INSITUCIN

: UNIVERSIDAD CATLICA SEDES SAPIENTIAE

FACULTAD

: INGENIERA CIVIL

AULA/CICLO

: I A

AIGNATURA

: METODOLOGA PARA EL ESTUDIO

UNIVERSITARIO

PROFESOR

: LIC.MAG. WILSON MONTOYA TEJADA

FECHA DE ENTREGA : 07/ 01/ 2015

INTEGRANTES

: VSQUEZ NAUCA JHON DARWIN

SANTOS NEIRA OMER
SANTOS NEIRA FELIZARDO

NDICE:

pag.
1

I.
II.

Introduccin4
Captulo 1...6
1. Generalidades6
1.1. Historia6
1.2. Leyendas9
1.3. Organizacin incaica12
1.3.1. Organizacin poltica.12
1.3.2. Organizacin econmica..15
1.3.3. Organizacin educativa17
1.3.4. Organizacin administrativa 18
1.3.5. Organizacin social29
1.3.6. Organizacin religiosa...32
1.3.7. Organizacin militar39
III.
Captulo 2: 54
2. construcciones incas54
2.1. construcciones viales......54
2.1.1. caminos54
2.1.2. puentes56
2.2. Construccin militar-religiosa.58
2.2.1. Ollantaytambo.58
2.2.2. Sacsayhuaman...64
2.2.3. Machu Picchu..65
2.3. Construcciones religiosas69
2.3.1. Templo del sol.69
2.3.2. Plaza sagrada.69
2.3.3. Intihuatana..70
2.3.4. Grupo de los morteros o acllahuasi70
2.3.5. Grupo del cndor...71
2.3.6. Coricancha..71
2.3.7. Vilcashuaman.71
2.3.8. Pachacamac...72
2.3.9. Tambomachay...72
IV.
Captulo 3.72
3. Ingeniera hidrulica de los incas..72
3.1. Obras hidrulicas.73
3.1.1. Cumbemayo en Cajamarca.73
3.1.2. Machu Picchu en el cuzco...74
3.1.3. Los canales de Tipon76
3.1.4. Baos del inca...76
3.1.5. Parte alta de las cuencas forestadas.77
3.1.6. Manejo de lomas...78
3.1.7. Manejo de puquiales.78
3.1.8. Ribera de los ros forestadas..78
3.1.9. Sistemas de riego.79
V.
Captulo 4.80
4. Conclusiones.80
VI.
Captulo 5..80
5. Bibliografa.80
VII. Captulo 6..81
6. Anexo.81
2

LA INGENIERIA INCA
I.

INTRODUCCIN
La cultura inca es una de las ms antiguas y ms importantes de la
antigedad que nos demuestra su capacidad de construccin, todo esto
3

basado en la planificacin, la construccin y el mantenimiento de las obras

viales, religiosas, hidrulicas y de edificacin, pues estas forman un
conjunto de procesos tecnolgicos pragmticos que se identifican con la
personalidad de los incas para someter la naturaleza y ponerla a su
servicio.
La formacin de la cultura incaica, marca un imponderable periodo en la
historia de nuestro pas en la cual se aprecia un mximo nivel organizativo y
se consolid como el estado prehispnico de mayor extensin en Amrica,
abarc los territorios andinos y circundantes desde San Juan de Pasto, al
norte, hasta el ro Maule, al sur; actualmente territorios del norte de
Colombia, pasando por Ecuador, Per, Bolivia, hasta el centro de Chile y el
noroeste de Argentina, logrando una expansin, cerca de 4 000 000 de Km
cuadrados. El Tahuantinsuyo (nombre original que tuvo el imperio) significa
en quechua: "las cuatro regiones" y proviene de la divisin en cuatro suyos
que tuvo: Chinchaysuyo al norte, Collasuyo al sur, Antisuyo al este y
Contisuyo al oeste. La capital del Imperio fue la ciudad de Cusco (conocida
como el "ombligo del mundo"), por ser el centro de desarrollo de la etnia
Inca desde sus inicios y su fundacin -segn la tradicin- por Manco Cpac.
El imperio Inca comenz a formarse a partir de la victoria de Pachactec
frente a la confederacin de estados chancas en el ao 1438. Luego de la
victoria el curacazgo Inca fue reorganizado en el Tahuantinsuyo por
Pachactec; a partir de entonces el Imperio Inca inicia una etapa de
continua expansin.
Es evidente que los incas han buscado inmortalidad en sus obras. Es por
eso creemos que prefirieron a las piedras ms duras para sus
construcciones, no importaba lo lejos que se encontraban las canteras, la
extraccin y traslado. Lo

que les importaba era tener construcciones

resistentes y de su agrado para el Inca gobernante, ya que estas

edificaciones servan muchas veces como lugares para realizar cultos;
dentro de ellas tenemos el Templo del Sol (usado para ceremonias
relacionadas con el solsticio de junio), la Plaza Sagrada, Intihuatana (donde
se amarra el Sol), Acllahuasi (casa de mujeres escogidas), Coricancha
( antes llamado Inti cancha recinto del sol), grupo del Cndor (incluye
4

algunas cuevas con evidencias de uso ritual), Vilcashuamn (se realizaban

ceremonias con sacrificios), Pachacamac (se erigi un santuario para la
adoracin del dios sin piel ni huesos) , Tambomachay (destinado al culto al
agua y para que el jefe del Imperio Inca pudiese descansar).
Para sus obras hidrulicas tuvieron que romper o labrar rocas, pero con una
gran precisin que en algunos casos no se logra diferenciar a qu lado se
desplaza el agua. Lo ms asombroso de esta clase de obras fue el
aprovechamiento de las aguas superficiales, adems los ingenieros incas
primero tuvieron determinar la ubicacin exacta de la fuente y si satisfaca
anticipadamente las necesidades de la poblacin, pues no importaba cuan
distante estaba la fuente de la ciudad que se deseaba abastecer. Las obras
que ms destacan son las siguientes: los canales de Tipn, se trata de un
sistema de canalizacin del agua, que brota de las montaas, para regar 12
terrazas, donde se puede ver claramente la maestra que tenan los Incas
en el manejo de la arquitectura (por el manejo de los espacios y el diseo),
ingeniera hidrulica, y la ingeniera agrcola, con una extensin de 40
hectreas. El abastecimiento de agua para Machu Picchu, el sistema
consiste de un muro de piedra de 14.6 metros de largo con una altura
mxima de 1.4 metros. El agua de manantial se resume a travs del muro y
penetra a la trinchera rectangular de piedra de unos 80 cm de ancho. El
agua de un manantial secundario entra al canal a unos 80 metros al oeste
del manantial primario; Cumbemayo, es parte de una de las obras
hidrulicas ms importantes de la poca inca, esta sorprendente obra tiene
una longitud de 9 km, muchos de sus tramos estn labrados en la misma
roca, poseen entre 35 y 50 cm. de ancho, y de 30 a 65 cm. de profundidad,
est dividido por tres tramos; otra obra hidrulica son los Baos del Inca,
este lugar se caracteriza por sus aguas termales que tienen un origen
geolgico volcnico. Su temperatura promedio es de 70 grados centgrados.
La cultura Inca estaba bien organizada de manera administrativa (haba una
persona a cargo de cierto nmeros de familias; para controlar el trabajo de
la gente los dividieron en grupo de edad; para calcular sus necesidades y
para el mejor control de los tributos, los agruparon). Organizacin militar
(Jefe Supremo El Inca, General en Jefe El Apukispay, Soldados Auca
Runa, Estandarte Imperial Suntur); organizacin educativa (fue clasista),
5

a los alumnos se les conoca como Yachay y los maestros como amautas;
organizacin poltica, primero estaba el Inca era el soberano del
Tahuantinsuyo que reuna en su persona tanto el poder poltico como el
religioso era llamado Sapainca. Su poder no tena restricciones ,sus
rdenes se cumplan con la mayor celeridad sin que nadie las objetara; el
Auqui (prncipe heredero), este era elegido entre todos los hijos del Inca;
luego tenemos el consejo imperial, fue un organismo asesor integrado por
los jefes de cada uno de los suyos se encontraba gobernado por el Apo
Suyo que lo hacia en nombre del Emperador (Sapa Inca); el Apunchic,
fueron gobernadores regionales sujetos a su vez a la vigilancia y
fiscalizacin de los Tucuyricuy (los que todo lo ven y lo oyen); el Tucuy ricuy
o Ticui ricoj, eran funcionarios estatales que viajaban de incognitos por las
diferentes regiones del imperio, observando la forma como se aplicaban las
leyes y disposiciones del Inca y finalmente se tiene al curaca, su funcin
fue el reparto de topos o lotes de tierras agrcolas, proteccin de los pobres
o huacchas, labores de mantenimiento de la red hidrulica (limpieza y
reparacin de canales de riego), resguardo de los linderos de la comunidad,
organizacin de la minka o trabajo comunal y redistribucin de los
excedentes almacenados en pirguas o collcas. Por otro lado tenemos la
organizacin econmica (trabajo, obligatoriedad, equidad, alternabilidad, la
mita la minca o minga, el ayni, tierras del pueblo, del Inca, tierras del sol y
agricultura); tambin tenemos la organizacin social donde se encuentra la
realeza, la nobleza y el pueblo.
II.

CAPTULO 1
1. Generalidades
1.1. Historia
Su origen de los incas an no se puede establecer de una manera
definitiva. Se dice que se establecieron como una tribu en el valle de
Cuzco poco antes del 1.300 d.C., fundando su capital en Cuzco. Las
evidencias sealan que los cuzqueos tienen su origen en el territorio
Huari.
La

historia

legendaria

narra

de

dos

maneras

distintas

este

acontecimiento. Unas tradiciones desplazan su lugar de origen a la

6

Colina de las Ventanas en Pacaritambo, situada a unos 25 km de Cuzco.

De all salieron varios grupos; de la ventana central procedan los jefes
de los grupos tribales, de las dos laterales salieron los diez clanes o
ayllus. Los jefes en cuestin eran cuatro hermanos: Ayar Manco, Ayar
Cachia, Ayar Uchu y Ayar Auca, casados con cuatro hermanas: Mama
Ocllo, Mama. Huaco, Mama Cora y Mama Raua. Estas parejas dirigieron
la emigracin hacia el valle del Cuzco, momento en que naci Sinchi
Roca, hijo de Manco Capac y Mama Ocllo que haban logrado integrar a
los dems grupos tribales.
Otra leyenda narra que por mandato del dios sol, Inti, una pareja -Manco
Capac y Mama Ocllo- sali del lago Titicaca con la intencin de civilizar
la regin. Manco fue el fundador de una dinasta real que se estableci
en el Hurin Cuzco (Bajo Cuzco), de la cual procedern los reyes incas
con la siguiente secuencia:
Manco Capac (jefe poderoso): Creo la confederacin Tribal, construy la
primera arquitectura incaica el ANTICANCHA, y someti a los Huallas,
Poques y Lares.
Sinchi Roca (demasiado poderoso): impuso el nombre Cusco, canaliz
los ros Huatanay y Tuyumayo.
Lloque Yupanqui (zurdo memorable): Inici la monarqua, cre los
primeros ejrcitos guerreros, someti a los Collas y Canas.
Mayta Capac (donde est el poderoso): Hrcules andino, fund Arequipa
y Moquegua construyendo el primer puente colgante sobre Apurmac.
Capac Yupanqui (poderoso perdurable): primero que sali fuera del
Cuzco, ampli el ANTICANCHA; lleg a Charcas, Cochabamba y
Tapacar; conquist a las Condisuyos.
Inca Roca (ser luminoso): estableci el Yashayhuasi, primero en usar el
ttulo de inca, primero en dar golpe de estado contra su padre, inicia el
culto al sol, construy el palacio de Cora Cora.
Yahuar Huaca (el que llora sangre): su nombre verdadero es Titu Cusi
Huarpa Acecinado por los Condesuyo a garrotazos.
Huiracocha (espuma de las aguas): su nombre verdadero es Hatn Topa
Inca; construy el templo Cacha, gobern sesenta aos, realiz la
matanza a los indios Pokras de Ayacucho.

 Pachactec (transformador de tierra): su nombre verdadero es Cusi inca

Yupanqui; Dividi el imperio en cuatro suyos, impuso el Runa Simi, cre
los Chasquis, edific el Coricancha, inici la construccin del
Sacsahuamn, cre el consejo imperial, dividi las tierras para el Inca,
sol y pueblo, construy MACHU PICCHU.
Tpac Inca Yupanqui (resplandor luminoso memorable): siti ChanChan, construy Aclla huasi, finaliz la construccin de Sacsayhuamn,
inici la conquista a Quito.
Huayna Capac (mozo poderoso): sofoc a los Caaris y Cayambis,
primer en tener noticias espaolas.
Huscar (cadena de oro): ltimo inca que se sini la Mascaypacha, les
cort las narices y desnud de la cintura para abajo a los generales de
Atahualpa; ahogado en el ro Andamarca.
Atahualpa (guerrero valiente): Mand a asesinar a Huscar, muri por
los espaoles.
El valle del Cuzco antes de la llegada de los incas estaba ocupado por
grupos aymaras, que pronto fueron asimilados por los incas. La
fundacin del Cuzco por los diez ayllus sirvi de ejemplo para la
planificacin de futuras ciudades incaicas, ya que se dividi en cuatro
barrios, y stos a su vez tuvieron divisiones internas por cada grupo.
Desde la fundacin de la ciudad hasta la ascensin al trono de Inca
Roca disponemos de una historia legendaria de los gobernantes incas
afincados en el Hurin Cuzco. A partir de este gobernante, y quizs como
consecuencia de las confrontaciones entre distintos linajes, se fund una
segunda dinasta en el Hanan Cuzco (Alto Cuzco) desde tiempos de
Inca Roca quien, junto a sus dos sucesores, Yahuar Huaca y Viracocha
Inca, sientan las bases para el futuro imperio que se inicia a finales del
siglo XIV.
Pachacutec es quien construy el imperio, pues una victoria en 1.438
sobre los chanca le permiti obtener el control absoluto de la regin. A
partir de este momento, se dedic a formar lo que sera un vasto imperio
y, como consecuencia de esta etapa de bondad econmica, planific el
Cuzco monumental, construyendo el Coricancha, el templo del sol y
otros edificios religiosos y poltico-administrativos. Desde un punto de
vista militar, entre 1.438 y 1.471 coloniz Cajamarca, los reinos de
8

Cuismancu y Chuquismancu en la costa apoderndose del santuario de

Pachacamac, la regin de Chachapoyas al este, y zonas de Piura y
Tumbes al norte, en buena medida por medio de su hijo y heredero Topa
Yupanqui. Este dirigi tambin la campaa contra los caaris y el reino
de Quito y el reino Chim, que quedaron asimilados al imperio.
Huiracocha ampli la unidad poltica que se distribua desde Quito a
Nazca hacia el este y sureste, llegando al ro Madre de Dios en los
lmites de la Amazona y hasta el Gran Chaco, y colocando el lmite
fronterizo por el sur en la Araucania chilena, donde qued establecida la
frontera sur del imperio inca de manera definitiva. Durante su mandato
construy la fortaleza de Sacsayhuaman y los palacios de Chinchero.
Huayna Capac quien consolid la frontera norte con la conquista del
golfo de Guayaquil y con su campaa contra los Pastos, reconstruyendo
Tomebamba. La muerte de Huayna Capac ocurri en Quito, cuando
estaba en campaa junto a su hijo Atahualpa, que comandaba las
tropas. Este decidi enfrentarse con su hermano y heredero, Huscar,
que haba accedido al poder en 1.525 y se inici una cruenta guerra civil.
Esta es la situacin que aprovech Pizarro en 1.532 para apresar a
Atahualpa en Cajamarca y ajusticiarlo poco despus. Con ello da
comienzo la decadencia definitiva del imperio inca y la conquista de su
vasto territorio por parte de los espaoles en 1.537.
1.2.

LEYENDAS

La leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo

El origen de La Leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo. La dio a
conocer el Inca Garcilaso de la Vega; La leyenda dice: En las tierras que
se encuentran al norte del lago Titicaca, unos hombres vivan como
bestias feroces. No tenan religin, ni justicia, ni ciudades. Estos seres
no saban cultivar la tierra y vivan desnudos. Se refugiaban en cavernas
y se alimentaban de plantas, de bayas salvajes y de carne cruda. Inti, el
dios Sol, decidi que haba que civilizar estos seres. Le pidi a su hijo
Ayar Manco y a su hija Mama Ocllo descender sobre la tierra para
construir un gran imperio.

Ellos ensearan a los hombres las reglas de la vida civilizada y a

venerar su dios creador, el Sol. Pero antes, Ayar Manco y Mama Ocllo
deban fundar una capital. Inti les confa un bastn de oro dicindoles
esto: Desde el gran lago, adonde llegarn, marchen hacia el norte. Cada
vez que se detengan para comer o dormir, planten este bastn de oro en
el suelo. All donde se hunda sin el menor esfuerzo, ustedes construirn
Cuzco y dirigirn el Imperio del sol.
La maana siguiente, Ayar Manco y Mama Ocllo aparecieron entre las
aguas del lago Titicaca. La riqueza de sus vestimentas y el brillo de sus
joyas hicieron pronto comprender a los hombres que ellos eran dioses.
Temerosos, los hombres los siguieron a escondidas.
Ayar Manco y Mama Ocllo se pusieron en marcha hacia el norte. Los
das pasaron sin que el bastn de oro se hundiera en el suelo.
Una maana, al llegar a un bello valle rodeado de montaas
majestuosas, el bastn de oro se hundi dulcemente en el suelo. Era ah
que haba que construir Cuzco, el "ombligo" del mundo, la capital del
Imperio del Sol.
Ayar Manco se dirigi a los hombres que los rodeaban y comenz a
ensearles a cultivar la tierra, a cazar, a construir casas, etc.
Mama Ocllo se dirigi a las mujeres y les ense a tejer la lana de las
llamas para fabricar vestimentas. Les ense tambin a cocinar y a
ocuparse de la casa. Es as que Ayar Manco, devenido Manco Cpac,
en compaa de su hermana Mama Ocllo se sent en el trono del nuevo
Imperio del Sol. A partir de este da, todos los emperadores Incas,
descendientes de Manco Cpac, gobernaron su imperio con su hermana
devenida en esposa.
La leyenda de los hermanos Ayar
La leyenda de los hermanos Ayar es, probablemente, la que mejor
explica la llegada de los grupos humanos al Cuzco.
10

La leyenda de los hermanos Ayar cuenta cmo, despus de

que Viracocha ordenara

la

creacin

del

mundo,

cuatro

parejas

(conformadas por cuatro hermanos y sus respectivas esposas), salieron

de la cueva de Pacaritambo (Casa del Amanecer o Casa de la
Produccin). Estas parejas fueron: Ayar Cachi y Mama Huaco; Ayar
Uchu y Mama Ipacura; Ayar Auca y Mama Rahua; y, finalmente, la ms
importante de ellas, Ayar Manco y Mama Ocllo.
Los hermanos, de acuerdo con este relato, salieron lujosamente vestidos
y se dirigieron al cerro Huanacaure, en cuyas faldas sembraron papas.
Una vez que estuvieron all, Ayar Cachi, lanz unas piedras con su
honda, quebrando cuatro cerros. Temerosos ante la fuerza de Ayar
Cachi, lo encerraron en Pacaritambo y regresaron a Huanacaure. Tras
vivir durante un ao en este lugar, estos personajes singulares se
dirigieron

al Cuzco,

hasta

que

al

final

abandonaron

a Ayar

Uchu en Huanacaure.
Este se dirigi finalmente hacia el Sol (Inti), quien le orden, a su vez,
que Ayar Manco cambiara su nombre por el de Manco Cpac. Una vez
transmitida la orden, el abandonado Ayar Uchu qued convertido en un
dolo de piedra.
Por eso, al Cusco llegaron nicamente Manco Cpac, Ayar Auca y las
cuatro mujeres. Todos ellos se establecieron en el lugar, despus de que
Alcaviza, jefe de los pobladores cusqueos, los reconociera e
identificara como hijos del Sol. Una vez en el Cusco, construyeron una
casa en el lugar donde se encuentra el Coricancha y se dedicaron a
sembrar maz.

