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sociologa
de los futuros
Hacia la
sociologa
de los futuros
Una aproximacin al Homo futurus complexus
A mis padres:
Fidencio Valdez Escalante
Isaura Cobos Lima
A mis hermanos:
Ana Alicia Valdez Cobos
Juan Manuel Valdez Cobos
A mi ta:
Candelaria Quiroz Escalante
A las organizaciones y movimientos sociales que
buscan un mejor futuro para Mxico
A los mexicanos que vivirn en el ao 2110
Contenido
Agradecimientos
Prlogo
Introduccin
xi
xiii
xvii
Captulo 1
3
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Captulo 2
Corriente postindustrial
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vii
viii Contenido
Corriente neomalthusiana
Teora de los ciclos de larga duracin
Las ciencias del futuro: un problema sociolgico?
Por qu tienen que ser las ciencias o estudios del futuro
(y lo que hay detrs de ellas) una preocupacin para
los socilogos?
Qu justificacin pueden tener las ciencias del futuro
en una sociedad que algunos autores han diagnosticado
como posmoderna y en riesgo?
Puede la sociologa predecir y prever el futuro de
las sociedades humanas?
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Captulo 3
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Captulo 4
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Contenido ix
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Conclusin
199
Referencias
211
Lecturas complementarias
199
218
Agradecimientos
ste libro es el resultado de un proyecto de investigacin que culmin en noviembre de 2008, y se present en el Departamento de
Sociologa Rural de la Universidad Autnoma de Chapingo, con el
cual obtuve el grado de doctor en Ciencias Agrarias. Cabe destacar
que esta tesis fue merecedora de Mencin Honorfica en 2008 y del Premio
Arturo Fregoso Urbina en 2009.
Aprovecho este espacio para demostrar mi ms sincero agradecimiento
a todas las personas quienes a travs de sus entrevistas hicieron posible
conformar el captulo 4 del presente libro: al siclogo Evaristo Casanova
Mendiola; la antroploga Mara Virginia Gonzlez Santiago; a los socilogos Adolfo Mir Araujo, ngel Federico Nevia Diesen y Luis Leero Otero;
al historiador Federico Lazarn Miranda; al filosofo Silvio Jos Mota Pinto; al
experto en prospectiva Antonio Alonso Concheiro; a la directora general de
Anlisis y Prospectiva de la Secretara de Desarrollo Social, Mnica Orozco
Corona; al experto en prospectiva demogrfica, Hctor Daniel Vega Macas;
a la administradora del Mercado de Sonora, Evangelina Garca Delgado, as
como al comerciante de productos esotricos Juan Ramrez y Karla Isela,
lectora de cartas.
Asimismo, quisiera extender mis agradecimientos a las personas y dependencias universitarias que hicieron posible la publicacin de esta obra:
al Programa Integral de Fortalecimiento Institucional (pifi) de la Secretara
xi
xii Agradecimientos
de Educacin Pblica (sep); al maestro Juan Miguel Ramrez Snchez, rector del
campus Celaya-Salvatierra; a la doctora Graciela Ruiz Aguilar, responsable
del pifi del campus Celaya-Salvatierra, al escritor y fotgrafo Jeremas Ramirez Vasillas, as como al licenciado Francisco Martnez Gallardo y a la
M.A.P Judith Segura Fernndez, del Departamento de Adquisiciones y Control de Bienes de la Universidad de Guanajuato, as como al editor Carlos
Mario Ramirez y al ejecutivo de cuenta, Roberto Snchez Snchez, de Editorial Pearson.
Prlogo
xiv Prlogo
una planta de profesores envejecida y cansada, o con la crisis perenne de una
profesin poco aceptada y valorada en Mxico?
Por qu razones los departamentos y posgrados de sociologa no han
impulsado la institucionalizacin acadmica de los ms de 50 comits y temticas que presenta la Asociacin Internacional de Sociologa en su portal
de internet?
O, ms especficamente, por qu no impulsar la creacin de un Comit
de Investigacin de los Futuros de Mxico, que se centre en el estudio de
los imaginarios, las utopas y los escenarios de futuro (posibles, probables
y preferibles) para una diversidad de actores sociales en aos clave como
2030, 2060 y 2100?
Cul ha sido la relacin de la sociologa mexicana (y sus especialidades) con el futuro en tanto institucin e imaginario social?
Acaso el desplome del socialismo real, la crisis de la utopa marxista,
la llegada de la globalizacin neoliberal y el mantra posmoderno sacaron al
futuro del debate acadmico en departamentos y posgrados de sociologa?
Cunta verdad existe en el retrato antropolgico (y quiz patolgico)
que se ha hecho de los mexicanos en el sentido de que contemplan el
futuro con fatalismo y el curso de los acontecimientos como algo predeterminado?
Acaso la sociologa mexicana es el reflejo de un Mxico obsesionado
con su pasado, es decir, un pas-ppila, cuya loza de historia nacional le
impide mirar ms all de las narices del presente y de construir escenarios
futuros de largo plazo?
En fin, son muchas las preguntas que pueden plantearse, sin embargo,
no debemos perder de vista el ttulo del libro, el cual nos ha convocado en
este prlogo: Hacia la sociologa de los futuros. Una aproximacin al homo
futuros complexus. Este ttulo significa que un servidor apunta hacia una
direccin, un rumbo y un camino a seguir; es decir, hacia la exploracin de
un campo de estudio tan social y tan cotidiano en los grupos y sociedades
humanas como las representaciones, imaginarios y expectativas de futuro
en su vertiente cientfica y mgico-religiosa. Pero adems con el subttulo
Una aproximacin al homo futurus complexus no inventamos el hilo negro,
ms bien retomamos el calificativo antropolgico de homo complexus que
el filosofo francs Edgar Morin ha dado a nuestra especie.
Y por qu somos complejos? Porque dentro del homo complexus no
slo tiene cabida el homo sapiens, sino tambin el homo demens; es decir,
la racionalidad y la irracionalidad, adems de la faceta laboral, econmica,
poltica, ldica, mtica, religiosa y cientfica, entre otras. Sin embargo, este
espcimen tiene otra dimensin antropolgica: tratar de conocer, adivinar,
predecir, prever, pronosticar, planear, escenificar y colonizar el futuro o los
futuros. Dimensin en la que coinciden chamanes, astrlogos, filsofos,
cientficos y futurlogos de todas las pocas y sociedades.
Aunque este libro da cuenta de dos vas para aproximarse al homo futurus complexus la cientfica y la mgico-religiosa, la verdad es que
Prlogo xv
Introduccin
a preocupacin por saber lo que nos depara el futuro ha representado una necesidad bsica de la sociedad humana a travs del tiempo.
El futuro, a pesar de la crisis del progreso y las duras crticas posmodernas, dirigidas al pensamiento ilustrado, ha adquirido el estatuto
de cientfico mediante las denominadas ciencias del futuro que, para el caso
que ocupa a este libro, pueden equipararse con estudios de los futuros o
prospectiva.
La dimensin futurista es una caracterstica humana que no slo encontramos en las sociedades contemporneas, sino tambin en otras culturas y sociedades ajenas al logocentrismo europeo, como las primitivas
o simples, las cuales han desarrollado una diversidad de creencias y artes
adivinatorias sustentadas en contextos socioculturales de cosmogona mgico-religiosa, a diferencia de las sociedades modernas, donde la filosofa y
la ciencia tienden a predominar como basamentos cognitivos e ideolgicos
del estudio cientfico del futuro.
Para fines analticos hablaremos de dos tipos de discursos autorreferenciales sobre el futuro que, dependiendo del caso, tendrn su especialista
ad hoc o experto en prospectiva o futurologa en las sociedades modernas,
y brujo, adivino o chamn en las sociedades tradicionales o culturas populares. Sin embargo, en una sociedad tan compleja como la mexicana,
encontramos la coexistencia de ambas perspectivas. La ciudad de Mxico
xviii Introduccin
es un ejemplo de esta ambivalencia, pues, por un lado, hay polticos y empresarios que consultan un centro de investigacin prospectiva para que los
oriente en sus decisiones de corto, mediano y largo plazos (la Fundacin
Javier Barros Sierra, por ejemplo) y, por otro, cientos de personas buscan
certidumbre y solucin a sus problemas de dinero, amor y salud en
adivinos y adoradores de la Santa Muerte o en el mercado de Sonora.
La mayora de las decisiones humanas implican juicios acerca de cmo
ser el futuro: cuando los jvenes piensan estudiar una carrera con futuro,
cuando miles de mexicanos tratan de cruzar la frontera en busca del sueo
americano, cuando la ciudadana evala las promesas de campaa de un
poltico o cuando los inversionistas salen de un pas debido a los problemas de inseguridad que representan para sus inversiones. En todos y cada
uno de estos casos las personas definen sus futuros, y con base en dichas
definiciones toman decisiones que desencadenarn una serie de consecuencias para sus vidas as como en el entorno social donde se desenvuelvan.
Tambin los gobiernos del mundo, las grandes empresas multinacionales y los organismos multilaterales se pre-ocupan por el futuro. En un mundo
globalizado los futuros (geopolticos, financieros, tecnolgicos o ambientales) preocupan. Al menos las elecciones presidenciales de Estados Unidos
en 2008 lograron que medios de comunicacin, inversionistas y expertos
futuristas estudiaran y escenificaran el devenir del mundo: Se cumplirn
las promesas polticas de Barack Obama despus de la derrota del Partido
Demcrata en 2010? Qu futuro aguarda a la Comunidad Econmica Europea frente a un contexto de crisis y recesin econmica? Se cumplirn
las amenazas terroristas de Al Qaeda contra Occidente? Qu escenarios
de futuro se han considerado para el mundo rabe despus de la cada de
algunas dictaduras? Qu escenarios mundiales se prevn en caso de que se
iniciara una guerra entre Corea del Norte y Corea del Sur? Qu alternativas
energticas sustituirn al petrleo en caso de que las reservas mundiales se
agoten? Es inevitable un futuro catastrfico de seguir el recalentamiento
global? Qu escenarios alternativos se consideran a raz del aumento de los
precios internacionales de los alimentos? Estn preparados los gobiernos,
la onu y la sociedad civil para enfrentar posibles pandemias, terremotos,
huracanes y hambrunas en las prximas dcadas? Estas preguntas deberan
ser motivo de inters para las ciencias sociales, en especial para la sociologa, hija predilecta de una modernidad hoy cuestionada. Adems, estas
interrogantes tienen que ver con un mundo globalizado, donde los futuros
individuales y colectivos se encuentran entrelazados.
Al igual que los futuros globales, los futuros nacionales tambin importan: qu pasara con Mxico si la economa norteamericana profundiza su recesin econmica? Aumentaran el desempleo, la informalidad, la
inseguridad y la emigracin? Qu futuro le espera al pas en caso de que
regrese el pri a la presidencia en 2012? Tiene futuro el campo mexicano?
Se ganar la guerra contra el crimen organizado para 2020? Qu efectos
sociales seguir provocando la falta de oportunidades educativas y laborales
Introduccin xix
xx Introduccin
largo el estudio de otros saberes y creencias sobre los futuros humanos, y
que siguen siendo la base antiqusima de una cultura popular poco estudiada por la sociologa mexicana: las artes adivinatorias.
En una sociedad mexicana donde coexiste una tensin sociolgica irreductible entre razn y supersticin (al respecto vase la seccin La ciencia y sus rivales de la revista Ciencia y desarrollo, de Conacyt), tradicin
y modernidad, ciencia y conocimiento mgico-religioso, es imprescindible
que los socilogos traten de adentrarse y explorar las diferentes implicaciones funcionalistas, ideolgicas, feministas o constructivistas de las creencias y conocimientos que del futuro tienen los expertos en prospectiva y
adivinos, as como de las personas y grupos sociales que recurren a ellos.
Desde tiempos remotos, la necesidad de saber lo que nos depara el
futuro ha sido una constante en todas las sociedades humanas. Para emprender tal empresa los hombres de diferentes pocas y culturas se han valido de
una variedad de artes y metodologas: desde la adivinacin del futuro por
seales, ageros y orculos pasando por los usos populares de la magia,
la brujera, las profecas religiosas, los amuletos, los talismanes, la astrologa, la clarividencia, la cartomancia y la quiromancia hasta llegar a las
ciencias y saberes de la sociedad moderna como el utopismo, la ciencia ficcin, la demografa, la meteorologa, la econometra, la futurologa, la prospectiva y la planeacin estratgica.
El ser humano como animal racional se diferencia de otras especies por
su capacidad de raciocinio e imaginacin, de preguntarse sobre el rumbo
y las consecuencias de sus acciones, de prever y anticiparse a los cambios
para no ser sorprendido. El componente animal es la base de este inters,
pues proporciona al ser humano su instinto de supervivencia y, consecuentemente, su capacidad de reaccin y previsin ante un peligro u oportunidad potencial. El componente racional, por otro lado, permite al hombre
percibir el tiempo como un flujo y le hace ubicarse en un continuo pasadopresente-futuro, y lo vuelve consciente desde lo transitorio de su propia
existencia, al acentuar su percepcin de esos tres estadios temporales y al
inocularle el virus de la incertidumbre (Bas, 2004: 30).
De acuerdo con la antropologa filosfica, nuestra especie presenta una
plasticidad que se ve reflejada en las facetas mticas, mgicas, religiosas,
artsticas, filosficas y cientficas que con el paso del tiempo la han llevado a
inquietarse y preocuparse por imaginar, soar, especular y tratar de predecir,
prever, planificar y controlar el futuro. El sentido del tiempo respecto del pasado, el presente y el futuro constituye una dimensin bsica de toda sociedad humana. De ah la consideracin de que el homo sapiens se humaniza
en la medida en que comienza a pensar en el tiempo, la historia y el futuro.
