllo

Trabajos
mismos

en los

sea

riesgoso
negando

se

negaci\303\263n

en general

refiere

sin
Se\303\261ores

a la
en

asentando,

ade\302\254

cultura

de

un

ciclo

cambio,

de nueve

de

connotaci\303\263n

que se

que

este

mues\302\254
desarro\302\254

temporal.\n

analizan, desdeotras perspectivas,

estos\n

conceptos\n

Bajo este
\nbien

tambi\303\251n

respecto

existentes

\ntra como

las series

formula

a la antigua cultura maya


entre los ach\303\255es en lo que toca a

con

\ncoincidencias

jerogl\303\255ficas

nueve
de la serie de \342\200\234los

m\303\241sbien

parece
como

sostener,

\npara

esta\302\254

lunas (!).
elementos
suficientes
que haya aportado
lo hace, que los mayas contaban sus perio\302\254
de su completamiento,
sino de su comienzo.
de este trabajo
pueden ser las diferenciasy

tratarse

puede

\nque

que ella

si tal

precisar

mesoamericana

a la

estructuras

las referentes a

Me parece
las

conclusiones

\ndistingo

es

sobre las ideas

de las

Neunswander.

de

estudio

\neste

tiempo,
y algunas
en especial

\303\251nfasis

llamadas series iniciales.Por mi


es
en
extremo
prematuro intentar estable\302\254
que
la base de lo expuesto en
relaciones
sobre
de

considero

\nparte

del

acerca

inscripciones,
el contexto

antiguas

la autora particular
entre sus hallazgos

que concede
correlaciones

al

Prop\303\263sito
\nblecer

en

rubro
rese\303\261as

sit\303\272o lo

expuesto
por algunos investigadores,
o en libros, art\303\255culos y simposios\n

bibliogr\303\241ficas

TIEMPO

}g4
los

en
\nde

las ideas

que

atenci\303\263n

del

\nacerca

libro

debida al mayista
las

de

son

rese\303\261a

Guerrero.\n

Javier

se

que

concepciones

objeto

una

refiri\303\251ndome

estudian,

aqu\303\255

juicio,\n

a reforzar la

contribuye

de la

estudiosos

\nchos

Comenzar\303\251

an\303\241lisis

su

MAYA\n

de tiempo-espacioentre losmayas
libro,

presente

EN EL PENSAMIENTO

REALIDAD

especial.

Al hacer
un
\ndestaca que, a
el

el sentido

en

maya

entre

mu\302\254

de que

\303\251sta

predominante

opini\303\263n

civilizaci\303\263n

cualitativa respecto a otras civiliza\302\254


\npresenta
gran
\nciones
diferencia
mesoamericanas,
que no es precisamentela de
\nuna
a otras que privaron
organizaci\303\263n pol\303\255tica muy
desemejante
\nen el
\303\241mbito mesoamericano,
ni que consiste en que tuvo
tales
\no cuales
sistemas
de producci\303\263n,
disimiles
a otros de otras culturas
diferencia

una

\nmesoamericanas...,sino una

\ndo, del

mundo-tiempo.27\n

Por mi

parte

\nte

distintos

\nel

pueblos

\nmentos

nota Romero,

\ncomo lo
\nci\303\263n

muy

del

m\303\241sacerca

\ninquirir

Romero,

subraya

que

aspecto,

car\303\241cter

\ntiempo-espaciocomo \342\200\234instrumento
\nse

ha

la sociedad
atendido
a las

\nde

los

c\303\255elos

en

el

de

\nsocial, lo
son

27
\np.

econ\303\263mico

igual

por
no

existen

Cultura

de

446.\n
p.

447.\n

y
ya

regulador
Reconoce
que

insiste

pero

y lo

econ\303\263micos

maya.
que

integrantes
aislados:

para

A esto

concierne

Maya,

est\303\241n

en este libro,por
y

realidad

Universidad

en el
Nacional,

vez

lo

creen\302\254

mejor,

realidad

la

es

que

que

pienso

de ese todo, que

Tiempo

M\303\251xico,

m\303\241s

a pensamiento y

rec\303\255procamente

aqu\303\255

m\303\241sade\302\254

explicar
dir\303\251que,

del todo socialo, tal

Admito que
Rese\303\261a

orde\302\254

tales ideas con las medidas


en que hay que inquirir sobre

Los integrantes

Romero,

\tJavier

\302\253Ibid.,

conoeptual

sobre

ideas

estas

relaciones de

pensamiento

y se influyen.

\nEstudios

que

\342\200\234una
concep\302\254

\342\200\234estructuras\342\200\235 \342\200\234superestructuras\342\200\235,
y

\ntodo cultural.
\ndos

en

que

es la conveniencia de

tuvieron

naturaleza\342\200\235...28

sociales

\ncuadamente

\nhablar

agr\303\255colas

fundamentos

\nplena,

cierto

este

cabe decir que constituye

particular\342\200\235.\n

Otro

\ncia,

espacio-temporales de

los mayas su pensamiento en


es mucho
punto
se
interrelaciona
m\303\241s
otros ele\302\254
de
modo
con
amplio
y
en su visi\303\263n del mundo
claves
En
tal
sentido,
y religi\303\263n.

rico
\nm\303\241s

\nnador

mun\302\254

efectivamen\302\254

tambi\303\251n

de

caso

\nlos

cuando

aun

aqu\303\255que,

las concepciones
es
mesoamericanos,

entre

semejanzas

hay

\nlos

manifestar\303\251

del

particular

muy

concepci\303\263n

interrelacionaser

pensamiento

su

objeto\n
maya,

1970, vol. vm

NUEVAS APORTACIONES
un

aspecto

No
\n\303\251l.

niego

\necon\303\263mico

Trabajo

DE ESTE LIBRO

TEMA

EL

SOBRE

185\n

del pensamiento, se ha puesto especial\303\251nfasis en


que las implicaciones con respecto de lo social
y
ser objeto
de m\303\241samplios
an\303\241lisis.\n
pueden
diferente
es uno de Mercedes de la Garza,La
muy

hist\303\263rica
de
les antiguos
mayas. En \303\251l,mejor
que
han
considerado
la
evidencia
de
un
inter\303\251s hist\303\263rico
que
\nquienes
entre
los mayas invalid\303\263 la tesis
\nconcreto
de un af\303\241n especula\302\254
\ntivo en tomo
a las implicaciones tiempo-espacio,da ella entrada
\na una
actitudes.
De modo
bien
balanceada
de ambas
apreciaci\303\263n
de
de
esto
en
el
su libro:
se
tercer
\nespecial
ocupa
cap\303\255tulo
en el mundo maya.\342\200\235\n
e historia
\n\342\200\234Hombre, tiempo
v\303\241lido lo
como
en el presente libro,
All\303\255,aceptando
expuesto
otras
lo
entre
cosas,
siguiente:\n
\nexpresa,

\nconciencia

por la
preocupaci\303\263n
tan
asombrosa
una

La
\ncrear
\ninferir

el

que

concibi\303\263

maya

del

sistematizaci\303\263n
tambi\303\251n

al

mayas a
nos hace

los

llev\303\263 a

que

temporalidad

devenir,

como

hombre

sei

un

\ntemporal.29\n

luz de

A la
lo

\nde

que

orden

\ntal

con

\nverso.

la

clave

se
\ns\303\263lo

020

ciencia

la

pues,

hist\303\263rica

cr\303\255tica hacia

pasado

s\303\263lo tiene

de

Mercedes

\nM\303\251xico.Universidad
\342\204\242
101\n

//>!(/,

concibe

retorna de acuer\302\254

saber

del tiempo
los

entre

corrobora

mayas

que hubo

porque

tiempo

una

astron\303\263mica

significaci\303\263n

La

conciencia

1975, p.

hist\303\263rica
102.\n

trav\303\251s

que

ella

ser\303\255ael

inqui\302\254
con\302\254

ciencia del tiempo

religiosa
de

de

actitud

verdadera

una
no

de

existencia

la

el pasado,
sino tambi\303\251n lo
el sentido
de la historia. Esa

la Garza,
Nacional,

sobre el

asienta:\n

de manifiesto

pone

y
del

interrelaci\303\263n del

m\303\241sla
hist\303\263rica,

\nconciencia

\ncepto

el pasado

tiempo, porque el hombreno es una realidad


otras realidades din\303\241micas que constituyen
el uni\302\254
Por tanto, los acontecimientos registrados en los textos
eran
ver el futuro...30\n
para

conciencia

\nsitiva

la que

de las

As\303\255

\nno

c\303\255clica en

trayectoria
el orden del

Y precisando
\nv

acerca

inquisici\303\263n

humano, se

el acontecer

o
\342\200\224escribe\342\200\224
sea

una

\naislada

\nla

su

luego

encontrarse integradosdentro de

temporal:\n

\ncomo
\ndo

encamina

enfoque

para los mayas

historia

La

tal

fue

sino

los antiguos

que,
mayas,

una

siendo
\nque el

puede
viene

\nla Garza

\n\342\200\234conciencia

\nton

historia

verse,

el

se\303\261alamiento

a situar

\n(Sitios

32
\ndo)

los

hace

que

lo que hoy

se

de

dentro

mayas\342\200\235,

esa

de

Mercedes

como

describe

preocupaci\303\263n

contexto pleno de

en el

espacio-tiempo

varios
se acercaron a este mismotema
Dumbaren
organizada
D. C., (16-17 de octubre de 1976).El
fue Mesoamerican
Sites and World-views

una conferencia

en

mesoamericanos

[arqueol\303\263gicos]

Fundamentalmente

considerarse
que
pueden
de los pueblos
\nvisi\303\263ndel
mundo

como

del

visiones

all\303\255se\303\261alar,

interes\303\263

\nmentos

m\303\241s

mun\302\254

los

entre

ele\302\254

la

en

gen\303\251ricos

mesoamericanos, aquellos que,

bien sea en la \342\200\234geograf\303\255a


perceptibles
en las edificaciones
religiosas y otros vestigiosarqueo\302\254
de
esta gran \303\241reacultural.\n
distintas
regiones

diversas

\nde

concepci\303\263n

diferente

Washington
la misma

\nt\303\255tulode

la

v\n

...81

precisamente
de

de

participantes

Oaks,

MAYA\n

mundo.\n

del

manera

los

\nde

la

acerca

amplia

visi\303\263n

EL PENSAMIENTO

tiene de

hist\303\263rica

\nm\303\241s

De

EN

REALIDAD

\342\200\234filosof\303\255a
del
tiempo\342\200\235,est\303\241expresando

maya

Como

\nsu

TIEMPO

186\n

son

formas,

\nsagrada\342\200\235

en
\nl\303\263gicos

el
Monte
Alb\303\241n,
escogidos fueron Teotihuac\303\241n,
de
la
M\303\251xico-Tenochtitlan,
\nTemplo
Mayor
\342\200\234geo\302\254
Palenque
y
de
los Altos
de Chiapas. Si bien en los trabajos
\ngraf\303\255asagrada\342\200\235
de esos sitios prepararon, respectivamente, Doris
acerca
\nque
van Zantwijk, Linda Schele y
Horst
Rudolf
\nHeyden,
Hartung,

sitios

Los

\nEvon

del

mundo,
esto los dos

\nporal
\nsobre

de

81 Ibid.,

p.

Carlson,

espacio-tem\302\254

m\303\241s directamente

se

centr\303\263

a\303\272n,

en dicha

discutidos
en

an\303\241lisis

versan

reuni\303\263n.\n

compara\302\254

la
El

tal

lo que \303\251l
describe

de sitios
interpretaci\303\263n
describe lo
mismo
autor

\342\200\234modelo

como

\342\200\234un
modelo

arqueol\303\263gicos

que entiende

de

un

en
geo-

mesoa\302\254
all\303\255

por

geom\303\241ntico\342\200\235:\n

106-107.\n

A
Mesoamerican Sites and Worldviews,
Benson
(editor),
Dumbarton
Oaks, October 16th and 17th, 1976, Washington,
1981.\n
and
Oaks Research Library
Collections,
C., Dumbarton
38 Ibid.,
p 143 y siguientes.\n

32Elizabeth
\nConference
\nD.

estudios

todo, de

para

\nmericanos\342\200\235.

\nempleo

\303\272ltimos

visi\303\263n

aspectos de los pensamientos cosmol\303\263gicos


Oriente.38 Re\303\272ne all\303\255Carlson
y del Lejano
de testimonios
de ambos \303\241mbitos de cultura

conjunto

\nbusca, sobre
\nm\303\241ntico

que,

la

de

varios

entre

\nMesoam\303\251rica
\ngran

s\303\255mbolos

pienso

a John

debido

Uno,
\ntivos

incorporaci\303\263n de

la

de elementos que

identificaciones

importantes

hay

Vogt,

\ndenotan

at

NUEVAS APORTACIONES

TEMA

EL

SOBRE

DE ESTE LIBRO

uso general del termino \342\200\230geomancia\342\200\231


connota
un arte
abarca la interpretaci\303\263n
de las caracter\303\255sticas
que
\nficas de un lugar con el prop\303\263sito
situar
de
y orientar
hace
el
\ntrucciones
casaso
sean
tumbas,
hombre,
que

187\n

El

adivina\302\254

\ntorio

topogr\303\241\302\254

las

cons\302\254

ciudades

\nenteras.34\n

esta

idea

de que,

abarca mucho

la geomancia

chinos,

la

Carlson

a\303\261ade

descripci\303\263n

los

\nentre

sobre todo

m\303\241s, hasta

con\302\254

de pensamiento dirigido a controlar


las
fuerzas
de la naturaleza y, dicho con una
\nequilibradamente
hasta
dar
m\303\255stica\342\200\235.
de
met\303\241fora,
\nespecie
lugar a una \342\200\234ecolog\303\255a
en
en
\nComo
su
adentr\303\241ndose
entreverse,
podr\303\241 ya
enfoque,
busca
Carlson
identificar
\nnumerosas
aquellos
comparaciones,
\nelementos

espacio-temporales

en el
y grado,
entre
el hombre

\nforma
\nmica
\nen

que

a su
otro

\ncitando

C.