1.3. ORGANIZACIN INCAICA

1.3.1. Organizacin poltica
El imperio de los Incas fue desde el punto de vista poltico, una
monarqua absolutista y teocrtica. El poder estaba centralizado en el
11

Inca a quien se le consideraba de origen divino. El derecho de gobernar

se tena por herencia.
La organizacin poltica fue as:
El inca
Era el soberano del Tahuantinsuyo que reuna en su persona tanto el
poder poltico como el religioso era llamado Sapainca. Su poder no tena
restricciones ,sus rdenes se cumplan con la mayor celeridad sin que
nadie las objetara, pese a este absolutismo la mayora de los Incas
gobernaron en beneficio popular aplicando los principios de reciprocidad
y redistribucin caractersticas de la sociedad incaica .El inca resida en
Cusco en una palacio construido especialmente para ser habitado por l,
ya que el cusco era la cuna de los incas se convirti en capital incaica y
desde all gobern ayudado por los muchos funcionarios incaicos que
viajaban de norte a sur del imperio envindole informacin al inca para
una buena administracin ,esta administracin fue eficiente gracias a los
mensajeros andinos "Los chasquis" era unos verdaderos maratonistas
eran educados desde nios para ser los mejores atletas del imperio y as
ayudar a su administracin.
El auqui
Era el prncipe heredero, este era elegido entre todos los hijos del Inca,
que eran numerosos por cierto, segn las crnicas se dice que Huayna
Cpac tuvo entre 150 a 200 hijos de sangre real y otros ilegtimos. El
Auqui era elegido por sus dotes: valenta, coraje, astucia. Las dotes
guerreras fueron muy importantes y de igual manera los religiosos. El
auqui desde el momento de su designacin era preparado para gobernar
ejerciendo el correinado con su padre el inca. El auqui designado usaba
una mascaypacha de color amarillo y era educado para las labores de
gobierno con los Amautas (profesores) ms destacados en los
Yachayhuasis.
El consejo imperial
12

Fue un organismo asesor integrado por los jefes de cada uno de los
suyos se Encontraba gobernado por el Apo Suyo que lo haca en
nombre del Emperador (Sapa Inca). Los suyos se dividan en huamanis
dirigidos por Tocricots (Apunchicks).
Se reunieron bajo la direccin del inca a quien daban cuenta de su labor
desarrollada en sus respectivas regiones, asesoraban y aconsejaban al
monarca sobre cuestiones de mayor transcendencia para agilizar y
perfeccionar el proceso administrativo -poltico del imperio.
El Apunchic o Cpac Apo
Fueron gobernadores regionales sujetos a su vez a la vigilancia y
fiscalizacin de los Tucuyricuy (los que todo lo ven y lo oyen), que
cuidaban por el orden y el cumplimiento de las normas de conducta
social ms deseables para una convivencia ideal a base de la
reciprocidad, con miras siempre a obtener una buena produccin para
redistribuir. Los apunchic eran nombrados entre los guerreros ms
valientes y distinguidos, ya que tena tanto atribuciones polticas como
militares. Habitaba, generalmente, en una fortaleza y viajaba al cuzco
para las festividades del inti raymi y rendan culto cuenta por su labor
solo al Inca y al consejo Imperial.
El Tucuy ricuy ("El que todo lo ve")
Eran funcionarios estatales que viajaban de incognitos por las diferentes
regiones del imperio, observando la forma como se aplicaban las leyes y
disposiciones del Inca. En el momento preciso se identificaban ante los
habitantes por medio de unos hilos de la mascaypacha del Inca, luego
de

lo

cual

empezaban

su

labor

visitaba

los

lugares

de

su responsabilidad para recoger el tributo y remitirlo al Cuzco; tena

otras funciones; podan casar parejas, entonces se converta en
autoridad casamentera tomaba el nombre de Huarmicoco o repartidor de
mujeres, y al ejercer justicia al punto de poder condenar a muerte a los
culpables era un juez criminal, y lo llamaban Taripa Camayoc. Visitaba
13

tambin las obras pblicas y recomendaba las medidas a tomar sobre

determinados trabajos, estaba encargado del cobro del tributo.
El xito del Tucuy Ricoc radic en su independencia, puesto que su
nica autoridad era el Inca. Su persona era respetaba por cuanto
representaba al mismo Inca y nicamente de l reciba rdenes y daba
cuenta de lo observado y actuado.
El curaca
La mayora eran antiguos jefes de tribus sometidas a quienes se les
conservaba su poder por haberse sometido al vasallaje y sumisin al
inca Desempeaban las funciones de Jefes de ayllu, encargados de
recoger los tributos y entregrselos al Tucuy ricuy para su traslado al
cusco. Era el personaje que estaba en contacto directo con la
comunidad y era de su obligacin velar por el orden, el trabajo y la
produccin. Los curacas adquieran muchos privilegios por parte del inca
por su sometimiento y fidelidad, muchos fueron recompensados con las
virtuosas Acallas.
Entre sus funciones se hallaban:

Reparto de topos o lotes de tierras agrcolas.

Proteccin de los pobres o huacchas.

Labores de mantenimiento de la red hidrulica (limpieza y reparacin de

canales de riego).

Resguardo de los linderos de la comunidad.

Organizacin de la minka o trabajo comunal.

Redistribucin de los excedentes almacenados en pirguas o collcas.

1.3.2. Organizacin econmica

El trabajo

14

El trabajo en el imperio incaico se resuma en la siguiente frase el que

no trabaja no come .El trabajo en el Tahuantinsuyo tenia las siguientes
caractersticas:

Obligatoriedad: El trabajo era obligatoria para los habitantes del ayllu,

solo era eximido de ello las personas con incapacidades fsicas.

Equidad: Este principio indica que cada individuo trabajaba depende a

sus capacidades fsicas e intelectuales

Alternabilidad: Consiste en que no siempre se trabajaba en lo mismo

,esto fue practicado contra el cansancio, aburrimiento o tedio que
implicaba realizar las mismas labores
El trabajo represent la principal actividad del imperio incaico y present
las siguientes formas: mita, minca y ayni.

La Mita: era un sistema de trabajo a favor del Estado Imperial del

Tahuantinsuyo, donde se movilizaban multitudes de indgenas a trabajar
por turno en labores de construccin de caminos, puentes, fortalezas,
centros administrativos, templos, acueductos, explotacin de minas, etc.
Exista una mita para servicios especiales como las labores de
cargueros del Sapa Inca, msicos, chasquis y danzantes, los obligados
a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, ms no las
mujeres, comprendan entre los 18 y 50 aos.

La Minca, minka, o minga: es el trabajo que se realizaba en obras a

favor del ayllu y del Sol (Inti), una especie de trabajo comunal en forma
gratuita y por turno, era una forma de beneficio para el Estado, donde
concurran muchas familias portando sus propias herramientas, comidas
y bebidas. Las familias participaban en la construccin de locales,
canales de riego, as como la ayuda en la chacra de las personas
incapacitadas hurfanos y ancianos. Cuando el ayllu convocaba al
trabajo de la minca, nadie se negaba, pero las personas que no asistan
al trabajo eran expulsados del ayllu y perdan su derecho a la tierra.

15

El Ayni: era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los

miembros del ayllu, destinado a trabajos agrcolas y a las construcciones
de casas. El ayni consista en la ayuda de trabajos que haca un grupo
de personas a miembros de una familia, con la condicin que esta
correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen:
"hoy por ti, maana por m y en retribucin se servan comidas y bebidas
durante los das que se realicen el trabajo. Esta tradicin contina en
muchas comunidades campesinas del, ayudndose en las labores de
cocina, pastoreo y construccin de viviendas.
Las tierras del estado se dividan en:

Las tierras del pueblo, estaban distribuidas para cada familia, en este
caso, no se tena que dar nada como tributo de su parcela o tierra.

Las tierras del inca, eran para la manutencin de la clase social

gobernante como el inca, las panacas reales, funcionarios incas, el
ejrcito.

Tierras del sol, reservadas para el culto y su usufructo era destinado

para las ofrendas y la manutencin de las personas encargadas de ello,
especialmente para la preparacin de las bebidas y comidas que se
convidaban durante los rituales y fiestas que se organizaban para su
culto.

Agricultura
La base de la economa fue la agricultura; las tierras eran comunales.
Cada familia tena sus tierras para cultivarlas y alimentarse. Las familias
ms numerosas, reciban mayor cantidad de tierras.
La forma de trabajo de las tierras era la "minka", es decir, se ayudaban
en tareas agrcolas en forma comunitaria. Esta forma de obtener
recursos se conoca como "complementariedad ecolgica".
La base de la alimentacin inca, fue la papa y el maz, complementada
con carne de auqunidos: llama y alpaca. En las zonas altas de los
Andes, se cultivaron y cosecharon hasta 200 especies de papas, que se
16

diferenciaban por el color y el tamao. Para evitar su descomposicin y

con fines de almacenarlas o para la alimentacin de su numeroso
ejrcito sobre todo cuando salan de campaa, aprendieron a secar y
trozar la papa (liofilizacin), producto que se denominaba Chuo, luego
antes de consumirlas las volvan a hidratar y se cocinaban.
Complementaban

esta

dieta

con

vegetalescomo olluco, oca, tomate, frijol, zapallo, aj, man (del

otros
cual

adems extraan aceite), quinua y frutas.

Los incas no slo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados,
usaron un sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta
tcnica consista en formar terrazas, denominadas "andenes", que
rellenaban con tierra vegetal que era contenida con muros de piedra.
Adems de la lana que les proporcionaban los auqunidos, sembraron,
cosecharon y usaron el algodn para la confeccin de su vestimenta. En
las tierras correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban la
"hoja sagrada": la coca.
Pescaban diversas especies de peces y cazaban aves silvestres. Para
mantener tal cantidad de tierras sembradas, los incas fueron grandes
ingenieros hidrulicos: mucho de los canales de regada de la sierra an
hoy, funcionan perfectamente e irrigan las nuevas tierras de cultivo.
Al ser los Andes una sociedad predominantemente agrcola, los incas
supieron aprovechar al mximo el suelo, venciendo las adversidades
que les ofreca el accidentado terreno andino y las inclemencias del
clima. La adaptacin de tcnicas agrcolas que ya se empleaban con
anterioridad en distintas partes, permiti a los incas organizar la
produccin de diversos productos, tanto de la costa, sierra y selva, para
poder redistribuirlos a pueblos que no tenan acceso a otras regiones.
Los logros tecnolgicos, alcanzados a nivel agrcola, no hubieran sido
posibles sin la fuerza de trabajo que se encontraba a disposicin
del Inca, as como la red vial que permita almacenar adecuadamente
los recursos ya cosechados y repartirlos por todo su territorio.
1.3.3. Organizacin educativa
17

Fue clasista. Slo los nobles tenan derecho a ella, el pueblo reciba una
educacin prctica que le era impartida por sus padres. Yachayhuasi
(Casa del saber) fue centro de enseanza para los jvenes que
perteneca a la nobleza y que asista para ser preparados para en un
futuro ser dirigentes

Alumnos: Yachay
Runa. - Maestros: Los Amautas.
Cursos: Historia, Lengua, religin, manejo de los quipus.
Graduacin: Ceremonia del Warachicu. (Especie de Olimpiada). Al
ganador se le otorgaba la Wara (Especie de Tapa-rabo).
Ajllahuasi:

Centro de formacin femenina. Es la casa de las acllas

de las escogidas, reunan a las jvenes ms bellas (las vrgenes) del

impero.
1.3.4. La organizacin administrativa
La lengua general:
Refieren las crnicas antiguas que en el vasto territorio del imperio la
organizacin administrativa fue admirable. Cinco o ms millones de
habitantes

marchaban

al

unsono y

de

acuerdo

la

ms lograda maquinaria estatal. Por medio de sus funcionarios, los

incas estaban informados de todo: cuantos nacan, cuantos
tributaban, cuantos moran. Los funcionarios se informaban con
exactitud, los informantes que mentan eran severamente castigados.
Pero si a la veracidad se llegaba sin problemas, esto, en gran parte,
se debi al idioma oficial: el runa simi, con carcter unificador, el
pensamiento andino supo imponerse en la costa, en la sierra y en la
selva atreves de la lengua nica. Advirtamos como se lleg a esto.
El runa simi
El idioma oficial hablado por las mayoras del pueblo del Imperio es
claro y expresivo y se impuso sobre los dems. Ruma Simi quiere
decir boca de hombre, lengua del hombre. En la poca colonial, se le
comenz a llamar quechua.
Algunos pueblos de la selva que mantuvieron contacto comercial con
los incas resultaron tambin influenciados por el quechua.

18

Se estima, segn los estudios realizados en los ltimos cincuenta

aos, que todas las variedades del quechua proceden de la natural
diversificacin de una nica lengua, a la cual se ha llamado
protoquechua, que fue hablada en la costa y sierra centrales del
antiguo Per en sus formas Yungay y Chinchay segn Alfredo Torero,
y que luego se fue expandiendo hacia el sur en reemplazo del aimara.
A principios del siglo V, el protoquechua habra cruzado la cordillera
para instalase en la sierra central (Valle del Mantaro) entonces
protoaimara hablante, producindose la divisin entre Quechua I (al
este) y Quechua II.
Hacia el siglo XV, una lengua de esta familia, originaria de la costa
central, se consolida como lengua franca de los curacazgos de los
Andes Centrales, desplazando a algunas otras lenguas para esta
funcin entre ellas el aimara aunque el pueblo llano continu
hablando sus propias y diversas lenguas. En medio de este proceso,
cuando los incas iniciaron la conquista del Chinchaysuyo, adoptaron
esta lengua para sus asuntos administrativos (si bien ellos hablaban
el puquina) e impusieron su aprendizaje en las diversas provincias de
su imperio, sin que esto significara que dejaran de lado las lenguas
vernculas.
El cronista Bernab cobo sostuvo que las lenguas que se hablaban en
el Tahuantinsuyo pasaban de dos mil, siguindolo en esta idea de
multiplicidad Joseph de acosta, quien sospecho ms de setecientas.
Frecuente fue la opinin que de valle a valle cambiaba el idioma; a
veces en un mismo valle como aconteci en el de Jauja, haba tres
lenguas. Caso hubo en el arzobispado de lima, donde otro valle de
siete ayllus tena otros tantos idiomas diferentes. Sin embargo,
creemos que en casi todos estos ejemplos se confundi lenguas con
dialectos. Los idiomas en si no fueron tantos aunque habra que
recordar con Huamn poma hasta quince principales. Nosotros solo
descubrimos los siguientes: en la costa nortea solo se habl Muchic,
el Sec y el Quignan; en la central el yunga y en la meridional el
puquina. Lenguas propias tuvieron tambin los Chachapoyas, los
19

cholonas de la hoya del Huallaga (Motilones), los con chucos y los

Hunucos, los huancas, pocras y lucanas, los Yauyos chancas y colla,
sin olvidar a los pueblos de quito, chile y Tucumn que tambin
usaron lenguas particulares. No hablamos de los antis porque entre
ellos predominaron los dialectos.
Monolinguismo:
A pesar de lo dicho hubo una lengua polisinttica y aglutinante, de
fontica hermosa y contenido rico que seoreo a todas: el runa simi
(boca del hombre), hoy llamada lengua quechua y antes lengua
general del Per, sino lengua del inca. El runa simi fue impuesto como
idioma de vencedores, y al drsele valor de lengua oficial del
Tahuantinsuyo represento una fuerza unificadora. Surge as como
lengua del estado, consiguiendo actuar tambin como lengua franca
entre las naciones dominadas y con los funcionarios del inca, aflora el
simi llactac o interprete, el traductor se torna innecesario. La
consigna incaica es que todos hablen el runa simi y se expresen en
esa lengua para llegar al pensamiento uniforme. El monolingismo se
impone.
El huahua simi:
Los incas saban cmo lo dice blas valera que cada provincia tiene su
lengua particular diferente de las otras, sin embargo, a ellos,
aparentemente, no les importo su existencia, les negaron madurez, y
si hicieron eco de las fablas fue para nombrarlas desdeosamente
huahua simi (boca del nio). Tambin las dominaron ahua simi (boca
de tela), para reconocer las locales, arcaizantes, primitivas, e fontica
apagada y vocalizacin dudosa como si el hablante tuviera trapos en
la boca. El runa simi, en cambio, era la lengua superior, por eso nos
diga de ella cieza de len: es muy buena breve y de gran
comprensin y abastada de muchos vocablos y tan clara que en tas
pocos das que yo la trate, supe lo que me bastaba para preguntar
muchas cosas.
El ayllu
Es una familia extensa, en la que sus miembros aglutinados en
familias nucleares simples y familias nucleares compuestas y estn
20

compuestos por el parentesco real y no meramente ficticio. Regia la

prohibicin del incesto o endogamia entre los sujetos componentes de
una familia nuclear, mas no entre los del ayllu o familia extensa, sea
que las funciones sexuales deberan llevarse a cabo entre varones y
mujeres pertenecientes a un mismo ayllu. Esto en lo que respecta al
campesinado o jatunruna, pero no entre los seores curacas, para
quienes se permita tano el incesto como la exogamia, por lo que
frecuentemente