El estudio del futuro en su dimensin cientfica, por ejemplo, es un tema
que se origin en los pases del Primer Mundo. Basta echar un vistazo a su
historia y precursores para confirmar algunas megatendencias que haban
sido previstas por los futuristas de ambos lados del Atlntico: la globalizacin, el incremento de la inseguridad, el deterioro ambiental, el aumento
Introduccin xxi
xxii Introduccin
futuro diseados por las ciencias del futuro mexicanas responden al futuro
deseado por amplios sectores sociales en desventaja o a los intereses de
las elites?
Por otro lado, la inexistencia de investigacin y literatura sobre la temtica en revistas como Sociolgica (Universidad Autnoma Metropolitana
Aztcapotzalco); Revista Mexicana de Sociologa (Universidad Nacional Autnoma de Mxico) y Estudios Sociolgicos (El Colegio de Mxico), podran
verse como una razn ms para justificar la publicacin de este libro, debido a que el examen sociolgico de estos temas siguen brillando por su
ausencia.
Por ejemplo, de los poco ms de 70 nmeros que Sociolgica ha publicado, desde 1986 a la fecha, slo un artculo hace referencia tangencial al
tema (Psicologa poltica: hacia la prospectiva del ciudadano, Sociolgica,
nm. 9, 1994). En el nmero 23 de Sociolgica (1993), dedicado a las sociologas especializadas, no hay referencia al anlisis sociolgico del futuro;
es decir, lo que Alvin Toffler denomin hace tiempo como sociologa del
futuro y que sigue estando ausente. En este nmero, Sociolgica slo revisa
algunas especializaciones de la sociologa (e ignora otras): latinoamericana,
histrica, del trabajo, rural, de la poblacin, de las masas, de la vida cotidiana, de la empresa, del ocio y sociologa del medioambiente.
En ms de 70 nmeros publicados, Sociolgica ha analizado cuestiones
terico-metodolgicas y coyunturales por las que ha atravesado la sociedad
mexicana. Por ejemplo, el nmero 55 (agosto de 2004) estuvo dedicado al
Anlisis sociolgico de la historia, mientras que la interrogacin sobre los
imaginarios y expectativas sociales del futuro, tanto en la vertiente cientfica como mgico-religiosa continan en la ausencia ms absoluta.
En otro orden de ideas, y antes de introducirnos al tema de las artes adivinatorias, tenemos que preguntarnos. Qu es la adivinacin? Cuestin
que habra que responder recurriendo a las puntuales observaciones del
historiador de la adivinacin, Raymond Bloch (1985). Bloch seal que en
la antigua Grecia la adivinacin era denominada mantik techn, o sea el
arte de la profeca; en tanto que mantis, nombre del adivino, del profeta, de
toda persona que predice el porvenir, que se origina de la raz mainomai: ser
presa del delirio y en particular estar fuera de s por influjo de la divinidad
(Bloch, 1985: 13).
La adivinacin en la antigedad (Grecia, Roma y Etruria) estuvo ntimamente ligada a la religin, y aunque parezca paradjico fue la cuna de la
filosofa occidental. Grecia cultiv las ms diversas formas de adivinacin:
desde luego, tanto filsofos como escritores adoptaron en Grecia diversas posturas y matices en relacin con la adivinacin, pero todos se dieron cuenta de
que el conocimiento del futuro presupone necesariamente su preexistencia. El
pasado, el presente y el futuro deban estar fijados por el destino para que la
visin del adivino, gracias a la benevolencia de los dioses, pudiera ejercerse
con respecto al factum [] si consideramos que el arte de la adivinacin co-
Introduccin xxiii
rresponde a una de las necesidades ms profundas y ms vanas- de la naturaleza humana [] la adivinacin y el pronstico parecen ofrecerle precisamente
slidos conocimientos acerca de su destino, conocimientos que busca sin cesar
y que siempre se le escapan. La antigedad clsica ofrece con respecto a esto
un espectculo que aclara un poco lo que acontece en la actualidad (Bloch,
1985: 13-14).
Por su parte, los antroplogos han definido la adivinacin como el proceso de usar medios del ritual para revelar cosas ocultas a la percepcin
normal, como informacin sobre acontecimientos futuros, fuentes de enfermedad, la identidad de los brujos y, de hecho, cualquier cosa que no pueda
determinarse por medio de mtodos de investigacin profana. La adivinacin se encuentra en todas las sociedades y adopta una gran variedad de formas, incluyendo los orculos y el augurio. Los propsitos de la adivinacin
varan de acuerdo con los intereses de culturas especficos (Barfield, 2000:
2). Desde tiempos inmemoriales, el futuro ha sido una de las preocupaciones del ser humano. De ah que conocer el porvenir, la suerte que tendr
cada ser humano, se ha vuelto tema de estudio para casi todas las ramas del
saber. Sin embargo, la adivinacin, es decir, aquello fuera de lo cientficamente comprobable, tiene un encanto muy especial.
Existen artes adivinatorias llamadas mancias, que utilizan parte del cuerpo de una persona para leerlo. Otras usan objetos o sustancias (fuego, tijeras,
el caf), as como elementos de la naturaleza (fuego, agua) para ayudarse
a predecir el futuro a travs de ellos (Meriles, 2002: 5). Algunos autores
aglutinan ocho artes adivinatorias como las ms efectivas:
Astrologa. Adivinacin de las cosas futuras por medio de la posicin e
influencia de los planetas y estrellas.
Cartomancia. Adivinacin por medio de las cartas.
Dactilomancia. Adivinacin por medio del anillo.
Numerologa. Este mtodo adivinatorio se basa en la asociacin de cada
una de las letras del alfabeto con un nmero que es interpretado de
acuerdo con una tabla calista.
Piromancia. Adivinacin por medio del fuego.
Quiromancia. Adivinacin por medio de las lneas de la mano.
Cafemancia. Adivinacin del futuro por medio de la lectura del bagazo
del caf.
I Ching. Arte adivinatorio de todas las filosofas orientales.
Sin embargo, existen otras menos conocidas como la ouija, la cosquinomancia, la crisomancia, la geomancia, la hidromancia, la hipomancia, la
margaritomancia, la filorodomancia, la gastromancia, la demonomancia,
la dafnomancia, la eromancia. Tambin existen diferentes maneras de hablar del futuro: los 230 tipos de adivinacin tradicional; la profeca, cuya
regla de oro es la oscuridad; la ciencia ficcin, que se limita al campo de
xxiv Introduccin
lo imaginario razonable; y la utopa, cuyo eclipse es significativo (Antaki,
2001: 113).
Ahora bien, qu son la brujera, la magia y la hechicera, y qu relacin
guardan con la adivinacin? Dentro de una cultura o sociedad cabe distinguir, siguiendo al antroplogo Marvin Harris (1989), tres aspectos adaptativos: ecologa, estructura social e ideologa. La ideologa engloba a la
religin, la magia, la brujera, la hechicera, los mitos, los rituales y otras
creencias que guardan relacin con las fuerzas sobrenaturales. El concepto
magia se refiere a aquel tipo de habilidad o actividad de una persona que
ejecuta rituales destinados a controlar fuerzas sobrenaturales impersonales
mediante el uso de sustancias y conjuros; la diferencia principal que existe entre un brujo o bruja y un hechicero o hechicera es que los primeros
consiguen sus objetivos mediante ciertos poderes msticos inherentes a su
persona, mientras que los segundos recurren a la magia. Brujera y hechicera son explicaciones casi universales del infortunio humano (Enciclopedia
Salvat, 1974a: 118).
La magia, la hechicera y sus rituales nacieron con el ser humano, y
surgen como respuestas al sentimiento de indefensin ante las fuerzas de
la naturaleza, en un esfuerzo por controlarlas y dirigirlas en favor y en provecho del hombre. As, ligadas a las primeras manifestaciones religiosas, la
magia y la hechicera son el cauce de expresin del hombre primitivo para
agradecer a la naturaleza el obsequio de sus mejores frutos, evitar tiempos
de sequas o continuadas lluvias, asegurar una caza exenta de peligro y
cuantiosa en las capturas, pero tambin como sentimiento de desamparo
e indefensin ante el futuro, siempre desconocido e inquietante (Sols,
2000: 9).
Todos los grupos y culturas humanas se caracterizan por tener una
determinada visin del mundo o cosmologa, que incluye elementos tan
importantes como el espacio; el tiempo, el pasado y el futuro; la relacin
con la naturaleza y lo sobrenatural; el bien y el mal; la vida humana y sus
perplejidades; y la estructura social, entre otros. As mismo, cada una de las
sociedades humanas tiene especialistas que cultivan un determinado saber
y cosmologa para autolegitimarse y, en algunos casos, imponerse a otras
cosmovisiones. Entre los especialistas que tienen la funcin de condensar
el saber cosmolgico destacan el sacerdote religioso, el brujo o chamn, el
filsofo y el cientfico, por ejemplo. La cosmologa cultivada por estos especialistas responde al tipo de sociedad o al grupo social del que formen
parte. Cada grupo cultural ha aprendido a percibir el mundo y actuar sobre
l de una determinada manera. Cuando en antropologa se habla de cosmologa se refiere a la manera concreta con la que un grupo humano organiza
mental y operativamente su mundo tanto csmico como social. El mundo
en el que nos movemos los humanos es un mundo perpetrado de moral y
significado (Fernndez, 1994: 400).
La antropologa puede definirse como el estudio de la humanidad, de
los pueblos antiguos y modernos, as como de sus estilos de vida, es una
Introduccin xxv
disciplina que nos ha enseado que el mundo o el futuro reciben definiciones diferentes en sitios y pocas distintas, como nos recuerda Walter
Goldschmidt en Las enseanzas de Don Juan: no es slo que la gente tenga
costumbres diferentes, no es slo que la gente crea en dioses distintos y
espere distintos destinos despus de la muerte. Sabemos algo sobre la forma
de estos mundos gracias a la lgica de los idiomas aborgenes y a los mitos
registrados por antroplogos. Don Juan nos ha mostrado destellos del mundo de un hechicero yaqui, y como lo vemos bajo la influencia de sustancias
alucingenas, lo captamos con una realidad diferente por entero a la de
aquellas otras fuentes. Castaneda afirma con razn que este mundo, pese
a sus diferencias de percepcin, posee su propia lgica interna (citado por
Paz, 2000: 25).
Tradicionalmente se haba considerado que investigar o descubrir los
secretos del futuro era una actividad reservada para adivinos, profetas y escritores de ciencia ficcin, pero la rapidez de los cambios y transformaciones por las que atraves la humanidad durante el siglo xx (despus de
la Segunda Guerra Mundial), contribuy a la necesidad de realizar investigacin cientfica sobre el futuro (escenarios, previsiones, proyecciones,
pronsticos y tendencias). Los seres humanos por motivos diferentes y de
modos distintos han aspirado a divisar lo que iba a suceder. En las sociedades tradicionales los orculos y las profecas ejercan una funcin que, en la
modernidad, se transform en planificacin y prospectiva. La modernidad
trat de domesticar la anticipacin irracional en conocimiento metdico del
futuro (Innerarity, 2009).
Fue as como surgieron instituciones, fundaciones (el Club de Roma y
la Fundacin Bariloche, por ejemplo), revistas, universidades y centros de
investigacin que se preocuparon por llevar a cabo estudios del futuro apelando al uso de herramientas e instrumentos que brinda la ciencia moderna
y no a la imaginacin o a los poderes sobrenaturales de otros saberes como
la adivinacin, la utopa o la ciencia ficcin (vase cuadro I.1).
Desde que surgi el inters por estudiar cientficamente el futuro no
hubo un acuerdo tcito para bautizar a la nueva disciplina, y dependiendo
Cuadro I.1Representaciones y modos de expresin
del futuro.
Representacin del futuro
Modos de expresin
Destino
Adivinacin
Profeca
Porvenir
Utopa
Ciencia-ficcin
Devenir
Futurologa
Prospectiva
xxvi Introduccin
del pas fue el nombre que adopt: futurologa (prediccin y planificacin
cientficas del futuro) en Estados Unidos; Prospectiva en Francia; Prognosis
en la antigua Unin Sovitica, y ms recientemente se ha optado por hablar
de Estudios de futuros o prospectiva, los cuales (de acuerdo con el captulo
mexicano de la World Future Society/ www.wfsmexico.org) consideran el
futuro como un espacio mltiple; esto es, parten de la existencia de posibles
futuros alternativos y son importantes porque:
Aumentan el grado de conocimiento que tenemos sobre el presente y
sobre el pasado, paso previo requerido para abordar la definicin
de posibles futuros.
Proveen de referencias vlidas acerca de cmo puede ser el futuro.
Permiten la identificacin de oportunidades y peligros potenciales, discriminando respectivamente escenarios deseables y no deseables.
Proporcionan probabilidades objetivas y subjetivas de ocurrencia de
eventos o sucesos de inters.
Son una ayuda inestimable en la definicin, anlisis y valoracin de
polticas y de acciones alternativas a travs de, por ejemplo, anlisis
de impactos de cada una de ellas.
Aumentan el grado de oportunidad.
Contribuyen a un mayor y mejor control de la gestin.
Los estudios de los futuros han ayudado a diversos actores sociales a
tomar decisiones, porque tienen una gran responsabilidad por sus decisiones, y porque no slo impactan sus intereses u objetivos, sino los de muchas
personas u organizaciones a su alrededor. La prospectiva es una herramienta relativamente novedosa e indispensable para enfrentar el cambio: como
rea de estudios se inici en 1975, en la ciudad de Mxico, a cargo del
Centro de Estudios Prospectivos de la Fundacin Javier Barros Sierra. Leonel Corona, por ejemplo, considera que es una ciencia de la accin que
plantea soluciones a problemas definidos en el tiempo de larga duracin,
y anticipa soluciones inciertas del futuro mediante conjeturas sobre lo que
permanece y lo que cambia (citado por Chehaybar, 1999: 41).
Sin embargo, hay que distinguir entre ciencias del futuro y artes adivinatorias, debido a la naturaleza cosmolgica y de gestin (discurso cientificista, en el caso de la primera) y al tipo de sociedad y comunidad epistmica
que las justifica.