S.
in
de

esa
naturales-divinas

fuerzas

aseveraci\303\263n

trabajo

All\303\255,dando

del mundo

forma

nuevas

tema

perspectivas

tiempo-espacio
\303\272ltimo

trabajo

por

en

a interrogantes,

mate\302\254

mesoamericano y lo oriental,
o hubo en tiempos
paralelismos

simples
de diseminaci\303\263n

informativo

ampliamente

\nse\303\261ala

aduce,

hecha

recopilaci\303\263n

Understanding: Epistemo-

lugar

\npensamos que una respuesta definitiva

El

qu\303\251
din\303\241\302\254

entre lo

semejanzas

de
trata
\342\200\234\302\277Se
alguna

\nantiguos

\nal

en

relaci\303\263n

Carlson

propio

la

en

en Cross-Cultural

Anthropology.
posibles

el

que

m\303\255oincluido

Northrop

\nexpres\303\251:

\nEl

existi\303\263,

sobre este estudio,reiterar\303\251, en lo


enfoque comparativo con las culturas del Lejano

misma

la

\nOriente,

\nlogy

las

si

revelen
que
Mesoamcrica

un parecer

emitir

que

\nque toca

\nria

de

\303\241mbito

viv\303\255a.\n

Mas

\nF.

sistema

un

en

\nvertirse

trabajo
de

cultural?
no

puede

de Carlson

acercamiento,

que aqu\303\255interesa.\n
a conocer en esa
dado

Por

ahora,

formularse\342\200\235.33

interesa porque

de modo

especial,

misma reuni\303\263n

tiene

distinto. Su autor, Franz Tichy, se propusoin\302\254


en torno
a la cuesti\303\263n de si el tantas veces afirmado
\nquirir
\n\342\200\234orden relaci\303\263n
de
en Mesoam\303\251rica,
\302\277es
espacio
y
y tiempo
\nun mito
o una realidad?\342\200\235 :i0 Tomando
en cuenta
lo aportado,
de\n
las medidas y orientaciones
\ntanto
han estudiado
quienes
por
\nun tono

Mlbid.,
ar>

\nriea

p.

144.\n

the Culture of Ancicnte M\303\251xico\342\200\235,


\342\200\234Philosophyin
Northrop and Ilclen H. Livingston, Epistemology in Anthropology,
York,
llarper and Row, 1964, p. 35-54.\n
of
and Time in MesoaincFian/.
and
Tirhy. \342\200\234Orden
Relationship
Space
Mv 11\302\273
<>r Rrality?\342\200\235
P. Benson, op. cit. p. 217-245.\n
en Elizabcth

Migue]
\nen F. S. C.
\nNew
;Ml

muy

Le\303\263n-Portilla,

TIEMPO

188\n

edificaciones

diversas
\nhecho

fue

\npo-espacio

de

\nmundo

en el

mutua

la

estructural

coordinaba

se

sobre
\na\303\272n

de
\ntect\303\263nico\342\200\224

forma

la

en

fue

lo

que

un

sistema

por

medio

verse, lo allegado
puede
la visible
manifestaci\303\263n

Como

\ntal

\342\200\234un

de

la

del

totalidad

en

la

y las

se

tambi\303\251n

expresa

construcci\303\263n

planificaban.

arreglaban,

en

\342\200\224especialmente

\303\241mbito

del

luz

lo

arqui\302\254

Si ello

tiempo-espacio.
Mesoam\303\251rica, cabe

de

caso de los
como
sobre tiempo-espacio tuvo el
es el

a\303\272n m\303\241sdonde,

pensamiento

de medidas angulares, lo
del calendario solar.87\n

por Tichy arroja mayor

b\303\241sica

concepci\303\263n

la arquitectura

s\303\263lo
en

sitios religiosos. Las zonas de asenta*

ordenaban,

defin\303\255a

no

y espacio,

tiempo
de los

su integridad se
posible a trav\303\251s de

\nEsto era

\nes v\303\241lido

como

los sistemascalend\303\241ricos

universo: este orden

en

\nmiento

\nrir

a partir de
de

relaci\303\263n

\nplanificaci\303\263n

\nque

que

tiem\302\254

interrelaci\303\263n

\303\251l
describe

es visible

antiguo

hechas

acerca del

\nconcepciones
\nen

M\303\251xico

inferencias

en

la

antiguo

b\303\241sico

pre\302\254

Estas lo

correlaciones.

orden\342\200\235:\n

orden

El
\ny

M\303\251xico

que han

calend\303\241ricos

c\303\263mputos

importantes

que en el
el principio

afirmar

\nllevan

establece

Tichy

\nhisp\303\241nicos,

los

investigaci\303\263n

MAYA\n

por los

como

mesoamericanas,
su

de

objeto

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

infe\302\254

mayas,
mayor

\ndesarrollo.\n

entrada

tambi\303\251n

\nastronom\303\255a,
\nF.

Aveni

\nen

muchos

\nrelacionadas

\nenfoque

Con

sobresalen

como

tocantes

con

enfoques

muy

\ninvestigadores
\nM.

Carmack,

\ngicas,

nuestro

lo que se describe

llevarnos

otras
como

aporta\302\254

arqueo-

\303\241reas

que,

en

diversos

grados,

asunto.38\n

distintos

tema

etnogr\303\241ficas y

y Gary
New
\nTropics,

podr\303\255a

Tichy

valoraci\303\263n,

mucho

se

m\303\241s restringidos,

dos
entre los mayas
otros
Robert
en aportaciones publicadas en 1983y 1984.
ha penetrado
tanto en las fuentes arqueol\303\263\302\254
que
al

Ibid.,
p. 241.\n
88 V\303\251ase,
por ejemplo,
\nAveni

campo de

el que

relaci\303\263n

acercado

\nhan

su

para

estudios como los de Anthony


Broda, entre otros. Reconociendo que,
y Johanna
casos,
hay en dichos trabajos algunas exposiciones
con
el tema
que nos ocupa, considero que, en su
Por ello me limito
van m\303\241sall\303\241del mismo.
objetivos,
en

mencionarlos

\nguardan

trabajo de

aqu\303\255,

en el

recientes

\nciones

\na

a este

atendido

Haber
\ndar

Urton,
York,

del tiempo

etnohist\303\263ricas

la

colecci\303\263n

Ethn\303\263astronomy

para

de
and

el

conocimiento

de

los\n

F.
trabajos compilados por Anthony
iti the American
Archacoastronomy

The New York Acadcmy of Sciences,

1982.\n

\nforma

189\n

la

sobre

cr\303\255ticas

se han ocupadode los c\303\263mputos


los diversos grupos mayenses. En su

de quienes

de proceder

\ncalend\303\241ricos

consideraciones

importantes

plantea

quich\303\251s,

ESTE LIBRO

SOBRE EL TEMA DE

APORTACIONES

NUEVAS

por

empleados

\nopini\303\263n,\n

de la

pesar

\ndel

se han

\ndiosos

modo

un

de

\nprehisp\303\241nico
\nsu

acerca
relativamente buena informaci\303\263n
hist\303\263rica
casi
todos
los estu\302\254
tierras altas de Guatemala,
valido de las fuentes
reconstruir
el calendario
para

en las

calendario

Por

sincr\303\263nico.

sobre

estudio

monumental

en

Thompson,

ejemplo,

cita la

el calendario maya,

mayor

de los siglosxix y xx pero s\303\263locon el fin


No
in\302\254
o modelos prehisp\303\241nicos.
hace
ha
\ntento
mostrar
sufrido
tal
calendario
de
los
cambios
alguno
que
\na lo
del tiempo, aunque tal procedimiento parecer\303\255a ser un
largo
\npunto de partida l\303\263gico.80\n
testimonios

\nparte de los
\nde reconstruir

Con

los

Carmack

sostiene

raz\303\263n

lo

\nreconstrucci\303\263n

en

asimismo,

los

este

Por

mi

parte

hace

\nSu prop\303\263sito

El

\ntiempo
\nmucho
\nintitulada

que
prepar\303\263

calendarios

se

ver

es

\nproducido. En
\nresulta

puntos,

siglos. Seg\303\272n

tan
\303\251l,

grupos

tal sentido

anticip\303\263

que

ha

qu\303\251

\303\251steno

la

objeci\303\263n

haya

tomado

de

calen\302\254

mayenses,

hist\303\263ricos\342\200\235.40\n

entre grupos

(\302\241desde

del

\342\200\234manifest\303\263

en
precisamente
el presente
para

perdurado

s\303\263loOliver

acerca

investigar

pre\302\254

que han

cambios

los

el

I,

ap\303\251ndice

libro,

al

ocu\302\254

contempor\303\241neos

coincidencias
comparaciones
y detectar
no
reconstruir
el calendario maya
para

\nestablecer

\nRojas

Rojas

interesa

prehisp\303\241nicos,

que pudo

manifestar\303\251

Villa
\nque Alfonso
de diversos
\nparse
\nlo

otros

de otros
los cambios

sensibilidad

\nalguna

mayas

de los

el transcurso
al
lo
\nLafarge,
comparar
\ndario
con
los
jacalteco
con

\nocurrido

posible

completa

de

al igual que importa la


de todo lo tocante a los

que,

m\303\241s

calend\303\241ricos

\nsistemas

\ncisar

patrones

prehisp\303\241nico.

alteraciones

qu\303\251

diferencias,

se

han

Carmack.

de Villa
trabajo
Un poco extra\303\261o

en cuenta

tal

1968!)

este

aportaci\303\263n.\n

del
estudio,
que se toca asimismoel tema
entre los mayas, teniendo como asuntocentralun tema
a Nancy M. Farriss. En su obra,
se debe
m\303\241samplio,
under
Colonial
Rule, The Collective
Maya
Society

otro

en el

30 Robert
in Higland
M. Carmack, \342\200\234Spanish
Indian
Relations
Guatemala,\n
en Munro }. Macleod and
Robert
Wasserstrom,
1800-1944\",
Spaniards and\n
in Southern Mesoamerica, Essays
Jndians
on the History of Ethnic
Relations,\n
Lincoln and London, Nebraska
Press, 1983, p. 235.\n
University
*\"Ibid.,
p. 236.\n

empresa
a
se dirige

\ncipal

\nel

valorar las implicacionesde la conquista


de lo que describe como \342\200\234un
orden

desarrollo

\n\303\261ola,el

el

en

de

del

tiempo

de aconteceres,

trama

la

\nen

\342\200\234segunda

neocolonial\342\200\235.

m\303\241s coherente

\nexplicaci\303\263n

social\342\200\235,

y, en fin,

en la

xvm,

siglo

de

prin\302\254

administra\302\254

secuencia

de

Dentro

el

en

Conquista\342\200\235

vuelve su mirada a la idea de la


los mayas, para ofrecer una
acontecimientos
claves
de algunos
as\303\255
objeto de su estudio.Expresa
que:\n

la autora

amplia,
c\303\255clica

\nconcepci\303\263n

del

cuarto

califica

que

colo\302\254

espa\302\254

y sobrevivencia

adaptaci\303\263n

\342\200\234una
sociedad

tan

\nhist\303\263rica

\303\272ltimo

al

\nci\303\263nespa\303\261ola

\ncontexto

de

formas

subsiguientes
reajuste,

MAYA\n

(La sociedad maya bajo el r\303\251gimen


colectiva de sobrevivencia),41 su inter\303\251s

La

\nnial.

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

Survival

of

Enterprise

\nlas

TIEMPO

190\n

entre

visi\303\263n
del tiempo
se basaba en la con\302\254
maya
cada uno de sus katunes, periodosde veinte
a\303\261os,
recurrentes en intervalos
\nse repet\303\255a con
los mismos acontecimientos
haciendo
los artilugios post factura para
a\303\261os\342\200\224sin
\nde 256
duda,

Puesto

toda la

que

\nvicci\303\263n de

los

\nlograr

que

ajustes

Ahora

bien,

debi\303\263

persuasi\303\263n

al producirseen

justamente

del

\nrrencia

tal

necesarios\342\200\224,

tenido

haber

convincente.42\n

fuerza

\nuna

kat\303\272n

el siglo

la

xvi

recu\302\254

se
\342\200\224seg\303\272n muestra

8-Ahau

correspondiente
V
del presente
libro, siguiendo en ello
sagaz
tuvo
un hecho que
del
Roys\342\200\224,
lugar
mayista
Ralph
\npercepci\303\263n
a los mayas. Como hab\303\255a sucedido
\nafect\303\263honda
y adversamente
\nen los
8-Ahau
katunes de ciclos anteriores, tambi\303\251n entonces
el

\nen

la

cap\303\255tulo

la

\nse dej\303\263sentir

los

\nprecisamente

en

\nfundo,
los
43

\npara

de

est\303\241claro

F.

Nancy

de

alivio.

en
repite
\nrrente
de los

\nse

Nancy
\nEnterprise

Seg\303\272n tal

la misma

cuerpos

M. Farris,
of Survival,

\302\253Ibid.,

p.

21.\n

\302\253Ibid.,

p.

23.\n

enfrentamiento,

Farriss

aunque

pro\302\254

haber

\342\200\234no
parece

sido

que\n

conservaban
ellos de su pasado
la
\ntiempo
que, en esas circunstancias,
\nfuente

que, en este caso,fueron

a un choque cultural devasta\302\254


equivalente
lo
muestran
sus relatos, de su des\302\254
seg\303\272n

algo

mayas

El

espa\303\261oles.

opini\303\263n

\ndor\342\200\235.Conscientes,

\ngracia,

de invasores

presencia

Maya

punto

precolombino su visi\303\263n c\303\255clica del


debi\303\263 haber

de vista,

toda la

ordenada forma que el

una

sido

gran

humana

historia

movimiento

recu\302\254

celestes.\n

Society

Princenton,

under

Princenton

Colonial
University

Rule, The
Press,

Collective

1984.\n

cosas, buenas y
en
repetirse

las

Todas

y de

\nacabar

y la

\nprofec\303\255a,

En
\nel

expuestoen
entre los
de los
suerte como algoque era parte

referencia a lo
esto,
y haciendo
sobre el concepto de tiempo
la subsiguiente
actitud resignada

de

libro
Farriss

\ninterpreta

sin

ciclo

191\n

su tiempo determinado de
fin en el cual el pasado es

tienen

malas,
un

LIBRO

ESTE

DE

el pasado.44\n

es

profec\303\255a

funci\303\263n

presente

SOBRE EL TEMA

APORTACIONES

NUEVAS

mayas,

ven\302\254

su
mayas
aceptaron
\nde su
el que les aport\303\263 entonces
el recurrente
sino del
destino,
\nkat\303\272n 8-Ahau.
con\302\254
Pero
a la vez se resignaron
ten\303\255an la
\nvicci\303\263n de
tal situaci\303\263n,
en
su debido
momento,
que
llegar\303\255a
Los

\ncidos.

porque

\na

su

de

mediados

amarilla

habitados

\nlugares

la

\nde

pocos

las

\nhab\303\255an

criado
sobre

\nnarraciones

la

\ngelaba

el

\n\303\272ltimo

refugio

las

\nconociendo

\npara
Tal
\nhaber

Sotomayor
de los

al poder\303\255o
siempre
es el meollo de la
una
de

colonial

\nhistoria

de

\nmiento

\303\251stos acerca

2S.\n

Ibid.,

p.

67.\n

\302\253W/m/.,

p.