tomaban

como

conyugues

personas

nobles correspondientes a otros ayllus. La aristocracia practicaba,

pues simultneamente el incesto, la endogamia y la exogamia; el
jatunruna forzosamente la endogamia y monogamia.
Cada ayllu integrado por varias familias nucleares, se consideraba
descendiente de una sola pareja de antepasados, remotos. De ah
que guardaban, en algn lugar sacralizado (cuevas- huacas) a la
momia de ese primer progenitor y fundador del grupo, al que
llamaban malqui, rindindole culto haciendo lo mismo con la de sus
antepasados ms cercanos
Vinculo de trabajo
El vnculo de trabajo estaba por lo general, ntimamente ligado a la
marca o tierra que el ayllu cultivaba con mstica alegra. Esto no solo
porque la tierra tena un valor econmico sino, sobre todo,
connotacin sagrada que atreves de las cosechas que renda y de los
muertos que en el suelo estaban sepultados, hermanaba a cada uno
de los miembros del ayllu. No obstante, aqu la unidad se rompa o
fraccionaba en dos segmentos por que el ayllu se divida en hurin
sayac y hanan sayac (los de abajo y los de arriba), algo acorde con la
ubicacin de ambos grupos en el valle. Parece que esta divisin se
haca para introducir en el ayllu cierta rivalidad o competencia que
hara aumentar la produccin de la tierra. El ayllu se muestra aqu tan
dividido que, en algunas ocasiones, los cronistas creen ver dos ayllus,
cada uno con su respectivo curaca. El ayllu segua siendo uno y a su
frente estaba un solo caudillo caracal; lo que ocurra era que la
competencia opacaba un algo al verdadero jefe para dar paso a
cada uno

de

los

caudillos conductores de
21

las

dos

parcialidades antagnicas. Ms no todo conclua aqu, sino que la

divisin parece haber servido tambin para romper mgicamente el
parentesco y no incurrir en incesto al momento del matrimonio.
Como siempre se casaban los hombres y las mujeres del mismo ayllu
(matrimonio endogmico) la divisin del ayllu en hurin y en hanan se
utilizara para quebrar la vinculacin sangunea, emparejndose
entonces los hombres de una parcialidad y las mujeres con la otra y
los varones de esta seguida con las hembras de la primera, uniones
que se efectuaban ya sin riesgo de incesto alguno (matrimonio
exogmico), por haberse roto el tab.
El curaca jefe del ayllu tambin se titulaba aylluca y seoreaba
tambin sobre muchsimas familias diseminadas en llactas o aldeas
mandadas por los llactacamayoc. Cuando el primero ordenaba los
otros obedecan, informndose a todos los integrantes del ayllu el
mandato por medio de un indio contador llamado contamayoc ,estos
contadores los llamaban marca cacamayoc, que significa estar el
pueblo a su cargo y se suban a un alto y, la hora que la gente
estaba en sus casas poco despus de haber anochecido o al
amanecer, a voces declaraba lo que al da siguiente se haba de
hacer , y les amenazaba que el que excediese sera castigado
rigurosamente, y el que no hacia lo que se le mandaba , le castigaba
el marca camayoc con un acote que tena y as era temido y
respetado de todos . Las rdenes del marca camayoc, generalmente
se referan al trabajo comunal, estando adems encaminadas a la
consecucin del tributo cadaero.
El empadronamiento
La vos del marca camayoc supona un empadronamiento general
dentro del ayllu, incluso ms all de los lmites que este presentaba.
El punto de partida era el puric o jefe de familia, el hombre que ejerca
la

autoridad sobre

la

esposa e

hijos.

partir de

iban

aumentando los grupos y con ellos la importancia de las autoridades.

Rastreando crnicas, luis e. Valcrcel ha logrado reconstruir la basta
escala, que presenta y sintetiza as:
El puric o jefe de familia.
22

El pisca camayoc o jefe de cinco familias.

El chunca camayoc o jefe de diez familias.
El pisca o chunca camayoc o jefe de cincuenta familias.
El pachaca camayoc o jefe de cien familias.
El pisca pachaca camayoc o jefe de quinientas familias.
El huaranca camayoc o jefe de mil familias.
El pisca huaranca camayoc o jefe de cinco mil familias.
El huno camayoc o jefe de diez mil familias.
La gradacin era rigurosa y llevaba consigo la incondicional
subordinacin al inmediato superior; se haba inspirado en los cinco
dedos de la mano y en los diez dedos de las dos. Se alcanz
entonces una organizacin nica en el mundo, la que terminaba en
las cuatro hunus y huamani, agrupacin de sabor netamente militar,
como que constaba de 40,000 jefes de familia listos a integrar una
divisin de ejrcito.
Camachico
Tornando el empadronamiento civil que no ocupa, tendramos que
todos

los

funcionarios,

desde

el

pisca

camayoc

hasta

el

pachacamayoc segn valcrcel se van renovando, generalmente no

duran sino un ao, de modo que van siendo jefes de grupo todos los
padres de familias. Este adiestramiento en el mando hace que
realmente sea una educacin democrtica, tanto ms que en la
reunin de los pachaca hay lo que se llama el camachico, que es una
asamblea de todos sus miembros, en la intervienen hombres y
mujeres para tratar y resolver los asuntos de la comunidad. Desde
500 para arriba se engranaba la escala con el sistema general del
imperio en que las autoridades son de otro tipo, son permanentes,
muchas de ellas tienen otro poder sin embargo, toda esta gran
maquinaria administrativa tena que ser controlada, pero no desde
dentro, pues la manera como realmente funcionaba realmente lo
impeda: el jefe de 5 tena que dar cuenta al de 10 y a este le tomaba
cuenta el de 50, etc., hasta llegar al hunu. Haba necesidad de
considerar como funcionaba la administracin desde fuera, y para ello
el sistema arcaico crea otro tipo de funcionarios, ya no carcter
esttico,

sino

un

sistema

volantico

que

el

inca

destaca

peridicamente o en forma extraordinaria, que en cualquier momento

23

poda ir a observar como estaba actuando la administracin: si todos

los funcionarios (menores) cumplan sus obligaciones, si haba quejas
contra ellos. La autoridad movediza e inesperada a que hace alusin
luis e. Valcrcel no es otra que el severo tucuy ricoc.
El tributo
Contribucion anual
Esta divisin de los sbditos en grupos organizados, como mostramos
atrs sirvi a los incas para plantar un sistema de tributacin
eficientsimo. El tributo era anual (aunque podra entenderse que se
desdoblaba en dos remesas semestrales), debindolo rendir todo
puric hasta cumplir los cincuenta aos.
La figura tributaria podra sintetizarse as: el puric pagaba al
curaca, este guardaba lo percibido a manera de depositarlo, y el tucuy
ricoc (o un representante suyo con cargo de recaudador imperial)
recoga lo depositado y lo remita al cusco. Como la tributacin era en
especie, su transporte se haca en hombros de los indios mitayos.
Cieza de len es quien ms detalles ofrece sobre el tributo. En efecto
dice el cronista, ningn pueblo de la sierra ni valle de los llanos dejo
de pagar el tributo de derrama que le era impuesto por los que para
ello tenan cargos; y aun tal provincia hubo que , diciendo los
naturales no tener con que pagar tributo , les mando el rey que cada
persona de toda ella fuese obligada de darle cada cuatro meses un
cauto algo grande lleno de piojos vivos, lo cual era industria del
inca para imponerlos y avisarlos en el saber tributar y contribuir , y
as , sabemos que pagaron su tributo de piojos algunos das hasta
que , habindoles mandado (el inca) dar ganado , procuraron criar y
hacer ropas y buscar con que tributar para el tiempo de adelante.
Para averiguar lo que podan tributar las provincias, el inca enviaba a
ellas, personas fieles y de confianza, las cuales iban de pueblo en
pueblo mirando el traje de los naturales y posibilidad que tenan y la
grosedad de la tierra o si en ellas haba ganados, metales
o mantenimiento o de las dems cosas que ellos queran y
estimaban, lo cual mirando con mucha diligencia volvan a dar
cuenta al seor de todo ellos; el cual mandaba hacer cortes generales
y que acudiesen a ella los principales del reino . Y estando all los
24

seores de las provincias que le haban de tributar, les hablaba

amorosamente que, pues le tena por solo seor y monarca de tantas
tierras y

tan

grandes,

que tuviesen

por

bien

sin

recibir

pesadumbre , de dar los tributos debidos a la persona real, l

quera que fuesen moderados y tan livianos que ellos fcilmente lo
pudiesen hacer . Y responderle conforme a lo que l deseaba,
tornaban a salir de nuevo con los mismos naturales algunos orejones
a imponer el tributo que haba de dar el tributo que cobraba el inca
era, lo hemos dicho, en especie, pero tan poco en su cantidad que
bastaba para no sentirlo la gente y creer en multiplicacin. Siempre
exiga lo que produca la provincia, por lo que la tributacin de un
pueblo poda ser: oro y plata de sus minas, tantas cargas de maz o
quinua como casas tena el lugar, bolsas repletas de chuo,
una manta por cada indio casado, o un vestido de varn izas
hondas o boleadoras, o si no cuerdas de todo grosor para fabricar
puentes colgantes, doncellas para los accllahuasis, chasquis para
los caminos y mitayos para las obras publicas. de tal manera se
haca esto, que desde lo ms menudo hasta lo ms importante, les
tributaban a los incas todas las provincias y comarcas de Per, en lo
cual hubo tan gran orden, que ni los naturales dejaban de pagar lo ya
debido e impuesto, ni los que cogan los tales tributos osaban llevar
un grano de maz demasiado, y todo el mantenimiento y cosas
pertenecientes para el proveimiento de la guerra que se contribuan,
se desprenda en la gente de guerra o en las guarniciones
ordinarias que estaban puestas en partes del rein para defensa de
l. Y cuando no haba guerra lo mas de todo lo coman y gastaban los
pobres. Y tal orden haban en estos tributos que los naturales los
pagaban y los incas se hallaban tan poderosos que no tenan guerra
alguna que se recreciese.
Una primera categora de tributos eran aquellos entregados a los
curacas o jefes del ayllu. Las comunidades deban suministrar a estos
jefes

comunales

alimentos,

manufacturados.

25

materias

primas

productos

Los curacas se quedaban con una parte de estas contribuciones y, el

resto, era enviado al estado central. El inca poda saber exactamente
cunto se haba producido, y la parte de ello que le corresponda,
gracias al preciso sistema de contabilidad incaico.
Una segunda categora de tributos eran los trabajos colectivos en
tierras del inca. Los productos que se obtenan estaban destinados a
mantener al emperador, a los nobles y al ejrcito. Una parte de ellos
se reservaba para alimentar a los campesinos, en tiempos de malas
cosechas.
Los miembros del ayllu deban realizar, adems, trabajos pblicos,
peridicos y rotativos, a los que se los denominaba mita. El tiempo de
la mita era variable y poda extenderse durante bastante tiempo. De
este servicio, obligatorio entre los 18 y los 50 aos, estaban exentos
los artistas y los artesanos.
El sistema de la mita era utilizado para hacer trabajos en las minas,
en el empedramiento de calles, en la excavacin y limpieza de
canales, en la construccin de caminos y puentes, en la edificacin de
palacios y templos, en el transporte de bienes, y en el levantamiento
de silos
Tasa y retasa
Expusimos ya como todos los aos el tucuy ricoc visitaba las
provincias para recoger la tributacin y remitirla al cusco, sino lo hacia
l, en su nombre lo efectuaba un representante suyo con cargo de
recaudador, cobraba segn la tasa, vale decir, lo que como
contribucin se haba tasado a dicha provincia, pero exista para los
curacas el derecho a solicitar una retasa o disminucin por no haber
sido los ltimos tiempos muy fructferos. La honradez de los curacas
era

tanta, que

muchas veces

solicitaban

les

aumentasen

la

tributacin por estar en condiciones de poder cumplirlo. Entonces el

inca enviaba otra vez el tucuy ricoc a verificar si era cierto lo que
pedan: si era verdad disminua y aumentaba la contribucin, segn el
caso; sin embargo, de haber dado el castigo consista en destituir al
curaca o aumentar el tributo de su pueblo.
Los tributarios
26

En sntesis, el tributo del tiempo de los incas abarco solamente a los

Puric o jefes de la familia sealados por la ley, debiendo estos
contribuir siempre atreves de su oficio, excepcionalmente con su
trabajo y generalmente con el fruto de s mismo, en este ltimo caso
se tributaba solamente lo que produca la regin, pagndose tal
contribucin en fecha precisa para poder entregarse en el cusco en el
mes de capac raymi. El tributo, por ltimo, jams provena de la
propia hacienda del tributario, la evasin al tributo era tan castigada
que parece no se daba tal figura delictiva en el imperio. En todo
esto siempre haba tanta claridad que era imposible el error.
Si despus de tanta afirmacin tuviramos que preguntarnos en que
se fundament la precisin del sistema incaico.
Los quipus
El quipu (quechua: quipu, significa

nudo) fue

un

sistema

nemotcnico mediante cuerdas de lana o algodn y nudos de uno o

varios colores desarrollado por las civilizaciones andinas. Si bien se
sabe que fue usado como un sistema de contabilidad por los
quipucamayoc (khipukamayuq), sabios del Imperio inca, podra haber
sido usado como una forma de escritura.
Se usaban 2 tipos de nudos:
Simples: se encuentran en la parte media y superior de la cuerda y
simbolizan las cifras altas (decenas, centenas y millares)
Flamencos: se encuentran en la parte inferior de la cuerda y
representan las cifras bajas (unidades)
Los colores tambin contenan informacin:
Color
sector
Pardo
gobierno.
Carmes
inca.
Morado
curaca.
Verde
conquista.
Rojo
guerrero.
Negro
tiempo.
Amarillo
oro.
Blanco
plata.
Los quipus tienen origen pre-incaico, los incas los hicieron suyos
vinculndolos a la contabilidad de los tributos y tambin a sus
historias.
Descripcin breve
27

El quipu en si para Cieza: ramal grande de cuerdas anudadas que

consista en una cuerda gruesa y horizontal de la que se hacan
pender cantidad de cuerdas delgadas y verticales; estas ltimas
lucan nudos de diferentes clases y colores e igualmente algunas
cuerdecillas subsidiarias. El material de todas estas cuerdas fue de
algodn, insertndose raramente en su confeccin mechones de lana
y hebras de cabellos humanos. Los quipus eran de diferente tamao,
existiendo cuerdas gruesas de hasta 1.65m. De longitud y verticales
de hasta 67cm de largo.
Los quipucamayoc
La lectura de un quipu, segn dibujos de Huamn Poma de Ayala,
comenzaba por el lado derecho que se pona ms alto que el
izquierdo. Interesante es apuntar que en el mismo sentido deben
apreciarse los dibujos de los keros. Hacan y lean estos quipus los
quipucamayoc, formados en escuelas especiales y distintas, segn la
aplicacin a la que eran destinados; tal situacin explicara por qu el
quipu de un quipucamayoc no lo descifraba otro de diferente escuela.
Los quipus en proceso de confeccin, variacin se elaboraban con las
cuerdas sueltas y los nudos flojos; los terminados presentaban las
cuerdas trenzadas y los nudos recios.
Sistema de contabilidad
Durante mucho tiempo se aliment la idea de que los quipus fueron
un secreto sistema de escritura, nico por los dems.
Su uso como sistema de numeracin es la forma ms conocida. En
este caso, las cuerdas secundarias representan, cada una, un
nmero. Los nudos van indicando las cifras segn su orden: las
unidades se hallan a mayor distancia del cordel principal. Pablo
Macera dice: que el quipu era el elemento matriz de la cultura inca y
que el control poltico se debi en parte a que a travs de ellos podan
llevar un clculo de los pueblos que controlaban.
1.3.5. Organizacin social
Clases sociales en el imperio inca

28

La sociedad Inca, fue jerrquica y rgida. Existieron grandes

diferencias entre las clases sociales, siendo estas diferencias
respetadas por todos los habitantes del Imperio. Las clases
jerarquizadas formaban una pirmide donde el Inca, con todo el
poder, se encontraba en la cspide, mientras que el pueblo, que era
la gran mayora, constitua su base social.
Inca La Coya: Esposa del Inca.
El Auqui: Hijo del Inca.
Realeza, Nobleza, Nobleza de Sangre: Restantes miembros de las
Paacas (parientes).
Nobleza de Privilegio: Personas que destacaron por sus servicios;
Sacerdotes y Acllas; Altos jefes.
Ayllu Hatun Runa: El pueblo en general (campesino).
Mitimaes: Grupos trasladados para colonizar nuevas regiones
enseando a los pueblos nuevas costumbres.
Yanaconas: Servidores del Inca y del Imperio.
Esclavos: Prisioneros de guerra dependientes del Inca que no eran
escogidos como Yanaconas.
La nobleza inca
En el imperio existan dos linajes principales, Hanan Cusco y Hurin
Cusco, de los cuales provena el Sapa Inca o monarca. Cada vez
que un inca mora haba inestabilidad poltica entre estos dos linajes
y la descendencia del ltimo monarca por el poder. Cuando se
institua al nuevo inca, ste conformaba un nuevo linaje propio o
panaca. Hubo al menos una docena de panacas en el imperio, cuyos
miembros tenan varios privilegios. Si bien el Sapa Inca, la Coya (su
esposa), el Auqui (heredero del Inca) y sus hijos (primeras
generaciones de cada panaca) conformaban la familia real o realeza
del imperio, exista un nmero importante de personas que se les
consideraba nobles, sean de sangre o de privilegios. Entre los nobles
29

de sangre estaban los restantes miembros y descendientes de las

panacas y dentro de los nobles de privilegio estaban aquellas
personas

que

destacaron

por

sus

servicios.