Segn Antonio Alonso Concheiro (2002), el trmino prospectiva, acuado en los cincuenta por el filsofo Gastn Berger, tiene que ver con el futuro
y con la imaginacin. Prospectar proviene del latn pro, adelante y spectare,
mirar. Es mirar hacia delante en el tiempo; representar el porvenir idealmente y crearlo en la imaginacin; construir imgenes del futuro. Prospectar es
prever por ciertas seales, ver anticipadamente lo que ocurrir pero slo en
el sentido de conjeturar. Este autor distingue toda la terminologa que hace
referencia al futuro: predecir (anunciar algo que suceder), adivinar (prede-
Introduccin xxvii
xxviii Introduccin
El cuarto captulo nos remite a varias entrevistas con expertos en prospectiva: Antonio Alonso Concheiro de Analtica Consultores S.C. (la entrevista es retomada de mi tesis de maestra, Los estudios del futuro en Mxico,
2003), y dos funcionarios que aplicaron la prospectiva en los campos de
la demografa y el desarrollo social (combate a la pobreza) durante el gobierno del ex presidente Vicente Fox Quesada. Tambin se incluyen cuatro
entrevistas con personas relacionadas con las artes adivinatorias del mercado de Sonora. El captulo cierra con siete entrevistas realizadas al azar (un
psiclogo, una antroploga, tres socilogos, un historiador y un filsofo) de
la Universidad Autnoma de Chapingo y la Universidad Autnoma Metropolitana unidad-Iztapalapa, sobre temas imbricados y controvertidos como
la cultura popular, el antagonismo conocimiento vs. creencia, la filosofa de la
ciencia, la sociologa del conocimiento y la definicin del futuro en las
ciencias sociales.
Finalmente, en el ltimo apartado del libro se plantean reflexiones, conclusiones y recomendaciones para que los interesados, y la comunidad sociolgica en particular, se acerquen al estudio de los imaginarios colectivos
y las expectativas sociales de los futuros; adems, para que se debata la
propuesta de creacin de la sociologa de los futuros en universidades, departamentos y centros de investigacin sociolgica del pas.
Cabe sealar que despus de cada recapitulacin se incluye una serie
de preguntas para que los lectores reflexionen y profundicen acerca de algunas cuestiones planteadas en cada captulo.
Captulo
Mirando al futuro:
las ciencias sociales
en un mundo
globalizado
La globalizacin es un proceso de expansin capitalista a nivel mundial, es multidimensional y est afectando todas las esferas de la vida humana. La globalizacin, como tal, se basa en las premisas de un crecimiento
econmico imparable y la expansin de patrones de vida consumistas. A
principios del siglo xxi, las ciencias sociales (la antropologa, la historia, la
sociologa, la economa y la ciencia poltica, por citar las ms importantes)
enfrentan muchos retos y dilemas respecto a sus objetos de estudio, epistemologas y metodologas; no cabe duda que los procesos de reestructuracin inherentes a la globalizacin estn transformando a las ciencias
humanas: de cmo respondan a las presiones de la globalizacin, y lo que
sta conlleva, dependern sus perspectivas de futuro.
Sociologas de la globalizacin
A continuacin examinaremos algunos ejemplos de un esfuerzo que busca superar los lmites de la sociologa estatalista y ponerse a tono con
los cambios mundiales que caracterizarn al siglo xxi. La globalizacin es
un tema que en las ltimas dos dcadas ha estado en boca de polticos,
acadmicos, lderes de opinin, empresarios y directivos de los grandes organismos financieros como el Banco Mundial (bm), el Fondo Monterario
Internacional (fmi) y la Organizacin Mundial del Comercio (omc).
El trmino globalizacin lleg para quedarse en los diccionarios de ciencias sociales. Por lo tanto, el examen de la globalizacin (como fenmeno
multidimensional, as como por sus implicaciones econmicas, geopolticas, sociolgicas, histricas y culturales que acarrea para el planeta) se hace
necesario por una razn por dems obvia: el cultivo de una imaginacin sociolgica global demanda que el investigador social estudie la relacin entre
biografas, estructuras sociales, Estado y globalizacin para despus encontrar respuestas a: cmo entender los disturbios de los jvenes franceses de
2005 y 2006, sin hacer referencia a sus orgenes coloniales y al racismo de
una sociedad francesa que los margina y les niega oportunidades laborales?;
cmo entender el auge de la xenofobia europeoa sin hacer referencia a la
crisis econmica derivada del capitalismo financiero?; cmo entender la
cada de las dictaduras de Tunez y Egipto sin olvidar el papel de las redes
sociales y la influencia de la ideologa poltica de Occidente?
Como lo ha sealado Ulrich Beck (2005): las lentes conceptuales para
comprender la nacin estn cambiando. No basta con limitarse a Francia
para localizar las causas de la quema de los suburbios franceses, ni sirven
los conceptos en principio incuestionables de desempleo, pobreza y jvenes inmigrantes. De hecho, se est produciendo un nuevo tipo de conflicto
exclusivo del siglo xxi. La pregunta clave es: qu ocurre con los que quedan
excluidos del maravilloso nuevo mundo de la globalizacin?
La globalizacin econmica ha llevado a una divisin del planeta que
ha quebrado las fronteras nacionales, con lo que han aparecido centros muy
las alianzas estratgicas que se estn formando entre las grandes potencias
para luchar contra el terrorismo. La globalizacin es un fenmeno planetario multifactico que demanda la atencin de una sociologa global que d
cuenta de esa riqueza multidimensional, as como de sus interacciones y las
consecuencias que conlleva.
Dentro de la gama de socilogos que apuestan por una sociologa de la
globalizacin, podemos encontrar autores que sustentan diversas corrientes.
Los funcionalistas John Macionis y Ken Plummer (1999), por ejemplo, explican que en el transcurso de pocos aos, y debido al progreso tecnolgico
que nos ha puesto en contacto con las zonas remotas de la Tierra, muchas
disciplinas acadmicas han incorporado la perspectiva global, esto es, el
estudio y anlisis de los fenmenos y acontecimientos que ocurren a nivel mundial y de la posicin que cada sociedad ocupa en relacin con otras
y dentro del sistema mundial. Pero qu implica esta perspectiva mundial
para la sociologa en concreto? En realidad, la perspectiva global es una
extensin lgica de la misma perspectiva sociolgica (Macionis y Plummer,
1999: 7).
Para estos autores existe una estratificacin funcional entre tres categoras de pases a nivel mundial: los ricos o industrializados (Estados Unidos,
Canad, la mayora de los pases de Europa occidental, Japn, Israel y Australia). Todos juntos, contabilizan 40 estados que producen casi todos los
bienes y servicios que se generan en el mundo y controlan la mayora de los
recursos del planeta. Una segunda categora de pases son los que disponen
de una cantidad moderada de recursos. Son alrededor de 90, relativamente industrializados y de renta per cpita menor que el grupo anterior. En
comparacin con los pases ricos, los de este segundo grupo (la mayora en
Europa oriental y Latinoamrica) tienen ms probabilidad de vivir en zonas
rurales que en ciudades y de tener un nivel bajo de escolarizacin. Por
ltimo, estn los pases pobres, en los que vive alrededor de la mitad de la
poblacin mundial. Son naciones escasamente industrializadas en las que
la pobreza ms severa es la regla y no la excepcin. La mayora de estos pases estn localizados en frica y Asia. En stos tambin existe una pequea
minora de privilegiados, pero la mayor parte de la poblacin tiene como
nico afn sobrevivir y salir adelante.
Macionis y Plummer (1999) han definido la globalizacin como la interrelacin e interdependencia cada vez mayor entre las sociedades del planeta. Consideran que la perspectiva global permite hacer comparaciones entre
las diferentes sociedades del orbe. De acuerdo con estos autores son tres
razones las que justifican la perspectiva global: 1) las sociedades de todo
el mundo estn cada vez ms vinculadas entre s; 2) una perspectiva global
nos permite ver que muchos de los problemas que se viven en Europa los
sufren tambin, pero con mucha intensidad, otros pases del mundo, y 3)
pensar en trminos globales es un ejercicio excelente para entendernos mejor a nosotros mismos y la sociedad en que vivimos (Macionis y Plummer,
1999: 7-12).
Escpticos
Transformacionistas
Qu hay de nuevo?
Bloques comerciales, un
ente poltico global ms
dbil que en pocas
anteriores.
Niveles de interconexin
global sin precedentes.
Rasgos dominantes
Capitalismo, gobierno y
sociedad civil globales.
Un mundo menos
interdependiente que en
la dcada de 1890.
Tupida globalizacin
(intensiva y extensiva).
Poder de los
gobiernos
nacionales
Decae o se erosiona.
Se refuerza o aumenta.
Se reconstituye, se
reestructura.
Fuerzas impulsoras
de la globalizacin
Capitalismo y tecnologa.
Gobiernos y mercados.
Fuerzas combinadas de
la modernidad.
Pauta de la
estratificacin
Aumento de la
marginacin del sur.
Motivo dominante
McDonalds, Madona,
etctera.
Inters nacional.
Transformacin de la
comunidad poltica.
Conceptualizacin
de la globalizacin
Como reordenacin
del marco de la accin
humana.
Como
internacionalizacin y
regionalizacin
Como reorganizacin de
las relaciones
interregionales y de la
accin a distancia.
Trayectoria histrica
Civilizacin global.
Bloques regionales y
choque de civilizaciones.
Indeterminada:
integracin y
fragmentacin globales.
Planteamiento de
sntesis
La internacionalizacin
depende del
consentimiento y del
apoyo del gobierno.
La globalizacin
transforma el poder del
gobierno y la poltica
mundial.
virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores trasnacionales y sus respectivas probabilidades de
poder, orientaciones, identidades y entramados varios. La singularidad del
proceso de globalizacin radica actualmente (y radicar sin duda tambin
en el futuro) en la ramificacin, densidad y estabilidad de sus recprocas
redes de relaciones regionales-globales empricamente comprobables y de
su autodefinicin de los medios de comunicacin, as como de los espacios
sociales y de las citadas corrientes icnicas en los planos cultural, poltico,
econmico, militar y econmico (Beck, 1998a: 27-31).
La propuesta de Beck (1998a) intenta desmarcarse de la sociologa cultivada en la primera modernidad, cuyas categoras zombis han sido un impedimento para estudiar los procesos estructurales de la segunda modernidad
inherentes a la globalizacin
podemos representarnos la sociologa de la globalizacin como un conjunto
aparte y contradictorio de disidentes de la sociologa del orden nacional-estatal
[] en otras palabras, el debate acerca de la globalizacin en las ciencias sociales se entiende y desarrolla como una discusin fructfera sobre qu presupuestos fundamentales, qu imgenes de lo social y qu unidades de anlisis pueden
sustituir a la axiomtica nacional-estatal (Beck, 1998a: 48,49)
Los retos que enfrentan las ciencias sociales en el contexto de un mundo globalizado demandan cambios radicales en los objetos de estudio, epistemologas y metodologas de la historia, la antropologa, la sociologa, la
ciencia poltica, la economa, la demografa, etc. Puede afirmarse que el
nacionalismo metodolgico que preocupa tanto a Beck (2000), es el mismo problema (guardando los matices respectivos) que enfrentan las dems
ciencias humanas. Esta situacin ha sido sealada desde la dcada de los
noventa no slo por socilogos europeos o norteamericanos, sino tambin
por autores latinoamericanos como el filsofo y socilogo brasileo Octavio Ianni (1996), para quien las ciencias sociales se enfrentan a un desafo
epistemolgico
su objeto se transforma de manera visible, en amplias proporciones y, en ciertos
aspectos espectacularmente. Por primera vez, las ciencias sociales son desafiadas a pensar el mundo como una sociedad global. El paradigma clsico de las
ciencias sociales se constituy, y sigue desarrollndose, con base en la reflexin
sobre las formas y los movimientos de la sociedad nacional. Pero la sociedad
nacional est siendo recubierta, asimilada o subsumida por la sociedad global,
una realidad que no est suficientemente reconocida y codificada. La sociedad
global adquiere desafos empricos y metodolgicos, o histricos y tericos, que
exigen nuevos conceptos, otras categoras, diferentes interpretaciones (Ianni,
1996: 158).
En ese sentido, el cientfico social del siglo xxi tendr que transformarse,
pero no amparndose exclusivamente en el optimismo social liberal o marxista, sino atendiendo las alarmas del pesimismo social neomalthusiano para
ir ms all del antropocentrismo ilustrado, y evitar escenarios con futuros
catastrficos.
En otro orden de ideas, la aversin hacia la teora ha sido uno de los
problemas a los que han tenido que enfrentarse las ciencias sociales luego
del colapso socialista y el auge de la globalizacin. El mensaje para los cientficos sociales es claro: a los clientes potenciales de este tipo de saber no les
interesan las especulaciones tericas o filosficas. En los tiempos de globalizacin que estamos viviendo, el rollo terico no tiene ninguna utilidad para
los gobiernos o el mercado. Todo lo que huela a teora hay que eliminarlo
de los planes y programas de estudio de las ciencias sociales. En vez de leer
a Adam Smith, Marx o Keynes, por ejemplo, hay que ensear econometra
y estadstica, para hacer de la economa una ciencia lo ms exacta posible.
El espritu antiterico es un fenmeno que de acuerdo con el socilogo Bogdan Denitch (1998) se irradia desde los pases del centro hacia los
pases perifricos. Al deseo cientfico de precisin, por una parte, se ana
la falta de atencin cada vez mayor a cualquier cosa que parezca teora.
Concebimos el futuro solamente desde una perspectiva antropocntrica? (pregunta de tipo biotico).
Quin o quines se hacen cargo del futuro? (pregunta de tipo tico).