67

68.\n

desolaci\303\263n

\342\200\234con\302\254

que

de los

actitud

mayas
por Juan de
1697 un fraile, enviado al
la

lo referido

isla de Floresen

proclam\303\263

en

tiempo

el

deb\303\255an

Pet\303\251n,

a punto

estaba

que

que
de

interpretaci\303\263n

de

someterse

que considera
claves en la

Farriss

aconteceres

mayas, precisamente a
c\303\255clica
la naturaleza

de

algunos
puedan
\nindudable
que la reiteraci\303\263n
\nlos
libros
de Chilam
Balam,
**lhid\342\200\236
p.
4r\302\273

en la

explicaci\303\263n

los

los

espa\303\261ol.\n

tal vez

\nque

de

mayas

kat\303\272n,

infancia, en punto a

sangrienta

Farriss
cuando
en

itzaes

profe\302\254

venas\342\200\235.46\n

cita

profec\303\255as

encontrado

alguno

subyugaci\303\263n

rodeaban

los

que

desde la

interpretaci\303\263n

colonial,

8-Ahau

el

llegar

su

en

r\303\251gimen

\nVillagutierre

\nde

de nuestras

los mayas

tiempo
Farriss:\n

con las

familiaridad

alguna

servidores]
inminente

[como
una

sangre

Prosiguiendo
\nbajo

menos

el
de

de

una

inici\303\263

de hecho

visto

haber

orales de

tradiciones

en
\nc\303\255as

se

espa\303\261ol,

los

particularmente

Balam [con tales profec\303\255as

al

ten\303\255an

\ny liberaci\303\263n],

que
de origen

asol\303\263

pudieron

espa\303\261oles

de Chilam

libros

los

al presentarse una

siglo xvir,

se proclam\303\263
\342\200\234hab\303\255a
que
llegado
de los espa\303\261oles\342\200\235.48En opini\303\263n

que

destrucci\303\263n

Aunque

del

gentes

por
la

en

\nrebeli\303\263n,
\nde

a
As\303\255,

fiebre

t\303\251rmino.

\nepidemia

la luz del
del

disentir de tal punto de


de

las

profec\303\255as

en secuencias

de

pensa\302\254
Aun\302\254

tiempo.

los

vista,

es

katunes

en

en las que pasado,\n

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

MAYA\n

se intercambian
y asumen tambi\303\251n el car\303\241c\302\254
se presta a una ampl\303\255sima
gama
las que de hecho llegaron a formular
como
interpretaciones,
mismos
sacerdotes
Chilames.\n
y futuro
momentos

presente

de

\nter
\nde

\nlos

La

tiempo,
a su

\ntoca

del

funci\303\263n

de

prop\303\263sito

mejor

comprender

de la

del

He

aludido

y el

c\303\263smico

espacio

\narqueoastronom\303\255a.
aqu\303\255las

\nestudio

el saber

que,

de

no es mi

han hecho

diversos

de

astron\303\263mico

rum\302\254

sol?\n

conoci\302\254

de

el nombre

ostenta

si bien

de quienes

aportaciones

de esa forma

que

interdisciplinario
A\303\261adir\303\251
ahora

\nvalorar

del

comportamiento

reciente desarrollo

ya al

cient\303\255fico

entre los

interrelaciones

de las

interpretaci\303\263n

\nbos

\nmiento

hace Farriss, constituye


de to\302\254
parecer muy
digno

idea que los mayas


tuvieron
implicaciones
con consecuencias
como las enunciadas en lo que
durante el periodo colonial.\n
comportamiento

nueva

\302\277Una

en

de

universo

parte,
a mi

acercamiento,

cuenta

en

su

por

que,

otro

\nmarse

\ndel

recurrentes,

interpretaci\303\263n

\nciertamente

\nel

TIEMPO

192\n

prop\303\263sito

objeto de su

antiguos,

pueblos

con\302\254

atender a un conjunto de ideasque


en cambio,
\nsidero,
pertinente
desarrollando
\nhan
ido
de los que adoptan tal enfoue
algunos
a una secuencia de
Me
refiero
precisamente
\ninterdisciplinario.
una
en
los que, para situar en
perspectiva adecuadael
\ntrabajos
de

\ntema
\nse

han

conocimientos
a examinar
vuelto
los

de

astron\303\263micos

los

mesoamericanos,

aspectos claves en su

visi\303\263n

antigua

\ndel mundo.\n

Concentr\303\241ndonos
\nmayas,

encontramos

\nlo

se

que

han

\npretaci\303\263n

\ny fil\303\263logo

dos

Clemency

\netn\303\263logo

los

directamente a los
se ha ido formulando

se refiere

por etapas,

una nueva interpretaci\303\263n


de
las
los rumbos del espacio c\303\263smico

En la

en diversos

Coggins,

de

elaboraci\303\263n

arqueoastr\303\263nomos

muy especial,

grados

m\303\241s

tal

nueva

formas

inter\302\254

el

inter\302\254

Anthony

distinguidos,

as\303\255

Gordon Brotherston, historiador,


con intereses

etnohist\303\263ricos

a\303\272nm\303\241srecien\302\254
entrado, en fechas
han
sido
mencionados,
cuyos trabajos
ya
reconocido
Z.
Evon
Este
\303\272ltimo,
Vogt.
y
ha
etnohistoriador
que
trabajado por largo tiempo
veces\n
de Chiapas
y cuyos trabajos han sido varias

corriente han

investigadores
R. Bricker

\nVictoria

\nen

los

que

arqueoastronom\303\255a.\n

la misma

En
\ntes,

de

modo

de

\ncomo,

participado

uno

Aveni,

\nen la

entre

del sol.

\ncomportamiento
\nF.

como

existentes

lo

como

que,

presenta

\nrelaciones

en

aqu\303\255

Altos

NUEVAS APORTACIONES

TEMA

EL

SOBRE

DE ESTE LIBRO

en este libro y ahora en este nuevo


\nconvertido en convencido exponente de la nueva

citados

193\n

Ap\303\251ndice,

se

ha

interpretaci\303\263n.\n

secuencia de los principalestrabajos


ha
se
ido
\nen los
perfilando la tesis que nos ocupa.Notar\303\251 en
que
tomado
\nprimer
lugar que quienes la han ido elaborando,han
\nen cuenta
ideas expresadas por Anthony
F. Aveni;
algunas
preci\302\254
\nsamente

en

\nobservar

los

a la

atender

Aqu\303\255 voy

mayas.

\naportaciones

Este

p\303\241ginas

del

C\303\263dice

expuesto lo

\nCortesiano, ha

solar,

trayectoria

\342\200\224en
un

aludiendo

previas\342\200\224

\ncitadas

la

con

relaci\303\263n

la

seg\303\272n

en el

suyo

trabajo
a lo

representado

Mayer
Fej\303\251rv\303\241ry

pod\303\255an

que sintetiza
en las muy
del Tro

75-76

siguiente:\n

brazos de la cruz de San Andr\303\251s [en la distribuci\303\263n


en dichos
casas del sol
las cuatro
espacio
c\303\263dices] significan
dos en el este y dos en el oeste. Estos son los puntos
\nen el ciclo,
\nintercardinales
los extremos a los cuales
que simbolizan
migrar\303\241
tene\302\254
del a\303\261o.As\303\255
\nel sol
a lo largo del horizonte durante
el curso
\nmos la salida
del sol en el solsticio
en
el extremo
verano
invierno
en
de
\nsuperior izquierdo; la salida del sol en el solsticio
cuatro

Los

\ndel

de

\nla

invierno

\nde
\nla

posici\303\263n

Ahora
\na

lo

del

centro

(zenit)

lo expuesto
por Alfonso

bien,

presentado

la

puesta
derecho.

134-135),

verano

casa del

sol.47\n

por Aveni, corresponde b\303\241sicamente


Villa Rojas, desde la aparici\303\263n del

manifiesta
cielo\342\200\235,

\n\342\200\234esquinas del

de

del sol en el solsticio


Podemos
considerar

como la quinta

en su primera edici\303\263n
al habbr
Villa Rojas

libro

\npresente
\n(p.

del solen el solsticio

derecha; la puesta
inferior izquierdo, y
en el \303\241ngulo inferior

parte
superior
el extremo

\nen

que

en

1968.

En

el

Ap\303\251ndice

de las que describecomo


el origen de los puntos di-

\nreccionales.\n

podr\303\255a

su

\nen

atribuirse

puesta,

\nsolsticios. Se
de

\n21
\nel

21

representando

Lo

47
\nTexas

expresado
su

tendr\303\255an

asi

dos

el

sol,, tanto

su

puntos

parte

Anthony
Press,

el

en su

declinaci\303\263n

al salir y

de verano), y otros dos


junio
(solsticio
de diciembre
(solsticio de invierno).

\nr\303\255a

\nPor

a los que se\303\261ala


en el momento de

salida como

m\303\241xima

en

los

ponerse el sol el
al salir

ponerse

El quinto
esta\302\254
punto
el momento
de pasar el sol por el zenit.\n
por Villa Rojas, ha sido reafirmado por Aveni.
forma\n
ilustr\303\263 en
primero de estos investigadores

F. Aveni, Skyyvatchers
156 157.\n
1980, pp.

Ancient
\303\272f

M\303\251xico, Austin,

University

of

TIEMPO

194\n

decir

cielo\342\200\235,es

\342\200\234esquinas del

MAYA\n

este libro esa relaci\303\263n

135 de

la p.

en

diagram\303\241tica
\nllama

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

las

de

los rumbos

de

que

c\303\263smicos,

hecho, comentado el diagrama,nota


el sol en los solsticios
por
puntos
una
de
con
dos esquinas hacia el
cuadrilongo,
especie
otras
dos
el
hacia
de
y
poniente. Adem\303\241s, subrayando
solar. De

la trayectoria
los cuatro
que

\ncon

\n\303\251l
\nforman
\noriente

\nnuevo la

de

relaci\303\263n

Villa

a\303\261ade

\nsolar,

se\303\261alados

las

esquinas
que

Rojas

la

con

c\303\263smicas

el quinto

punto

trayectoria

estar\303\255a

represen\302\254

el sol por el zenit.\n


Ahora
la nueva-interpretaci\303\263nque han ido elaborando
bien,
\nlos otros
mencionados
estudiosos,
aunque tiene que ver con lo
\nanotado ya por Villa Rojas y reiterado por Aveni,
va
mucho
un
del
\nm\303\241s
a
los
diferente
all\303\241 atribuye
mayas
y
concepto muy
de pasar

momento

el

\ntando

\nespacio.\n

\nAdes,

respectivamente

allegados

iconograf\303\255a, fiero
El tema
\nastr\303\263nomos

los

del

de

sentido

Nada

Brotherston y

Dawn

textos y

de los

estudio

en los trabajos de los arqueoal que me refieroes el de

espacio,

lo ya

Reconocen

mayas.
en
el

\ntiempo

interesados
del estudio

mesoamericana

\nconcepci\303\263n
\nde

al

m\303\241s

la

\nde

de Gordon

un trabajo

citando

Comenzar\303\251

con

\303\251nfasis

la

caso

el

en

desde hace mucho

aceptado

que\n

en
justifique decir que el mundo estaba dividido
ni
cuando
l\303\255neas
hacia
los
cardinales,
por
puntos
imposi\302\254
espacio
por primera vez ni debido a alguna

hay que
\ncuatro cuadrantes
\nse form\303\263

ese

\nci\303\263n
geom\303\251trica

adelante

Pasan
\nmente

para
rumbos

\npor

espacio
\nmente
con

\ncuenta

percatarse

\nde

modo

\nes

decir

\nI:
\ni,

con

es

muy
la que

su

correlacionar

necesario

solar. En esto

la trayectoria

lo que, seg\303\272n vimos,


A juicio de
Rojas.
las
latitudes
en que

Villa

\nporta

investigadores y afirman que,


los
lo que entend\303\255an
antiguos

estos

comprender
c\303\263smicos,

\ndel

\nya

subsiguiente.48\n

tanta

con

lucidez

precisa\302\254

mayas

concepci\303\263n

coinciden

obvia\302\254

hab\303\255a

expuesto

Brotherston y Ades, tomando en


se

desarroll\303\263

de que sus sabios y


distinto
al de la que

se fija un punto

cultura

la

astr\303\263nomos

llaman

maya,

im\302\254

\342\200\234se
orientaron\342\200\235

\342\200\234astronom\303\255a
polar\342\200\235,

de referencia al norte y,

por\n

48 Gordon Brotherston and Dawn


of Space
Ades, \342\200\234Mesoamcrican Description
Stars and Maps; and
Architecture\342\200\235, Ibcroamerikatiisches
Archiv, vol.
Myths;
n\303\272m.
4, 1975, p. 289.\n

SOBRE EL TEMA

APORTACIONES

NUEVAS

da

consiguiente,

a una

lugar

un

con

interrelaci\303\263n

LIBRO

ESTE

DE

195\n

en el

punto

\nsur.4S>\n

en

Avanzando
\nsu

\ndidas,
\nEric

partir

Thompson,

sobre

\ndescansan

tanto,

por

\nque,

en

latitudes

las

\nni

la

seg\303\272n

\303\251stos

una

de

parte

segunda

en

Brotherston\342\200\224

mayas
establecer

las interrelaciones
los ''rumbos

ni

entre

solar.\n

trayectoria

los argumentos, \342\200\224carentes

va desechando

a uno,

uno
As\303\255,

los

viv\303\255an

que

llegaron

\ndireccionales\342\200\235

\nbase,

esta interpretaci\303\263n,
en
de mostrar
Brotherston

que las ideas,tan difun\302\254


de los trabajos de Eduard Seler y luego
de J.
sobre
los cuatro cuadrantes o rumbos c\303\263smicos,
en las que no se tom\303\263 en cuenta
interpretaciones

trata

estudio,

que se

la
apoy\303\263

antigua

de

interpreta\302\254

vocablos mayenses
empica\302\254
su
a
\ndos,
parecer supuestamente,
para designar al norte y al
\nsur
y concluye
que en realidad no connotan tales direcciones.
\nLo
mismo
de los emblemas, colores y glifos
c\303\263s\302\254
hace
respecto
de
su
lo
meollo
\nmicos.
a
el
as\303\255
expresar
Llega
que constituye
en

\nci\303\263n.Atiende

\nnueva

interpretaci\303\263n.