Una

de

sus

caractersticas que diferenciaba a la nobleza inca del pueblo era el

enorme tamao de sus orejas, causado por el uso de aros
expansores. La nobleza de sangre en el Imperio Inca se estima al
momento de su cada en ms de 10.000 individuos repartidos en
diferentes partes del Tahuantinsuyo, que cumplan funciones
administrativas y militares. Parte de las estrategias utilizadas por los
incas para someter a otros pueblos, luego de enfrentamientos
militares, era establecer alianzas matrimoniales entre los caciques
locales y las hijas o concubinas del inca a modo de crear lazos que
permitieran la pacfica ocupacin. Tambin era habitual que el
cacique entregara a sus hijas o esposas al Inca, las que se enviaban
directamente al Cusco para formar parte de su harn. Con la cada
del Imperio, se perdieron todas las prerrogativas nobiliarias incas
existentes sin embargo, algunos nobles hicieron esfuerzos para que
stas fueran reconocidas por la corona espaola, como Cristbal
Pariacalln Tuquiguaraca, a quien se le concedi escudo de armas y
privilegios, tambin Felipe Guamn Poma de Ayala o Inca Garcilaso
de la Vega hicieron gestiones en el sentido de que se reconocieran
sus distinciones de clase

Actividades econmicas
La base de la economa fue la agricultura; las tierras eran comunales.
Cada familia tena sus tierras para cultivarlas y alimentarse. Las
familias ms numerosas, reciban mayor cantidad de tierras. La
forma de trabajo de las tierras era la minka, es decir, se ayudaban
en las tareas agrcolas en forma comunitaria. El Portal Fuente
rebollo, nos dice que bien cuando un individuo tena tanto trabajo
que no poda con l, o en caso de hurfanos, enfermos y viudas.
Cuando no se poda cultivar ciertas especies necesarias (las papas,
por ejemplo), parte de la comunidad se asentaba en otras zonas.
30

Esta

forma

de

obtener

recursos

se

conoca

como

complementariedad ecolgica. La base de la alimentacin inca, fue

la papa y el maz, complementada con carne de auqunidos: llama y
alpaca. En las zonas altas de los Andes, se cultivaron y cosecharon
hasta 200 especies de papas, que se diferenciaban por el color y el
tamao. Para evitar su descomposicin y con fines de almacenarlas
o para la alimentacin de su numeroso ejrcito sobre todo cuando
salan de campaa, aprendieron a secar y trozar la papa, luego,
antes de consumirlas las volvan a hidratar y se cocinaban.
Complementaban esta dieta con otros vegetales como olluco, oca,
tomate, frijol, zapallo, aj, man (del cual adems extraan aceite),
quinua y frutas. Los incas no slo cultivaron los terrenos planos o
semi inclinados, usaron un sistema ingenioso para cultivar las
laderas de los cerros, esta tcnica consista en formar terrazas,
denominadas andenes, que rellenaban con tierra vegetal que era
contenida con muros de piedra. Adems de la lana que les
proporcionaban los auqunidos, sembraron, cosecharon y usaron el
algodn para la confeccin de su vestimenta. En las tierras
correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban la hoja
sagrada: la coca. Pescaban diversas especies de peces y cazaban
aves silvestres. Para mantener tal cantidad de tierras sembradas, los
incas fueron grandes ingenieros hidrulicos: mucho de los canales de
regada de la sierra an hoy, funcionan perfectamente e irrigan las
nuevas tierras de cultivo.
1.3.6. Organizacin religiosa
Religin
Al igual que otras comunidades primitivas los incas practicaron una
religin politesta (varios dioses) La religin inca evoluciono desde las
primeras creencias quechuas hacia un culto del sol al que
denominaban APU PUNCHAN Y TAMBIEN INTI (SOL) y adoracin a
la lluvia, los rayos y los truenos a quienes nombraban como el dios
APU LLAPU. Divinidades secundarias eran los dioses tutelares de
las tribus, identificadas con animales como la serpiente, el perro, el
31

jaguar, el cndor y ciertos elementos naturales como las estrellas,

montaas, el aire y el mar. Exista una gran cantidad de sacerdotes
encabezados por un supremo sacerdote llamado VALLAC UMU.

Cosmovisin
Tres mundos: superior, medio e inferior. Viracocha es el creador de
estos. Estaba dividido en tres mundos:
Hanan Pacha o mundo de arriba: aqu se encontraba el sol, la luna,
los astros, etc.
Hurin o Kay Pacha: mundo de aqu, se encontraban todos los seres
vivos.
Uku Pacha o mundo de abajo: ah se encontraban las almas de las
personas. Templos
Pascaumati Templo del Sol (Coricancha), en Cusco.
Templo de la Luna.
Templo de Pachacamac (destruido).
Templo de Urpi Huachac.
Plaza de los peregrinos.
Templo de Zuma. (Siendo esta una de las inspiraciones para crear un
juego con su mismo nombre)
Dioses incas
Inti es el nombre en quechua del Sol, considerado como deidad en la
mitologa inca. Los quechuas del Imperio Inca tenan al dios Sol en el
primer peldao del escalafn celeste, con el nombre sagrado de Inti,
aunque ms tarde fue evolucionando hacia una personalidad ms
compleja y universal, que termin por absorber a la divinidad sin
nombre de la creacin, para dar paso a Viracocha, una abreviatura al
nombre completo del dios Apu-Qun-Tiqsi-Wira-Qutra (Apu Kon Titi
32

Wiracocha, que es, por antonomasia, la definicin total de su poder

omnmodo, puesto que este nombre no es sino la enumeracin de
sus poderes (supremo ser del agua, la tierra y el fuego) sobre los tres
elementos en los que se bas la creacin del Universo. Este nuevo y
mucho ms poderoso dios Sol no estaba solo en su reino. Le
acompaaba su esposa y hermana, como corresponde a un Inca, la
Luna; en igualdad de rango en la corte celestial, bajo el nombre de
Mama Quilla. Al Sol se le representaba con la forma de un elipsoide
de oro en el que tambin podan aparecer los rayos como otro de sus
atributos de poder, y la Luna tena la forma ritual de un disco de
plata.
El Inti, como creador, era adorado y reverenciado, pero a l tambin
se acuda en busca de favores y ayuda, para resolver los problemas
y aliviar las necesidades, ya que slo l poda hacer nacer las
cosechas, curar las enfermedades y dar la seguridad que el ser
humano anhela. A la Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso
de las mujeres y ellas eran quienes formaban el ncleo de sus fieles
seguidoras, ya que nadie mejor que la Quilla poda comprender sus
deseos y temores, y darles el amparo buscado. La adoracin al Inti
La adoracin al Inti era porque los incas saban que el sol alimentaba
a sus tierras, los incas adoraban a todo aquel que le ayudaba a vivir
(naturaleza) el sol le daba: la papa, maz, maz morado, olluco, etc.
Era el dios sol y dios supremo, el cual ejerca la soberana de la
actualidad en el plano divino (Hanan Pacha). Igualmente era hijo del
dios sol del mundo antiguo (aupapacha) y reinaba sobre el ser
humano en el mundo actual (Kaypacha). Inti era la divinidad popular
ms importante del Imperio incaico siendo adorado en varios
santuarios. Se le entregaban ofrendas de oro, plata y ganado, as
como las llamadas Vrgenes del Sol. Tambin se le hacan ofrendas
humanas en el mes de los Cpac hucha, la cual muchas veces
consista en reos de muerte, como dios ms importante.
Viracocha

33

Viracocha tambin llamado el dios de la varas es el ms destacado

entre los dioses del mbito andino. Es posible que su gran difusin
se debiera a que los religiosos catlicos buscaban un nombre para
explicar a los naturales el concepto de dios. Adems, aadieron a su
nombre otras palabras a fin de recalcar su calidad de ser supremo,
de este modo se form el nombre en quechua de: Apu Qun Tiqsi
Wiracocha (Apu Kon Titi Wiracocha).
Visiones sobre viracocha
Los cronistas sealan que Tiqsi Viracocha vino de Tiahuanaco y cre
unos seres a su semejanza. Algunas versiones mencionan que l
hizo el mundo; que en su peregrinaje lleg a Cacha donde sus
habitantes trataron de matarlo: l se arrodill, levant las manos al
cielo e hizo bajar de lo alto un fuego que abras la comarca. Luego
sigui su camino y lleg a Puerto Viejo y Manta, donde se encontr
con sus servidores y se embarc con ellos por el mar. En este tipo de
relatos, hay coincidencia en mencionar que Viracocha es el dios
supremo o hacedor del mundo., Era considerado como el esplendor
originario o El Seor, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera
divinidad de los antiguos peruanos, tanto los habitantes de Caral,
Chavn, Wari y especialmente los Tiahuanacos, que provenan del
Lago Titicaca. Surgi de las aguas, cre el cielo y la tierra. El culto al
dios supuso un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba
destinado solo a la nobleza. Viracocha al igual que otros dioses, fue
un dios nmada y tena un compaero alado, el Pjaro Inti, una
especie de pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este
pjaro mago, no es otro que el Corikente de las tradiciones orales, el
picaflor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plumas servan para
la mascaypacha o corona del emperador inca. Viracocha es
representado con dos varas, que al parecer eran realmente estolicas
(propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas)
Mama quilla

34

En la mitologa inca, Mama Quilla (Mama Killa en quechua) era la

hermana y la esposa del dios Inti. Esta diosa, representada por la
Luna, acompaaba a Inti en igualdad de rango en la corte celestial. A
la luna se la representaba con la forma ritual de un disco de plata y
as aparecan los rayos como otro de sus atributos de poder. Era la
madre del firmamento, de ella se tena una estatua en el Templo del
Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas le renda culto.
Naturalmente, a la diosa Mama Quilla estaba adscrito el fervor
religioso de las mujeres, y ellas eran quienes formaban el ncleo de
sus fieles seguidoras, ya que nadie mejor que la diosa Mama Quilla
poda comprender sus deseos y temores, y darles el amparo
buscado. Era la madre luna y esposa de Inti. Madre del firmamento,
de ella se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una
Orden de Sacerdotisas le renda culto. Los antiguos moche a
diferencia de los incas, consideraban a la Luna la deidad principal.
Pacha mama Llamada tambin Madre Tierra ya que era la
encargada de propiciar la fertilidad en los campos. Se le tributaban
ofrendas o pagos.
Pachacamac
En la mitologa inca, Pachacmac o Pacha Kamaq (en quechua:
Soberano del mundo) era un dios, reedicin de Viracocha, el cual era
venerado en la costa central del Imperio Inca. Considerado "el
creador" en las culturas Lima, Chancay, Ychsma y Wari. En este
nuevo relato sobre el origen del Imperio Inca, se cuenta que Manco
Cpac est con sus tres hermanos, todos ellos hijos del Sol:
Pachacmac,

una

divinidad

ancestral

que

fue

incorporada

posteriormente al culto oficial inca, y que era adorado desde tiempos

antiguos por los pueblos de la costa; Viracocha, y otro dios sin
nombre.

El

primero

de

esos

hermanos

es,

precisamente,

Pachacmac, quien al salir a nuestro mundo subi a la cumbre ms

alta, para lanzar las cuatro piedras a los cuatro puntos cardinales,
tomando, pues, posesin de todo lo que abarcaba su vista y
alcanzaron sus piedras. Tras l surgi otro hermano, que tambin
35

ascendi a la cumbre por orden del menor, del astuto y ambicioso

Manco Cpac, quien aprovech su confianza para lanzarle al vaco y
hacerse con el poder, tras haber encerrado a Pachacamac
anteriormente en una cueva y haber visto cmo el tercero, el buen
Viracocha, prefera dejarle solo, abandonando a sus terribles
hermanos y aborreciendo sus manejos por hacerse egostamente
con el poder. Pero hay otros relatos en los que, precisamente, es el
antiguo dios Pachakamaq quien oficia de protagonista en el cuidado
a los humanos. Si grandiosa fue la aparicin del primer Inca y la
primera Coya, grandioso fue tambin su culto. A ellos se les adoraba
en la multitud de templos solares de todos los rincones del Imperio
Inca, en un lugar del santoral muy cercano al gran dios Sol o Inti. De
todos los emplazamientos religiosos dedicados a este gran dios inca,
ya se tratara de templos, oratorios, pirmides, o lugares sagrados
naturales, el que los encabezaba, por rango y por su grandeza, era el
gran santuario de Inti-Huasi del Cusco, rico templo llamado tambin
Coricancha, o sala de oro, puesto que sus paredes estaban
recubiertas de lminas de ese metal, para mayor gloria del Inca y los
dioses de los que l vena. La imagen central del Coricancha era el
gran disco solar, la imagen ortodoxa y ritual del dios del Sol, y a su
alrededor estaban las dems capillas de las divinidades menores del
cielo. Tras Coricancha, por su esplendor e importancia se sita el
templo dedicado por los chinchas a Pachacmac en Lurn, cerca de
Lima. Islas de Pachacmac debe sealarse que la cultura chincha
tena en Chincha Cmac a su Ser Supremo, ya que, aunque
adoraban al dios Pachacmac (ms por temor que por respeto o
amor), y a l le dedicaban templos y huacas como una accin de
agradecimiento por su labor creadora y le dedicaban ofrendas
hechas por ellas o seleccionadas de entre sus frutos, por ser el
salvador de sus antepasados a los que libr del hambre inicial,
tambin estaban seguros de que este poderoso y temible dios, por su
especial personalidad, no poda ser aquel a quienes ellos acudieran
en busca de soluciones a sus cuitas y pesares. En el gran templo de
Lurn, cerca de Lima, se erigi un santuario para la adoracin del
36

dios sin piel ni huesos, como era descrito Pachacmac por sus fieles,
los incas -tras asimilar este dios y su culto al del Sol- realizaron obras
de

embellecimiento,

hasta

hacerlo

casi

tan

hermoso

como

Coricancha, cubriendo tambin de oro y plata la capilla central, la del

dios Pachacmac, a la manera de lo anteriormente hecho con la
totalidad del gran templo solar del Cusco.
Mama sara
Era la Madre Maz o del alimento, la ms importante de las conopas
(representaciones religiosas) de los alimentos junto con la coca y
papa.
Mama cocha
Madre del mar, a quien se le renda culto para calmar las aguas
bravas y para la buena pesca. Era la madre que representaba todo lo
que era femenino
Dioses menores
Aparte del gran Viracocha y su corte terrenal de Amauta, o sabios y
primeros sacerdotes y administradores, el segundo cordn de
clrigos, la nobleza militar y los Ayllus o gremios, regidos hasta en su
ms mnimo movimiento por la ley del Inca, el pueblo llano tena su
panten con otros dioses menores, a los que -tal vez- le resultaba
ms sencillo y cercano dirigirse en busca de favores y soluciones. La
estrella rizada o de la maana acompaaba al Sol, al igual que Llapa,
dios del trueno y la batalla, como la imagen de la estrella de oro, la
de la tarde, Venus o Chasca, haca su guardia junto a la Luna, y
Chuych, el bello arco iris estaba por debajo de ambos grandes
dioses. El arco iris fue luego elevado a dios de los nobles debido a
que representaba la belleza que estaba reservada para los nobles
Las constelaciones de la copa de la coca (Kukaa Manka) era una
constelacin que cuidaba de las hierbas mgicas, como la
constelacin de la copa de maz (Sara Manca) lo haca con los
alimentos vegetales, y la del jaguar (Chinchay) se encargaba de los
37

felinos. El Wasicamayuc era el dios tutelar del hogar, mientras que el

Qhaxra-kamayuq se esforzaba por evitar que los ladrones entraran
en esa misma casa, y los Auquis asuman la vigilancia de cada
poblado. Haba tambin un dios de las tormentas y otro dios del
granizo; tras Pacha Mama, la diosa de la Tierra, estaban Apu katikil y
Pikiru, como dioses tutelares de los gemelos; la serpiente Hurkaway
era la divinidad de lo que estaba bajo tierra, mientras que el vido
Supay reinaba en el mundo de los muertos y no cesaba de reclamar
ms y ms vctimas para su causa, lo que hizo que los espaoles le
dieran el nombre de diablo, aunque tena cualidades benignas y
malignas. Tambin estaba el dios Wakon o Kon, un hermano de
Pachacamac expulsado por ste y que se llev con l, al ser forzado
a irse, la lluvia y dej a la franja costera del Per seca para siempre,
un dios maligno y devorador de nios, de risa cruel y habilidad para
rodar por las montaas; otros hermanos, Temenduare y Arikut,
dieron origen al diluvio con sus querellas conjurando a un temible
monstruo de cientos de patas de agua. En total y segn algunas
tradiciones orales El primer sol del mundo antiguo (aupa pacha) el
cual era Viracocha, fue el creador con su corte tuvo 4 hijos: Kon o
Wakon dios de las sequas, Mallko (temenduare) dios de la ley,
Vichama (Arikute) dios de la guerra y la venganza y Pachacamac,
quienes regentaron sucesivamente el mundo actual destruyndolo
sucesivamente. Estos guardan relacin con los 4 hermanos del mito
de los hermanos Ayar, uno de los mitos de la creacin del imperio
inca. Pachacamac a su vez tuvo de hijos al sol y la luna del mundo
actual Kay Pacha. Pachacamac se autoexilio al mar desde donde
domina los terremotos, dejando el mundo en mando del Inti o sol del
mundo actual. Existen otros wakas o dioses, como Cuatequil,
poderoso dios orculo. Huallallo Carhuincho dios de fuego con
rasgos malignos, Wari, dios gigante de la guerra referido a la cultura
del mismo nombre, Amaru, la serpiente mitolgica divina, entre
muchos otros nombrados en sin nmero de tradiciones orales
recopiladas recientemente por aficionados como Toro Montalvo y los
miembros de la asociacin dragones de sur.
38

1.3.7. Organizacin militar

Fase local o expansin del imperio inca
En la fase local del desarrollo inca (desde el inicio del incanato
hasta antes del gobierno de Pachactec) el ejrcito era reducido
en tamao y habilidad. Las nicas batallas que luchaban eran
defensivas y de subsistencia. En ocasiones eran los mismos
gobernadores los generales en el campo de batalla. Durante este
periodo las constantes luchas fueron contra pequeas etnias
como los alcahuasis o los canas. Las ms grandes amenazas
fueron los Ayamarcas o los poderosos Chancas con los cuales el
ejrcito inca tuvo que enfrentarse en varias ocasiones.
Fase imperial
Durante la conquista hubo muchos guerreros incas que siguieron
luchando tras la muerte de Atahualpa. El periodo comienza con la
derrota de los Chancas, en cuya campaa particip el mismo
Pachactec como general. A partir de ella el ejrcito inca sera un
ejrcito multitnico, ms sofisticado y numeroso. Las etnias
conquistadas pasaban rpidamente a ser parte de los incas y
contribuir con gente a los ejrcitos. Durante este periodo la mayor
parte de las guerras eran de conquista y fue en este periodo que
los ejrcitos alcanzaron su mximo esplendor. Los principales
enemigos fueron los Chancas, los Chim y posteriormente los
conquistadores espaoles.
Invasin
En este periodo gran parte del ejrcito inca fue diezmado por las
guerras civiles, las enfermedades, ataques espaoles y rebeldes.
Al inicio los soldados incas teman a los caballos y las armas de
fuego por lo cual su eficacia en el campo de batalla se vea
reducida. Sin embargo poco tiempo despus el temor se perdi,
inclusive algunos ejrcitos incas tenan batallones a caballo o
soldados con espadas y armaduras espaolas.
En una de sus crnicas de Antonio de Herrera dice lo siguiente
"era cosa notable ver salir algunos ferozmente con espadas
castellanas, rodelas y morriones, y tal indio hubo que armado de
esta manera se atrevi a embestir con un caballo... apareca el

39

Inca (Manco Inca) a caballo entre su gente con su lanza en la

mano."
Las principales batallas estuvieron dirigidas por Quisquis y Manco
Inca, quien fue general durante la batalla de Sacsayhuamn. Al
final de este periodo el ejrcito inca sera vencido tanto por
espaoles como por etnias sometidas que se sublevaron
aprovechando la llegada de los espaoles.
Generales Famosos del ejrcito inca
Apo Maytac, general de Pachacutec.
Vicaquirao, general de Pachacutec.
Chalcuchmac, general de Atahualpa.
Quisquis, general de Atahualpa.
Rumiahui, general de Atahualpa.
Atoc, general de Huscar.
Quizu Yupanqui, general de Manco Inca.
Tsoc Inca, general de Manco Inca.
LA MENTALIDAD MILITAR
El ejrcito fue una institucin muy importante cuya principal tarea
fue la conquista de nuevos territorios para anexarlos al Imperio,
aunque tambin tuvo un papel destacado en mantener bajo el
dominio

del

Cuzco

los

grupos

tnicos

recientemente

conquistados, tales como los Guallas, Sahuasiray, Antasayas, etc.