Cmo abordar la transdisciplina y la multidisciplina del futuro a partir
de los marcos epistemolgicos y metodolgicos de las ciencias naturales,
las ciencias sociales y las humanidades? (pregunta para una antropologa
filosfica de la complejidad)
Estas cuestiones son fundamentales no slo para una sociologa de los
futuros, sino tambin para todas las reas del conocimiento, dada la incertidumbre que estamos viviendo. El futuro constituye uno de los problemas capitales que enfrentan las ciencias sociales en un mundo globalizado
que fragmenta las certezas ilustradas y multiplica los riesgos econmicos,
geopolticos y ambientales. En este sentido, el escrutinio multidisciplinario
del futuro es un reto que demanda la colaboracin entre las distintas reas
del conocimiento en el marco de la sociedad global del siglo xxi. El conjunto de interrogantes se ofrece como una propuesta para desarrollar con base
en la concepcin de un homo globalizzatus complexus.
En las ltimas dcadas del siglo pasado, los estudios del futuro han
experimentado un gran auge a nivel empresarial y gubernamental. Estos
estudios se aplican en la exploracin y construccin de escenarios para
productos comerciales, la naturaleza y la sociedad; llama la atencin la
diversidad e infinidad de aplicaciones prospectivas. Prcticamente no hay
ningn fenmeno (a nivel micro o macro) que escape al examen futurista:
prospectiva internacional, laboral, educativa, tecnolgica, industrial, fiscal,
energtica, del comercio exterior, de la pobreza, cultural, de la salud, de las
telecomunicaciones, del transporte, del turismo, de los recursos naturales,
de los valores, poltica, econmica, antropolgica y prospectiva sociolgica, o sociologa prospectiva?
La prospectiva se ha convertido en un instrumento al que recurren cada
vez ms los cientficos sociales: comuniclogos, politlogos, economistas
y demgrafos, principalmente. En aras de evitar escenarios catastrficos e
indeseables, la prospectiva se ha erigido como el recurso ad hoc para construir escenarios de futuro deseables y alternativos.
Sociolgicamente las ciencias del futuro son hijas de la modernidad,
slo que por una va liberal que rechaza el telos de la historia que el marxismo ortodoxo antepone. En una poca en que las ideologas han muerto y
donde los idelogos tradicionales han perdido la batalla frente al mercado y
los gobiernos neoliberales, nace la figura del experto en prospectiva, opuesto y diferente al hombre de grandes ideas, al idelogo (marxista!) del futuro.
El futurlogo o futurista consultor surge en calidad de estratega y especialista al servicio de los poderes fcticos de la era neoliberal. El especialista en
estudios del futuro podra llegar a confundirse con el tecncrata.
Cuando las grandes transformaciones polticas y sociales que han ocurrido en el planeta durante los ltimos aos han oscurecido la capacidad
crtico-imaginativa de los idelogos y de los grandes tericos para otear el
Recapitulacin
Los tiempos cambian y tambin la redefinicin del futuro no es una frase
gratuita desde la cada del socialismo real porque hemos entrado a otra
etapa de la historia humana, donde la globalizacin y las consecuencias
perversas de la modernidad se han convertido en problemas centrales para
el rea de las ciencias sociales. En el mundo de hoy, el desarrollo de la imaginacin sociolgica estatal (el anlisis de las intersecciones entre biografa,
historia y estructura social nacionales), propuesta por Mills (2003), es insuficiente si el historiador, antroplogo o socilogo omite las poderosas influencias que est ejerciendo la globalizacin en las sociedades nacionales.
El nacionalismo metodolgico, como recuerda Beck (2000), es de
escasa utilidad para dar cuenta de una realidad global que rebasa las categoras zombies gestadas por la sociologa clsica, de ah que su propuesta
de una sociologa cosmopolita o global examine la naturaleza de una segunda modernidad cargada de riesgos y peligros para todas las sociedades
del planeta.
La sociedad global del riesgo, por ejemplo, sugiere una concepcin
del futuro distinta a los supuestos ilustrados de la ciencia. El impulso transformador de la ciencia no siempre produce beneficios, como suponan algunas figuras de la sociologa clsica; en ese sentido, la sociologa del riesgo
no busca colonizar el futuro (como pretendan algunas corrientes sociolgicas ilustradas). Nada est escrito, el horizonte est abierto y el porvenir es
cos a las nuevas realidades, desechar conceptos viejos y crear nuevos que
diseccionen los cambios y transformaciones de la sociedad global del siglo
xxi, son imperativos que tendrn que enfrentar las ciencias sociales para no
quedar rezagadas y dar cuenta del perfil de un nuevo homo sociologicus: el
homo globalizzatus. Las ciencias sociales tienen la oportunidad de sumarse
a una propuesta multidimensional que rebase al nacionalismo metodolgico de los clsicos y desemboquen, para el caso de la sociologa, por ejemplo, en una sociologa cosmopolita o de la globalizacin.
A comienzos del siglo xxi vivimos en una sociedad hurfana de toda
metafsica de la historia; sin embargo, el futuro preocupa y lo seguir haciendo en millones de seres humanos: acaso el futuro no es motivo de preocupacin en los miles de mexicanos que marcharon por la paz y la dignidad con justicia el pasado 8 de mayo en la ciudad de Mxico; de tunesinos y
egipcios liberados de dictaduras polticas; de migrantes tercermundistas que
buscan un mejor futuro en los pases ricos; de los sistemas de salud europeos que se debaten por satisfacer las necesidades de una poblacin cada
vez ms longeva, o de las personas que han perdido sus casas y propiedades
a consecuencia de los desastres naturales alrededor del mundo?
Al margen de debates filosficos (modernos vs. posmodernos) suscitados en las ltimas dcadas, las sociedades humanas siguen montadas en
el barco de la modernidad y ven el futuro como morada a colonizar. En
ese sentido, la prospectiva es una herramienta que puede ser usada por
las distintas ciencias sociales para construir escenarios deseables, anticipar los catastrficos y contribuir en la toma de decisiones en la definicin
de polticas pblicas de largo plazo. Esta conexin entre ciencia social y
prospectiva produce hbridos como prospectiva antropolgica, prospectiva
poltica, prospectiva econmica, prospectiva sociolgica, por citar algunos
ejemplos. Sin embargo, debe quedar claro que la aplicacin de la prospectiva en el vasto campo de estudio de las ciencias sociales (como cualquier
otra forma de conocimiento), no escapa a las poderosas influencias de su
entorno social: la prospectiva puede ser un medio para preservar el statu
quo o un medio de crtica para transformar el orden social imperante.
La sociologa de los futuros que se propone en este captulo puede
someterse a discusin abierta. La paradoja de esta especialidad acadmica
es que surge en un contexto donde priva el desencanto por las grandes
narrativas de la modernidad. Desde el modelo de ciencia del futuro o racionalizacin cientfica, el futuro no tiene una sola direccin o sentido; por
el contrario, es polifactico, diseable, factible (no como lo proponen las
grandes utopas) y no se predice (como en las profecas). La sociologa de los
futuros analiza los distintos imaginarios que tienen los actores sociales sobre
el futuro, ya sean cientficos o mgico-religiosos. Cuando decimos que la
sociologa de los futuros tambin se interesa por el estudio de creencias y
saberes populares como las artes adivinatorias, estamos dando a entender
que esta especialidad se aleja del etnocentrismo cientificista que suele caracterizar a otras ramas de la sociologa. A continuacin veremos el anlisis
Captulo
Las ciencias
del futuro como
problema
sociolgico
l trabajo conjunto de especialistas en ciencias atmosfricas y en ciencias de la Tierra es muy importante para conocer mejor los fenmenos
naturales peligrosos, actuales y futuros. La prevencin no slo es un
problema tcnico, sino tambin social y econmico. Como servidores
de la sociedad, los investigadores y docentes de las instituciones de educacin
superior tienen la responsabilidad de preparar estudiantes en todas las reas,
tanto naturales como sociales, capaces de proponer medidas y estrategias innovadoras para la reduccin del riesgo de desastres (Daniel Geissert Kientz,
2005: 41).
El 12 de octubre, da oficial de Reduccin de Desastres Naturales de [Naciones
Unidas] nu, los estudiosos de la Universidad de nu en Bonn hicieron una declaracin ominosa. Si no se hace algo para amortiguar el golpe de los desastres
naturales, anunciaron, para 2010 cerca de 50 millones de personas en todo el
mundo se quedaran sin hogar cada ao (Janos Bogardi, 2005: 50).
Mxico posee importantes recursos naturales, a pesar de que lo han saqueado
por siglos. Todava es mucho lo que puede utilizarse en beneficio de todos. Y
aqu aprovecho para dejar en claro cul es mi visin de futuro: en mi concepcin, dada la realidad que prevalece en el pas, es esencial atender, al mismo
tiempo, el crecimiento econmico con bienestar; transformar el sector energti-
27
Qu tienen en comn estos prrafos? Confluyen en una misma perspectiva: la preocupacin por el futuro. Ya sea que lo enfoquemos como prevencin meteorolgica, proyecto poltico de nacin, previsin demogrfica
o incertidumbre sociolgica: el futuro es y seguir siendo el smbolo sui ge-
A continuacin, en el cuadro 2.1, se ejemplifica lo que estamos afirmando, as como las dimensiones ticas, polticas, religiosas, utpicas, antiutpicas, sociolgicas, ecolgicas, demogrficas y cientfico-tcnicas que
les son consustanciales.
Ante la falta de uniformidad en la terminologa, epistemologa y metodologa de las ciencias del futuro, autores como Enric Bas (2004) han
propuesto que el primer paso para elaborar un corpus metodolgico sea la
elaboracin de una estructura ad hoc que permita discernir, dentro del campo genrico de la prediccin, lo que son los estudios del futuro hoy da, de
lo que no lo son, lo cual resulta fundamental para conceptuar. El segundo
paso sera establecer una definicin nica para cada uno de los conceptos
considerados para, de este modo, garantizar su correcta utilizacin.
Qu son y qu no los estudios del futuro? Segn Enric Bas, autor de
Megatendencias para el siglo xxi (2004), dentro de la prediccin, entendida
en su acepcin ms amplia (como el anuncio, por revelacin, ciencia o conjetura de algo que ha de suceder), podemos distinguir en la perspectiva de
anlisis empleada en cada caso al menos cuatro tipos de prediccin base:
sobrenatural, hermenutica, tcnica y emancipatoria (vase cuadro 2.2).
poca antigua
hasta el siglo
xix
Siglo xx con
proyeccin al
siglo xxi
Obra
Autores
La Repblica
La ciudad de Dios
Nueva Atlntida
Utopa
La Ciudad del Sol
Socialismo utpico
El manifiesto comunista
Platn
San Agustn
Francis Bacon
Tomas Moro
Tommasso Campanella
Simn, Owen, Fourier
Marx y Engels
Un mundo feliz
1984
El shock del futuro
La sociedad post capitalista
El advenimiento de la sociedad post-industrial
Los lmites del crecimiento
El ao 2000: un marco para la especulacin
sobre los prximos treinta y tres aos
El futuro de la civilizacin capitalista
Utopstica o las opciones histricas del siglo xxi
Hacia el siglo xxi
Mxico 2010: pensar y decidir la prxima
dcada
Mxico 2030: nuevo siglo, nuevo pas
Aldous Huxley
George Orwell
Alvin Toffler
Peter Drucker
Daniel Bell
Denis Meadows et al.
Hermenutica
Futurismo
Utopismo
Ciencia ficcin
Tcnica
Futurologa
Econometra
Demografa
Meteorologa
Astronoma
Emancipatoria
Prospectiva
Sociologa prospectiva
Planificacin estratgica
Reingeniera de
procesos
Fuente: Enric Bas (1999). Prospectiva. Herramientas para la gestin estratgica del cambio, Ariel, Mxico, p. 29.
La prediccin sobrenatural se refiere, volviendo a la definicin primigenia, al pronstico por revelacin, la prediccin no est fundamentada en un
mtodo de anlisis sistemtico, ms bien est basada en la percepcin, la
iluminacin o la opinin del sujeto predictivo.La prediccin hermenutica
alude los estudios del futuro caracterizados por tener un inters hermenutico o de interpretacin por el conocimiento, los cuales tienen como objetivo
mejorar la comunicacin y la puesta en comn entre los ciudadanos con el
nimo de favorecer actividades conjuntas y promover acciones colectivas
mediante la creacin de un entendimiento subjetivo de la realidad social.
Su fin no es hacer predicciones cuantitativas ni desarrollar metodologas de
trabajo, en tanto que no busca el conocimiento objetivo. Su vocacin es, en
consecuencia, prescriptivo-normativa. Para este tipo de estudios del futuro
no existen leyes que, al estilo de las naturales, rijan los destinos de la sociedad. Tienen su razn de ser en la idea de que el futuro es nica y exclusivamente producto de la voluntad colectiva. En este tipo de investigacin sobre
el futuro se mezclan los valores con los hechos, puesto que se reniega de la
objetividad y el uso del mtodo cientfico.
La prediccin tcnica. Los estudios del futuro que tienen un inters
tcnico por el conocimiento estn ms cerca que ningn otro de la tradicin cientificista, del positivismo. Este tipo de investigacin persigue el
conocimiento objetivo, porque lo que pretende es proveer predicciones que
orienten en la toma de decisiones de largo plazo. La prediccin tcnica
habitualmente es utilizada por las compaas privadas as como por centros
de investigacin pblicos.
La prediccin emancipatoria. El inters emancipatorio por el conocimiento en la investigacin del futuro busca promover vas de desarrollo
y mejoras en el futuro, a partir de una toma de conciencia previa sobre la
realidad pasada y presente. Es un tipo de investigacin que intenta conjugar lo objetivo (constatar, verificacin emprica necesaria para conocer la
realidad) con lo subjetivo (valores), evitando posturas preconcebidas que
puedan obstaculizar el conocimiento objetivo (prediccin hermenutica), o
impedir la bsqueda de alternativas (prediccin tcnica). sta es, pues, una
opcin a caballo entre las dos anteriores.