\nC\303\263dice

\ntral)

Fij\303\241ndose

(con

Fej\303\251rv\303\241ryMayer

de los

como

\ntenida

lugar

primer

a los

en

la

la

muy

citada

del

generalmente

representaci\303\263n

cuatro cuadrantes c\303\263smicos

p\303\241gina

la

regi\303\263n

cen\302\254

asienta:\n

si lo miramos

De hecho,

de cerca,veremos

que

el este

el

oeste

Las
conjunto
[de las \303\241reaseste y oeste]
en una forma en la que las otras dos [\303\241reas] no
centrales,
\nejes
ser
como tales. Y el dibujo
consideradas
central
en el
\npueden
el
\nC\303\263dice Tro-Cortesiano
mismo
Las
efecto.
representa\302\254
produce
\nno

son

\nmismas

dos

simplemente
l\303\255neasdel

dibujo

en
[\303\241reas]

hacen

un

de cuatro.

de ellas

libre
dan unidad al \303\241reacentral
la luna
que est\303\241
y
los que se asemejan a los que est\303\241n a la
verticales,
\nizquierda y a la derecha del camino del sol, seg\303\272n se mencionan
\nen las
ahora
modernas. Este es un hecho
hasta
lenguas
mayenses
en
\nno atendido
de
aun
suprimido
algunas reproducciones esta
y
del
La
se confirma
condici\303\263n
de
\np\303\241gina
Fej\303\251rv\303\241ry.
eje este-oeste
\nadem\303\241s
de
las
el
hecho
se comple\302\254
deidades
que
por
respectivas
\nmentan
una con otra, lo que no ocurrecon'las dem\303\241s.
sexualmente
\nEn otras
palabras, el eje este-oesteno es s\303\263lom\303\241spatente
que lo
de ese s\303\263loeje.50\n
\ndem\303\241s,sino
que todo lo dem\303\241s depende
\nciones
\nen

sus

Ibid.,
B0Gordon
\nDircction\",

sol

del

lados

p.

290.\n

BrothcrstoIbcro\303\272tnerikanischts

4\342\200\230Mcsoamenean Descripci\303\263n
of
vol. 2, n\303\272m.1.,
Archiv,

Space II: Signs


1976, p. 45.\n

for

TIEMPO

196\n

de los

hablando

Y,

norte

al

\ntificado

ser relacionados,

\nno pueden

\n\342\200\234nuestros
norte

del

\ntros,

impide
ser

\ncualquier
\nseguir\303\241

iden\302\254

nohol\342\200\224

siendo

siempre

su

parte,

\n\342\200\234The

of

Shape

acuerdocon las

del

posiciones

a veces arriba

abajo.

hablar
de cuatro puntos
como
si
fueran los nues\302\254
mesoamericano,
una apreciaci\303\263n
El modo como
de su ciencia
arte.
y
humano
al tiempo,
estiende
al espacio y, por tanto,
un problema
como lo
filos\303\263fico,
y posiblemente,
mal

tambi\303\251n

psicol\303\263gico.61\n

Coggins, en un art\303\255culo
Clemency
Some particular Implications

intitulado

of a Four-

Time:

esbozado

lo

m\303\241stajantemente

expone

Figure\",

interpretado,

mundo

Cassirer,

\nsugiere

de xaman y nohol,
modo exclusivo, con
como momentos interme\302\254

ni de

mientras
sur\342\200\235,

sin ser

\nCiertamente,
\ncardinales

\nPart

xaman

lectura

correcta
ni

que,
solar, de
[en la trayectoria
en los solsticios],
deben significar

Por

se ha

los que

con

vocablos

\342\200\224respectivamente

ser la

que pueda

Cualquiera

\nsol

sur

MAYA\n

Brotherston:\n

\nmanifiesta

\ndios

glifos

al

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

por

Bro\302\254

\ntherston:\n

El

en la

trabajo

\nme

ha

acerca

\nThompson

\npero

escasa

\nniente
\nmuerte

Otro
\nVictoria
\nlos

glifos

\nmayas.

\nconcluye

estos

cl\303\241sicos
cl\303\241sicos

sus

todas

paso,

todav\303\255a

Bricker

R.

la base

Bricker
all\303\255

el

maya

sur.

En vez

y poscl\303\241sicos,

oriente
y

el

perma\302\254

es

al

poniente,

de tratar de

equi\302\254

notar

m\303\241ssencillo

era siempre la posici\303\263n de


El po\302\254
del sol...
de la puesta del sol, de

nacimiento

contrarias:

im\303\241genes...63\n

en favor de esta
un estudio que public\303\263 en
en las inscripciones
y en

m\303\241sradical

en

direccionales
Sobre

refieren al oriente y

el

el

la salida

ten\303\255a connotaciones

\n\342\200\234oriente\"en

\na

que se

del norte

respecto

conceptos
los mayas
\nque
para
con
\nhonor, asociada
\nparar

rituales de Tikal

significaciones

con

es tanto

\nci\303\263n
permanente

mayas

las direcciones [c\303\263smicas] pero


que
con las interpretaciones de Selery
siempre
de \342\200\234las
cardinales\".
direcciones,
Hay una rela\302\254

concuerdan

no
\n\303\251stas

los

hab\303\255a entre

asociadas

\nnentemente

los contextos

en

iconograf\303\255a

que

sugerido

de una
que

fon\303\251tica

interpretaci\303\263n

efectivamente

yucateco

la palabra

contempor\303\241neo,

61 Ibid.,
p. 59.\n
62
of 'Time: Some Political
Clemency
Coggins, \342\200\230The
Shape
Four-Part
vol. 45, num. 2,
Figure*', Amiriosm Antiquity,

tesis, lo dio
sobre

1983

los
y

c\303\263dices

sem\303\241ntica,

que significa
lahkin,

corres-\n

Implications

of

1980 pp. 728729.\n

APORTACIONES

NUEVAS

al glifo

ponde
\ny

caracter\303\255stico

\ntanto afirma en relaci\303\263n


\nciona
con
el glifo, desde
\nreferente
al poniente.\n

esa

denota

que

pp. 75-76 del

en las

aparece

que

EL TEMA DE ESTE

SOBRE

mundo

del

direcci\303\263n

Otro

Tro-Cortesiano.

C\303\263dice

vocablo

el

con

197\n

LIBRO\n

que se

chikin,

correla\302\254

hace mucho tiempo reconocido


como

en lo que toca a los otros dos glifos,


tradi\302\254
que
han tenido como representantes del rumbo del
\nnorte
se han
correlacionado
con los vocablos
sur, y que
y del
xaman
y nohol,
\nmayas
llega a una interpretaci\303\263n
completamente
\ndistinta.
lo propuesto por Brotherston y por los otros
Aceptando
in\302\254
\ninvestigadores ya mencionados, se adentra en un complejo
En cambio,

se

\ncionalmente

de

\ntento

\ndel

\nLa

al

expresa

sur,

Bricker

ling\303\274\303\255stico-gl\303\255ficasde

las

de

lectura

\nclusi\303\263n

la

preconcebida,

ten\303\255an

de

modo

\ndirecciones.53

de los mayas y que,


glifos no pueden referirsea dichas

el pensamiento

los tales

\npor consiguiente,

mi
A
las disqui\302\254
parecer,
de ser inobjetables.
distan
a esto muestra que con

malabarismos
para alcanzar su con\302\254
de que ni el rumbo del norte ni el del

en

importancia

dedica

que

p\303\241ginas

a ciertos

acude

\nfrecuencia

\nsur

el zenit y
el nadir.

en realidad

denota

norte,

\nsiciones

como

tradicionalmente

\ncorrespond\303\255a

conclusi\303\263n es que el
del rumbo
representante
el que
se consideraba
que

ling\303\274\303\255stica-gl\303\255fica.Su

elucidaci\303\263n

tenido

\nglifo

conclusi\303\263n

lo

Bricker

asienta

si\302\254

\nguiente:\n

En

del

alrededor

\nposici\303\263n norte\303\261a

altitud
\nllega a su m\303\241sbaja
\nsolsticio de Invierno (Aveni,
\nsentido
\nel
\ntos
\nsin
\nen

su punto

y a

direccional

y no

\ntos

del

sol

los

autores

\ndistinguido

555

Victoria

R.

American
\nces\342\200\235,
\ns<
Ibid.,

al

de

m\303\241xima
verano

tiempo

del

En consecuencia,
tiene
al punto m\303\241salto del sol con
el sur, cuando sus movimien\302\254

61-67).

con

circuito ceremonial. En otros contextos,


el sur no son direcciones significativas,
s\303\255
el
lo son.
Por consiguiente,
el nadir
maya

est\303\241relacionado

con

se ha sumado en fecha
en
un
Evon Z. Vogt

ya citados

Bricker.

Antiquity,

p. 352.\n

1980,

y su

zenit

los movmien-

con las direccionescardinales.54\n

investigador
de la
Report,

\nResearch

tiempo

su

del solsticio

m\303\241ssure\303\261a posici\303\263n

m\303\241s
bajo

en un
representan
el norte
y
embargo,
tanto
el zenit y
que
se

\nsimbolismo

conceptualmente

equiparar

norte

sol alcanza

tropicales el

las latitudes

al

reciente
art\303\255culo

para

National Geographic Society, intitulado


in Maya
pp. 350-352.

\342\200\234Directionalglyphs

vol. 48.

n\303\272m.
2,

Inscriptions

and Codi-

TIF.MPO

198\n

Retomando

\nde

asienta
nueva

la

F.N

Kl. PENSAMIENTO MAYA\n

las

en
ceremoniales
cardinales
y circuitos
y del suroeste\342\200\235.\n
lo expuesto
por Brotherston, Aveni,

'\342\200\230Direcciones
\ngraf\303\255asmaya

\nBricker,

REALIDAD

que viene a ser una

lo siguiente,

Vogt

cosmo\302\254

Coggins

s\303\255ntesis

interpretaci\303\263n:\n

A diferencia
de los babilonios y los chinos
[que viv\303\255an] en una
\nlatitud de 30\302\260
en relaci\303\263n con las
que trabajaban
[o m\303\241sgrados],
\nestrellas circumpolares
para crear la astronom\303\255a del Viejo Mundo
\ncon
sus
los mayas ten\303\255an una deficiente
visi\303\263n de
la
meridianos,
\nEstrella Polar y ninguna
visi\303\263n constante
de las estrellas circum\302\254

los mayas viv\303\255an donde


la ecl\303\255ptica inclu\303\255a
no pod\303\255a
tanto, donde una l\303\255neaoriente-poniente
\ndividir
al cielo en \303\241reas donde
no estaba.
estaba
el sol y donde
\nPara
los mayas,
la salida y la puesta
del sol, aconteceres para los
\ncuales
en
de esta familia,
cons\302\254
todos
los
idiomas
hay
palabras
la orientaci\303\263n
b\303\241sica en
el universo.
Una l\303\255neanorte-sur
\ntituyen
\nnunca se traz\303\263 como
ocurri\303\263 en
el Viejo Mundo.
Ciertamente,
\nde acuerdo
con
Brotherston
(1976), los mayas no ten\303\255an con\302\254
en cambio,
las otras dos \"direcciones\342\200\235
\"norte, sur\342\200\235;
\nceptos
para
\nindicadas
en los c\303\263dices y en los glifos, m\303\241sprobablemente
momentos
intermedios entre la salida y la puesta
del
\nsignificaban
\nsol y entre
la puesta y la salida del mismo, o en ciertoscontextos
En

\npolares.

zenit

\nsu

cambio,

y, por

\nlo \"m\303\241salto\342\200\235
y lo

glifos

\n1982).

M\303\241srecientemente,

\ncuatro

(1983)

la

trayec\302\254

(el vocablo
igual
que por

protootros

k'in

como

fon\303\251ticamente

ahora

nadir\342\200\235.
Parece

ser

est\303\241ciertamente

escritura (Coggins1980,
ha demostrado que los

leerse

pueden

zenit,

muy
poniente,
que
de direcciones
cardinales norte-sur-oriente-poniente,
se derive
del hecho
en la literatura
acerca de los mayas,
los cronistas
de Landa, el obispo de
como
Diego
espa\303\261oles,

\n\"oriente,
\nel

Bricker

direccionales

glifos

de

sistema de

antiguo

\nvarios

Esto

d\303\255a,
tiempo\342\200\235), al

\"sol,

significa
en su

que

\nmaya

conceb\303\255an

alrededor de la tierra.
algunos de los jerogl\303\255ficos

por

\nsugerido

lo que

\"m\303\241sbajo\342\200\235
de

del sol

diaria

\ntoria

veros\303\255mil

concepto

\ndescrito
\nde

que

y algunos

\nYucat\303\241n,

\nThompson,
090,

\n0,

180,

290

como

antrop\303\263logos

ten\303\255an

en

grados,

Morley

Sylvanus

al hacer

mente,

J. Eric

sus estudios, br\303\272julas,

marcando el

norte, oriente,sur,

con
po\302\254

\nniente.55\n

En
\npor

opini\303\263n

Villa

55 Evon 2.
\nand

Southwestern

\nWashington,

de

Vogt,

A mi

Rojas.

esta

hip\303\263tesis

parecer

esta

\342\200\234Cardinal
Directions

Vogt.

Cosmology\342\200\235,National

n\303\272m.
21,

1985,

pp.

487 496.\n

hab\303\255a

afirmaci\303\263n

and

sostenida

sido
no

es

ya
correcta\n

Ceremonial Circuit in
Society Research

Geographic

Mayan
Reports,

que,

puesto

a la

\nyectoria
\nvisi\303\263n del
\ny

y el

zenit

\nel

espacio

ha

\303\251stese

\ninterpretaci\303\263n

\nAltos de

\nel

con la

tra\302\254

pretendido excluirde

lo manifestado

de

la

por Vogt,

de

t\303\251rminos

nueva

la

datos,

dedica

en su

de adentrarme

mismo de la

al meollo

los

enmar\302\254

interpretaci\303\263n,

vez

En

cito.

aqu\303\255

tales

de

nueva

de

Suroeste de

del actual

grupos

presentaci\303\263n

atender

por

opto

varios

entre

que

trabajo

\ncontenido,

pretendido

A la
en

siempre

del

resto

refiere

se

expres\303\263

celestes

esforzado
luego por enmarcar en esta
datos
obtenidos
los ind\303\255genas
entre
por \303\251l

Unidos.

\nc\303\241ndolos

199\n

los rumbos del norte


mayas
tales rumbos con
equiparar

s\303\263lo, respecto

Chiapas

Estados

\nlos

Rojas

esquinas

los

de

LIBRO

ESTE

nadir.\n

tan
A\303\261adir\303\251
aqu\303\255
\nque

las

nunca ha

Rojas

a\303\272nha

Villa

que
de

relaci\303\263n

c\303\263smico

Menos

sur.

del

Villa

solar.

lo

vimos,

seg\303\272n

\nexclusivamente

TEMA DE

SOBRE EL

APORTACIONES

NUEVAS

inter\302\254

nueva

\npretaci\303\263n.\n

Habiendo

resulta

A mi

\nciones.