Al parecer el mando era dual, pues a la cabeza estaban jefes
representantes de las mitades hanan y urin. Existan cuadros
permanentes en manos de los miembros de los linajes incas,
incluyendo al inca y sus parientes ms cercanos La formacin de
los miembros de la elite tena un fuerte componente militar, sus
ceremonias de iniciacin concedan mucha atencin a las
aptitudes militares y resistencia fsica.
A partir del inca Tpac Yupanqui se empezaron a formar militares
profesionales, desligados por completo de las tareas productivas.
Es el caso de la guardia personal del inca adems de castas
guerreras y hereditarias.
El Tahuantinsuyo fue el prototipo del estado imperialista y por
ende del estado militar. El imperio Incaico, con su ideal
expansionista, fue eminentemente guerrero. El Inca era el seor
40

de la tierra y senta el imperativo ineludible de poseerla. No

hacerlo era incumplir con el mandato divino, traicionar la vocacin
familiar, retardar la consolidacin del Imperio Universal Andino. El
primer propsito, pues, fue conquistar las naciones vecinas,
ganarles su territorio por medio de la guerra. Sin embargo, cabe
aclarar el deseo expansionista lo supieron hermanar los Incas con
un afn quechuisador, que tena por meta sojuzgar a las
naciones para culturizarlas y ofrecerles as la oportunidad de
hacerlas romper con su barbarie. Por eso, cuando vencan a una
nacin extranjera y ocupaban su territorio, no la esclavizaban sino
que la convertan en provincia, jams en colonia. De este modo,
cuando el soldado o Auca Runa dorma, surga el Mitimacuna el
maestro sembrador de paz y cultura. Equivocado o no, este fue el
pensamiento de los Incas.
La guerra, por lo dems, era una etapa de la vida identificada con
la juventud. Para el pueblo siempre representaba desfiles y
regocijos. Esto, porque escudriando lo que fue la guerra en esos
tiempos, nos forzados a admitir que, gracias a la gran maquinaria
de la propaganda estatal, las campaas siempre fueron
coronadas por la victoria. Estamos por sospechar que le pueblo
casi nunca llegaba a una versin desfavorable; de este modo el
Inca era el jams vencido y el siempre vendedor. Incluso cuando
el Inca era derrotado se reparta la voz que no avanzaba en
territorio enemigo porque haba decidido postergar la campaa
hasta el ao siguiente. Por el contrario, si venca, retornaba al
Cuso precedido por legiones de prisioneros y los pueblos le salan
a mochar en los caminos, admirando, de paso, los trofeos de la
lucha. A la capital entraba el Inca como un rey asirio, destacando
como figura principal en el desfile. Las crnicas hablan de varios
Incas que llegaban al Cori cancha avanzando por las calles sobre
alfombras de cautivos, a estos ltimos, si haban sido feroces o
demasiado importantes, se les sacaba los ojos tenindolos
maniatados y postrados de rodillas. Otros testimonios parecen
indicar que, tambin a estas alturas, se castigaba con la muerte a
41

los traidores y desertores. No estamos, pues, ante el pacifico pas

de labradores, sino que ante un territorio reyes-guerreros de la
antigedad.
Los Incas, por ltimo, dieron a la guerra un sentido especial
dentro de su poltica de gobierno. Ninguno de ellos lo confeso,
pero en todos est presente el tcito propsito. Era como si se
tratara de un lema y poda enunciarse as: paz en el interior,
mediante guerra en el exterior. Con esta tctica secreta lograron
acallar a los murmuradores y descontentos, a la juventud indcil.
Por eso las guerras nunca terminaban, vale explicar, si conclua
una los Incas iniciaban otra. Porque como lo esbozamos atrs, se
consigui hacer de la guerra un sistema de vida, una etapa en la
existencia de todos los varones: solo despus de la guerra los
jvenes Auca Runa se podan casar.
La instruccin pre militar
Fue, segn parece, a raz de la guerra con los Chancas que los
Incas ordenaron que cada ayllu existiese un maestro de armas
que a decir de los cronistas las Casas adiestra en el manejo de
las mismas a los muchachos de diez a dieciocho aos. Deba
ensearles tambin la lucha cuerpo a cuerpo, realizando el
enfrentamiento

de

bandos

en

simulacros

de

combate.

Completara su labor descubrindoles la forma de trepar cerros

sin fatiga y de cruzar ros caudalosos, la manera de buscarse en
la oscuridad, de espiar al enemigo, de imitar el grito de los
animales, de hacer seales con humo y enviar mensaje con
golpes de tambor, de fingir retiradas para luego revolver contra el
adversario, de luchar desde lo alto sin dejarse envolver en la
montaa; cuando los maestros de armas instruan un grupo largo
tiempo, hacan una primera seleccin y presentaban a sus
alumnos destacados a un funcionario o, mejor an, guerrero, que
visitaba los pueblos para probar a los muchachos. Como primera
medida el guerrero los haca formar delante de l, dispuesto a
llevarse a los que por su fuerza y bravura merecan ser
soldados. Hecho esto mandaba a un soldado de su ejrcito que
se llevaba una porra o arma semejante: ven ac, mtame aquel,
42

y sealaba un muchacho. El soldado acuda y alzaba la porra

sobre el sealado, haciendo como que le iba a descargar sobre
su cabeza. Si el muchacho la quitaba o hacia un gesto de miedo,
lo sacaban del grupo y quedaba descalificado. Los impasibles,
por el contrario, merecan la aprobacin del guerrero, quien los
llevaba consigo al primer puesto militar. Los descalificados no por
ello aludan el servicio de la guerra, sino que, convertidos en
cargueros seguan a sus compaeros en todas las campaas.
La jerarqua
El Incaico, como todo ejrcito, tuvo una fuerte organizacin
vertical. Su jefe mximo era el Inca, pero este delegaba muchas
veces el cargo de capitn general; a un pariente cercano y de su
entera confianza to, hermano, hijo, quien tomaba el puesto con
ttulo de Apuquispay o general en jefe.
Volviendo a los Apuquispay, decimos que fueron famosos. Los
soldados o Auca Runa llegaron a sumar 200,000en tiempo de
Huayna Capac, no se sabe si contando a los cargueros y criados.
Parece que estaban divididos en grupos de 10,000 hombres,
cuerpo que se desdoblaba en dos regmenes de 5,000 individuos,
cada regimiento al mando del citado Hatun Apu. Nuevos clculos
hacen ver que la tropa se subdivida en batallones de 2,500
soldados; compaas de 1,000; secciones de 100; y grupos de
combate de 10 guerreros.
Los Auca Runa estaban especializados en el manejo de un arma,
destacando los honderos, porreros y lanceros que era os
primeros en intervenir en la lucha siguiendo los que utilizaban
estlicas, boleadoras, arcos y flechas, tambin cerbatanas. Se
han salvado algunos nombres de oficios menores: el soldado gua
era el Runancha, el que taa la trompa de madera, el
Quipucamayoc; el soplador de la trompa de aviso o caracol
marino, el Chupucamayoc; siendo el Huancarcamayoc el
tamborilero de guerra. Cada cierto nmero de hombres tena
bandera propia o Unancha.
En conclusin la jerarqua en el imperio de los Incas tomara la
organizacin tradicional de las comunidades andinas. El Inca es a
43

la vez jefe de su clan y soberano de todo el imperio. La

organizacin comunitaria es la base de la estructura del imperio.
En numerosos casos el Inca al conquistar procura no alterar la
organizacin, dejando en su lugar a las autoridades tradicionales
y les confa a los instructores del clan Inca para que les informe
de las leyes del imperio e instruirlos en la religin oficial. Estas
autoridades locales estaban bajo las ordenes y rindiendo cuentas
a sus superiores de jerarqua quienes eran miembros del clan
Inca.
De una manera general, exista tres clases sociales: una parte la
clase laboriosa constituida de los paisanos y artesanos, de otra
parte la clase de gobierno local y en fin la cumbre, la clase
dirigente de origen Inca quienes tenan todas las riendas del
imperio. Esta clase dirigente estaba organizada como un clan
ordinario en el cual los miembros eran llamados a los ms altas
funciones al seno del imperio, que ellas sean religiosas, militares
o administrativas.
Esta sociedad era entonces basada sobre un sistema de castas y
no se poda cambiar de rango tan fcilmente, un individuo de la
clase laboriosa poda acceder a la clase dirigente seguido de una
hazaa militar o gracias a algn otro mrito.
Los campamentos:
Los soldados incas no se alojaban en las poblaciones, se les hizo
permanecer en campamentos. Eran a manera de grades
poblaciones de tiendas de campaa hechas de algodn.
El campamento de pultumarca que vieron los espaoles era
inmensos, ms de una legua de largo, siendo la toldera de muy
variadas colores, las armas colgadas bajo los toldos o estaban
hincadas al suelo. Segn unos al centro y los dems estaban en
los extremos del campamento estaba la tienda o la morada del
inca; en el caso de pultumarca era un palacete de piedra. Estos
campamentos abundaban los cargueros y criados tambin haba
muchas mujeres todas solteras de menor y de regular atractivo.

44

Ellas se quedaban cuando los auca runas se iban a las batallas

en los campamentos.
Las armas:
Como en el todo lugar del mundo se dividieron en dos grandes
grupos de la antigedad clsica:
Las ofensivas y las defensivas.
Las armas ofensivas:
Las armas ofensivas que utilizaron los incas para la guerra son
los siguientes como la honda, la estlica y tiradera, arco y la
flecha, la lanza, la boleadora, la cerbatana y las galgas.
La honda
La honda o huaraca, que el soldado llevaba anudado en la cintura
o atado en sus cabellos, era un arma que serbia para arrojar
piedras. Consista en una soguilla de lana cuyo largo variaba de
1.75 y 2.20 metros.
La estolica y la tiradera
Vara de manera en uno de cuyos extremos hay un pequeo
gancho tope el que se apoya la parte posterior del dardo de modo
que este y el propulsor quedan paralelo.
El arco y la flecha
En los tiempos de los incas al arco y la flecha lo conocan con el
nombre de huachina y huachi
El arco era hecho de chonta y las flechas de madera fuerte.
La lanza
Fue conocida como chuqui y la punta era llamada como el ahui,
era una vara de palo cimbreante y muy fuerte.
Boleadora o liwi
Era una cuerda que terminaba en tres ramales, en cada uno de
los cuales se ataban piedras al ser lanzadas, juntamente con la
cuerda, derribaban al enemigo.
Macanas
Era el arma ms representativa de los incas y su favorita en
combate, consista en una base de madera y en la punta se
colocaban estrellas de metal, cabe resaltar que estas fueron
mejoradas de acuerdo a los combates, haciendo las puntas ms
45

alargadas y puntiagudas proporcionando una mejor penetracin

en el enemigo.
Los galejos
Grandes piedras al borde de una ladera que al menor movimiento
se echaban a rodar contra los enemigos que pasaban por la parte
baja.
La maza o huactano
Era de una sola pieza de madera, de 60 a 80 cm de largo, con
forma de gran mango de mortero de distinto grosor, era hecho de
chonta, guaicn, moque y mutuy.
Armas defensivas:
Las armas defensivas fueron de corto numero pero su eficacia
parece haber sido probada con gran vistosidad se poda resumir a
escudo, casco, corazas y escaupiles.
Escudo
Los escudos eran individuales y colectivos los primeros eran
trapezoidales de madera y forrados con una tela gruesa o cuero
de venado tambin los hubo pequeos y de forma redonda o
cuadrada hechos de vara de palma y algodn con adornos con
adornos de lana y pluma.
Cascos
El casco protector de la cabeza poda ser de madera o metal,
denominados, respectivamente, amachina y auhichina. Hubo del
mismo modo, el casco adems de ser livianos debieron repararse
con facilidad. Todos llevaban adornos de plumas en el alto
insignias en su parte frontal.
Corazas
Las corazas fueron patrimonio de los nobles segn los cronistas,
nos dice que lucan joyas de plata oro bronce.
Para proteger el pecho, eran hechos de oro, plata y bronce. Se
dice que esta arma slo era usada por los nobles.
Esacupiles
Los escaupiles eran petos de lana o algodn donde las flechas
enemigas prenotaban luego de perder la fuerza. El nombre en
46

quechua del escaupil fue aucana cushma vale decir ropaje de

soldado inca.
Fortalezas
Las fortalezas cumplan una funcin muy importantes como
elementos de defensas de los incas fueron los pucaras
o fortalezas

que

como

sus

fieles guarniciones

estaban

apostados de las fronteras de mayor peligrosidad. El alcaide o

jefe de la fortaleza se titula puraca camayoc y deba tener
jurisdiccin militar. Y las principales fortalezas son los siguientes:
paramonga,

huarco,

sacsahuaman,

ollantaytambo,

pisaz,

choquequirao.
Descripcin de sacsayhuamn
Usualmente se describe a sacsayhuamn como una fortaleza,
pues se encuentra prcticamente encerrada por tres pendientes,
y

est

conformado

por

colosales

bloques

de

piedra

prodigiosamente unidos, que resguardan la ciudad. Sin embargo,

el hecho que los incas construyesen all una fortaleza resulta
extrao, ya que al momento de su construccin ellos no
enfrentaron mayores amenazas.
Sus inmensos muros ptreos maravillaron a los conquistadores
espaoles recin llegados y la denominaron "fortaleza", de
acuerdo a su concepcin de las ciudades y de las construcciones
militares de la poca. Para el particular modo de ver el mundo de
los incas, era mucho ms. Los baluartes, torreones, casas,
adoratorios, depsitos, caminos y acueductos, que integraban
esta formidable construccin inca nos lo demuestran.
Su forma y ubicacin habra obedecido ms bien a otros
principios, como el de la armona entre la arquitectura y el paisaje.
Las investigaciones actuales sugieren que se habra tratado de un
templo dedicado al culto del sol, para el cual no solamente la
construccin era importante, sino tambin el entorno que la
rodeaba.
El complejo arquitectnico ocupa el borde de la ladera norte de la
ciudad. El lado sur de la construccin fue cercado por un muro
pulido de casi 400 metros de largo. Los lmites del templo, por el
47

este y el oeste, estaban marcados por otros muros y andenes. El

frente principal de la construccin mira al norte y est protegido
por un formidable sistema de tres andenes. Estos son soportados
por muros zigzagueantes, constituidos por piedras de gran
tamao, que asombraron a sus primeros visitantes y que sigue
asombrando an ahora. El inca Garcilaso afirma que estos muros
fueron hechos para demostrar el podero inca.
El muro principal est formado por piedras que llegan a medir
hasta 5 metros de alto y 2.5 metros de ancho, y que pueden
pesar entre 90 y 125 toneladas mtricas. Mover estas piedras fue
una verdadera proeza, pero tambin lo fue el perfecto encaje
entre ellas, as como el cuidado puesto en la curvatura de los
almohadillados.
Desde sacsayhuamn se obtiene una espectacular vista de la
ciudad del cusco y su entorno. Adems, se pueden divisar
cumbres como las del ausangate, el pachatusn y la cinca,
lugares que se cree son habitados por apus o poderosos espritus
que gobiernan las montaas.
El ejrcito
El ejrcito inca era un ejrcito multitnico encargado de defender
la soberana de sus tierras, expandirlas y sofocar rebeliones. A
menudo era tambin usado para intereses polticos como las
ejecuciones o golpes de estado.
A medida que la soberana inca creca en tamao y poblacin el
ejrcito haca lo mismo, las mayores concentraciones de
guerreros incas en las pocas del esplendor del imperio llegaron
a componer 200.000 guerreros en un solo ejrcito (pocas de
Tpac Yupanqui y huayna cpac).
El militarismo que tena la monarqua inca haca de ste un
importante cargo. Ya que a los soldados se les brindaba
alimentacin, vestimenta y una ayuda estatal, de tal manera que
ser guerrero permanente no era un mal cargo y hasta inclusive
ocupaba su propio espacio en la pirmide poltico-social.
Cuando volvan de una campaa exitosa al cusco los nios y
mujeres los reciban como hroes y se haca una ceremonia en
48

honor a ellos. La ceremonia que se daba en la plaza de armas del

cusco consista en exhibir el botn y pisotear a los prisioneros
como un smbolo de la victoria.
El ejrcito del tawantinsuyu cumpla tres finalidades especficas:
Primero, asegurar la paz interna, es decir, que las disposiciones
del estado fueron cumplidas por el pueblo. Cualquier brote de
rebelin era sofocado por el ejrcito.
En segundo lugar, sirvi para ejecutar una poltica de expansin
territorial en base a las conquistas.
En tercer lugar, mantuvo en el poder a la clase social de la alta
lite cuzquea (panaca).
Los incas dividan su ejrcito en tres cuerpos principales, cada
uno al mando de un capitn nombrado por el inca. Cuando el
ejrcito estaba constituido por soldados de distintas etnias, no
iban mezclados uno con otros, todos los de la misma nacin
eran comandados por jefes de su propia filiacin tnica.
Las campaas eran cuidadosamente planeadas segn los lugares
que iban a ser sometidos, siendo los incas eminentemente
conquistadores tenan que contar con un ejrcito numeroso, para
la estabilidad del imperio por su carcter guerrero, el servicio
militar era obligatorio.
La disciplina era rgida en el ejrcito, cualquier desobediencia
daba

origen

al

despojo

del

mando

su

consiguiente

ahorcamiento, como el caso de capac yupanqui que fue ejecutado

por orden de pachacutec, sin tener en cuenta los grandes mritos
prestados en victoriosas campaas.
Ingenieros militares
Los ingenieros militares por su parte construyeron una formidable
red caminera cuyo tramo ms largo una la actual Colombia con
Tucumn, en argentina.
En todos los caminos haba tambos o posadas y pequeos
puestos que eran los lugares de relevo de los chasquis o
mensajeros. Para cruzar los impetuosos ros de montaa hicieron
puentes colgantes.
Tambin construyeron tneles donde los soldados se escondan y
a una seal salan y rodeaban a sus oponentes.