En el libro La humanidad en el ao 2000 (1980), Kosolapov hace una separacin tajante entre futurologa burguesa y futurologa marxista-leninista,
sobre todo en el captulo dos de su libro: El capitalismo como una pieza
de museo en especial el apartado que lleva por ttulo La futurologa
burguesa. Un intento para resolver el problema desde el otro lado. Kosolapov no dudaba en predecir la extincin del capitalismo basndose en citas
de Marx y Lenin, y predeca el colapso del capitalismo a cargo de las leyes
del materialismo histrico: la aparicin de la futurologa burguesa representa un intento de encontrar la forma de salvar al capitalismo y adaptarlo
a los requerimientos de la revolucin cientfica y tecnolgica. Asimismo,
describa la polarizacin ideolgica en los siguientes trminos:
los principales conceptos de la futurologa burguesa son utilizados como armas
contra el marxismo-leninismo, que predijo la transicin de la totalidad de la
humanidad del capitalismo al comunismo. De hecho, la futurologa como tal
sali a la luz pblica durante la lucha de la ideologa burguesa contra el comunismo. El auge de las predicciones que ha explorado sobre el mundo capitalista
tiene un evidente propsito ideolgico, que es el de imponer la idea de que es
posible, en el futuro previsible, edificar una sociedad opulenta sin menoscabo
del capitalismo (Kosolapov, 1980: 52).
Al margen de la Guerra Fra, la ideologa comunista y el colapso socialista, las ciencias del futuro experimentaron un mayor desarrollo en el
mundo capitalista, y no fue el caso del mundo socialista, donde el futuro de
la humanidad estaba prescrito y se conoca de antemano gracias a la profeca marxista-leninista. En este sentido, Bas (2004) seala que, independientemente de quin fue el primero, las bases epistemolgicas de los estudios
del futuro se fundaron tanto en Europa (con Gastn Berger, Bertrand de
Jouvenel) como, y sobre todo, en Estados Unidos e Inglaterra bsicamente
(Herman Kahn, Dennis Gabor y Eric Jantsch), donde durante los aos cincuenta, de forma simultnea, aparecieron algunos trabajos de pensadores
que sentaron las bases del estudio moderno del futuro (Bas, 2004: 34).
Los centros de previsin norteamericanos se clasificaron segn el nfasis de sus estudios en tecnolgicos, globales y sociolgicos (Barbieri Masini,
1993: 56 y ss):
1. Tecnolgico. Inicia despus de la Segunda Guerra Mundial, fue el
primer enfoque en desarrollarse y prevaleci hasta mediados de los
aos sesenta. Los futurlogos ms importantes en este tipo de nfasis han sido Herman Kahn, Olav Helmer y Joseph Daddaro.
2. Sociolgico. Corresponde a un grupo de estudiosos norteamericanos que expresan su preocupacin por la previsin entre la segunda
mitad de los aos sesenta y hasta nuestros das. Entre ellos se destacan John McHale, Alvin Toffler, Daniel Bell y Buckminster-Fuller.
3. Global. Ha sido dominante en los aos setenta, y en estos estudios
se pueden sealar investigadores como Jay W. Forrester, Denis Meadows y Donella Meadows con su ya clsico estudio Los lmites del
crecimiento (1973), donde sus autores manejan variables de carcter mundial como la poblacin, los recursos naturales, la superficie
cultivable, la industrializacin y la contaminacin.
Segn la especialista Eleonora Barbieri Masini (1993) los organismos
internacionales que se han ocupado de la previsin son diversos, como variados son sus enfoques segn el rea. Entre ellos se encuentra la Federacin
Mundial de Estudios del Futuro, fundada formalmente en Pars, en la sede
de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin la Ciencia y
la Cultura (unesco) en 1973. Otro ejemplo es el Club de Roma, fundado en
1968 por Aurelio Pecei y Alexander King; este organismo jug un papel muy
importante en las dcadas de los aos setenta y ochenta elevando el grado
de conciencia de los investigadores e instituciones dedicadas a los estudios
del futuro. De la misma forma, organismos intergubernamentales han mostrado inters por los estudios de previsin, entre ellos la unesco, el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (pnud), la Comisin Econmica
para Amrica Latina (cepal) y la Universidad de las Naciones Unidas.
En los pases ex socialistas, los estudios de previsin se iniciaron a fines
de los aos sesenta, basndose en la investigacin de la regularidad hist-
5. Eliminar el terrorismo.
6. Garantizar seguridad. Acabar con las mafias.
7. Reduccin de riesgos por enfermedades emergentes.
8. Buscar nuevas formas de energa.
9. Incorporar la tica en las decisiones globales.
Respecto a la dimensin acadmica e institucional, los estudios cientficos del futuro se encuentran avanzados tanto en el mbito doctrinal como
en aplicaciones prcticas en instituciones y centros de investigacin como
Cellule de Prospective, Finland Research, Futures Studies, Futuribles, Global Busines Network (gbn), Institute for the Future, Instituto de Prospectiva
Tecnolgica (ipts), International Institute of Applied Systems Analysis, oecd
International Future Programme, Resources for the Future Research, Strategic Futures International, The Copenhagen Institute for Futures Studies, The
World Future Society y Worldwatch.
La World Future Society (wfs/camex, 2000), por ejemplo, fue fundada
en 1966 en Estados Unidos por estudiosos y cientficos de muy diversas
profesiones con un fin comn: el estudio serio del futuro (vase cuadro 2.3).
Actualmente, la wfs es reconocida como la organizacin ms importante
de la Unin Americana y una de las ms importantes del mundo sobre estudios del futuro. A decir de los editores de la wfs/Captulo Mexicano, sta
se identifica como una organizacin no lucrativa, educativa y cientfica con
sede en Washington, que acta como un centro neutral de las ideas en
ms de 80 pases, participa activamente en sus programas y actividades, por
ejemplo, realiza congresos, conferencias anuales, seminarios y talleres (wfs/
camex, 2000: 8).
La World Future Society es una institucin que se autodefine como una
organizacin neutral en materia poltica y cuenta con la simpata de lderes en Estados Unidos y a escala global: como es el caso del ex presidente
estaunidense Bill Clinton, quien seal hace algunos aos:
exhorto a los miembros de la World Future Society a trabajar con visin y energa, desarrollando estrategias creativas para dar cumplimiento a la promesa del
futuro y afrontar constructivamente los desafos que inevitablemente acompaan al cambio [] con el beneficio de su perspicacia podemos crear un futuro
de paz, prosperidad y libertad (citado por la wfs/camex, 2000: 8).
Esta organizacin edita un importante nmero de publicaciones peridicas y libros, brinda apoyo a sus captulos nacionales o sucursales establecidos alrededor del mundo, celebra una serie de conferencias anuales y
una magna asamblea anual considerada como el foro que proporciona las
mejores oportunidades para escuchar y reunirse con los futurlogos ms
notables en el mbito internacional.
Sin embargo, existe la neutralidad poltica en las ciencias del futuro?
El futuro del que habla Bill Clinton corresponde por igual a pases ricos y
JGV: Quisiera hacer un comentario licenciado Milln: lo que nos comenta el seor Craig,
acerca de este temor o resistencia al futuro, parece ser ms la segunda palabra resistencia,
como l dice, de los grupos que no se van a ver beneficiados con los cambios del futuro,
especialmente en el campo de las tecnologas; y l seal, por ejemplo, las comunicaciones.
Entonces, le quiero preguntar en el caso mexicano, usted que preside el captulo de
Mxico, se ha encontrado estas resistencias por intereses creados?
Julio Milln: Definitivamente s. En realidad, la resistencia se da en todos los campos,
incluso es muy complicado a veces entender cules son los defectos que uno tiene
hoy. Hay sectores industriales que no les gustan los cambios que tienen que hacer para
ajustarse al futuro. Por eso, muchos sectores industriales y de servicio, en Mxico, se
han quedado atrasados, porque no somos un pas con la cultura de hacer proyectos
hacia el futuro, tener escenarios. Nos hemos enredado en el presente y el futuro es un
camino que liberaliza las acciones. Entonces, la actitud de resistencia de la que habla Tim,
que es lo que nosotros discutimos en la sociedad, es una de las cosas que tenemos que
vencer para convencer.
Tenemos que convencer a la gente de que el cambio en el futuro es importante, que
tienen que ver los escenarios, para que eso nos obligue a actuar hoy de forma mucho
ms eficiente.
El futuro no es algo que se va a vivir de manera esotrica nada ms para dentro de 10,
15, 50 aos; no, se vive hoy, y lo que tenemos que hacer es mejorar nuestra estructura.
S tenemos resistencia, mucha resistencia; y aqu en Mxico desafortunadamente el
concepto del ah se va y la improvisacin han sido actos que han limitado nuestro
desarrollo integral en el pas.
JGV: El futuro es tan grande, cmo estn organizados en la Sociedad Mundial del
Futuro, usted como su presidente, para seleccionar las temticas?, lo que hoy es ms
importante, pero que tampoco se pueden dejar otros temas de lado?
Fuente: Monitor, jueves, 20 de octubre de 2005.
pobres? Cmo se manifiestan los sesgos ideolgicos en las organizaciones internacionales que promueven los estudios del futuro? Segn Enric Bas
(2004), las dos centrales son la World Future Society (wfs) o Sociedad Mundial del Futuro (cuya sede est radicada en Bethesda, Estados Unidos) y la
World Future Studies Federation (wfsf) o Federacin Mundial de Estudios
del Futuro (University of La Salle, Filipinas), y ambas tienen vocaciones y
enfoques bastante alejados (Bas, 2004: 43).
a) La primera (wfs) est centrada en los problemas del mundo desarrollado, o los de la globalidad cuando lo afectan. Prctica la anticipacin acomodaticia (adaptativa, reformista) y realista, y presta
mucho inters a la planificacin y administracin (management)
estratgicas desde una perspectiva totalmente occidental. Son
miembros destacados de este organismo Daniel Bell, Arthur Clarke,
Samir Amin, Adam Schaff y Ervin Lazlo. La wfs est copada bsica-
Caractersticas de la prospectiva
Visin
Parcelaria.
Global.
Variables
Relaciones
Explicacin
Futuro
nico y cierto.
Mltiple e incierto.
Mtodo
Anlisis intencional.
Modelos cuantitativos (anlisis estructural y
estocstico, impactos cruzados).
Actitud de
cara al futuro
Fuente: Michel Godet (1993). De la anticipacin a la accin. Manual de prospectiva y estrategia, Alfaomega,
Barcelona, p. 17.
Cuantitativas
1. Analogas
2. rbol de pertinencia
3. Comps
4. Conferencia de bsqueda
5. Imgenes alternativas
6. Intuiciones sistemticas
7. KJ
8. Mapeo contextual
1. Estadsticas
bayesianas
2. Montecarlo
3. Tcnicas
economtricas
Mixtas
1) Pronstico
tecnolgico
2) Juegos de
simulacin
3) Matriz de
decisin
Instrumentos
1. Cuestionario
2. Diferencial semntico
3. Escala de Guttman
4. Escala de Likert
5. Escala de Thurstone
6. Conferencia
7. Mesa redonda con
interrogador
8. Entrevista
9. Pster
10. Promocin de ideas
Fuente: Tomas Miklos y Mara Elena Tello (1995). Planeacin prospectiva, una estrategia para el diseo del futuro,
Limusa/Javier Barros Sierra, Mxico, p.162.
Resultado
Normativa
Futuro deseable.
Futuro lgico.
Definicional
Cmo es el presente?
Cules son sus propiedades
relevantes e interaccin?
Modelo de la realidad.
Confrontacin
Convergencia ideal-realidad.
Marco general de desarrollo.
Determinacin estratgica
y factibilidad
Fuente: Tomas Miklos (coord.) (2001) Criterios bsicos de planeacin, en Las decisiones polticas. De la
planeacin a la accin, Siglo XXI/ife , Mxico, p. 32.
tas son raras) o donde se dan tendencias cuya direccin, si no la trayectoria exacta, se puede dibujar en series temporales estadsticas o formularse
como tendencias histricas persistentes. En el artculo titulado El mundo en
2013, Bell (1987: 2-10) se muestra escptico respecto de la probabilidad
de que el hombre pueda predecir su futuro debido a las mltiples pruebas
que presenta la historia de hechos complejos y difciles de proyectar (citado
por Fernndez, 2004: 46-47).
Las sociedades humanas no son estticas, sino que estn sometidas a la
transformacin continua, por ello cuando transitamos de una poca a otra
es natural que se generen dudas e interrogantes sobre el porvenir. Cuestin
en la que Wright Mills (2003) hizo hincapi al sugerir a los investigadores
sociales que se formarn una idea de la poca que les tocara vivir,
en la actualidad los hombres buscan en todas partes saber dnde estn, a dnde
van y qu pueden hacer si es que pueden hacer algo- sobre el presente como
historia y el futuro como responsabilidad. Esas preguntas no puede contestarlas
nadie de una vez por todas. Cada poca da sus propias respuestas. Pero precisamente ahora hay una dificultad para nosotros. Estamos a fines de una poca y
tenemos que buscar nuestras propias contestaciones (Mills, 2003: 178).
Por su parte, el socilogo francs Pierre Bourdieu cuestion la tentacin proftica de la sociologa en El oficio de socilogo (1979): la sociologa tiende a mantener con el pblico una relacin opaca que siempre
corre el riesgo de encontrar su lgica en la relacin entre el autor exitoso y
su pblico o, incluso a veces, entre el profeta y su auditorio, ello en razn
de que tiene ms dificultades que cualquier otra ciencia en desprenderse
de la ilusin de la transparencia y porque a menudo se le asigna la tarea
de responder las ltimas interrogantes sobre el porvenir de la civilizacin
(Bourdieu, 1979: 42).
El socilogo que comulga con su objeto no est exento de ceder a la
complacencia cmplice de las expectativas escatolgicas que el pblico
tiende a transferir hoy sobre las ciencias humanas. En tanto acepta determinar su objeto y las funciones de su discurso de acuerdo con los requerimientos de su pblico, y presenta a la antropologa como un sistema de
respuestas totales a las ltimas interrogantes sobre el hombre y su destino,
el socilogo se vuelve profeta: s, como dice Bachelard, todo qumico debe
luchar contra el alquimista que tiene dentro; todo socilogo debe ahogar en s
mismo al profeta social que el pblico le pide encarnar (Bourdieu, 1979: 43).