\nEs

parecer

decir,

lo que,

algunas
mucho

de que

existi\303\263

latitud

considera\302\254
hab\303\255a

tiempo,

del todo

mantiene

a la

debido

precisamente

generales,

formular

nueva

la

l\303\255neas m\303\241s

desde hace ya

Rojas

hay duda

no

que

sus

pertinente

Villa

Alfonso

\npresentado

\nmaya,

ya, en

expuesto

\ninterpretaci\303\263n,

el

en

validez.

su

pensamiento

en la que

sus

hac\303\255an

de correlacionar las llamadas \342\200\234esquinas


\ndel
cielo\342\200\235
de los solsticios, en una especie
de
las posiciones
con
con
dos
hacia
el
oriente
\ncomposici\303\263n
cuadrilonga,
esquinas
y
\notras
hacia
todo
cierto que
dos
el poniente. Tambi\303\251n
es
del
\nmucho
a los mayas observar la trayectoria del sol a
importaba
\nlo
teniendo
del
a\303\261o,
presente
que el quinto punto del
largo
con
el
el momento
del paso
central,
\nuniverso,
correspond\303\255a
sol

\ndel

por
nueva

La
Villa

\nde

\ncaci\303\263n
\ny

del

de

el

poniente.

zenit.\n

interpretaci\303\263n

Rojas,
la

\ntoda

idea

la

\nobservaciones,

importancia
A mi parecer
\nmaya.
\nse

est\303\241confundiendo

\nde

la

\ntos

esfera

del

\nterrestre

sol,
del

\nyectoria

del

\nfunci\303\263n

de

coincide

s\303\263loen

las ideas

con

parte

que enfatiza la fundamental signifi\302\254


solar
trayectoria
y, por consiguiente, del oriente
En cambio,
se aparta al quitar pr\303\241cticamente
al norte y al sur en la concepci\303\263n
c\303\263smica
en

celeste,

con lo
mundo

cuanto

hay
la

aqu\303\255un

doble

imagen

que

en particular

que era
en

que

de lo

adem\303\241s
viv\303\255an.

Por

equ\303\255voco.

pudieron

su

relativo

imagen

Admitiendo

son
sol, oriente y poniente
puntos
es posible concebir las que
ellos

una

tener los
a

los

de la
que

claves,

parte,
mayas

movimien\302\254

superficie
la

en
y

que

llama Villa

tra\302\254

en

Rojas\n

TIEMPO

200\n

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

MAYA\n

se sigue que, con respecto a la


se eliminaran de hecho los
terrestre,
\nrumbos
de
c\303\263smicos
norte
y sur, descritos precisamente en mu\302\254
\nchos
textos
la
mayas
y nahuas como los rumbos que est\303\241n \342\200\234a
\nderecha
del camino
del sol (norte)\342\200\235 y \342\200\234a
la izquierda
del ca\302\254
del

\342\200\234esquinas

El

consecuencia

Eliminar

de la

dos

\npalabras,

dejar

significaci\303\263n.\n

\ncelestes
\nprimero,

\npreparada

Vuh. Sigo aqu\303\255la m\303\241sreciente


versi\303\263n,
con auxilio de su colaborador
cuando
los dioses deci\302\254
texto,
Seg\303\272n dicho

Andr\303\251s

Xiloj.

Tedlock

formar

al mundo,

lo

es el

todo

que

cuatro

los

algo

terrestre

ejemplos

del Popel
Dennis
por

\ndel principio

\nde

implica

espacio

cuatro

los

de

\ndieron

del

de textos en los que expresamente


se
rumbos terrestres, en cuanto distintos de los
de realidades
de importancia primordial. El
y como
debe
ser
recordado aqu\303\255y est\303\241tomado
conocido,
muy

Dar\303\251 s\303\263lodos

\nquich\303\251

anterior,

a esos

simbolismo

\ncualquier

\nhabla

del

concepci\303\263n

del norte y del sur, equivale a despojar


sectores de la tierra. Es en otras
cuadrantes
del universo desprovistos de

rumbos

los

de

todo

\nde

equ\303\255voco,

grave.

idea

\nla

(sur)\342\200\235.\n

segundo

\nbastante

all\303\255
no

superficie

sol

del

\nmino

de
cielo\342\200\235,

la

de

\nimagen

midiendo,

\342\200\234la
aparici\303\263n

tierra\342\200\231
establecieron:\n

lados, los

cuatro \303\241ngulos,\n

poniendo

cuatro

estacas,\n

en partes iguales la

distribuyendo

como

a ello

refiri\303\251ndose

cielo la

cuerda,\n

alarg\303\241ndola,\n

el cielo, en la
cuatro
lados,

en
los

sus

En

los

destaca

5a
\nthc

Popo!

Ancient

que se incluye

emple\303\241ndose

luego

#T \303\255bid.,
p.

2-4 v\n

72.\n

comentario

de

Andr\303\251s

para

\303\241ngulos...\n

en lengua quich\303\251]
a las cuatro direcciones...B7\n

referirse

est\303\241claro:
es
ya en el mismotexto
bien sea al cielo o a la tierra: cah xucut\n

lo que

Tedlock
Vuh, Translated by Dennis
of the Modero Quich
Knowledge

\nSchuster, 1981?, p.

el

que\n

los cuatro

se aplican,

\ndecir que

\303\241ngulos.59\n

correspondientes

expresiones

\ncontin\303\272an

Tedlock
lados,

cuatro,

[las

en las

notas,

expresa

\nXiloj,

tierra\n

los cuatro

with Commentary Based on


New York, Sim\303\263nand

Maya,

xucut

cah

cah,

uleu,

\nde la

tierra\342\200\235.Y

\ntierra

un

\nficaciones

\nde

los

que

En

este

distribuyeron
caso se trata

\ncar\303\255anM\303\251xico-Tenochtitlan.
\nind\303\255gena

signi\302\254

me
\303\251l

parece

primordial

del

rumbos

establecimiento

estaba anunciado,donde edifi\302\254


texto

el

su

cronista

del

n\303\241huatl

en

Tezoz\303\263moc

Cr\303\263nica

mexi-

pronos\302\254
que los mexicas se asentaron en el lugar
con el sacer\302\254
la noche
el dios Huitzilopochtli
habl\303\263 por
Cuauhtlequetzqui
y le dijo:\n

vez

\nc\303\241yotl, una

\nticado,
\ndote

oh

\342\200\224Escucha
\nrumbos

\nron.

Y cuando

\nbienes,

seg\303\272n

que

que

los

As\303\255
como

cuatro

\nmexicas,

ellos

de

habr\303\251is

dijo

tus

de

padres

quedar:

se llama San Sebastian, y


se llama Santa Mar\303\255a la

dioses

\342\200\224en
el

de

su

primordial,

ciudad,
y

en

Cuepopan
Redonda.08\n

de los quich\303\251s\342\200\224
hab\303\255an
ciclos
de
la
en
tierra
y
estos
otros mesoamericanos,

caso

los

asimismo

\303\241ngulos,

fundar

al

repartido

ahora

distribuci\303\263n

\nprimordial
\nlados,

ahora

ahora
que

noroeste],

\n[al

establecie\302\254

rumbos,

San
en Teopan
que ahora se llama
Juan,
se llama San Pablo; en Tzacualco
[al

[al suroeste]

suroeste]

\n[al

ordenaste,

cuatro
ellos

oh otorgador

hecho,

se han

los cuatro rumbos

hacia

Movotlan

\nnoreste]

ha

As\303\255
se

luego

...\n

\n[tus siervos]
As\303\255
se ve,
\nen

lo

t\303\272
me

se

establecido en los cuatro

Cuauhc\303\263atl:

los

por

Y
se\303\261or\303\255os.

los cuatro rumbos

hacia

se hubieron

sacerdote]

\n[el

fundad

repartios,

obedecieron,

mexicas]

establ\303\251ceos

Cuauhtlequetzqui...

(nauhcampah),

\n[los

\npara

de

acto

de la llegada y

Seg\303\272n

Alvarado

Fernando

En

cuatro

los

midieron

que les

al lugar

mexicas

los

\nde

del \303\241mbito n\303\241huatl.


del
de
reactualizaci\303\263n
especie

una

dioses

\nmundo.

la

texto\342\200\224midie\302\254

carente

tanto,

est\303\241,por

lo tomo

texto

\nencontrar

este
\342\200\224seg\303\272n

\303\241ngulos

toda de

realidad

s\303\255mbolos.\n

otro

El

cuatro

cielo,

201\n

en ellos otras tantas estacas.La

cuatro

sus

en

\ntierra

dioses

los

sagrado,

LIBRO

ESTE

DE

la

confiriendo

lados y clavaron
rumbos no

cuatro

sus

\nron

del

\342\200\234cuatro
\303\241ngulos

adem\303\241s,

car\303\241cter

TEMA

SOBRE EL

APORTACIONES

NUEVAS

la

reactualizan
el

distribuyen

\303\241mbito

acci\303\263n,

donde

hecho

cuatro
los

tambi\303\251n
edificar\303\241n

y templos hacia los cuatro rumbos del cosmos,


A cada
uno de esos rumbos \342\200\224como se ve en los
en el recinto
se torn\303\263 patente
de la ciudad y, de modo
en el Templo Mayor\342\200\224 correspondieron
significados\n

\nsus habitaciones
\nnauhcampah.
\nc\303\263dices

\nespecial,
r,H

Hernando

\nLe\303\263n,
segunda

\nInstituto

Alvarado

Tezoz\303\263moc,

edici\303\263n, M\303\251xico,

de Investigaciones

Cr\303\263nica mcxic\303\241yotl, versi\303\263nde


Nacional
Aut\303\263noma de

Universidad

Hist\303\263ricas,

197S,

pp. 74

75.\n

Adri\303\241n
M\303\251xico,

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

202\n

s\303\255mbolos

\nreducir la
\ns\303\263lo
fines

\nzenit

de

de

contexto

de

punto

Esto

en

lo que

la cultura
\n\342\200\234la
mitad
de la
de

n\303\241huatl

pueblos

\342\200\234cuan\302\254
Tonatiuh,
considerarse
por zenit,

nepantla

celeste

superior
lugar de la

habla

se

mesoameri-

dif\303\255cilmente puede
astronom\303\255a
se entiende

a un

verticalmente

\ncorresponde

de

hablaban

hemisferio

del

Los

Mesoam\303\251rica.

n\303\241huatl

est\303\241cnmedio\342\200\235.

\n\342\200\234el

\ntos

sur,

o para

de comerciantes o guerreros.\n
de
los conceptos
emplear sin m\303\241sprecisiones
a constituir una aplicaci\303\263n
de ideas
del Viejo

parte,
viene

sin\303\263nimo

\ncomo

al

de tierras

deslinde

de

pretender

las salidas

idioma

sol

el

\ndo

el

ser\303\255aen

sagra\302\254

todos
a

necesidad de referirseal norte y

al

\nMundo

del Sol, los rumbos


esto equivaldr\303\255a

el camino
Precindir de

de lo

como

y nadir,

\ncanos

realidad

hubo

no

Mesoam\303\251rica

La

inevitable

otra

Por

de

pueblos

significaci\303\263n.

utilitarios,
en

rutas

\nlas

permeaba

y la tierra.

cielos

de

carentes

verdad

\ndo en
\nlos

los

Para

propios.

\njam\303\241sespacios

MAYA\n

tambi\303\251n

al horizonte, que
tierra\342\200\235.Y

de

si en

tex\302\254

Yohualnepantla,

en que el
en
su
se
camino
recorridopor el infradif\303\255cilmente puede
decirse que tal creencia coincide en
\nmundo,
\nsentido
con lo que se entiende por nadir, \342\200\234puntode la
estricto
diametralmente
\nesfera celeste
opuesto al zenit\342\200\235.As\303\255,quienes
de lo que pensaron era una extrapolaci\303\263n
del
\nhuyendo
pensa\302\254
\nmiento
del Viejo
Mundo, introducida desde los tiemposde fray
de Landa,
Nadir
emplean ahora los conceptos de Zenit
\nDiego
y
m\303\241s
sin
los
al
contexto
incurren
precisiones
aplican
maya,
\ny
el

\nen

vicio

al momento

a medio

encontraba

\nsol

referirse

noche\342\200\235, para

est\303\241n

que

condenando.\n

imagen
que los antiguos mesoamericanos ten\303\255an de la
la
de
tierra era la de un amplio espaciolimitado
\nsuperficie
\n\303\272nicamente
las
aguas inmensas
por
(en n\303\241huatl: cem-anahuac,
lo
\n\342\200\234el
de
rodeado
el
el
lo refiere
conjunto
agua\342\200\235)o,
por
seg\303\272n
La

Vuh,

\nPopel
\nchel

tah...),

\nficie

\nq\342\200\231ut...).
\nesfera,
\ncie
\na

qued\303\263

qued\303\263,

de
tal

fue

las

\342\200\234al

que,

aquello

apartarse

aguas\342\200\235(are

\342\200\234la
tierra\342\200\235(uleu),

enmedio,

igualada...\342\200\235

(u

laquel

ta

ri

ha

\342\200\234cuya
super\302\254
q\342\200\231urib,cha't

ta

los

lejos de concebirse la tierra como una


los mesoamericanos al modo de una espe\302\254
en medio de las aguas inmensas.Aplicar
terrestre
las ideas de Zenit y Nadir
a
equivale
la concepci\303\263n
de
una
mesoamericanos
esfera

Es

indudable

decir

Es

se

que,

por
pensaba
enorme
superficie
imagen
a

\natribuir
\nceleste.\n

En

realidad

\nconfusi\303\263n.

en

el nuevo
que,

intento de interpretaci\303\263n
hay
en lo tocante al comportamiento\n

una

largo de su curso, ten\303\255an

a lo

sol

del
\nel

oriente;

\ninframundo.