49

Formas de conquista
Haba bsicamente dos formas de conquista de territorios:
Conquista pacfica
Se daba cuando el inca ofreca mltiples beneficios al curaca o
rey de la zona, si este aceptaba reconocerlo como emperador.
Los beneficios podan ser regalos suntuosos, obras pblicas,
respeto a su investidura, intercambio de mujeres para entablar
lazos de parentesco, etc. Si se subordinaba, ya sea por simpata
espontnea o por temor al ejrcito inca, se haca merecedor a los
beneficios ofrecidos, pero sometindose a las exigencias
quechuas: entregar tierras al estado, mano de obra, suministrar
soldados, etc. Era una conquista a travs de la reciprocidad.
Conquista violenta
Ocurra cuando el pueblo a conquistarse, debido a su belicosidad
y orgullo, no aceptaba ningn beneficio. Generalmente, resultaba
una guerra sangrienta con el consecuente triunfo inca. De
acuerdo con la duracin de la guerra, el pueblo conquistado
reciba las represalias respectivas. El lder vencido era ejecutado;
segn el grado de su rebelda, el pueblo entero poda ser
trasladado a un lugar ms lejano o, en casos extremos,
aniquilados en su totalidad, como escarmiento para evitar futuros
levantamientos.
Los soldados
Al crecer el imperio los incas tuvieron que establecer un ejrcito
de oficiales profesionales en reemplazo al de campesinos
guerreros. Los batallones incas estaban integrados por escuadras
permanentes (generales y oficiales) y otras no permanentes
compuestas por hatun runas (hombres comunes) levados que
cumplan con su mita militar (comparable con el servicio militar
obligatorio). Una vez cumplida la mita, cada hatun runa volva a
su respectivo ayllu.
Todo soldado inca deba tener entre 25 y 50 aos. Todos los
sbditos del imperio o runas hacan el servicio militar o trabajos
para el estado, en el caso de los nobles ste era un honor y un
50

deber; en caso de los plebeyos era un medio de ascensin social.

Se elega a uno de cada 50 hombres para el servicio militar (de
preferencia hombres jvenes), sobre los 25 aos (esa era la edad
en que segn los incas se cumpla mayora de edad).
Los soldados incas de alto rango eran elegidos mediante la
celebracin del "huarachicuy", fiesta en la cual se hacan diversas
pruebas de destreza fsica como velocidad, puntera, combates
simulados, simulacros de batalla y hasta resistencia al sueo
La guerra
La guerra es la continuacin de la poltica por medios violentos,
ya fuera para sofocar, los levantamientos o para realizar acciones
de conquistas, frente al podero y al orden del sistema inca, a los
curacas y seores de muchos pueblos no les quedaba otra cosa
que el sometimiento pacfico. Saban que la resistencia armada,
con muy pocas posibilidades de victoria, as como la rebelin,
eran objeto de crueles represalias.
El lder vencido era ejecutado; segn el grado de su rebelda, el
pueblo entero poda ser trasladado a un lugar ms lejano o, en
casos extremos, aniquilados en su totalidad, como escarmiento
para evitar futuros levantamientos.
Con los incas la guerra logr un grado de desarrollo tan grande
que no fue igualado por ningn otro pueblo de la amrica
precolombina. Si bien las primeras guerras tuvieron para los incas
motivos econmicos; posteriormente, las causan no respondan a
otro propsito que el deseo del inca de aumentar su prestigio,
pues cada emperador inca tena el deseo de sobrepasar a los
anteriores.
La lucha
El ataque era tan veloz como certero, primero atacaban los
soldados con sus huaracas, lanzaban piedras; en segundo lugar
marchaban los soldados armados con macanas, hachas; en
tercer lugar formando la retaguardia iban los pisqueros con lanzas
largas que apoyaban sobre el brazo izquierdo cubierto con una
gruesa manta sobre la cual ajustaban el arma luego vena el
choque entre los soldados; la consigna era vencer o morir era
51

costumbre guerrear de da, el combate nocturno slo en la noche

de luna llena. Los vencidos que ponan resistencia, eran tratados
con suma crueldad, se le llevaba al cuzco en una marcha
humillante, con sus armas, ropas e dolos que cuando llegaban
era pisoteado por el inca. Lossinchis enemigos eran encerrados
en los terribles sancihuasi, horrendas mazmorras, donde haba
fieras, serpientes y toda clase de sabandijas. Cuando la
represalia llegaba a sus extremos, hacan tambores con la piel de
los vencidos, flautas con sus huesos, con sus dientes collares y
con sus crneos vasos para beber. Encamparan con los dems
ejrcitos que les hicieron frente, el inca era muy superior, sobre
todo por su organizacin y disciplina.

III.

CAPTULO 2
2. LAS CONSTRUCCIONES INCAS
2.1. Construcciones viales
2.1.1. Caminos
Capac an
Para los incas el Cpac an o Inca an (Gran Camino o Camino Inca)
fue

un

complejo

sistema

administrativo,

de

transportes

comunicaciones, as como un medio para delimitar las cuatro divisiones

bsicas del Imperio. Un camino principal sala de la capital, Cusco, a
cada uno de los cuatro suyos en que se encontraba dividido el Imperio
Incaico (Antisuyo, Contisuyo, Chinchaisuyo y Collasuyo).
El Gran Camino o Cpac an de la Sierra llegaba a tener, en ciertos
lugares, hasta 16 m de ancho. Algunos pasos tenan doble calzada, una
adobada y ancha y otra afirmada y angosta; por una pasaba el Inca y su
52

corte, y por la otra las provisiones y los ayudantes. En la costa sur del
Per, en la quebrada de la Waca, se puede apreciar un camino
transversal por el que se llevaba el pescado fresco desde el mar hasta la
capital imperial del Cusco.

El camino del Chinchaisuyo era el ms importante de todos. Su

construccin bajo el gobierno de Tpac Yupanqui fue la obra estatal ms
grande de la fase imperial de los quechuas cusqueos. Cuando se
incorpor el territorio de los Caaris y las sierras hmedas del norte, los
Incas tejieron su red de caminos de acuerdo con el sistema social y
gracias a esta manera de organizarse desarrollaron una tecnologa vial
admirable,

que

supo

aprovechar

trazos

anteriores

dej,

paradjicamente, una preciosa herencia a sus conquistadores europeos.

En su extremo norte, desde Cajamarca, el Cpac an tomaba la
provincia ecuatoriana de Loja hasta Tomebamba (hoy Cuenca). En Loja
el camino pasaba por el tambo de Marivia y el de Bola. En Cuenca,
lugar de caminos admirables, los grandes tambos eran Tambo Blanco, el
propio Tomebamba, Paredones e Ingapirca, en la zona denominada
Hatun Caar.
La entrada inca al actual territorio ecuatoriano estuvo acompaada por la
transformacin de la organizacin social; la organizacin del trabajo se
hizo de acuerdo con los sistemas de rotacin inca, para abastecer de
bienes y servicios a las estructuras estatales (sobre todo los caminos y
los tambos). Por eso es que este camino apareci como fruto de las
ltimas conquistas, en la fase superior del desarrollo inca, y su
construccin es de gran calidad.
Los caminos en Contisuyo y Collasuyo
Al sur los caminos eran del Contisuyo y del Collasuyo, que los Incas
partieron en dos, el Umasuyo y el Urcosuyo, en las orillas oriental y
occidental del Lago Titicaca. Caminos de interconexin unan las
grandes vas. En los lmites actuales de Arequipa, Puno y Cusco, entre
el Contisuyo y el Collasuyo, est emplazado un tambo real, con grandes
depsitos circulares, que se siguieron usando en la colonia.
53

En tiempos incas, las jornadas eran medidas de forma tal que al final de
una jornada (ms o menos cada 30 km) exista una gran posada o
tambo. Los Tambos Reales estaban dotados de construcciones que
resultaban verdaderos palacios con depsitos para alimentos, llamados
colcas, espacios de reunin y habitaciones para personal permanente de
servicio. Adems haba puntos de paso tipo posta, los chasquiwasis,
usados por los caminantes y correos (chasquis).
El sistema vial incaico es tal vez la evidencia fsica ms tangible de la
consistencia y magnitud del Imperio Incaico y sin duda uno de los
mayores logros de la Amrica indgena. Se trata de una trama de por lo
menos 23.000 km sobre uno de los terrenos ms abruptos del mundo y
que sirvi para el funcionamiento del aparato estatal incaico.
Parte de esos caminos se puede apreciar an en diversos sitios del
territorio peruano, uno de ellos lo encontrar a la altura del km 88 de la
va frrea Cusco-Quillabamba, en donde se ubica el Qorihuairachina, el
punto de inicio de una de las rutas de trekking ms famosas del Per.
2.1.2. Puentes
Los puentes lo construan segn las caractersticas topogrficas del
terreno de acuerdo a los materiales disponibles en la regin y la
importancia de la obra. Tipos de puentes:
Puentes colgantes
Constituan los ms abundantes y caractersticos en las vas estatales.
Eran dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de
la nobles y el otro al de la gente comn, cosa que ha sido puesta en
duda hace poco, admitiendo ms bien por tratarse de estructuras
ntegramente vegetales, de corta duracin, para que nunca se detuviera
el trnsito. Consistan de 2 a 5 gruesos cables de fibras trenzadas, que
alcanzaban el volumen de un cuerpo humano amarrados resistentes
muros de piedra eregidos frente afrente por ramas ligadas.
Puente Colgante de Q'eswachaka, Puente inca de Qeswachaca
Provincia de Canas
54

El Puente Inca de Qeswachaca est ubicado en el distrito de Qewe,

provincia de Canas, sobre el ro Apurmac, a 3,700 msnm. El Puente de
Qeswachaca, forma parte del camino inca y es una muestra de la
ingeniera inca tiene casi 29 metros de largo y 1.2 ms de ancho. El
Puente se encuentra a 110 Km. al sureste de la ciudad del Cusco (1
hora 30 minutos en auto), se llega hasta la localidad de Combapata,
desde donde se deben recorrer 31 Km hasta el puente colgante (45
minutos en auto).
El Puente Colgante de Qeswachaca est hecho de fibra vegetal o paja,
se ha mantenido la tradicin de las tcnicas, rituales y el sistema de
trabajo

comunitario

para

mantenerlo

hasta

nuestros

das,

permitindonos apreciar esta maravillosa obra inca. Qeswachaka es el

ltimo puente de su tipo y que se encuentra casi en estado original, se
ha mantenido de generacin en generacin por ms de cinco siglos por
las comunidades: Huinchiri, Chaupibanda, Collona Quehue y Pelcaro.
Se organiza un festival anual, que dura cuatro das en el mes de junio,
donde se reemplaza las estructuras del puente por uno nuevo, la nueva
estructura del puente es tejido con tcnicas milenarias durante tres das,
por cerca de 1000 comuneros que utilizan paja trenzada de ichu y
chachacomo, mientras se celebran ceremonias rituales y danzas por los
pobladores de los ayllus de la zona. El puente se culmina al cuarto da y
puede ser usado por todos, se inicia un hermoso festival de danzas
autctonas a modo de fin de fiesta.
Puentes troncos
Eran los ms sencillos y corrientes eran los troncos apoyados sobre
rocas o torres de albailera levantadas intencionalmente y emplazadas
en sitios donde las orillas se estrechaban ms. A los troncos por lo
general dos o tres la extendan por los ros. Luego atravesados ponan
otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, o de paja, o de lana, o de
cuero. Encima colocaban ramas y piedras, quedando listo para el
trnsito.
Puentes piedras
Segn el procedimiento anterior, slo reemplazado las vigas por largas
lozas ptreas, sobre las que ya no se necesitaban poner nada.
55

El puente del inca

El Puente del Inca se halla en la Cordillera de los Andes, en la provincia
de Mendoza, en la Repblica Argentina. Su longitud es de 47 metros, su
ancho de 28 ms. Se extiende sobre el Ro Las Cuevas. Este muy
conocido puente natural de piedra se llama "del inca" porque se cree
que la realeza inca descenda con frecuencia hasta a l, para
beneficiarse con sus medicinales aguas termales. Debajo del puente, se
encuentra una pileta donde fluyen las tibias y teraputicas aguas. En las
proximidades, se halla el Cerro Los Penitentes, llamado as porque sus
paredones de piedra, observado desde lejos, se parecen a enormes
monjes en procesin.
Puentes de una o dos cuerdas
Los royos o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a otra,
pero atados fuertemente a rboles, o pilares, o muros de piedra
construidos exprofesamente. Por el referido cable se deslizaba una
canasta de miembros suspendidos por una argolla de madera, con una
persona y cosas metidas en la cesta.
2.2.

Construccin Militar-religioso

2.2.1. Ollantaytambo
En el extremo opuesto a Pisac y a 80 Kms. de la ciudad del Cusco
encontramos el pueblo de Ollantaytambo, un espacio donde el diseo
del complejo arqueolgico se confunde con el actual pueblo. Se
encuentra a 2,700 metros de altura, y tal como lo hemos sealado, tanto
su diseo como las bases de la mayora de sus edificaciones
corresponden

la

poca

del

Incario.

El complejo arqueolgico de Ollantaytambo fue un estratgico centro

militar. El escenario arquitectnico es de excepcional inters por el
tamao, estilo y originalidad de sus edificios.
El origen del nombre tiene varios enfoques. De acuerdo a la lengua
aymara, Ollantaytambo deriva del vocablo ulla-nta-wi, que quiere decir
"lugar

para

ver

hacia

abajo";

el

trmino

tambo,

es

aadido

posteriormente. Para la lengua quechua, el nombre proviene de la

palabra Ollanta (que es el nombre de un capitn Inca, cuya historia se
56

guard como una tradicin oral, y escrita como un drama de Antonio

Valdez, sacerdote de Urubamba, a mediados del siglo XVIII) y del
trmino, tambo, una derivacin espaola del vocablo quechua tapa; que
quiere decir, "ciudad que ofrece alojamiento, comida y consuelo a los
viajeros".
Testimonios de pobladores de Ollantaytambo dan cuenta de los
conflictos y antipatas que existan hacia los incas. La historia menciona
que sus habitantes se negaron a pagar los impuestos ordenados por el
Inca Pachactec, por lo que fueron inmediatamente ejecutados.
Con la victoria, Pachactec reclam el territorio como propio, y orden la
construccin de los magnficos edificios que hoy muestra la ciudad. Para
ello, se sirvi de mano de obra de los hijos del Collao, un rea cerca al
lago Titicaca y Tiahuanaco, que tambin fue vencida. Los hijos
de Chuchi Cpac, el general vencido de los Collao, tuvieron que trabajar
como constructores de la fortaleza, pero no pas mucho tiempo para
que

decidieran

rebelarse

huir.

Finalmente,

tras

muchos

enfrentamientos y gran derramamiento de sangre, el Inca Pachactec

logr contener la violenta rebelin.
Otra parte de la historia de esta ciudad la protagoniz la resistencia
indgena de Manco Inca, quien, luego de mantener cercado por meses al
Cusco, y al ver que sus propias fuerzas se debilitaban, se retir a
Ollantaytambo. La ciudad le ofreca una perfecta defensa, cubierta por
once andenes escalonados, que le permitieron en el ao de 1537 vencer
al ejrcito de los conquistadores espaoles, antes de que el monarca
inca se retirara a Vilcabamba.
Drama inca
Ollantaytambo qued grabado en la memoria del mundo gracias a un
drama escrito en el siglo XVI, y representado en el teatro en el ao 1780.
La historia narra el conflictivo amor entre el general Ollanta y Cusi Collo,
la hija de Pachactec. Ollanta era distinguido de los otros generales del
imperio por su valenta y gran habilidad, pero tuvo que dejar de la ciudad
decepcionado por no poder amar a una muchacha que no perteneca a
su clase social. Ya lejos, Ollanta incit a la poblacin a la rebelin contra
57

el ejrcito imperial, causando una guerra que dur toda una dcada.
Finalmente, nuestro hroe fue capturado por la traicin del capitn
Rumiahui, y llevado al Cusco ante Tpac Yupanqui; quien, luego de
escuchar la historia, decidi liberarlo y aceptarlo como compaero de su
hermana.
Descripcin
Ollantaytambo es otro parque arqueolgico nacional al cual se le
atribuyen

diferentes

funciones.

Por

su

ubicacin

estratgica.

Ollantaytambo fue una construccin militar levantada para proteger la

capital del imperio incaico de las posibles invasiones de los Antis.
Tambin se dice que fue construida para habilitar caminos hacia
el Antisuyo.
Lo que nadie discute es que fue una ciudad muy fortificada, rodeada de
una pared con pukaras o fortalezas. La principal de ellas es la llamada
Casa Real del Sol; pero tambin podemos encontrar las fortalezas de
Choqana e Inkapintay, en el lado izquierdo del ro Urubamba.
Es una de las pocas ciudades que an mantiene la planificacin urbana
incaica. Est dividida en dos partes por el ro Patacancha: la primera (al
este) es de forma octogonal con manzanas de diferentes tamaos, y la
segunda (al oeste) es de carcter ceremonial, donde se halla la Plaza
Maay Racay conocida como Aracma Ayllu.
Ollantaytambo - El Pueblo
El pueblo se divida en bloques rectangulares con un esquema
geomtrico bien planeado que da la impresin de ser un pueblo
diseado por arquitectos modernos. Sus calles delgadas se abren en
direccin al ro Urubamba. Cada manzana o cancha est compuesta por
un conjunto de viviendas que comparten una misma puerta hacia el patio
central.
Originalmente, se usaba un puente colgante, hecho con fibras trenzadas
de ichu o maguey, que deban ser renovadas anualmente. Hoy, los
puentes de piedra que atraviesan el ro estn construidos sobre dos
enormes

cantos.

58

La actividad agrcola de esta zona se vio beneficiada por la presencia

del riachuelo de Patakancha, lugar donde se vea grandes terrazas de
cultivo que en la actualidad estn deterioradas y abandonadas.
Ollantaytambo - El sector ceremonial
Estaba dedicado principalmente al culto de "Unu" o "Yaku" (deidades del
agua). Por ello, existieron una serie de fuentes que sirvieron para este
fin, como el Bao de la usta, que es una de las fuentes labradas en
una sola pieza de granito, de 1.30 metros de alto por 2.50 metros de
ancho. Es una de las ms conocidas y todava fluye agua de su interior.
Este lugar est constituido por una corta planicie que lleva a un enorme
cerro en cuyos lados se ubican diversos monumentos arqueolgicos. El
principal de ellos se ubica en la cima y es conocido como La Fortaleza o
Casa Real del Sol.
Las Terrazas de Ollantaytambo
Al oeste de la plaza se halla un conjunto de terrazas que sirvieron para
dos propsitos: el cultivo, y para detener la corrosin de los templos ms
importantes de la zona.
Hacia la derecha se ubican los andenes orientados hacia el lado de la
plaza. El grupo superior de stos, destaca por el fino labrado de sus
piedras y su excelente ensamblaje. El ltimo andn contiene el recinto
con diez hornacinas, llamado tambin, el Templo de las diez ventanas, y
la Portada Monumental, cuya funcin an se desconoce.
Destaca tambin el Inca Misana, un acueducto tallado en las piedras de
la montaa, junto a una fuente litrgica, pequeas escaleras, y nichos de
aperturas falsas; que servan como lugar donde el Inca hablaba a su
gente.
La posicin privilegiada de Ollantaytambo, permiti que hubiera otros
edificios pequeos localizados estratgicamente en ngulos altos de las
montaas, para controlar el movimiento de la gente en el valle.
La Fortaleza o Casa Real del Sol en Ollantaytambo
La Casa Real del Sol, y Ollantaytambo en su totalidad, an conserva el
trazado de la planificacin urbana del incanato. Sus habitaciones an
59

recuerdan la presencia de Manco Inca, quien se enfrent a Hernando

Pizarro, en 1537, durante la resistencia indgena que continu por
muchos

aos

ms.