Bourdieu argumentaba que la nica funcin de la sociologa era poner
en evidencia, mediante sus lagunas visibles y logros, los lmites del conocimiento del mundo social y dificultar as todas las formas de profetismo:
la sociologa, tal como yo la concibo, consiste en transformar problemas metafsicos en problemas susceptibles de ser tratados cientficamente y, por tanto,
polticamente. Dicho esto, la sociologa, como todas las ciencias, se construye
contra la ambicin total que supone la filosofa o, ms bien, las profecas, discursos que, como seala Weber, pretenden ofrecer respuestas totales a cuestiones totales, y especialmente a las cuestiones de vida o muerte [] la sociologa
se constituy con la ambicin de robarle a la filosofa algunos de sus problemas,
aunque abandonando el proyecto proftico que a menudo la caracterizaba.
Ha roto con la filosofa social, y con todas las cuestiones ltimas en las que
se complaca, como las cuestiones del sentido de la historia, del progreso y la
decadencia, del papel de los grandes hombres en la historia, etctera (Bourdieu,
2003: 51).
La palabra conocimiento hay que interpretarla de una manera muy amplia, ya que los estudios de esta zona han tratado virtualmente de toda la
gama de productos culturales (ideas, ideologas, creencias jurdicas y ticas,
filosofa, ciencia, tecnologa). Pero sea cual fuere el concepto de conocimiento, la orientacin de esta disciplina sigue siendo en gran parte la misma: se interesa primordialmente por las relaciones entre el conocimiento
y otros factores existenciales de la sociedad o de la cultura (Merton, 2002:
541).
Ahora bien, qu relacin existe entre sociologa del conocimiento y
sociologa de la ciencia? Podemos responder esta interrogante en los siguientes trminos: la sociologa de la ciencia es una sub-rama de las sociologas del conocimiento, la del arte, la de la religin y la sociologa de
las creencias populares (donde caben las artes adivinatorias, la santera, el
chamanismo y la medicina tradicional, por ejemplo). El conocimiento artstico, el filosfico, el cientfico y el religioso, as como las ideologas polticas
y las creencias populares constituyen el amplio abanico de intereses de la
sociologa del conocimiento, por lo tanto, el conocimiento cientfico (como
las ciencias del futuro) cae dentro del campo de estudio de la sociologa del
conocimiento.
La sociologa de la ciencia es la rama de la sociologa que estudia las
influencias de la sociedad sobre la investigacin cientfica, as como el impacto de esta ltima sobre la sociedad. Sus disciplinas hermanas son la
sociologa de la tcnica, del arte, de las humanidades, de la moral, de la
religin, y de las creencias populares. La sociologa de la ciencia fue cultivada ocasionalmente por un puado de socilogos clsicos, tales como
Emile Durkheim. Pero no se desarroll ni fue admitida oficialmente como
una rama de la sociologa sino hacia 1940, gracias principalmente a los
trabajos de Robert K. Merton y sus numerosos colaboradores y discpulos
(Bunge, 1998: 11).
Merton define la sociologa de la ciencia como la interdependencia
dinmica entre la ciencia como actividad social en marcha, que da nacimiento a productos culturales y de la civilizacin y la estructura social que
la envuelve. Las relaciones recprocas entre la ciencia y la sociedad son el
objeto de investigacin, como se han visto obligados a reconocer quienes
se dedican seriamente a realizar estudios sobre la sociologa de la ciencia.
Es fcil ver que la ciencia es una fuerza dinmica de cambio social, aunque
no siempre de cambios previstos y deseados. De vez en cuando, el ltimo
siglo aproximadamente, hasta los fsicos salieron de sus laboratorios para
reconocer, con orgullo y sorpresa o para repudiar con horror y vergenza,
las consecuencias sociales de su trabajo. La explosin sobre Hiroshima no
hizo ms que comprobar lo que todo el mundo saba. La ciencia tiene consecuencias sociales (Merton, 2002: 617).
Qu es la ciencia? Cmo se elabora el saber cientfico? Cules son
las condiciones necesarias para el desarrollo cientfico? Qu relaciones
mantiene la ciencia con la sociedad? Es la investigacin cientfica una actividad social como cualquier otra? De hecho, hasta una poca relativamente
reciente estas preguntas no formaban parte de los campos de la sociologa:
slo competan a filsofos, epistemlogos o historiadores. De acuerdo con
Olivier Martin:
slo luego de la primera mitad del siglo xx, la ciencia, en sus dimensiones
institucionales, cognitivas, prcticas, culturales o sociales, se convirti en un
campo de investigacin para los socilogos. Los frenos para que emergiera una
sociologa de la ciencia eran, de hecho, poderosos: un cientificismo que vea en
la ciencia una actividad particular, diferente de las dems actividades humanas
y protegida de las influencias sociales; una comn representacin que conceba
el conocimiento cientfico como un conocimiento trascendente que escapaba,
a diferencia de otras formas de conocimiento y de creencias (especialmente religiosas), a la sociologa; la idea de que exista una ruptura epistemolgica entre
la actividad cientfica y las dems actividades humanas (Martin, 2003: 7-8).
analogas orgnicas para explicar el funcionamiento de la sociedad comparndolo con el de un organismo vivo. Para estudiar el cerebro o el corazn,
se debe analizar cmo se relacionan con otras partes del organismo. Anlogamente, al estudiar la sociedad, el funcionalismo sociolgico escudria
las relaciones que surgen entre los diferentes componentes e instituciones
de la sociedad; por ejemplo, cmo se relaciona la ciencia con instituciones
sociales como la religin, la economa, la educacin o el gobierno.
El funcionalismo hace hincapi en la importancia del consenso moral
para mantener el orden y la estabilidad sociales. El consenso moral surge
cuando la mayora de las personas de una sociedad comparten los mismos
valores. Para los funcionalistas, una sociedad est en su estado normal cuando hay orden y equilibrio: esa armona social se basa en la existencia de
un consenso moral entre los miembros de la sociedad. Por ejemplo, segn
Durkheim, la religin refuerza la adhesin de las personas a los valores
sociales centrales y, por ello, contribuye al mantenimiento de la cohesin
social. Probablemente, durante mucho tiempo el pensamiento funcionalista
fue la tradicin terica ms relevante en sociologa, particularmente en Estados Unidos. Dos de sus partidarios ms sobresalientes fueron Talcot Parsons
y Robert Merton, ambos muy influidos por Durkheim (Giddens, 2002:45).
Ahora bien, cmo se expresa el funcionalismo en la sociologa de la
ciencia?, cmo se relaciona la ciencia con otras instituciones de la sociedad?, cules son los principios organizadores y reguladores del espacio
social definido por el conjunto de la comunidad cientfica?, cmo concebir
las ciencias del futuro en el marco de la sociologa mertoniana?
Para los socilogos funcionalistas la ciencia est institucionalizada, lo
que significa que se le reconoce gran importancia. Est regularizada, pues
los cientficos en todo el mundo civilizado siguen los mismos mtodos y
procedimientos bsicos, porque no hay forma capitalista o comunista o cristiana o atea de llevar a cabo un experimento cientfico o de programar una
computadora.
La investigacin cientfica realiza continuamente nuevos hallazgos mediante mtodos que han sido completamente institucionalizados. Los cientficos en los laboratorios gubernamentales, industriales o universitarios trabajan en forma predecible para obtener descubrimientos impredecibles. La
interaccin de otras instituciones sociales con la ciencia y la tecnologa es
la ms poderosa influencia de nuestro tiempo. La bsqueda de la ciencia y
la aplicacin de la tecnologa estn sujetas al estmulo, a las restricciones y
a la direccin del gobierno, de los negocios, de la religin y la educacin.
El gobierno puede alentar nuevas tecnologas mediante leyes fiscales que
favorezcan la compra de equipo. El comercio apoya la investigacin e introduce nuevos productos. La religin puede oponerse a la ciencia como una
amenaza hacia la fe o puede estimular la investigacin. La educacin slo
puede transmitir los conocimientos existentes o capacitar a los estudiantes
en las aptitudes y mtodos de la investigacin cientfica (Horton y Hunt,
1988: 325).
ethos cientfico concuerdan fcilmente con los valores sostenidos por las
democracias (Martin, 2003: 31-32).
Tericamente y de acuerdo con el funcionalismo, las ciencias del futuro
constituyen una institucin social que mantiene relaciones de interdependencia con otras instituciones de la sociedad. Las ciencias del futuro tienen
un conjunto de normas que regulan y guan las actividades de los futurlogos, en el marco de una sociedad democrtica (como lo sugiere Merton
[2002]), puesto que los valores de la democracia concuerdan con el ethos
cientfico. Este enfoque traducido a la investigacin emprica podra corroborar si se cumplen o no las prescripciones funcionalistas: qu funciones
desempea la Sociedad Mundial del Futuro en el mundo?, cmo contribuyen sus visiones de futuro al statu quo del planeta?, cmo se relaciona
con la geopoltica y la economa global?, qu funciones desempea la Sociedad Mundial del Futuro-Captulo Mexicano?, cmo se relacionan las
ciencias del futuro con medios de comunicacin, partidos polticos, universidades, centros de investigacin, empresas y gobierno?, cmo reproducen
el consenso moral (y poltico) en los escenarios de futuro?, son diferentes
sus escenarios de futuro respecto de la sociedad del presente?
Los tericos del conflicto investigan las tensiones sociales que se dan
entre grupos dominantes y grupos desfavorecidos, y buscan entender cmo
se reproducen las relaciones de poder. Del mismo modo que Marx utilizaba
Los cientficos sociales inspirados en el marxismo reconocen en la ciencia una fuerza productiva que ha sido decisiva para el surgimiento y desarrollo de las sociedades modernas. Estn de acuerdo con la premisa bsica
de Marx: la funcin ideolgica de la ciencia, esto es, que las tareas asignadas
a la ciencia estn determinadas por las relaciones de produccin que caracterizan al modo de produccin capitalista, donde coexisten explotadores y
explotados, clase capitalista y clase trabajadora.
A diferencia de la autonoma de la ciencia que tanto preocupa al
funcionalismo mertoniano, el historiador de la ciencia John Bernal (1979)
niega tal autonoma:
en el pasado, y an en nuestra poca, se ha afirmado que la naturaleza intrnseca de la ciencia consiste en ser un sistema autnomo completamente aislado del
universo social. Las relaciones entre la ciencia y la sociedad son enteramente
recprocas. Aunque el crecimiento primero de la ciencia misma fue producto de
los factores polticos y econmicos, una vez que la ciencia estuvo establecida
como medio para garantizar el poder econmico y poltico, su mismo progreso
se convirti en un factor de la vida poltica y social. Ningn Estado industrial
moderno podra existir sin la ciencia. Las ideas cientficas ejercen una profunda
influencia sobre todas las formas del pensamiento y la accin humanas, tanto
filosficas como polticas, religiosas y artsticas. La plena comprensin de las
relaciones siempre cambiantes de la ciencia implica que se tengan en consideracin los factores materiales e ideolgicos (Bernal, 1979: 414-416).
<<termina bando>>
El condicionamiento clasista e instrumental de la ciencia en el desarrollo del capitalismo fue destacado por el marxismo ortodoxo desde 1844,
sobre todo en las etapas colonialista e imperialista del sistema capitalista:
en el mundo capitalista la principal caracterstica del siglo xx ha sido el rpido
crecimiento de los grandes monopolios, trusts y crteles, en parte comerciales y en parte industriales. La vasta ciencia ha contribuido a la formacin de
monopolios por la misma exigencia de grandes capitales [] hoy cientficos y
tcnicos han dejado de ser profesionales liberales en el viejo sentido de la pa-
sis en las ideas (creencias y valores) contrasta con el que pona Marx en el
mundo de la economa y la produccin (Macionis y Plummer, 1999: 23).
El comn denominador de las variantes de la sociologa de orientacin
micro reside en la dimensin creativa que llevan a cabo las personas en la
vida cotidiana, y no tanto por las grandes estructuras sociales. Si bien, esta
sociologa de bajos vuelos reconoce la existencia externalista y objetiva
de la realidad social, enfatiza la dimensin subjetiva y constructivista que
hacen los actores sociales de dicha realidad. En ese sentido, las lneas que
siguen a continuacin se centrarn en la exposicin de la microsociologa
constructivista, como marco de escrutinio de las ciencias del futuro.
Como antecedente intelectual de la sociologa constructivista, habra
que mencionar la fenomenologa social de Alfred Schtz, discpulo de Edmund Husserl. Schutz, quien emigr a Estados Unidos en los aos treinta,
se esforz por explorar ms all del famoso comprender weberiano y se
dedic al estudio de los procedimientos de interpretacin que usamos de
manera cotidiana para dotar de sentido a nuestras propias acciones y a las
de los dems. Semejante investigacin acerca de las atribuciones de sentido
exige un anlisis que haga evidente la red de intencionalidades que ligan
a los actores sociales con la accin social objetivada (productos culturales
de la accin, movimientos del cuerpo, o cualquier otro comportamiento
exterior) (Van, 1998: 99).
Los socilogos fenomenlogos aceptan la importancia fundamental de
la conciencia en la vida social, incluso algunos han desarrollado recientemente mtodos sistemticos para el anlisis de las experiencias subjetivas
de otros tal y como son recogidas por el entrevistador. Si bien no es posible
el acceso directo a la subjetividad, s lo es acercarse a ella de modo indirecto mediante la escucha atenta del entrevistado y el anlisis de las respuestas
abiertas en los cuestionarios. Aceptando esta informacin como se presenta,
el investigador de orientacin fenomenolgica intenta comprender lo que
experimentan otras personas (Ritzer, 1997: 266).