Pero,

en la

que,

sigue

punto

visi\303\263n

celeste; en\302\254
trayectoria en el

su

de

evidente, de ellono

como algo
del

maya

primordial

significaci\303\263n

m\303\241sbajo

esto

aceptando

203\n

su recorrido

en

m\303\241salto

y el

el poniente,

\nseguida

\nse

el punto

luego

ESTE LIBRO

SOBRE EL TEMA DE

APORTACIONES

NUEVAS

de

carecieran

mundo,

signi\302\254

tierra. Una cosaes atender


\na los
en la trayectoria solar y otra distorde referencia
puntos
\ncionar la imagen de la superficie terrestre, suprimiendo
\342\200\224lo
los

\nficaci\303\263n

es

hecho

de

\nque

\nbos situados

\nlo

tal

llegada
en

m\303\241s-bajo

la

\ntextos de

\ntambi\303\251n

al punto
m\303\241salto;
ocultamiento-poniente,
el inframundo.
Esto \342\200\224confirmado
y

maya

que

n\303\241huatl\342\200\224
nos

se daba

alguno despojaba de
la

en
all\303\255

estaba

de

modo

del espacio c\303\263smico: salida-oriente;


del sol-norte; izquierda del caminodel

importancia

\nque, en modo

expuesto,

\342\200\224en
virtud

de quienes han pre\302\254


en funci\303\263n de ella,
es decir
la constante
del cual
existen el d\303\255a

rumbos

tradici\303\263n

primordial

labor

reafirmado,

hab\303\255a

solar

camino

del

\nsol-sur;

los

con

tiempo\342\200\224

\nderecha

haber

Rojas
ciclo

del

\ninterrelaci\303\263n

rum\302\254

del camino

izquierda

la

en

m\303\251rito

de

hip\303\263tesis,

Villa

ya

que

el

el

al menos

Queda

\nla

los

c\303\263smica

\342\200\234a
la

(norte)

(sur).\n

\nsentado

\nto

referencia

toda

imposible\342\200\224

\342\200\234a
la derecha\342\200\235

sol\342\200\235

\ndel

\ny

de la

y sur

norte

sectores

al

no

pun\302\254

pocos

percibir

permite

\342\200\234derrotero\342\200\235
solar

significaci\303\263n

terrestre:

superficie

y
por

aquello

el norte y

el

lo

que
sur.\n

conclusi\303\263n\n

me
he esta\302\254
\342\200\224pues
que he llamado \342\200\234di\303\241logo\342\200\235
han
a quienes
han hablado del
con su tema central,
\ntocado
materias
relacionadas
tiempo
los mayas\342\200\224 citando
un reciente
\nentre
ensayo en el que su autora
una
visi\303\263n de
sobre las concepciones acerca de
\nofrece
conjunto
en
Mesoam\303\251rica.
Se trata del art\303\255culo precisa\302\254
\nespacio-tiempo
en Mesoam\303\251rica\342\200\235 por
\nmente
intitulado
\342\200\234Tiempo y
espacio
Concluir\303\251

\nMercedes
Su

presentelibro o
el del

L\303\263pez-Baralt.59\n

prop\303\263sito

sobre

\nliente

en

en forma

reunir

es
\303\251l

el tema

no

\ncana.
las
50

lo

s\303\263loen

Mercedes

Hispanoamericanos,

L\303\263pez-Baralt,

Madrid,

\342\200\234Tiempo
y
julio

1983,

sucinta lo m\303\241ssobresa\302\254
a la cultura maya

toca

que

de la
de las

a las varias ramas


general
Puesto
que de hecho es
conservan
m\303\241stestimonios
se
que

en

\nsino

\nde

este

referiendo

\ndo

civilizaci\303\263n

culturas

Espacio
n\303\272m.397,

maya

al

en

respecto,

mesoameri-

n\303\241huatl

en ellos

Cuadernos\n
Mesoam\303\251rica\342\200\235,

p.

5-43.\n

TIEMPO

204\n

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

MAYA\n

precisarsi las

El fin ulterior es
de preferencia.
concep\302\254
sus semejan\302\254
en Mesoam\303\251rica,
por
espacio-tiempo
\nzas o identidades,
otro elemento principal
constituyen
esta
\ncaracterizaci\303\263n
El plan adoptado
de
gran \303\241reade cultura.
\nes
de una exposici\303\263n
de \342\200\234el
acerca
partir
tiempo
y sus divisio\302\254
se

fija

sobre

\nciones

en la

en la
\nnes\342\200\235

que
a

referente

\nlo

\nmayenses

\ntiempo-espacio
alto

grado
en el

\nrealidad

en

\ngencia

\ndir\303\251

que

\nmixteca,
\nde

Orozco,

\nFrancisco

del

sus fuentes de informaci\303\263n

pensamiento
maya
que, efectivamente,

y
de

dentro

La

en

esta

a fuentes

atendiendo

ampliamente
dicha
gran

\303\241reade

tuvo

vi\302\254

fundamentarse

de otros

Como

cultura.

dispone

la

de

a nivel

tiempo-espacio

concepci\303\263n

con

un

esto

\nnal,

Tlalocan,
se incluyen

\nmas

de

que

diacr\303\263nico,

contin\303\272a

publicando

la

se

no

enfoque
las investigaciones etnogr\303\241ficas
\ngrupos contempor\303\241neos
pueden aportar nuevos
al menos
\ndatos. A modo de ejemplo, mencionar\303\251
y

En

\nvista

ori\302\254

ejemplo
de algunas, muy importantes, de la cultura
en los c\303\263dices Vindobonense,
como
lo incluido
G\303\263mez
en las obras de Fray
Rollo
Selden
lo
expresado
y
de Burgoa
y otros cronistas. En realidad la indaga\302\254
se

\nMesoam\303\251rica,

cabo.

de

n\303\241huatl,

Filosof\303\255a
concepci\303\263n

aseveraci\303\263n pudo

Esta

Mesoam\303\251rica.

\nci\303\263n
plena

\na

son

de
maya. Atiende finalmente a la integraci\303\263n
en el contexto de la visi\303\263n del mundo.
Apoyada
en los testimonios que he aducidoen Tiempoy

adecuada
\nm\303\241s
\n\303\241mbitos

textos

con materiales de c\303\263dices y


espacio es sus distintos pla\302\254

luego,

es

conclusi\303\263n

\nsu

aduce

ello

Para

c\303\263smicas.

imagen

De nuevo

y rumbos.
nahua
\ngen
y
\nen

concepci\303\263n

\nnos

sistemas de las cuentas calend\303\241ricas

Presenta

nahuas.

la

\ntextos,

describe los
las edades

integral de
ha llevado

entre

muy

que
Universidad

diversos
valiosos

en la

re\302\254

Nacio\302\254

no pocos textos que tocan al tema tiempoentre


obtenidos
chatinos, chinantecos, ch\342\200\231ol,
\nespacio
grupos
lacandones,
\nhuaves,
huicholes,
kanjobales,
mayas, mazatecos,
\nmixes,
nahuas,
totonacos, triques,
tlapanecos,
popolocas,
pames,
como
Testimonios
\ntzeltales,
tzotziles,
tzutujiles
y zapotecos.
\n\303\251stos otros
en manuscritos ind\303\255genas y en cr\303\263nicas
incluidos
y
de tales grupos, son fuentes de primera
\nrelacionadas
con algunos
la mira y entrar en estudios comparativos
\npara
poder
ampliar
mesoamericanos
\nde
alcances
en verdad
respecto de estas for\302\254
pensamiento.\n

A modo

de

\nseg\303\272npuede
\nte

el

\303\272ltimo

conclusi\303\263n

verse,

a la
kat\303\272n\342\200\224

lo hasta
ahora alcanzado \342\200\224y
que
importantes contribuciones duran\302\254
vez que enriquece nuestros conoc\303\255-\n

dir\303\251

ha habido

\ndestinos

ha hecho

lo

y
\npor
\nk\342\200\231in
o toiialli

\342\200\224su
d\303\255a,tiempo

a quienes

entregarlo
que

todos

de

\nexistencial

\ncha

se

sus secretos,

en

\nahondar

en

habr\303\241n

de

destino\342\200\224

debe

sucederlo.

Tr\303\241gico

enriquecerlo
en verdad

periodosdel
y
por
los del tiempo-espacio,
en la realidad

la secuencia de los
rompiera
sus destinos
o la de los esfuerzos

se

\nser\303\255a

\nmo,

tiempo. Ha recibido lo aportado


su
suyo. Luego, como si ello fuera

del

significaciones

y
otros

la del

tiempo

investigar

los mayas,
en la de toda Mesoam\303\251rica
hombre universal. Si ello ocurriera,
la

apagar\303\255a,

retornar\303\255a

\ntodo

205\n

tema, lleva a nuevos interrogantes, antece\302\254


En este campo, como en otros
planteamientos.
investigaci\303\263n mesoamerican\303\255stica, cada estudioso es, en el
los casos,
un \303\251mulo de las deidades
de
de los
portadoras

la

\ncon

LIBRO

ESTE

otros

de

\nmejor

\npara

DE

este

sobre

mientos
\ndente
\nde

SOBRE EL TEMA

APORTACIONES

NUEVAS

no

habr\303\255a

la

oscuridad

ya

ni

antor\302\254

vieja

ni

significaciones

asimis\302\254

destinos

primordial.\n

POST SCRIPTUM\n
a punto de imprimirse este libro,ha
un nuevo y singular hallazgo que
\nllegado
acerca de los cuatro rumbos
he
\ncorrobora
lo
expuesto
y
que
descubrimiento
tuvo lugar en la zona
\nsectores
El
c\303\263smicos.
en
el extremo
R\303\255oAzul,
noreste del Pet\303\251n
de
\narqueol\303\263gica
Richard
E.
W.
Adams explor\303\263
el
All\303\255,
\nguatemalteco.
arque\303\263logo
estando

A\303\261adir\303\251

que,

\nen

1985,

\ntemprano
\nen

ya

conocimiento

a mi

otras

entre

periodo
nos

particular

cosas,

cl\303\241sico

interesa,

la clasificada

maya.

Del

da cuenta

como tumba

descubrimiento

el propio Adams:\n

12

que

del
aqu\303\255

hermosas
pinturas de glifos. En las finamente
de la tumba aparecen los signos correspon\302\254
los significados
oriente,
sur, poniente y norte.
Aunque
conocido
\nde estos
se
han
m\303\241sde
un siglo,
ya
jerogl\303\255ficos
por
\nnuestro
marc\303\263 la
vez que se encontraron
descubrimiento
primera
\nen su
contexto
natural, ya que su presencia en la Tumba
propio
\n12
correctamente
a las direcciones reales.60
corresponde
otras

Encontramos

paredes

\naplanadas
al
\ndientes

080

Richard

\nWashington,

E.
D.

W.

National
Azul\342\200\235,
Adams, \342\200\234Rio
num. 4, April 1986, p.

C., v. 169,

Geographic
441-442.\n

Magazine,

\nel

\nhacia un

igual

cuatro

los

paredes

misma
los
nadir,
signos

haber trazado

tumba

jerogl\303\255ficos

apuntar

para
del

norte

y del

oriente y del poniente\342\200\224 corresponden


rumbos reales, a los que se orientan
de hecho
otra
de la tumba. \302\277Sequiere
todav\303\255a alguna

evidencia de

cuatro

o de

la

los del

que

dire&iones

\nforma de
\nte

supuesto

\342\200\224al

las

\nlas

norte en el techode

el glifo del
haber
pintado
la
direcci\303\263n
del
indicar
zenit,
para
del sur en el suelo de la

glifo

\nsur

PENSAMIENTOMAYA\n

de

Lejos
\ntumba

\na

Ir REALIDAD EN EL

TIEMPO

206

rumbos

que a los mayas

o sectores

del

les
mundo?\n

interesaban

realmen\302\254

ANALITICO\n

INDICE

Acolan:

87\n

Acantun

(sentido
\nc\303\263mputos): 11,
\n63,

53,

\n52,

astrol\303\263gico

los

de

26, 42-44, 45,


105-106, 157-159
(el calendario
y la): 50106, 122, 149, 150 151,

94,

25,

\n155\n

ahau

52, 53,

104\n

103,

Beeob

ah

24-25, 47,

de):

(signo

\n59,

del camino\342\200\234):9
(\342\200\234los

del culto solar):


(sacerdotes
100, 105, 133, 157
\n43, 91,
\nah Napuctun
(sacerdote
maya): 91,
kinob

\nah

\n94\n

145-147\n

\n141,

21 n., 39 n., 111


en los glifos): 36,
(figuras
44, 50, 53, 57-58, 60, 61,

Ferdinand:

Anders,
\nanimales
\n40,

43,

\n68,

74,

78,

a\303\261o
tr\303\263pico:
\nd\303\255as
(tun):
\na\303\261o
de

21,

22, 23, 58,


161;

157,

131,

orientaci\303\263n

en

72-73,

66,

\ntiempo:

86,
de

74, 75,

cero o
48,

23,

la

del

108-109\n

94, 104,

\n106, 157-159\n

\n137,

\nBlom,

Frans:

\nBolon-ti-ku

R.:

14 n.,

112\n

32\n

Cakchiqueles:

19 n.\n

estela 9:

Calakmul,
calendario

95-96;

Mcsoamcrica):

(en

109, 149sistemas equivalentes en


21; supervivencias: 14

mavances:
153;

\n152,

19-28,

74, 77,

83;\n

de los

ruedas

20,

Campeche:
\n62,

katunes,

tzolkin)\n

32\n

de tiempo:
63,
81, 83,

39, 43, 45, 47, 5986, 104-105, 108,

157-160\n

\n133,

Caso,

Alfonso:

21 n., 80 n.,

95 n.,

163\n

148,

c\303\263smicos:

80-83,

90,

142-

\n143\n

de los
\n82-83, 97,

ceibas

67, 73,

del indeidades
78, 80, 81, 82, 88-

141

125,
140,
Victoria

\n89,

cataclismos
c\303\263mpu\302\254

107, 108, 135-136,

148\n

40,

11, 111
11, 111
127, 144, 163

(nueve
69,

\nframundo):

\n112,

(observaciones

25 28, 29,

c\303\263smicas:

Hermann:

cargas

25,

aves

\nBeyer,

\ntos,

concepci\303\263n

45, 63,

\ntos):

128\n

Heinrich:

Berlin,

Altiplano:
\342\200\234com- \nn.,
154-162
137,
(V\303\251ase: cuenta
59
serie
c\303\263mpu\302\254
\nlarga,
complementaria,

astrol\303\263gicas
(implicaciones
astrolog\303\255a
\nde los
11,
c\303\263mputos mayas):
105\n26, 27, 42-44,

astronom\303\255a

163

\n152,

\nBelice:

\nel

77-78

maya:
relaci\303\263n con

66, 71, 73, 82,


(bacabob):
133, 142\n
baktunes:
20-21, 29, 55, 58, 59, 104
\nbalamob
de las semente\302\254
(protectores
\nras): 73, 131\n
Barrera
43 n., 45,
V\303\241squez, Alfredo:
69, 83 n., 86 n., 103 n.,
\n46, 61,
163
\n111, 144,
T. S.: 11, 111
\nBarthel,
E.: 14 n., 111, 149,
Marcos
\nBecerra,
130,

\n85,

\nsistemas

142-144

\npletamiento\342\200\235: 17-18,
\narquitectura

104;

25-26,

160-162

17-18;

\naritm\303\251tica maya:

\narte

80,

360

de
a\303\261o

d\303\255as
(haab):

c\303\263smicos:
\n\303\241rboles

130,

77, 78, 79

Bacabes

\nBricker,

25-26;

17,

365

156,

\n149,

88\n

\nlos a\303\261os:84-87,

\n77,

35 n. 42, 99,

del):

(culturas

altiplano

56, 68,

\n89\n

74\n

\na\303\261o
nuevo):
adivinaci\303\263n

\nagricultura

moan:

ave

del

conmemorativas

(piedras

rumbos del
131, 142-144\n

universo:

