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Antonia Arriagada Rebufel

22 de Abril de 2016

La Orestiada: La lucha inmortal entre Razn y Pasin

Esta es una de las luchas que han acompaado al ser humano desde los inicios de su
existencia; la interminable contienda entre la Razn del hombre y sus Pasiones. Tan fuerte
ha sido la presencia de esta pugna en la vida de los hombres, que ha quedado plasmada es las
expresiones artsticas desde la poca de Grecia. Ahora bien, cmo se manifiesta la
contraposicin entre Razn y Pasin en La Orestiada (458 a.C.) de Esquilo (524 a.C.- 456
a.C.)? Dicha contraposicin entre Razn y Pasin se manifiesta, precisamente, en que
siempre, de un modo u otro, se castiga la infidelidad conyugal de los personajes con la
muerte. Esta dualidad puede considerarse como una interpretacin de lo que Nietzsche
llamaba lo Apolinio y lo Dionisaco. Sobre la dualidad en el arte griego, el autor plantea que:
"Los griegos, que en sus dioses dicen y a la vez callan la doctrina secreta de su visin de
mundo, erigieron dos divinidades, Apolo y Dionisio, como doble fuente de su arte. En la
esfera del arte estos nombres representan anttesis estilsticas que caminan una junto a la otra,
casi siempre luchando entre s [...]" (p. 64).

De esta forma, el concepto de lo Apolonio corresponde a lo recto, lo medido y lo Racional,

pues a Apolo se le atribuye "[...] aquella mesurada limitacin, aquel estar libre de las
emociones ms salvajes, aquella sabidura y sosiego del dios-escultor. Su ojo tiene que poseer
un sosiego 'solar': aun cuando est encolerizado y mire con malhumor, se halla baado en la
solemnidad de la bella apariencia" (Nietzsche, p. 64). Por otro lado, el concepto de lo
Dionisaco se le atribuye a Dionisio, dios del desenfreno y de la embriaguez, de lo sexual y
de la Pasin. Al respecto, Nietzsche explica que: "El arte Dionisaco, en cambio, descansa
en el juego con la embriaguez, con el xtasis. Dos poderes sobre todo son los que al ingenuo
hombre natural lo elevan hasta el olvido de s que es propio de la embriaguez, el instinto
primaveral y la bebida narctica. Sus efectos estn simbolizados en la figura de Dioniso"
(Nietzsche, p. 64).

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Ahora bien, La Orestiada corresponde a una obra dramtica griega, que est constituida por
tres tragedias, la primera llamada Agamenn, la segunda llamada Las Coforas y la tercera
Las Eumnides. La primera tragedia comienza con el regreso del rey Agamenn a su tierra
luego de la guerra de Troya; viene acompaado de Cassandra, hija del rey Pramo, quien ha
sido tomada como esclava y botn de guerra. Clitemnestra, esposa legtima de Agamenn,
finge recibirlo con alegra, mas Cassandra predice puesto que es una profetisa que tanto el
rey como ella sern asesinados por la reina, que a su vez ha tomado por amante a Egisto. Tal
como Cassandra predijo, ambos son asesinados, y luego, Clitemnestra proclama lo siguiente:
"[...] Yace en tierras al que ha injuriado a esta mujer, felicidad de las Criseidas bajo Ilin; y
tambin esa esclava y adivina, la profetisa que comparti su lecho, fiel concubina, que ha
desgastado junto a l los bancos de la nave. Ambos han tenido lo que merecan. Pues l, as,
sin ms, y ella despus de cantar el ltimo lamento de la muerte, yace, su amante, y me la ha
trado el propio marido para condimento de mi gozo" (Esquilo, s/p).

La segunda tragedia comienza con la aparicin de Electra, hija de Agamenn y Clitemnestra,

y hermana de Orestes. Ella, seguida de un grupo de esclavas, se dirige a la tumba del difunto
rey para hacerle ofrendas, y all se encuentra con Orestes, que ha vuelto de su exilio y que
viene con la orden, dada por el dios Apolo, de vengar la muerte de Agamenn. As, Orestes
se hace pasar por un caminante extranjero y acude a su madre dispuesto a matarla;
Clitemnestra intenta disuadirlo, pero al no conseguirlo lanza sobre Orestes la furia de las
Erinias, divinidades menores que vengan los crmenes. Orestes, luego de matar a su madre,
Clitemnestra, y al amante de esta, Egisto, clama lo siguiente: "Ved la doble tirana del pas,
los asesinos de mi padre, los devastadores de este palacio! Augustos estaban poco ha sentados
en sus tronos; ahora todava son amantes como se puede juzgar por su muerte y
permanecen fieles a su juramento. Juntos juraron dar muerte a mi desgraciado padre, y morir
juntos: tambin est promesa se ha realizado [...]" (Esquilo, s/p).
En tanto, la tercera tragedia comienza con la huida de Orestes que es perseguido por las
Erinias a Atenas, siguiendo los consejos del dios Apolo, que a su vez asume la
responsabilidad por la muerte de Clitemnestra que l mismo orden. Orestes asiste a un

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templo y se abraza a la estatua de Atenea pidiendo socorro, mientras las Erinias le rodean.
La diosa Atenea, sin embargo, acude en ayuda de Orestes, congregando un tribunal
compuesto por los ciudadanos ms ilustres de Atenas. A favor del protagonista habla Apolo,
en contra hablan las Erinias, y finalmente los ciudadanos votan. Orestes queda absuelto de
sus culpas, mas las Erinias quedan indignadas con la decisin final. Atenea las apacigua con
la promesa de ser siempre honradas si se trasforman en las protectoras de Atenas, ante lo
cual, las divinidades acceden. Y as, Orestes se ha redimido por haber asesinado a su madre.

Finalmente, se puede afirmar que la lucha entre las dos condiciones humanas, como lo son
la Razn y la Pasin, se encuentra presente en La Orestiada en dos situaciones centrales de
la trama: En la primera tragedia, cuando Clitemnestra asesina a su esposo Agamenn junto
con su amante, Cassandra; y en la segunda, cuando Orestes asesina a su madre, Clitemnestra
y al amante de esta, Egisto. Se encuentra presente, pues en ambas circunstancias se castiga
por una suerte de justicia un concepto que rige la rectitud y la Razn la infidelidad
conyugal, que estara guiada por la Pasin, es decir, por los deseos sexuales. Es por esto que
se puede definir qu en La Orestiada la fuerza victoriosa es, precisamente, la Razn, pues
los que cometieron faltas Pasionales fueron castigados con la muerte, y Orestes, que desde
esta perspectiva fue un bienhechor, finalmente es expiado de la culpa de haber asesinado a
su propia madre. No hay que olvidar que es el dios Apolo el que le ordena vengar a
Agamenn, y que es Atenea quien lo salva en el juicio, siendo el primero dios que representa
lo medido, y siendo la segunda diosa que representa la sabidura. Por ltimo, queda por
recalcar el mensaje final que entrega la obra analizada, y que dice que es legtimo asesinar
incluso al esposo o a la madre si de esta forma se hace justicia y se castiga a los que cometen
faltas por culpa de las Pasiones.

Bibliografa:
Esquilo. La Orestiada. (s/a). Versin electrnica.

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Nietzsche, Friederich. "La visin dionisaca del mundo". El nacimiento de la tragedia griega.
(s/a). Versin electrnica.