Los socilogos interesados en la dimensin subjetiva de las personas
intentan captar la manera en la que los individuos sienten y definen la situacin social que viven en un momento dado (explorando el pasado o las expectativas de futuro de los migrantes mexicanos que buscan el sueo americano, por ejemplo). Para hacer esto, es preciso promover una metodologa
cualitativa que permita el mejor acceso posible a la subjetividad del actor
social: historias de vida, observacin participante, entrevistas profundizadas y anlisis de documentos privados (cartas, por ejemplo) como oficiales
(textos administrativos y estadsticas sociales). Puesto que la sociologa fenomenolgica destaca la subjetividad del actor social, la metodologa de la
investigacin tendr que ser distinta a la de otros enfoques.
A diferencia de otras teoras, los socilogos de orientacin micro se
interesan por cuestiones elementales y mundanas que probablemente la sociologa macroestructural tachara como triviales, efmeras y de escaso o
nulo inters sociolgico. A la microsociologa, como examen meticuloso de
una persona a otra debido a las diferencias de los papeles que encarnan y
a sus situaciones sociales, y 4) las relaciones de poder siempre influyen en
ese conocimiento, sea cual sea el punto de vista desde el que se descubra,
el de los dominantes o el de los subordinados.
El terico o terica feminista que emprenda cualquier estudio desde
una perspectiva sociolgica feminista debe partir de la consideracin de
que el conocimiento constituye la clave problemtica, una cuestin que
debe determinarse en primer lugar y que configura toda investigacin ulterior. Para la teora sociolgica feminista, las tareas fundamentales que ha
de realizar toda investigacin son: 1) identificar y describir la complejidad
de la situacin social del actor como un punto de vista ventajoso sobre la
realidad; 2) establecer categoras mediante las que el socilogo que trabaja
con explicaciones admitidas como parciales puede pretender que son productoras de conocimiento y reveladoras de ideas para el objeto de estudio, y
3) analizar cmo las relaciones de poder se manifiestan en las pretensiones
de conocimiento (Madoo y Niebrugge, 1997: 393-394).
Las crticas que la sociologa feminista ha dirigido a la epistemologa
(rama de la filosofa encargada de investigar la naturaleza del conocimiento
y la verdad) tienen como centro de atencin un proceso de construccin
del conocimiento y la verdad centrado en los hombres. De hecho, estereotipos tan comunes como el que los hombres sean caracterizados como
racionales, realistas, con inventiva, lgicos y no emotivos; o que las mujeres
sean caracterizadas como afectivas, emocionales, sensibles, irracionales y
supersticiosas, no hacen ms que demostrar cunta verdad encierran las
crticas que las socilogas feministas hacen acerca de una epistemologa
sesgada y limitada.
Si el conocimiento es poder, como dijo alguna vez Francis Bacon, es
ms que evidente que ese conocimiento sea el reflejo de los intereses y las experiencias de los que ostentan el poder en la sociedad. Parafraseando a Marx,
las ideas dominantes de cualquier poca no slo son las ideas dominantes de
una clase, sino tambin las ideas dominantes de un gnero: del hombre, en
cuanto actor social situado en una posicin privilegiada, desde la cual define
la racionalidad, la verdad, la objetividad, la subjetividad, el conocimiento, la
ciencia, el tiempo, la historia, la utopa o los escenarios de futuro.
Al tratar de superar una epistemologa sesgada, las socilogas feministas
descubren que no basta tener una epistemologa feminista, sino que procediendo como cualquier investigador- tambin se tendr que disear una
metodologa feminista que trate de rectificar los prejuicios androcntricos
que suelen acompaar a la investigacin sociolgica. Margrit Eichler (citada
por Macionis y Plummer, 1999: 56-57), por ejemplo, seala cinco puntos
que, de no tenerse en cuenta, pueden llegar a afectar crticamente la calidad
de una investigacin sociolgica.
1. Androcentrismo (de andro, que en griego significa hombre). El
androcentrismo implica observar selectivamente ciertos hechos o
pronsticos a corto (diez aos) y largo plazo. La mayora de estas investigaciones se centraban en la cifra mgica del cambio de siglo (el ao 2000), y
por tanto comprendan pronsticos y alternativas a mediano plazo (de 20 a
30 aos) (Schmidt-Gernig, 2003: 255-256).
Alexander Schmidt-Gernig (2003) sostiene la tesis de que la teora de
sistemas y la teora ciberntica fueron dos enfoques que influyeron en los
estudios del futuro a travs de diferentes grupos de investigacin. Un primer grupo de estudios dirigi su atencin fundamentalmente a la influencia
de las nuevas tecnologas en el cambio y la continuidad de las estructuras
sociales y econmicas en los pases ms industrializados (sobre todo en
Estados Unidos), llegando a anticipar la sociedad posindustrial como una
sociedad de la informacin o del conocimiento, basada fundamentalmente tanto en el potencial innovador del conocimiento puramente cientfico
como en las nuevas tecnologas de la informacin.
Un segundo grupo de estudiosos aplic el enfoque ciberntico al nivel
de la poltica global y las interacciones generales, y predijo el nacimiento de
una forma de sociedad planetaria (o la esperanza de que as ocurriera). Un
tercer grupo de autores se centr esencialmente en el papel de los valores
y las normas sociales como factores cruciales de cambio, y predijeron la
llegada de una sociedad transindustrial (o la esperanza de su advenimiento),
que aportara el triunfo de una nueva conciencia de integridad social colectiva basada en la unin (espiritual) entre el hombre y la naturaleza.
Los tres enfoques de los estudios del futuro realizados en los sesenta y
setenta se inspiraron en un modelo comn que Schmidt-Gernig (2003) denomina sociedad ciberntica, cuya idea bsica consiste en considerar a las
sociedades modernas como sistemas integrados que obedecen ciertas reglas
(cibernticas) de comunicacin y autocontrol de manera anloga a como lo
hacen los sistemas cientficos y tecnolgicos complejos.
Debido a la revolucin cientfico-tecnolgica, las sociedades muy desarrolladas parecen haber entrado en una fase dinmica evolutiva intensa
basada en la lgica de los sistemas cibernticos, en el sentido de capacidades de aprendizaje reforzadas que conducirn hacia algn tipo de sociedad
de aprendizaje. El auge de los estudios del futuro puede explicarse en parte
en funcin de estos dos elementos: la dinmica y la lgica del sistema, que
hacan no slo necesario sino sobre todo posible la realizacin de predicciones.
Sin embargo, Schmidt-Gernig (2003) crtica el sesgo tecnocientfico del
enfoque ciberntico, ya que considera las innovaciones tecnolgicas como
el principal motor de la historia y supone que la mayora de los elementos
sociales y culturales se derivan de estas innovaciones, adems de la tendencia de subestimar la relativa autonoma de los individuos y las acciones colectivas; asimismo, reconoce la efectividad de la lgica de los sistemas en el
rea de ciencias, las implicaciones econmicas de la poltica internacional,
as como la superacin de la fijacin tradicional en el papel de los Estadosnacin en solitario (Schmidt-Gernig, 2003: 273).
Mtodo
Lgica
Prospectiva
Proveer de predicciones
Mejorar las herramientas de
prediccin
Conocimiento objetivo.
Estudio emprico (constatacin
de hiptesis)
Conjuncin de premisas
(objetivad ms subjetividad).
Estudio exploratorio
(determinacin de alternativas)
Anlisis positivista
(sociedad = naturaleza)
Cientificismo
Interesa tan slo determinar
un futuro: el ms probable. No
acertar implica fracaso
El estudio del futuro es un fin en
s mismo
Anlisis objetivo
(sociedad = naturaleza?).
Pragmatismo
No sirve la brjula (pregunta
tcnica), sino el mapa: determinar
futuros y caminos
El estudio del futuro es un medio,
no un fin
Fuente: Enric Bas (1999). Prospectiva. Herramientas para la gestin estratgica del cambio,
Ariel, Mxico, p. 41.
Cmo promueve la prospectiva el desarrollo econmico, social y cultural? Cunta distancia existe entre los futuros diseados y las utopas
socialistas que prometen el fin de la explotacin y la desigualdad social?
Qu es una ideologa? Qu tipo de ideologa representan las ciencias del
futuro? Aunque parezcamos seres raros, como los hippies, o que seamos
miembros de algn grupo poltico, secta religiosa o empresa, todos tenemos
una ideologa. Creemos en ciertas cosas, en smbolos, valores o pautas de
conducta. Somos seres envueltos en una red de cargas ideolgicas y esto
nos limita para trascender el momento histrico que nos ha tocado vivir.
A pesar de que algunos autores han declarado el fin de las ideologas
(como lo hicieron Daniel Bell y Francis Fukuyama el siglo pasado), ellos
tampoco pueden salvarse de la carga ideolgica, pues el cerebro de quien
practica lavados de cerebro tambin ha sido lavado.
Las ideologas mueven las pasiones de individuos, grupos, comunidades y naciones, y racionalizan el orden social imperante. Seamos consientes
o no, todos tenemos una ideologa, incluso los que declaran no tenerla y
se excusan al interior de una torre de marfil: tan sospechoso es aquel que
sepulta las ideologas como el que afirma que el rbol de las ideologas
siempre reverdece (Norberto Bobbio).
Tanta ideologa tiene el profesor universitario, el lder de un movimiento social, el empresario, como el experto en prospectiva o el analista de
sistemas. As pues, todos creemos ciertas cosas. Todos valoramos algo: el
mercado, la ciencia, la equidad de gnero, la justicia social, la naturaleza,
la solidaridad, la libertad, la autoridad, el pasado o el futuro.
Muchos critican la sociedad del presente y proclaman la sociedad perfecta del futuro, otros defienden la adaptacin al statu quo. En este mundo
gente con las mismas ideas se agrupa con base en ciertos valores y prejuicios, y los defiende. Esta gente tiene la misma mentalidad o ideologa: se renen en universidades, empresas, iglesias y partidos. Como seres humanos
somos creadores y producto de ideas, creencias e ideologas.
De acuerdo con algunos socilogos funcionalistas, la ideologa es un
sistema de ideas que sanciona una serie de normas (Horton y Hunt, 1988:
578). Mientras que para otros, la ideologa es un conjunto de ideas o creencias compartidas que sirven para justificar los intereses de los grupos dominantes. Existen ideologas en todas las sociedades en las que hay desigualdades sistemticas y arraigadas entre los grupos. El concepto de ideologa
est estrechamente relacionado con el de poder, puesto que los sistemas
ideolgicos sirven para legitimar los diferentes grados de poder que tienen
los grupos (Giddens, 2002: 864). En las sociedades capitalistas, el concepto
de ideologa supone un sistema de saberes como la ciencia que refuerza y
justifica el statu quo, as como la hegemona de las elites polticas y econmicas.
A modo de ejemplo, el examen sociolgico de la relacin entre la ideologa liberal y las ciencias sociales de posguerra, por ejemplo, puso de manifiesto las poderosas influencias que tuvieron las fundaciones norteame-
Para Mills (1959) la tarea del intelectual consiste en reflejar sus puntos
de vista sobre el anlisis de la realidad social sin estar al servicio de intereses
polticos y particulares. A los intelectuales haba que exigirles que no se recluyan en al mbito acadmico, sino que dirijan su mirada crtica hacia los
asuntos pblicos que conciernen a todos los ciudadanos. En La imaginacin
sociolgica (1959) les exige que se impliquen en la lucha de la vida real,
lo cual le enfrent con los defensores del final de las ideologas, a quienes
acus de propagar esta frase como lema de su propia ideologa.
Segn Mills, el intelectual tena una responsabilidad ms amplia, y no
deba limitarse al trabajo acadmico o tcnico sin relevancia, porque esa
actitud descarta la crtica social y contribuye al mantenimiento del statu
quo, perdindose as la posibilidad de que sus ideas se conviertan en la
fuerza histrica de la conciencia social y el cambio (Pic, 2003: 401-402).
Los intelectuales provienen de todas las clases sociales. Aunque el trmino intelectual es impreciso y suscita polmica, existe consenso en el sentido de que el intelectual es una persona cuyo trabajo principal est relacionado con el cultivo o la crtica de las ideas o las ideologas. No obstante,
algunos autores han observado que las relaciones de los personajes de la
razn con el poder sugieren que al lado del intelectual convencional, podra encontrarse el experto, quien tambin merece la atencin minuciosa de
las ciencias sociales.
Norberto Bobbio (2002) hace la demarcacin entre idelogos y expertos, considera que esta distincin es importante, independientemente del
hecho de que una misma persona puede ser tanto un idelogo como un
experto:
el criterio con base en el cual hago esta distincin no es la dependencia e
interdependencia con respecto a las clases sociales. Lo que efectivamente distingue a uno de otro es precisamente la distinta labor que ellos hacen en cuanto creador y transmisores de ideas o conocimientos polticamente relevantes
y la diferente parte que estn llamados a desempear en el contexto poltico.
Por idelogos entiendo los que proporcionan principios-gua; por expertos, en
Desde la perspectiva bobbiana podemos retratar al futurista como experto, responsable de suministrar los conocimientos-medio (medios y
escenarios de futuro alternativos a ciertas lneas de una accin poltica),
que requieren los poderes fcticos de la sociedad: econmico (organizaciones empresariales) y poltico (gobierno, partidos polticos, fundaciones).
El conocimiento-medio suministrado por el futurista-consultor es un conocimiento instrumental, pragmtico y especializado, no los principios-gua o
grandes utopas que el idelogo (como el arquetipo marxista) proporciona
al poder poltico.
Desde una postura crtica de la ciencia como ideologa, los escenarios
de futuro diseados por la metodologa prospectiva son un medio para legitimar los intereses y hegemona de las elites establecidas. Podramos plantear como hiptesis que la ideologa poltica, que subyace en las ciencias
del futuro es el liberalismo, el cual tiende a observar que el presente, se
desarrolla de manera gradual y continua hacia un futuro, que se espera sea
socialmente diferente y mejor que el presente. En dicha ideologa, tambin
es probable que el cambio social se conciba de forma gradual (no brusca
o radical, como desearan los idelogos inconformes con el presente) y relativamente suave, guiado por la transformacin del sistema por medio de
reformas pacficas establecidas de manera elitista.