La fortaleza o adoratorio est conformado por diecisiete terrazas

superpuestas, construidas sobre grandes piedras de granito rosa
labradas, que llegan a medir ms de cuatro metros de alto por dos de
ancho,

dos

de

espesor.

Las paredes o muros de la Casa Real del Sol tienen una inclinacin
interna, y la principal de ellas, una composicin de seis bloques de
enormes piedras, con junturas de piedras pequeas, que son parte del
Altar Principal.
Se cree que la principal cantera para la construccin del lugar fue
Cachicata, ubicada a 6 km. De distancia en el lado izquierdo del ro
Vilcanota. Las rocas se tallaron parcialmente en las canteras, y luego
fueron bajadas hacia el valle. Pero hubo algunas, conocidas como
"piedras cansadas", que no llegaron a su destino.
Siempre ha impresionado la forma en que transportaban las enormes
piedras desde largas distancias; en este caso, requirieron de un cauce
artificial paralelo al ro para trasladar las inmensas moles, y subirlas por
una empinada pendiente. Utilizaron instrumentos como rodillos de leo,
piedras rodantes, sogas de cuero de camlidos, palancas, poleas y la
fuerza de miles de hombres.
Se piensa que este tipo de construccin tiene como antecedente la
arquitectura de Tiawanako -que pudieron traer los collas, desde la regin
del Lago Titicaca-, ya que en la superficie externa del cuarto, al extremo
sur, hay tres smbolos tallados que pertenecen a la cultura pre-cermica:
el Hanan Pacha (El Cielo), el Kay Pacha (La Superficie de la Tierra) y
el Ukhu Pacha (El Subsuelo o Interior). Pero las particularidades incas
son diferenciadas por el uso de junturas y superficies exteriores
finamente pulidas, que inclusive les sirvieron de espejos.
60

Para conocer los misterios y el podero de sus muros puede ingresar a la

fortaleza por medio de una escalinata de piedra (recorrido de 15 a 20
minutos) que lo lleva hacia una explanada y a un portal que se
encuentra mirando la Plaza Maay Racay.
Inca Huatana o Intihuatana de Ollantaytambo
Situada en la parte superior del Templo del Sol, en una pendiente casi
vertical, el Inca Huatana o Intihuatana consta de una pared con nichos
altos, en cuyos lados hay orificios de seguridad de hasta 80 cms. de
profundidad. Frente a stos hay una estructura que se encuentra
suspendida sobre un precipicio, razn por la que se cree fue utilizada
para la tortura y ejecucin de prisioneros de guerra o malhechores,
aunque la funcin de observatorio astronmico es la ms aceptada.
El Centro Pincuylluna
Pincuylluna, que significa "donde se tae el pincuyllo" - instrumento de
viento de origen inca- se ubica al oeste del ro Patucancha, frente al
Templo del Sol. Es un complejo arquitectnico que se compone de
edificios de tres bloques idnticos y superpuestos. La base de los
bloques es rectangular, poseen seis ventanas en la fachada y seis en la
pared que da al cerro, proporcionando una adecuada ventilacin e
iluminacin.
El lugar se encuentran las colcas (depsitos agrcolas) ms interesantes
del Valle Sagrado, porque a la izquierda de stas se puede observar un
gigantesco bloque de piedra que, para los lugareos, representa el
rostro de un inca.
Museo de sitio de Ollantaytambo
El museo es obra del Centro Andino de Tecnologa Tradicional y Cultura
de las Comunidades de Ollantaytambo (CATCCO). Le recomendamos
visitarlo porque presenta de manera didctica y moderna la historia de la
regin.
Contiene cinco salas en el segundo piso de una casona sobre una
antigua cancha inca, lo que permite al visitante conocer ms acerca de
la historia, arqueologa, arquitectura, artesana y creencias de los
61

habitantes

de

Ollantaytambo.

Adems, esta asociacin organiza caminatas a travs de siete rutas

ancestrales: Yanacocha, Pincuylluna, Pumamesarca, Hulloc, Pchar,
Cachicata y Ollantaytambo. Las caminatas toman de tres a siete horas, y
cuentan con guas tursticos.
2.2.2. Sacsayhuamn
Santuario de Sacsayhuaman, tambin llamado fortaleza ubicada en las
afueras del Cusco y edificada por motivos religiosos, y no blicos fue
usado como centro de adoracin al sol, resistencia militar durante la
conquista de los espaoles.
Sobre una colina que domina el Cusco desde el lado norte se ubica el
recinto religioso de Sacsayhuaman. Se compone de tres plataformas
hechas con enormes muros de contencin en forma de zigzag, sobre las
que se ubicaron tres torreones. Los muros se hicieron uniendo bloques
de piedra de dimensiones sorprendentes, algunos llegan a medir 9 m por
5 m por 4 m.
La

historiadora Mara

Rostworowski especula

respecto

de

si

Sacsayhuaman fue una fortaleza militar usada para la defensa del

Cusco, pues los relatos de invasin chanca dicen que stos entraron
fcilmente a la ciudad sin enfrentar una resistencia militar importante.
Adems, mientras el imperio del Tahuantinsuyo se expanda, no exista
el

peligro

de

ataque

al Cusco. Rostworowski cree

que

fue

un

monumento a la victoria sobre los chancas, y que en las festividades se

representaba all batallas rituales. Esto adems sirvi como gran ayuda
a los incas a poder defenderse contra las tropas militares extranjeras.
2.2.3. Machu Picchu
El antiguo poblado andino incaica fue construida a mediados del siglo
XV en el promontorio rocoso que une las montaas Machu Picchu y
Huayna Picchu en la vertiente oriental de la cordillera Central, al sur del
Per y a 2490 msnm, altitud de su plaza principal. Su nombre original
habra sido Picchu o Picho.

62

Segn documentos de mediados del siglo XVI, Machu Picchu habra

sido una de las residencias de descanso de Pachactec, noveno inca
del Tahuantinsuyo entre 1438 y 1470. Sin embargo, algunas de sus
mejores construcciones y el evidente carcter ceremonial de la principal
va de acceso a la llaqta demostraran que esta fue usada como
santuario religioso. Ambos usos, el de palacio y el de santuario, no
habran sido incompatibles. Algunos expertos parecen haber descartado,
en cambio, un supuesto carcter militar, por lo que los populares
calificativos de fortaleza o ciudadela podran haber sido superados.
Pero a pesar de ser de carcter religioso-militar es considerada al mismo
tiempo una obra maestra de la arquitectura y la ingeniera. Sus
peculiares caractersticas arquitectnicas y paisajsticas, y el velo de
misterio que ha tejido a su alrededor buena parte de la literatura
publicada sobre el sitio, lo han convertido en uno de los destinos
tursticos ms populares del planeta.
El 7 de julio de 2007 Machu Picchu fue declarada como una de las
nuevas siete maravillas del mundo moderno en una ceremonia realizada
en Lisboa, Portugal, que cont con la participacin de cien millones de
votantes en el mundo entero
Emplazamiento
Se encuentra a 2438 metros sobre el nivel del mar, el clima es clido y
hmedo durante el da y fresco por la noche. La temperatura oscila entre
los 12 y los 24 grados centgrados. La zona es por regla general muy
lluviosa. La superficie edificada es aproximadamente de 530 metros de
largo por 200 de ancho, contando con 172 edificios en su rea urbana.
Biogeogrficamente se sita en la ecorregin de las yungas peruanas.
Las ruinas, propiamente dichas, estn dentro de un territorio intangible
del Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas por el Estado
(SINANPE), llamado Santuario Histrico de Machu Picchu, que se
extiende sobre una superficie de 32 592 hectreas, (80 535 acres o
325,92 km) de la cuenca del ro Vilcanota-Urubamba (el Willka mayu o
ro sagrado de los incas). El Santuario Histrico protege una serie de

63

especies biolgicas en peligro de extincin y varios establecimientos

incaicos, entre los cuales Machu Picchu es considerado principal.
poca incaica (1438-1534)
Hacia 1440, durante su campaa hacia Vilcabamba, la quebrada de
Picchu

fue

conquistada

por Pachactec, primer inca

del

Tahuantinsuyo(1438-1470). El emplazamiento de Machu Picchu debi

impresionar al monarca por sus peculiares caractersticas dentro de la
geografa sagrada cusquea. y por ello habra mandado a construir all,
hacia 1450, un complejo urbano con edificaciones de gran lujo civiles y
religiosas. Una nueva versin sobre el origen de Machu Picchu
fundamentada por el investigador peruano Julio Valdivia Carrasco est
circulando y en la que sostiene que fue Huiracocha Inca quien ordeno la
construccin de esta maravilla mundial aproximadamente en los aos
1380-1400.
Se cree que Machu Picchu tuvo una poblacin mvil como la mayora de
las llactas incaicas,

que

oscilaba

entre

300

1000

habitantes

pertenecientes a una lite (posiblemente miembros de la panaca de

Pachacutec) y acllas. Se ha demostrado que la fuerza agrcola estuvo
compuesta por colonos mitimaes o mitmas (mitmaqkuna) procedentes
de diferentes rincones del imperio.
Machu Picchu no era desde ningn punto de vista un complejo aislado,
por lo que el mito de la "ciudad perdida" y del "refugio secreto" de los
soberanos incaicos carece de asidero. Los valles que confluan en la
quebrada formaban una regin densamente poblada que increment
espectacularmente su productividad agrcola a partir de la ocupacin
incaica,

en

1440. Los

administrativos,

los

incas

construyeron

ms

importantes

all
de

muchos
los

centros
cuales

fueron Patallacta y Quente Marca, y abundantes complejos agrcolas

formados por terrazas de cultivo. Machu Picchu dependa de estos
complejos para su alimentacin, pues los campos del sector agrario de
la

ciudad

habran resultado insuficientes para abastecer a la

poblacin. La comunicacin intrarregional era posible gracias a las redes

de caminos incaicos: ocho caminos llegaban a Machu Picchu. La
64

pequea urbe de Picchu se lleg a diferenciar de las poblaciones

vecinas por la singular calidad de sus principales edificios.
A la muerte de Pachactec, y de acuerdo con las costumbres reales
incaicas, sta y el resto de sus propiedades personales habra pasado a
la administracin de su panaca, que deba destinar las rentas producidas
al culto de la momia del difunto inca. Se presume que esta situacin se
habra mantenido durante los gobiernos de Tpac Yupanqui(1470-1493)
y Huayna Cpac (1493-1529).
Machu Picchu debi perder en parte su importancia al tener que
competir en prestigio con las propiedades personales de los soberanos
sucesores. De hecho, la apertura de un camino ms seguro y amplio
entre Ollantaytambo y Vilcabamba (el del Valle de Amaybamba) hizo que
la ruta de la quebrada de Picchu fuera menos empleada.
poca de transicin (1534-1572)
Roca labrada bajo el templo del Sol que da ingreso al llamado Mausoleo
Real. Algunos autores como Lumbreras sugieren que podra haber
estado destinado a la momia de Pachactec.
La guerra civil incaica (1531-32) y la irrupcin espaola en el Cuzco en
1534 debieron afectar considerablemente la vida de Machu Picchu. La
masa campesina de la regin estaba compuesta principalmente por
mitmas, colonos de diferentes naciones conquistadas por los incas
llevados a la fuerza hasta ese lugar. Ellos aprovecharon la cada del
sistema econmico cusqueo para retornar a sus tierras de origen. La
resistencia incaica contra los espaoles dirigida por Manco Inca en 1536
convoc a los nobles de las regiones cercanas a integrar su corte en el
exilio de Vilcabamba, y es muy probable que los principales nobles de
Picchu hayan abandonado entonces la ciudad. Documentos de la poca
indican que la regin estaba llena de "despoblados" en ese tiempo.
Picchu habra seguido habitada, pues fue considerada una poblacin
tributaria de la encomienda espaola de Ollantaytambo. Eso no
necesariamente significa que los espaoles visitaran Machu Picchu con
frecuencia; de hecho, sabemos que el tributo de Picchu era entregado a
los espaoles una vez por ao en el pueblo de Ollantaytambo, y no
65

"recogido" localmente. De todas maneras, est claro que los espaoles

saban del lugar, aunque no hay indicios de que apreciasen su
importancia pasada. Los documentos coloniales incluso mencionan el
nombre de quien era curaca (acaso el ltimo) de Machu Picchu en 1568:
Juan Mcora. Que se llame "Juan" indica que haba sido, al menos
nominalmente, bautizado, y, por tanto, sometido a la influencia espaola.
Otro documento indica que el inca Titu Cusi Yupanqui, que reinaba
entonces en Vilcabamba, pidi que frailes agustinos acudieran a
evangelizar "Piocho" hacia 1570. No se conoce ningn lugar de la zona
que se oiga parecido a "Piocho" que no sea "Piccho" o "Picchu", lo que
hace suponer a Lumbreras que los famosos "extirpadores de idolatras"
podran haber llegado al sitio y haber tenido que ver con la destruccin e
incendio del Torren del Templo del Sol.
El soldado espaol Baltasar de Ocampo escribi a fines del siglo XVI
sobre un poblado en lo alto de una montaa de edificios
suntuossimos y que albergaba un gran acllahuasi (casa de las
escogidas) en los ltimos aos de la resistencia incaica. La descripcin
breve que hace de sus ambientes nos remite a Picchu. Lo ms
interesante es que Ocampo dice que se llama "Pitcos". El nico lugar de
nombre

parecido

es

Vitcos,

un

sitio

incaico

en

Vilcabamba

completamente diferente al descrito por Ocampo. El otro candidato es,

naturalmente, Picchu. No se sabe hasta hoy si se trata del mismo lugar o
no. Ocampo indica que en este lugar se habra criado Tpac Amaru I,
sucesor de Titu Cusi y ltimo inca de Vilcabamba.
2.3. Construcciones religiosas
2.3.1. Templo del Sol
Se accede a l por una portada de doble jamba, que permaneca
cerrada (hay restos de un mecanismo de seguridad). La edificacin
principal es conocida como "Torren", de bloques finamente labrados.
Fue usado para ceremonias relacionadas con el solsticio de junio. Una
de sus ventanas muestra huellas de haber tenido ornamentos
incrustados que fueron arrancados en algn momento de la historia de
Machu Picchu, destruyendo parte de su estructura. Adems hay huellas
66

de un gran incendio en el lugar. El Torren est construido sobre una

gran roca debajo de la cual hay una pequea cueva que ha sido forrada
completamente con mampostera fina. Se cree que fue un mausoleo y
que en sus grandes hornacinas reposaban momias. Lumbreras incluso
especula que hay indicios para afirmar que pudo ser el mausoleo de
Pachacutec y que su momia estuvo aqu hasta poco despus de la
irrupcin espaola en Cuzco.
2.3.2. Plaza sagrada
Se le llama as a un conjunto de construcciones dispuestas en torno a un
patio cuadrado. Todas las evidencias indican que el lugar estuvo
destinado a diferentes rituales. Incluye dos de los mejores edificios de
Machu Picchu, que estn formados por rocas labradas de gran tamao:
El Templo de las Tres ventanas, cuyos muros de grandes bloques
poligonales fueron ensamblados como un rompecabezas, y el Templo
Principal, de bloques ms regulares, que se cree que fue el principal
recinto ceremonial de la ciudad. Adosada a este ltimo est la llamada
"casa del sacerdote" o "cmara de los ornamentos". Hay indicios que
sugieren que el conjunto general no termin de construirse.
2.3.3. Intihuatana
Se trata de una colina cuyos flancos fueron convertidos en terrazas,
tomando la forma de una gran pirmide de base poligonal. Incluye dos
largas escaleras de acceso, al norte y al sur, siendo esta ltima
especialmente interesante por estar en un largo trecho tallada en una
sola roca. En lo alto, rodeada de construcciones de lite, se encuentra la
piedra Intihuatana (donde se amarra el Sol), uno de los objetos ms
estudiados de Machu Picchu, que ha sido relacionado con una serie de
lugares considerados sagrados desde el cual se establecen claros
alineamientos entre acontecimientos astronmicos y las montaas
circundantes.
2.3.4. Grupo de los morteros o acllahuasi
67

Es el ms grande conjunto de la ciudad a pesar de lo cual tuvo una sola

puerta de ingreso, algo que podra sugerir que se tratara del
Acllahuasi (o casa de mujeres escogidas) de Machu Picchu, dedicadas
al servicio religioso y a la artesana fina. Incluye una famosa habitacin
de piedra bien labrada en cuyo piso se encuentran dos afloramientos
rocosos tallados en forma de morteros circulares supuestamente para
moler granos. Algunos autores piensan que stos se llenaban con agua
y en ellos se reflejaban los astros. El conjunto incluye evidencias de un
uso ritual, hay altares e incluso un patio construida alrededor de una
gran roca. Parte de sus ambientes evidencian haber sido residencias de
lite.

2.3.5. Grupo del cndor

Es un amplio conjunto de construcciones, de trazo no siempre regular,
que aprovecha los contornos de las rocas. Incluye algunas cuevas con
evidencias de uso ritual y una gran piedra tallada en el centro de un
amplio patio en la que muchos creen ver la representacin de un cndor.
2.3.6. Coricancha
Vista del Coricancha (construccin inferior) y Convento de Santo
Domingo (edificado encima del anterior) en la ciudad del Cuzco. El
Coricancha fue considerado la principal construccin de todo el imperio
inca, condicin que perdi al ser destruido en la conquista espaola.
Fue el templo principal del Cusco. Despus de la guerra con los
Chancas, Pachactec se encarg de reconstruirlo, colocando en su
interior grandes cantidades de oro y plata, tanto as, que de Inti
cancha(recinto del sol) pas a ser conocido como Coricancha (recinto de
oro).Pachactec coloc al sol (Inti), divinidad de los incas cuzqueos, en
el lugar principal. Este templo es una de las mejores muestras de la fina
arquitectura inca. Destaca su muro curvo hecho con una perfeccin
68

admirable. Sobre los restos de los muros incas se levanta hoy el

Convento de Santo Domingo.
2.3.7. Vilcashuamn
Fue un centro religioso establecido luego de que los Incas conquistaran
a los Chancas y a los Pocras. Se ubica en la provincia de Vilcashuamn,
en el departamento de Ayacucho, a 3.490 msnm. Segn los cronistas,
Vilcashuamn debi albergar a unas 40.000 personas. La ciudad estaba
conformada por una gran plaza en la que se realizaban ceremonias con
sacrificios, alrededor de esta se encuentran los dos edificios ms
importantes: el Templo del Sol y la Luna y el Ushnu. El Ushnu es una
pirmide trunca aterrizada de cuatro niveles a la que se ingresa por una
puerta de doble jamba, caracterstica de los recintos ms importantes.
En su plataforma superior hay una piedra grande tallada de manera
singular conocida como el Asiento del Inca y se dice que antiguamente
estuvo recubierta con lminas de oro.
2.3.8. Pachacamac
En el gran templo de Lurn, cerca de Lima, se erigi un santuario para la
adoracin del dios sin piel ni huesos, como era descrito Pachacamac por
sus fieles, los incas -tras asimilar este dios y su culto al del Solrealizaron obras de embellecimiento, hasta hacerlo casi tan hermoso
como Coricancha, cubriendo tambin de oro y plata la capilla central, la
del dios Pachacamac, a la manera de lo anteriormente hecho con la
totalidad del gran templo solar del Cusco.
2.3.9. Tambomachay
Tambomachay en castellano o Tampumachay (quechua: tanpu mach'ay,
lugar de descanso) est ubicado cerca del Cusco, en el Per. Es un sitio
arqueolgico que fue destinado al culto al agua y para que el jefe del
Imperio Inca pudiese descansar. Este lugar tambin es denominado
Baos del Inca.
69

IV.