72,

TIEMPO

208\n

cero
\n48,

REALIDAD

17-18,
\342\200\234completamiento\342\200\235:
58\n

EN

EL PENSAMIENTO

23,

MAYA\n

ci\303\263ncalend\303\241rica):
\n102\n

17,

23,

25-28,

20, 81-83, 91-94


18-28, 29, 63, 77, 87, 97-98, creaci\303\263n del mundo:
Balam,
(v\303\251aseChilam
104, 108, 145, 162; ciclos \ncr\303\263nicasmayas
\nlibros
de, Popol Vuh, textos en len\302\254
23,
48, 59, 104, 108;
\ncompletos:
\ncuentas
\nguas mayances)\n
de los katunes:
24-25, 42,
20-28, 49,
de):
\n45, 47,
61-62,
103, 109; de 260 cronolog\303\255a (sistemas
\n59, 85-87,
104, 149-151, 157^159,
\nd\303\255as:
21, 24, 26, 28, 34-35,95, 99,
\n106, 147,
156-159; de 360 d\303\255as \n160-162\n
(zona de los, Guatema\302\254
20, 21, 23, 58, 104; de Ve\302\254 cuchumatanes
\n(tun):
\nla): 124, 133, 147, 148, 15^-155
\nnus: 26-27\n
de la serie ini\302\254
\ncuenta
(sistema
larga
cielos: 77, 78-83, 89, 140-147;
bandas
\ncial): 20-23, 35, 96
\ncelestes:
100-101
78, 79, 80, 88,
\ncultura
(sus diferencias regiona\302\254
maya
monstruos
\n(V\303\251ase
celestes)
\nles v formas
de evoluci\303\263n): 13-15,
en
\nciudades
(distribuidos
pueblos
y
\n31-35, 48, 50, 65, 96, 109, 121-124,
\nfunci\303\263nde
los rumbos
ciclos:

\n101

102,

\n87,

130-131,

c\303\263smicos):

134, 144,
monstruos
(Vcasc:

\ncocodrilo
\ny

161-162
terrestres

celestes)\n

c\303\263dice
Fej\303\251nary-Mayen
\nc\303\263dice:
Telleriano-Remensis:

33,

\n54,

57,

18, 26, 27-

81,

112\n

\n68,

Coe,

D.: 87,

Michael

colores

\n59;

en

fechas

\ntamiento:

funci\303\263n de

48, 104,

23,

(estudios

\ncomparativos

\n31-35, 48,

42, 48, 49, 59, 62,


106-108,
149-151, 157ciclos completos: 23,
160-162;
\n159,
el
\n48, 59,
104, 108; remotos hacia
\npasado
y el porvenir: 19-20 (V\303\251ase:
\ncuenta

larga,

serie complementaria,

\ntzolkin)\n

Copan:
\n79;

\ncorrecciones

38, 51, 54, 73, 76, 78,


26; estela D: 59, 60,
I: 33; estela J: 57;
estela
33; estela P: 84

25, 32,
A:

\n103-104;
\nestela

M:

Balam

(formas

53,

77, 78, 87, 105, 136


(libros de): 13, 14 n.,

71.

30, 42-44, 61-62, 68, 69,


86, 91-92, 103, 104-105,
125, 130, 137, 138, 141

n.,

81-83,

\n113,

87

\nchortis: 137
\nchuh:
50 n.,

123\n

34 n., 42-44, 45, 47, 49, 59,


104-105,
157-160, 162;
de:
31-35, 37-39,
\nconcepto
maya
de
145, 149, 156; glifos
\n52, 92-93,
\nlos d\303\255as:
47-52,
73, 85; pron\303\263sticos
\nde los d\303\255as:
157-159 (V\303\251ase:
61-62,

de ajuste

y correc\302\254\n

62,

\nkinh)\n

E. P.: 113
los d\303\255as:50-52,
63, 88; de
\nlos meses:
55-56, 88, 91; de los n\303\272\302\254
\nmeros: 53-54, 88, 92-93; de la agri\302\254
\ncultura:
50-52, 53, 55, 63, 73, 88,
142; de la lluvia y el vien\302\254
\n99, 130,
\nto: 50-52,
53, 56, 62, 73, 88, 99.\n

Dieseldorf,
\ndioses,

estela

50,

Chich\303\263n Itz\303\241:
51,

\n61,

104,

\n98-99,

123, 125,
149, 152,

ling\303\274\303\255sticos): destinos:

50\n

18-28,

c\303\263mputos:

32, 95, 122,


146, 147,

(dioses-serpientes):

\nchontales:

108

147,

130-131,

138,

\n104\n

los colores
17-18, 4S,
su complc-

109

\n153\n

de
simbolismo
numerales:
48
de:

14,

Chicchan

\n25

signo

de):

105

de):

(abandono
(Yucat\303\241n):

136,

\n132,

\n72,

\ncompletamiento,

131\n

Chiapas:

74-75, 84,

129;

los

de la lluvia):

80, 82, 85, 122,127,

\n148\n

71-72,

70,

(dioses

73, 75,

Kom

\nChan

\nChilam

30,

chaqu\303\251s

41,

Chakanput\303\272n
\nCham\303\241(vaso

39,

c\303\263smicos:

\n127,
\nen

95 n., 113, 163

L\303\263pezde:

Diego
\nCogolludo,
165\n
\n103, 113,

\n130,

51,
'36, 37, 38, 40, 41, 48,
58, 65, 67, 68, 69, 74, 73,
\n76, 78,
79, 80, 81, 84, 88, 89, 112,
\n137, 138; de Madrid:
33, 36, 37, 38,
\n40, 41,
51, 68, 73, 74, 76, 80,
\n84, 112,
139; de Par\303\255s:25 n., 36,
\n28,

Chao
\n40,

128-129
.149

de Dresde:

mayas:
\nc\303\263dices

\n129\n

de

209\n

\303\215NDICEANAL\303\215TICO\n

134, 142;

130,

de

la

40; de

guerra:

63, 73, 78. 88,


35, 37, 39-40,
101; los dioses
\ny los
cuerpos celestes: 50, 52, 53,
73, 88, 99
\n55, 63,
50, 53,
dios solar:
\n99, 145;
63,
88, 98,
\n42-43,
\nla

muerte:

52, 77
\nDur\303\241n,
145-147, 163
Diego:
\nDzitbalch\303\263 (cantares
de): 45*46\n
celestes:
\n\342\200\234dragones\342\200\235

\n162\n

Guiteras

Haab

54\n

historia

89,

edades

c\303\263smicas

(soles):

81, 90, 97,

63,

escritura

\nd\303\241rteos:19,

47,\n

calen\302\254

50-51,

(en

81-94,
\nrizontal:

Imix
\n50,

\nItzaes:

Noh

26-27, 50, 52,

\n56\n

ling\303\274istica
97\n

\n155-156,158-159,161

humanas
(v\303\251ase:rostros)
\nfiguras
del tiempo:
\nfilosof\303\255a
7,
\nestudio:

\nFuente,
\nfuentes

32-33, 35
11, 113
Beatriz
de la: 66 n., 113
el estudio del tema del
para
29-30\n

Antonio

Guzm\303\241n,

de:

44,

Jean:

\ngeograf\303\255adel

130, 163
mundo
maya:

154
148,
164
John:
Rafael,
137,

\n123,
\nGillin,
\nGirard,

30\n

Gordon,
Guatemala:

J.

G.

T.:

B.:

32, 121,

temporal:

29, 42-43, 45, 57, 58,


97, 104, 105, 144;pie\302\254
katunes: 63, 102-103;
\n\342\200\234ruedas\342\200\235
de los katunes: 24-25, 42,\n
45, 47, 61-62, 103, 109
Terrence
S.: 31 n., 113
\nKaufman,
Katunes:

21-23,

86, 91,
\ndras
de los
\n81,

David:

95, 121, 123,124,\n

113\n

del

vocablo

en las len\302\254

31-35; evoluci\303\263n se\302\254


37; glifos de kinh: 32car\303\241cter divino:
39, 40,

\nguas mayances:
\nm\303\241ntica:34,

35-39;

45, 77,
\nso de kinh:
113\n

15,

antig\303\274edad

\n42,

113\n

14, 32,

123\n

connotaci\303\263n

29, 30, 35-37, 50-51, 53-54,


75-77\n
57, 97; direccionales:

\n33,

164

11, 49,

n.,

de

19,

\n12,

kinh,

(v\303\251ase:jerogl\303\255ficos)\n

Goodman,

50

jerogl\303\255ficos

\nKelly,

Genet,

95\n

s\303\255m\302\254

Ernst:

\ntiempo:

Fuentes

18 n.,

tiempo

\n56,

p\303\251talos(plumer\303\255a),

kinh:

de

\nbolo

\nForstemann,

a su

13-15\n

7-8,

cuatro

flor de

inherentes

dificultades

96,

125,

-(su simbolismo en relaci\303\263n con


y el espacio): 36, 40, 43,\n
52, 53, 55, 62, 73, 88

Jaguar

\nJalaltecas:

11-12, 94,

44, 68, 70,

86, 123, 133,140,155,

(zona de):

Izapa

\nel

144

125

160-162\n

48,\n

y ceremonias: 29, 34 n., 40, 87,


\n105, 109, 127, 129, 131-132, 133152-153,
139-140,
150-151,
\n134,

m\303\241santi\302\254

44, 95-96

68, 69,
126

40, 43,

50 n.,

\n156,

31-35,

mayance:

d\303\255as):

128\n

127,

Iziles:
78
Quetzalc\303\263atl\342\200\235:

de los

92\n

104-105,

Ain:
Ku:

\nItzamn\303\241: 39,
\n126,

serie

la

n., 30,

102-103,

con

identidad

132-133\n

calend\303\241ricas

\nItzam

grande, Venus:

\n107-110;

122,

17-18

\nguas:

Cab

de
\342\200\234Fachadas

(su posible

(primero de
53, 67, 86,

160-162; distribuci\303\263n ho\302\254


128-140; vertical: \nItzam
65-77,

140-147\n

\n77-83,

estrella

ku

Hunab

inscripciones

el tiempo):

relaci\303\263n con

\n64,

\nglifos

113, 132,

R.: 14 n.,

William

Ilolland,

95\n

58\n

57,

Espacio

50,
fiestas

104-

c\303\263smico):

108\n

\nkinh): 39,

12, 17-18; glifos


29, 30, 35-37,

maya:

\n53-54,

34,

20,

108

\nEl Ba\303\272l
(Guatemala):

\nfamilia

sentido

(con

\n164\n

\n106\n

49,

161

157,

\nHalakal:

86, 149,

21, 25-26,

solar):
(a\303\261o

\n156,

27-28, 88,

de):

(tablas

138-139,

Calixta:

Holmcs,

\n164\n

\n105,

Eclipses

147, 154-155,

137, 140,

136,

133,

100-102, 156; el univer\302\254


77, 87-94, 95-110, 157-

\n160\n

Kinchil
\nlar):

Coba (Chachalaca
43, 47\n

del ojo

so\302\254

TIEMPO

210\n

Ahau

Kinich

(Se\303\261or del

\n39.40, 105\n
Kinich
Kak JVfoo
\nmaya de

solar,

(Rostro

39, 42, 47

fuego):
Waltcr:

\nKrickebcrg,
\n164\n

solar)

ojo

\302\267
n\303\272meros de

147,

125, 131
Olivcr:
124, 155, 164
de: 24 n., 30, 39, 40,\n
\nllanda,
Diego
51, 57, 74, 85, 103, 105,
\n130, 131,
142, 144, 161, 164\n
31-35,
ling\303\274\303\255stica
comparada
mayancc:
Lacandones:

\nLa

113,129,

de

Oakcs,

Maud:

Bernardo
de: 100 n.\n
Ramos, Cesar: 11, 17 n., 114
\nlluvia
(V\303\251ase: Chac
y dioses de la)
de Cogolludo,
\nL\303\263pez
Diego (V\303\251ase:
Lizana,
Lizardi

\nCogolludo)\n

luna,

eclipses: 27-28;
69,

52,

de

diosa

la

luna:\n

100\n

(culturas
136
\n96, 99,
\nolmecas:
95-96\n

Oriente
Oxlahun-tiku

\nmames

54, 73, 75, 76, 80,


140; Cruz: 57, 66,
33, 54, 66, 77;
\nTemplo del Sol: 38, 66
\nP\303\251rez
(C\303\263dice): 86 n., 125, 128, 163
15, 33,

\nmatem\303\241tica

P.:

\nMaudslay,

A.

\nMayap\303\241n:

105

\nMcArthur,

Ilarry:

\nMcQuown,
\nMediz
Bolio,

160, 165
A.: 31, 115
Antonio:
137, 164

\n25

40, 44,

49,
102,

125;\n

108

'28,

11, 19,

78, 80,

20, 21, 22,

115, 136, 140,

\n157, 165\n

75, 76, 84
\nNapuct\303\272n: 91, 94
19 n., 58, 73, 75, 84
\nNaranjo:
\nnorte
71, 72, 73-77,
(xaman):

161,

\n147,

72-77, 85,

profec\303\255as:
\n105-106.

162\n

29,

115,

del a\303\261o:40, S4-S7, 133,


160-162\n
42-44,
61-62, 69, 81, 104,
108, 157-159

78
(Kukulkan):
34, 50 n.\n
Quirigu\303\241: 32, 73, 75, 76; estela A:
\nestela
B: 58; estela C: 51; estela
estela E: 21-23; estela
\n19, 59;
estela G: 57; estela
I:
\n19, 57;

Quctzalc\303\263atl

\nquich\303\251s:32,

Ranas

58; estela K: 56;


P: 33; estructura

85,

47, 48-49, 53-

Adri\303\241n:

R.:

\nRosnv,

20

n.,

I:

40\n

33;
L:

37\n

70 n.,

131, 132, 147,


de: 116

Antonio
L.:

D;
F:

estela

\n165\n

\nRcmcsal,

54;

74, 75

(uob):

\nRecinos,

Redfield,

17-18,

34, 63, 70,

155,

J:
\n51; estela

\n128-140\n

\n54,

n.\n

34, 71,

20, 30,

\nestela

Nakum:

numerales:

50

\nPusillu\303\255:
57\n

115

50, 65-70, 71, 88,


celestes: 77-80, 88
18 n., 95
Alb\303\241n(Oaxaca):
Svlvanus:

Vn/i:

portadores

terrestres:

n.,

34,

\n129\n

125-128;

\nMonte

estela

32

(chikin):

Popol

(V\303\251ase: u\303\261\303\255ales)

F. de:

Marta

\nMorlev,

19 n.;

152
78-83, 141-147
35
32-33,

Poniente

Norman

mitolog\303\255a matcmatizada:
\nmoan
(V\303\251aseaves)\n

\n97,

estela 8:
14: 37

\n128-140\n

calendario
37,
\nmitolog\303\255a: 35,

Molina,

n.\n

celestes:

\npokomch\303\255cs:

22, 115

del

\nmonstruos

Negras,
54; estela
Emeterio:

\npokomanes:

17-19

mava:

39

A.:

125\n

\nplumaria:

11, 165

J.:

73, 85,

89, 90, 109,


Foliada:
\n77; Cruz

\npisos

Mart\303\255nez Hern\303\241ndez,

de los
81, 82, 89,

\n88,

dei\302\254 \nPineda,

125\n

\nMan\303\255:
85,

\nmeses

123, 136;

32,

69, 78,

(pahuahtunob):

Palenque:

\n12:

127-128

85,

72-77,

131\n

\n130,

Piedras

(ind\303\255genas):

\ndades:

80 n., 95,

deidades

(trece
celestes):

\nplanos
\n141\n

115

W.:

M.