CAPTULO 3
3. INGENIERA HIDRALICA DE LOS INCAS
Nuestros antepasados han tenido como herramienta fundamental LA
OBSERVACIN. Los ingenieros incas primero tuvieron que determinar la
ubicacin exacta de la fuente y si satisfaca anticipadamente las
necesidades de la poblacin, pues no importaba cuan distante estaba la
fuente de la ciudad que se deseaba abastecer; por la cual han construido
grandes obras que ahora nos sorprende como son los sistemas de
andenes, la forma como construyeron sus edificaciones en armona con
su entorno.
Las obras que ms destacan de la ingeniera hidrulica de los incas son:
los canales de Tipn, la ciudadela de Machu Picchu, en Cusco,
Cumbemayo y los baos del inca en Cajamarca. Lo ms asombroso de
esta clase de obras fue el aprovechamiento de las aguas superficiales,
adems los ingenieros incas primero tuvieron que determinar la ubicacin
exacta de la fuente y si satisfaca anticipadamente las necesidades de la
poblacin, pues no importaba cuan distante estaba la fuente de la ciudad
que se deseaba abastecer.
Las obras hidrulicas incas tienen las siguientes caractersticas:
Factor geomtrico: alineamiento recto, enchapado en piedra en una
seccin rectangular con una pendiente geomtrica igual a 0.01.
El flujo supercrtico, flujo mayor a uno (rpido).
El flujo suscritico, flujo menor a uno. (tranquilo).
En canales se utiliz un flujo de alta velocidad, debido a la pendiente
alcanz un flujo mayor a cinco.
3.1.

OBRAS HIDRULICAS

3.1.1.

CUMBEMAYO EN CAJAMARCA

70

El canal Cumbemayo es parte de una de las obras hidrulicas ms

importantes de la poca inca, esta sorprendente obra de 9 km. de
longitud, se encuentra a 3 600 msnm. Se nutre de aguas fluviales
almacenadas en las laderas occidentales cordilleranas, muchos de sus
tramos, labrados en la misma roca, poseen entre 35 y 50 cm. de ancho,
y de 30 a 65 cm. de profundidad.
Adems se utilizaron grecas y ngulos rectos con el fin de disminuir la
velocidad de las aguas y, a la vez, evitar la erosin del terreno. Se trata
de unos bloques tallados por los que discurre agua en una suave
pendiente, que incluye tneles y codos en zigzag para aminorar la
velocidad de la corriente. Los bloques de piedra ubicados al inicio del
recorrido los petroglifos propiamente dichos tienen diversos planos
tallados y pulidos. Uno de estos bloques, en forma de cono trunco, es
conocido tradicionalmente como piedra de los sacrificios.
DIVISIN:
PRIMER TRAMO: Construccin en roca. Tiene una longitud de 850 m.
de largo, se inicia en la toma a unos 3 513 m.s.n.m. Este tramo ha sido
trabajado en roca volcnica de color blanquecino. Sus dimensiones
varan entre 35 a 50 cm. de ancho y 30 a 65 de profundidad. Con la
finalidad de aminorar la velocidad de las aguas, sus construcciones
presentan tramos en forma de zigzags.
SEGUNDO TRAMO: Construccin en ladera. Tiene una longitud de 2
600 y se inicia desde el termino del canal cortado en la roca hasta
alcanzar el abra en la divisoria continental, a unos 3 350 m.s.n.m.
TERCER TRAMO: Recorrido entre el abra y el reservorio de Cajamarca.
Tiene una longitud de 5 620 m. y se inicia desde el abra que desciende
por la quebrada San Vicente pasando por Relingo hasta el sitio llamado
Agua Tapada, donde mediante un canal hecho en roca atraviesa el
camino de herradura entre el Cumbe y Cajamarca. Contina luego a lo
largo de una quebrada hasta un reservorio ubicado al pie del cerro Santa
Apolonia.

71

3.1.2. MACHU PICCHU EN EL CUZCO

Para abastecer de agua a la ciudadela de Machu Picchu se utiliz las
aguas de una fuente, que es alimentada por una cuenca hidrogrfica
tributaria de 16.3 hectreas, dicha fuente est ubicada en una escarpada
loma de la montaa hacia el norte de esta ciudadela, por ello se predice
que los ingenieros incas despus de dirigir una evaluacin del flujo de
entrada y de salida, aumentaron la produccin de la fuente construyendo
un sistema de recoleccin de agua de manantial en la ladera del cerro.
Sistema de abastecimiento de agua en Machu Picchu.
El sistema consiste de un muro de piedra de 14.6 metros de largo con
una altura mxima de 1.4 metros. El agua de manantial se resume a
travs del muro y penetra a la trinchera rectangular de piedra de unos 80
cm de ancho. El agua de un manantial secundario entra al canal a unos
80 metros al oeste del manantial primario. Los incas tambin
construyeron una terraza de 1.5 a 2.0 metros de ancho para permitir el
fcil acceso de las labores de operacin y mantenimiento.
Sin embargo, antes que la ciudad pudiera ser construida, los ingenieros
incas tuvieron que planificar como llevar el agua desde la fuente, que
est a una altura de 2.458 metros hasta el lugar propuesto. Decidieron
construir un canal de 749 metros de largo con una pendiente de un 3 por
ciento. Dentro de los muros de la ciudad el agua se hara accesible a
travs de una serie de 16 fuentes, la primera de las cuales estara
reservada para el emperador.
Los incas construyeron el canal de suministro de agua con un grado de
relativa estabilidad, dependiendo del flujo por gravedad para llevar el
agua desde el manantial hasta el centro de la ciudad. Utilizaron piedras
cortadas para construir un canal con un rango tpico de 10 a 16
centmetros de profundidad y de 10 a 12 centmetros de ancho en el
fondo. La capacidad del diseo nominal del canal era de unos 300 litros
por minuto, ms de dos veces la produccin tpica de 25 a 150 litros por
minuto de las fuentes primaria y secundaria.
72

El canal desciende por la ladera de la montaa, penetra los muros de la

ciudad, pasa a travs del sector agrcola, luego cruza un muro interior e
ingresa al sector urbano, donde alimenta una serie de 16 fuentes
conocidas como la Escalera de las Fuentes. Las fuentes son
pblicamente accesibles y estn parcialmente encerradas por muros de
aproximadamente 1.2 metros de altura, excepto por la fuente ms baja,
que es una fuente privada para el Templo del Cndor y tiene muros ms
altos. En la cabecera de cada fuente, un conducto de piedra cortada
lleva el agua a un surtidor rectangular, al cual se le ha dado una forma
tal para crear un chorro de agua apropiado para llenar un aryballo, tpico
cntaro de arcilla utilizado por los incas para recoger y transportar agua.
3.1.3. LOS CANALES DE TIPN
Los canales de riego del parque arqueolgico Tipn, ubicado a 27
kilmetros de la ciudad del Cuzco, son una obra maestra de la ingeniera
hidrulica, se trata de un sistema de canalizacin del agua, que bota de
las entraas de la montaa, para regar 12 terrazas, donde se puede ver
claramente la maestra que tenan los Incas en el manejo de la
arquitectura (por el manejo de los espacios y el diseo), ingeniera
hidrulica, y la ingeniera agrcola, con una extensin de 40 hectreas.
Los incas alcanzaron un desarrollo impresionante en su arquitectura y
especialmente en sus construcciones hidrulicas. No hay grupo
arqueolgico, donde no se aprecie la admirable conduccin y
distribucin del agua, de tal manera que la falta del lquido elemento no
fue un problema, es ms algunos de ellos an sirven para abastecer a la
poblacin que habita la zona actualmente.
Vale la pena indicar que es el nico complejo Inca que en la actualidad
continua en funcionamiento el 95% de su sistema hidrulico abastece a
los habitantes. Para este sistema hidrulico se aprovech las aguas del
ro Watanay, el cual pasa cerca de Tipn y de l se desprenden dos
riachuelos que rodean todo el complejo, que contiene los andenes que
corresponderan a los doce terraplenes existentes actualmente en el
lugar.
73

En Tipn se puede apreciar hermosas habitaciones y jardines

levantados en base de megalticos bloques de piedra, cuenta con
hermosas fuentes y canaletas que hasta el da de hoy siguen vertiendo
agua, que aflora de misteriosos y secretos dichos canales subterrneos
estn hechos de piedra.
3.1.4. BAOS DEL INCA
Se encuentran ubicados en el distrito de Baos de Inca a 6 km. hacia el
este de la ciudad de Cajamarca; a 2 680 m.s.n.m. Este lugar se
caracteriza por sus aguas termales que tienen un origen geolgico
volcnico. Su temperatura promedio es de 70 grados centgrados.
En este lugar se encontraba el inca Atahualpa cuando llegaron los
espaoles en 1532. Es evidente que en ese entonces el Inca cumpla un
ayuno ritual y lo haca en esta vieja aldea que reciba el nombre de
Puntamarca, Pulltumarca o Cunoc. No era un campamento improvisado
sino un conjunto ordenado de estructuras y baos, erigido por los
seores de la regin, cerca de los manantiales volcnicos de aguas
sulfurosas, que all afloran denominados en esa poca perolitos. Esta
aldea perteneca posiblemente a la residencia del curaca Gusmango
Capac.
La casa del Inca, a la que ingresaron los enviados de Pizarro, primero
Hernando de Soto y despus Hernando Pizarro, era una esplndida
morada. En uno de los amplios corredores que daba al traspatio se
hallaba el soberano, rodeado de casi 600 personas de estirpe real,
escalonadas en orden jerrquico, teniendo cerca de l a sus consejeros,
as como a numerosas mujeres ricamente ataviadas.
De la antigua residencia hasta el terremoto del 28 de mayo de 1928, se
mantenan en pie dos estanques y restos de paredes de mampostera,
sobre las que se haban levantado toscas construcciones. Uno de los
estanques se conoce como el pozo del Inca, burdamente remodelado
en 1947.

74

Los amplios y vistosos jardines, corredores y vestbulos fueron

sustituidos por una casa de dos patios, uno de ellos adyacente a la
capilla de Nuestra Seora de la Natividad, levantada en 1637 y que en
1946 se demoli para dar paso a la construccin de la actual piscina
Municipal.
3.1.5. Parte alta de las cuencas forestadas
Las partes altas de las cuencas estaban completamente forestadas o
con cobertura vegetal, como evidencian algunos lugares (Provincia de
Castrovirreyna, Huancavelica) con bosques completos de quinuales o
queua, adems de una amplia gama de especies nativas adaptadas al
medio que ahora simplemente han desaparecido.

3.1.6. MANEJO DE LOMAS.

Las lomas son ecosistemas basado en la neblina, por lo que slo hay
verdor en los meses de invierno costero (Agosto a Octubre). Es una
formacin natural con una vegetacin autctona y fauna de notable
importancia, lo cual le da especial significado cientfico y cultural. Las
lomas son ecosistemas altamente estacionales propios del desierto de la
costa, cuya principal fuente de humedad son las nieblas provenientes
del ocano. Generalmente soportan rigurosas condiciones de sequedad
en verano y disfrutan de la humedad de las neblinas en invierno. Son
ecosistemas altamente sensibles a la mano del hombre.
Un ejemplo es la loma Mongn (San Rafael), Provincia Casma,
Departamento Ancash, Per, se ubica aproximadamente entre los Km
352 a 365 de la carretera panamericana norte, entre los 9 37 LS y los
78 43 LO, y desde 80 m hasta los 900 m de elevacin. Esta loma, sirvi
como un rea de pastoreo por nuestros antepasados Casmeos por las
evidencias

culturales

encontradas.

La

formacin

loma

presenta

caractersticas de hermosas dunas, zonas rocosas y hondonadas donde

todava se encuentran arbolillos de tara o taya.

75

3.1.7. Manejo de puquiales

Luego de las prcticas de recargas de acuferos en las partes altas de
las cuencas, Amunas, el agua afloraba a travs de los puquios de agua,
estos espacios eran venerados por que representaban la vida para la
poblacin en momentos de estiajes.
En muchos lugares donde existen estos puquios hay un descuido y
deterioro de estas importantes fuentes de agua, usados como botaderos
de basura, eliminacin de especies forestales que atraen la presencia
del agua, siembra de especies forneas (eucalipto) que, segn los
entendidos, funcionan como bombas consumidoras de agua.
3.1.8. Ribera de los ros forestados
Esto representa una defensa riberea efectiva y prctica que ahora
hemos olvidado. Basta con escuchar los comentarios de los lugareos
de mayor edad de las comisiones de regantes, donde hemos realizado
trabajos, quienes cuentan que antes los ros estaban encaonados o
confinados, era prcticamente imposible pasar de una ribera a otra,
salvo por lugares especialmente identificados.
Ahora las riberas estn deforestadas y el flujo del agua del ro corre
libremente, causando en los meses de lluvias desbordes que ocasionan
la prdida de suelos, cultivos, vidas y el perjuicio econmico que esto
representa.
Mencin aparte nos debe merecer las Lneas que aparecen en
diferentes partes de nuestro territorio, donde las ms conocidas son las
Lneas de Nazca, que hasta ahora no tenemos con claridad su
verdadero significado, existen varias teoras, en Hidrulica Inca
difundimos el pensamiento de Luis Cabrejo, que desarrolla una
aplicacin hidrulica a esta lneas. En Casma (Ancash) podemos
apreciar tambin un conjunto de lneas, no tan conocidas como las de
Nazca, pero que debe ser apreciadas por todas las personas que siguen
este espacio.

76

Quiero agradecer de nuevo a las personas que comparten hidrulica

inca, la comunidad de personas interesadas sigue creciendo y espero
seguir en esta hermosa tarea de difundir nuestro gran pasado y resalto
de nuevo la frase de Mara Rostworosky:
3.1.9. Sistemas de riego.
Los conocimientos hidrulicos -canales y bocatomas-, permitieron la
irrigacin y el cultivo, especialmente del maz. El litoral peruano se
caracteriza por sus dilatados desiertos cortados por ros que bajan por
las serranas y cuyos caudales permiten el surgimiento de la agricultura.
Los costeos fueron los mayores ingenieros hidrulicos pues se
perfeccionaron y lograron mtodos bastante sofisticados de irrigacin,
sobre todo los mochicas y ms tarde los chim. En el Cuzco se
canalizaron los dos riachuelos que atraviesan la ciudad, empedrando
sus cauces y estableciendo puentes peatonales. Un ejemplo de la
tecnologa serrana es Cumbemayo, en Cajamarca, canal tallado en la
piedra. La importancia de las obras hidrulicas se manifiesta en los
numerosos mitos que cuentan los orgenes de dichas obras.

V.

CAPTULO 4
4. CONCLUSIONES
En conclusin se dice que el arte de los incas fue ms til que creativo
ya que su arte no era tanto para apreciar, sino ms para solucionar.

Lo ms impresionante es la arquitectura, no por la esttica sino que por

su solidez, dejndonos como herencia el conocimiento bsico de
ingeniera.

Tambin otro aspecto que nos llama la atencin es el ingenio que

tuvieron los incas en cuanto a su ingeniera hidrulica, pues fue tan
interesante, ya que serva como solucin de sus necesidades hdricas
que hasta la actualidad se conserva parte de sus obras que se pueden
considerar como ejemplos a seguir por la Ingeniera Civil actual.

77

 El Imperio Inca ejerci cierta influencia en la cultura y en la ingeniera

civil, ya que hasta este tiempo de alguna manera nuestros indgenas y
gran parte de la poblacin conservan aun las tradiciones y forma de
vida tomando en cuenta que luego de haber pasado tanto tiempo su
espritu sigue presente en nuestro territorio.

La ingeniera inca ha sido muy respetuosa con el medio ambiente,

porque le rendan culto a la tierra, a el agua

Existen misterios que la ciencia hasta ahora no ha podido explicar

satisfactoriamente, en los llamados vestigios incaicos.

VI.

VII.

CAPTULO 5
5. BIBLIOGRAFA
http://www.monografias.com/trabajos82/imperio-incas/imperio

incas2.shtml#ixzz3LtJHouGp
http://www.monografias.com/trabajos7/inca/inca.shtml#ixzz3Lt8v84Dj
http://hidraulicainca.files.wordpres.com/2011/07/cumbemayo-3.jpg
http://www.peruinside.com/f/page/las-16-fuentes.html
http://hidraulicainca.files.wordpres.com/2011/10/peru_machu_picchu.j

pg
http://www.arqhys.com/articulos/ingenieros-incas-hidraulica.html
http://www.arqueologadelperu.com.ar/pch_pcr3.htm
http://www.monografias.com/trabajos35/imperio-inca/imperio-

inca.shtml#ixzz3LtAmVJfG
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:112_-_cuzco_-_juillet_2009.jpg
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:peru_wi%c3%B1ay_wayna.jpg
http://www.appsfk.com/lan/blog/wp-

content/uploads/2011/07/feb10_art_3.jpg
http://hidraulicainca.files.wordpress.com/2011/07/tipon-14.jpg
CAPTULO 6
6. ANEXO

78

En la imagen podemos apreciar a Manco Capac y Mama

Occllo con la vara de oro fundando al Cusco.

Imagen donde aparecen los hermanos Ayar

79

Uno
de

los

caminos

incas

que va a Machu Picchu

El Puente Colgante de Qeswachaca se encuentra sobre el ro

Apurmac tiene casi 29 metros de largo y 1.2 ms. de ancho.

80

El Puente del Inca se halla en la Cordillera de los Andes, en

la
Provincia de Mendoza, en la Repblica Argentina. Su longitud es
de 47 metros, su ancho de 28 ms. Se extiende sobre el Ro
Las
Cuevas.

81

Ollantaytambo fortaleza inca ubicada en la ladera de un cerro

sobre
el valle de Urubamba, a medio camino entre Machu Picchu
y la ciudad de Cuzco.

Vista panormica de la fortaleza de sacsayhuaman construido en

su
mayora con piedras calizas.

82

Vista panormica de la ciudadela de Machu Picchu.

83

Coricancha: restauracin digital de su posible aspecto

original.

Flujo zigzagueante utilizado para reducir la velocidad y evitar la

erosin del canal.

84

Las 16 fuentes de Machu Picchu

La imagen muestra un tramo de los canales de Tipn

85

86