34, 71,

(lakin):

\nP\303\251rez
Mart\303\255nez,

131-132

Magia:

165\n

\n128-140\n

Pct\303\251n: 32,

\nMakcmson,

136, 165
de): 18 n.,

\nOaxaca

Pahuahtuncs

97\n

50,

distancia:
23
la Vega, F.: 144,

\nNimcz

Fargo,

\n48,

MAYA\n

guaca\302\254

144,

141,

EL PENSAMIENTO

EN

REALIDAD

156

115

211\n

\303\215NDICEANAL\303\215TICO\n

de los dioses del tiempo: 35-36,


45, 49, 50-57, 61-62,63, 64,
88, 89-90, 91, 99-102, 103, 106,\n

rostros
\n86,
109\n

de

Supervivencias

43,

\n42,

la

L.: 71, 72 n., 94 n.,


125, 128, 138,

Ralph

116,

\n\303\25505
n.,

104,
139,

121-162

14,

\ncontempor\303\241neos:

72, 72-77, 85-86


32 n., 116\n

71,
(nohol):
Mauricio:
\nSwadesh,

\nSur

Rovs,

del
concepci\303\263n
entre
grupos

el espacio

\ntiempo

de Tao y de
Tao
(conceptos
de los katunes (V\303\251ase:katunes)
\n107-108\n
\nrumbos c\303\263smicos: 50, 70-77, 127, 128105, 144
Tayasal:
\n140; divisi\303\263n cuatripartita
y sus rela\302\254 \nTecple,
J. E.: 11, 25 n., 26,
\nciones temporales:
84-88, 91, 160- \ntextos
en
mayances:
lenguas
166\n

\n141,

Kinh):

ruedas

\n162\n

Ruz

14 n., 66,

Alberto:

Lhuillier,

89,

116\n

\n90,

103,

97,

\n106\n

20, 34, 39,


\n105-106, 108, 110,

sacerdotes:

40, 43, 63, 95,


131, 134, 137,

\n157\n

sacrificios:

68, 74,

63, 67,

53,

106,\n

tiempo

\njeto

Aguilar,
152, 166

\n115,

\nSattcrthwaite, L.:
Paul:

\nSchellhas,
\nSchultze

Jcna,
Eduard:

\nSeler,

\342\200\234cuenta
larga\342\200\235)

50,
\nserpientes:
Morris:

53, 77-80,

(en

relaci\303\263n

sinibolog\303\255a

29,

\npo):

88, 104, 126

88,

\n83,
\n110,

el

con

tiem\302\254

32, 35-36, 37-38, 40, 4463, 65, 70, 73-77, 81,


97, 100-102, 107, 108-109,

138\n

de

sistema

numeraci\303\263n:

17-18,

48,

53-

\n54\n

Sodi,

\n42,

45,

39, 40,
63; car\303\241cter divino:
del
58, 59; espacializaci\303\263n

\ntiempo: 84-94, 160-162


1: 67; estela 29:
estela
altar
5: 51, 57, 73, 75
\nTozzer, A. M.: 39 n., 67, 68
\n143,

15, 94 n.,

116

(a\303\261o):

significaci\303\263n

\n44-46,

20,

50,

Sol\303\255s
Alcal\303\241:86
\nsolsticios:

n., 100

131, 141,

estela C.: 18 n., 95


21, 23, 57, 104
50 n., 123, 148, 149
de 260 d\303\255as):21,
(calendario
27, 28, 34-35 n., 95, 99,
26,

Zapotes,

\ntun

de kinh:
\n24,
31, 34-35,
156-159\n
77, 100-102; soles cosmo\302\254
\n106,
147,
34, 47, 81, 90, 97, 99, tzotziles: 50 n., 122,
\ng\303\263nicos:20,
\n108\n
146, 148\n
\n139, 144,

\nsol,

20, 95;\n

166\n

161,

Tres

\ntzolkin

127,

125-126,

118,

\nn.,

\ntzeltales:

Demetrio:

87,

\nTikal,

166\n

50-59,

\n45,

47,

\n18-21,

del

99-102,
39, 43,
cargas
149-152, 155-159;
58-62,
c\303\255clico:20,
21, 29, 34, 47,
91, 99; tiempo sin l\303\255mites:

\ntiempo
\n62,

22-23

mayas

48-64, 97,
del tiempo:

29-46,

\n160-162;
\n45,

28, 96; kinhr


de tiempo:

s\303\255mbolos

97-98;

\ntiempo:

137

\nSiegel,

de estudio):
11-15,
del
concepto

\nexpresi\303\263n
\n30-35,

11, 116

complementaria:
inicial
(Vcase:

\nserie

Pedro: 30, 85 n.,

39, 40, 116


Leonard:
70 n., 116
15, 39, 40, 52 n., 65

116,

78,

\nn.,
\nserie

30,

110n.,

110\n
S\303\241nchez de

13-14,

34, 42-45, 57, 63, 70, 72,


86, 91-92, 103, 104, 105,
\n73, 85,
125, 130, 137, 138, 141
115,
\n113,
\nThompson,
J. E. S.: 9, 11, 12,
\n15, 19, 21 n., 25 n., 32, 35, 36, 44,
\n47, 48, 49 n., 52 n., 54, 57, 58, 59,
\n67, 70, 76, 78, 84, 97, 103,
126, 128, 130, 133, 141,
\n116, 125,
157, 166\n
\n152, 155,
ob\302\254
(la concepci\303\263n maya como
\n20,

13,

61, 94, 95,

20, 49,

Sabios:

116

123, 132,

133,

n., 166

134-136

\nSoustelle, Jacques: 127,


H. J.: 88 n.,
\nSpindcn,

Uaxact\303\272n,

166

\n33;

99, 116,

137,

\n166\n

Lincoln
Stcward,
J.: 133,
1 55 1 56,
1 57,
161, 66\n

LJayeb
\n56,

140,

149,\n

vinales
\n91,

fresco

G:

(cinco
149,

87,

(meses):
104,

98,

9:

estela

18 n.,

estela

26:

51\n

d\303\255as
\303\272ltimos del

a\303\261o):

156\n

21, 29, 55-56,58, 59,


149-151, 152, 156\n

212\n

Usumacinta
\nUxmal:

TIEMPO

REALIDAD

(cuenca

del):

32

EN

X-Cacal

78\n

42,

EL PENSAMIENTO

\nvasos

(Relaci\303\263n

pol\303\255cromos:

\nVenus

(V\303\251ase:

de):

39

\nxma

109

\"estrella

Francisco:

\n123,

Wagley,
\nWelch,

121,

Evon
133,

162\n

Z.: 14, 96 n.,


136, 139, 140,

Charles:
Holmes:

14 n.,
107

kin

kaba

30,

sin
(d\303\255as

118
nombre,

v\303\251ase

grande\342\200\235)

Alfonso:
14, 15, 87 n.,
123, 131, 132, 134, 147,
165, 166\n
\n148, 153,
del mundo (su relaci\303\263n
visi\303\263nmaya
del tiempo): 15, 28,
\ncon el tema
Rojas,
\n118, 119,

\n99-110,

de Yuc.):

\nUayeb)\n

\nVilla

Vogt,

del sureste

(tribu

\n134\n
Xim\303\251nez,

Valladolid

MAYA\n

n.\n

118, 122,

37,
51, 54, 57, 58, 60,
99, 100, 109, 126, 140
\nYaxkin:
35, 55, 151
\nYucat\303\241n(mayas
32, 34, 39, 44,
de):
50,
\n45,
56, 66, 70, 85, 91, 100;
\n125, 127,
130, 133, 137, 142, 143,
Yaxchil\303\241n:
\n67,

\n147,

78,

152,

161\n

153, 166\n

118, 166

Zimmermann

G\303\274nter:

\nzinacantecos:

14

\n139,

153\n

n.,

12 n., 97. 118


122, 123, 132,

\303\215NDICE

1. Ejemplo
2.
3.
4.
5.
6.
7.

C\303\263mputos

del uso de losnumerales(C\303\263dice de Dresde,


de fechas
remotas en el pasado (Quirigu\303\241

E.
de
de
de

en la

Kinhy

9.

Representaci\303\263n

(Dresde 26a
11.
12.

del

simbolog\303\255a

de

Madrid,

relaci\303\263n

33\n
37\n

y en los c\303\263dices
otras
deidades\n

c\303\263dices

15.

El

16.

Estilizaci\303\263n

17.

El monstruo

18.

El monstruo

19.

La

20.

22.

de la lluvia (Madrid 3la)


Glifos
direccionales
(orientaci\303\263n
\nciones
y los c\303\263dices
El ave moan en la simbolog\303\255a

23.

Probable

24.

74)
Kinh

terrestre
terrestre

distribuci\303\263n

terrestre

c\303\263dices

cuatripartita

mundo

...

L)

de

67\n
68\n

3)

69\n

(Madrid

75-76) ..

74\n
75\n

de

los

a\303\261os),en

las

inscrip\302\254
76\n

los
un cataclismo
y en

c\303\263dices
c\303\263smico

79\n

(Dresde\n
80\n

en la tabla de eclipses (Dresde56a)


del
en los muros de la cripta
Personajes

89\n
sarc\303\263fago

de\n
90\n

Palenque

El universo

59\n
66\n

Dios

representaci\303\263n

56\n
57\n

7)

(Yaxchil\303\241n

con dos cabezas(Dresde


(Dresde 4-5b)
del

51\n
54\n

los

de katunes, tunes
y uinales
del tiempo (Cop\303\241n D y Yaxchil\303\241n
monstruoso
de la tierra (Palenque)

Deidades

26.

los

y en

de glifos
portadoras

Variantes

cocodrilo

38\n

41\n

20c)

14.

25.

26\n

glifos de los d\303\255asen las inscripciones


Deidades
de los n\303\272meros
Glifos
de los meses en las inscripcionesy

del

19\n

24\n

con

Los

mascar\303\263n

18\n

22\n

cl\303\241sico

periodo

Kinh en

13.

21.

44-b))
y F)

de Quirigu\303\241
Rueda
los katunes, seg\303\272n Landa
Glifos
la estlea A de Cop\303\241n
Glifos
Kinh: la flor de cuatro p\303\251talos
El dios solar, variante jerogl\303\255fica de Kinh
Estela

8.

10.

ILUSTRACIONES\n

DE

de Kinh (estela

10 de Yaxchil\303\241n)

101\n

214\n

TIEMPO

REALIDAD

EN EL PENSAMIENTO

DEL

ILUSTRACIONES

1.

en el

grabada

Serpiente

MAYA\n

I\n

AP\303\211NDICE

risco donde se rinde

culto

Itzan-\n

Noh-Ku

126\n

2.

Posici\303\263n

de

3.

S\303\255mbolo

del

4.

sol

6.

seg\303\272n

de las

Diagrama
vary-Mayer,

5.

cuatro

las

del

\342\200\234esquinas

el

C\303\263dice

de

cuatro regiones

135\n

cielo\342\200\235

Dresde

138\n

cardinales(C\303\263dice

Fej\303\251r-\n
139\n

1)

los planos celestes y de la ceiba sagrada ..


Concepci\303\263nespacial del universo, preservada entre los tzotzi-\n
Concepci\303\263n de

les

146\n

7.

Las zonas

8.

Regi\303\263n

menos aculturadas

donde

del \303\241reamayance

su vigencia

a\303\272n
conserva

el antiguo

148\n
calendario\n

154\n

maya

\303\215NDICE

Tubo

143\n

cilindrico

con

el rostro

DE

L\303\201MINAS\n

de kinh (Palenque)

despu\303\251sde

la\n

40\n
p\303\241g.

de

Cabeza

Glifos

kinh,

de figuras

escultura

en piedra

completas (estela D

caliza

(Copan)\n

de Cop\303\241n)

despu\303\251sde

la\n

100\n
p\303\241g.

Glifos

Glifo

Figura

de
de

estuco,
estuco

completa,

9 baktunes,
3 Pop

14 katunes (Palenque)\n

(Palenque)\n

portador

de periodo

(Palenque)\n

SUMARIO\n

de

A manera
Introducci\303\263n
I.

II.

7\n

11\n

afanes

Los

pr\303\263logo

s\303\255mbolos

Expresi\303\263n

de

cronol\303\263gicos

El

tiempo

como atributo

IV.

El

tiempo

y el

\tEl

hombre

maya

Referencias

Referencias

los grupos
del

anal\303\255tico

Indice

de

Indice

de

ap\303\251ndice

l\303\241minas

119\n

contempor\303\241neos

163\n

II\n

de este libro

169\n

...

ilustraciones

Ilustraciones
del

111\n

I\n

ap\303\251ndice

el tema

sobre

aportaciones

95\n

bibliogr\303\241ficas

Indice

47\n

universo de kinh .

Ap\303\251ndice

Nuevas

29\n

65\n

en el

entre

tiempo

tiempo

de los dioses.

Ap\303\251ndice

17\n

espacio

bibliogr\303\241ficas

Espacio

mayas
del

mayas

III.

V.

los

207\n

.
I

.213\n

.
.

214\n

.
.

214\n

en el pensamientomaya\n

realidad

Tiempo

editado

por el Instituto
se

\nHist\303\263ricas,UNAM,

de Investigaciones
termin\303\263de

impri\302\254

Cultura, S.A.
4 de abril de 1994. Su com\302\254
\nde C.V., el d\303\255a
de
\nposici\303\263n
original se hizo en tipo Electra
\nmir

en Talleres

Gr\303\241ficosde

\n11:12,10:11y 8:9 puntos. Esta tercera edi\302\254


000 ejemplares en papel Cultu\302\254
de Ricardo
\nral de 90g, estuvo al cuidado
de 2
\nci\303\263n,

Flores
\nS\303\241nchez

Ram\303\263nLuna

S.\n