Recapitulacin
Una preocupacin central que caracteriza a la sociedad contempornea
tiene que ver con la fascinacin que siempre ha suscitado el futuro: hacia
dnde vamos? Cules son las diferentes maneras de concebirlo? Podemos
conocerlo, preverlo o escenificarlo a travs de la ciencia? Cul es el futuro
del futuro cuando se han derrumbado las certezas teleolgicas de la modernidad? Qu tipo de futuro debemos afrontar de cara al siglo xxi
? Todas estas preguntas son meritorias de una
imaginacin sociolgica
que d cuenta de la estrecha relacin que guardan las ciencias del futuro
con su poca y contexto social.
El nacimiento de las ciencias del futuro se produjo durante la primera mitad del siglo xx, cuando el capitalismo enfrentaba una de sus peores
crisis: la de 1929. Posteriormente a la Segunda Guerra Mundial y durante
Captulo
Las artes
adivinatorias:
un problema
sociolgico?
97
Cmo difieren los prrafos anteriores? Por qu razones la clase poltica y algunos estratos populares recurren a los adivinos? Somos libres para
construir y disear nuestros futuros (como suponen las ciencias del futuro)?,
o nuestros futuros personales o destinos estn predeterminados por el da,
mes y ao de nacimiento (como supone la astrologa)? Qu diferencias
existen entre ciencia y otras formas de conocimiento? Qu diferencias sociolgicas separan al conocimiento de la creencia? Qu supone el concepto de cultura popular para las artes adivinatorias? Qu es la sabidura?
Cul es el diagnstico que se ha hecho de la astrologa por parte de algunos
socilogos heterodoxos?
Estas preguntas sern el objeto de anlisis de este captulo: una propuesta para explorar las implicaciones sociolgicas del conocimiento cientfico
sobre otras creencias y conocimientos populares que perviven en la sociedad contempornea; sociedad analticamente fragmentada en parcelas
de estudio, donde tericamente se encomienda a la sociologa el estudio de
las instituciones modernas, mientras que a la antropologa se le prescribe el
estudio de las sociedades y culturas premodernas.
Este encasillamiento, junto con las limitaciones de la epistemologa
positivista (y en algunos casos marxista), ha impedido que el socilogo
miento de una forma de conocimiento confiable que ayude al futuro egresado a resolver problemas.
La ciencia, segn Ernst Cassirer (1992), es una dimensin que junto
con otras formas simblicas como el mito, la religin, el lenguaje, el arte y
la historia define y edifica la condicin cultural y espiritual del hombre. La
ciencia representa el ltimo paso en el desarrollo del hombre y puede ser
considerado como el logro mximo y caracterstico de la cultura. Se trata de
un producto verdaderamente tardo y refinado, que no puede desarrollarse
sino en condiciones especiales. Ni siquiera la concepcin de la ciencia, en
su sentido especfico, existi antes de la poca de los grandes pensadores
griegos. Esta concepcin primera pareci olvidarse y eclipsarse en los siglos
siguientes; tuvo que ser redescubierta y restaurada en la poca del Renacimiento. Despus de este redescubrimiento el triunfo de la ciencia pareci
ser completo e indiscutible.
No hay ningn otro poder en nuestro mundo moderno que se compare
con el del pensamiento cientfico. Se considera como el summum y la consumacin de todas nuestras actividades humanas, como el ltimo captulo
en la historia del gnero humano y como el tema ms importante de una
filosofa del hombre (Cassirer, 1990: 304). El problema de la ciencia como
pinculo de la cultura es que sigue anclado en un etnocentrismo epistmico, sobre todo, cuando repite las mismas frmulas del siglo xix: la cultura
se inicia con un estado de espritu mucho ms complejo e intrincado. Casi
todas nuestras ciencias de la naturaleza tienen que pasar por una etapa
mtica. En la historia del pensamiento cientfico la alquimia precede a la
qumica y la astrologa a la astronoma. La ciencia pudo avanzar ms all
de estos primeros pasos introduciendo una nueva medida, un nuevo patrn
lgico de verdad. Frente a otras propuestas que hemos visto antes (como el
dilogo intercultural de Sal Rivas-Rivas, 2003), la antropologa filosfica de
Cassirer (1990) resulta un tanto limitada y condenada a repetir los mismos
errores eurocntricos. En todo caso, propuestas fenomenolgicas o el pensamiento complejo de Morin (1995) de la antropologa podran contribuir
a un acercamiento ad hoc a la complejidad mgico-religiosa que envuelve
al hombre.
Ahora bien, qu caractersticas presenta la ciencia y cmo se clasifica
el conocimiento en las sociedades modernas segn los filsofos del conocimiento cientfico, y cmo se distingue de otras formas de conocimiento
consideradas no cientficas? Segn el filsofo de la ciencia, Mario Bunge
(1973), la ciencia contiene un inventario de quince caractersticas que la
distinguen de otras formas de conocimiento (Bunge, 1973: 27-35):
1. El conocimiento cientfico es fctico: parte de los hechos los respeta
hasta cierto punto, y siempre vuelve a ellos.
2. El conocimiento cientfico trasciende los hechos: descarta hechos,
produce nuevos y los explica.
En la via antropolgica del saber existen tantas formas de conocimiento como criterios de verdad y validez para definir y construir las distintas
realidades y saberes a que hacen alusin personajes tan dismbolos y complejos como brujos, budistas, poetas, filsofos, socilogos y futuristas. Todos
estos personajes sapienciales definen el saber y la realidad de manera que
su inconmensurabilidad se presenta como una situacin totalmente normal.
Despus de todo, es imposible que los puntos de arranque utilizados para
definir la realidad, se reduzcan al etnocentrismo de las comunidades epistmicas basadas en el modelo positivista.
El conocimiento cientfico es motor de desarrollo y fuerza productiva
en las sociedades modernas, ya sean capitalistas o socialistas. Es un conocimiento que promete progreso y bienestar, por tanto, es un conocimiento
cargado de promesas ilustradas, base para que las ciencias del futuro presten sus servicios a una sociedad capitalista incierta, compleja y cambiante
que busca certeza en su porvenir. Dicho conocimiento implica la utilizacin de un modelo epistemolgico basado en el esquema fsico-naturalista
de las ciencias duras, el cual ha llevado la voz cantante para escudriar y
arrancar los secretos de la realidad.
El conocimiento puede ser terico o prctico, as como individual o
social, puede servirnos como un medio o un fin, o como conocimiento subjetivo u objetivo, incluso puede ser sistemtico o intuitivo. Algunos autores
describen varias clases de conocimiento: terico, emprico, comn, artstico, filosfico y cientfico (Maza y Maza, 2002: 26-28):
1. El conocimiento terico es aquel conjunto de descripciones, explicaciones, leyes cientficas y conceptos que provienen de diferentes
disciplinas y que forman parte de un acervo, pero que nunca hemos
aplicado en nuestra experiencia.
2. El conocimiento emprico, por su parte, tiene un carcter activo; implica la participacin de alguien que dirige sus acciones de acuerdo
con el acervo de saber con que cuenta.
3. El conocimiento comn, que es el ms simple y difundido, llega a
nosotros de manera natural en las actividades que realizamos cotidianamente, es decir, lo adquirimos a travs de la prctica y, por
esto mismo, no se trata de un conocimiento especializado.
4. El conocimiento artstico presenta un grado mayor de complejidad.
El arte nace del deseo humano de comunicar y compartir sentimientos, sensaciones y emociones. Pero cada persona siente, percibe y vive de maneras distintas y a ello se debe la pluralidad de
interpretaciones del arte. El conocimiento artstico no descubre ninguna verdad universal; es un conocimiento subjetivo que requiere
del conocimiento de tcnicas especializadas por parte del artista y
del desarrollo de ciertas habilidades.
5. El conocimiento filosfico se basa justamente en la facultad humana
de la razn, es decir, en la capacidad del hombre de ser consciente
Algunos especialistas definen el conocimiento como la accin de reflexionar (averiguar mediante el ejercicio de las facultades intelectuales)
sobre el sentido del mundo que nos rodea (la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas), o sea, que conocer es buscar las causas o las razones
de todo lo que es (Maza y Maza, 2002: 20). Definicin que de entrada deja
entrever una visin filosfico-racionalista de un conocimiento puramente
intelectual.
En contraste, otras definiciones como la de la tradicin analtica de la
ciencia sealan que el conocimiento es la relacin sujeto-objeto, donde
el sujeto aprende al objeto (ente activo) y el objeto (ente pasivo) trasmite sus
propiedades estructurales al sujeto. Esta definicin de conocimiento abona
sus xitos en el paradigma positivista de la ciencia moderna. Es un conocimiento que se basa en la colaboracin de razn (racionalismo) y experiencia (empirismo). La naturaleza epistemolgica de este paradigma reduce el
conocimiento a una simple fotografa y retrato de la realidad: un realismo
ingenuo que ignora la existencia de otras verdades, mundos y realidades
ajenos a la normatividad positivista.
Algunos autores, como Luis Villoro (2002), al estudiar la complejidad
semntica, sicolgica y filosfica del conocimiento se han topado con muchas dificultades como, por ejemplo, la diferenciacin epistemolgica entre
creer, saber y conocer. Otros, como el lingista holands Teun A. Van Dijk,
abordan la relacin entre creencia y conocimiento en un marco analticoconceptual multidisciplinario (cognicin-sociedad-discurso) relacionado
con la produccin discursiva de las ideologas. Estas dos propuestas analticas y multidisciplinarias constituyen una promesa para una imaginacin
sociolgica que trascienda los excesos de epistemologas hegemnicas en
la academia de nuestros das.
Las formas de conocimiento son muchas, sin embargo, dos prejuicios,
frecuentes en la actualidad, tienden a restringir considerablemente su uso.
Al primero podramos llamarlo prejuicio cientificista y consiste en la tendencia de restringir la teora del conocimiento al estudio de los conceptos
cientficos. El fabuloso desarrollo de la ciencia incita a verla como la forma
paradigmtica de conocimiento, pauta y norma con la cual medir cualquier
otra. As, el contenido de la epistemologa se identifica, a menudo, con el de
la filosofa de la ciencia. Reducir el conocimiento vlido al saber cientfico
ha sido un programa del positivismo. Pero la ciencia, con ser la ms segura
de las formas de conocimiento, es slo una de ellas. El segundo prejuicio
tiende a reducir el conocimiento a una actividad terica, desligada de la
prctica (Villoro, 2002: 21).
Frente al saber cientfico la mayora orienta su vida hacia otras formas
de conocimiento. El sentido comn, la moral, la religin, la magia, la astrologa, la medicina tradicional o la santera (las cursivas son nuestras) tambin
pretenden suministrar conocimientos. Y no hay acaso un conocimiento en
el arte, en la literatura, en la poesa? Para muchos la ciencia no es sino alguna forma de sabidura, la manifestacin suprema del conocimiento. Sea el
El concepto de creencia se usa sobre todo como el opuesto del conocimiento. Las creencias, en este sentido, son subjetivas y por tanto pueden ser
errneas, infundadas o desviadas. El conocimiento, por el contrario, es el
(producto del) pensamiento que se considera verdadero; mientras las creencias son los ladrillos de la mente. El conocimiento, en este caso, es solamente una categora especfica de creencias, a saber, aquellas que nosotros
(como grupo, comunidad, cultura, caso particular o institucin) consideramos creencias verdaderas, de acuerdo con ciertos fundamentos o criterios
(de verdad) (Van, 2000: 35).
El lingista Teun Van Dijk (2000) reconoce que el concepto de creencia
presenta algunos problemas de definicin, puesto que la ambigedad teri-
Creer o no creer: perspectivas para el futuro. De acuerdo con el antroplogo Marvin Harris (1989), nuestra especie ha albergado creencias en
seres animistas durante al menos 35 mil aos. Debemos esperar la desaparicin de estas creencias con la progresiva industrializacin de las sociedades agrarias y preindustriales y la adopcin en las sociedades industriales de
tecnologas de produccin, reproduccin y tratamiento de la informacin
cada vez ms complejas?, se pregunta Harris para responder a las teoras
que han subestimado la influencia de la religin, as como de otras creencias en las sociedades modernas, especialmente aquella teora que se equipara a la religin como el opio del pueblo, u otra que ve la modernizacin
de la sociedad como un proceso inevitable de desencanto mgico-religioso
e instauracin de una jaula de hierro racionalista.
Al analizar la relacin del enfoque marxista con las creencias religiosas,
Harris descubre la debilidad y falacia implcitas en una teora tan simple y
etnocntrica que alimentaba el cerebro de Marx: la poltica sovitica oficial
se haba fundado en la idea de Marx de que la religin constituye un opi-
ceo barato distribuido por los grupos de poder con el fin de confundir a las
masas, y a medida que fuera adquiriendo un conocimiento cientfico de los
fenmenos naturales y humanos, el hombre abandonara automticamente
sus supersticiones y sus creencias y prcticas religiosas. Al menos as lo
crea Marx.
La tradicional teora marxista de la religin es engaosa al respecto porque no reconoce que las creencias animistas aporten satisfacciones psicolgicas de las que la mayora de las personas no quiere prescindir. La religin
a veces podr desempear una funcin narcotizante, pero ha servido a este
propsito mucho antes de que existieran clases dominantes. Incluso en las
sociedades estatales no necesariamente son las clases dominantes las nicas
beneficiarias. El animismo reserva algo para todo el mundo, tanto si vive en
bandas y aldeas, jefaturas o Estados, o si es capitalista, opresor u oprimido:
a quin no le gusta que le tranquilicen dicindole que la vida tiene sentido
y significado, y que no termina con la muerte del cuerpo? Por qu va a
abandonar la gente estas creencias agradables por el mero hecho de ganarse
la vida utilizando tecnologas propias de la era informtica? La evolucin a
largo plazo es que el futuro de la religin no estar determinado por el valor
intrnseco de creer o no creer en relacin con los tipos concretos de sistema
poltico o econmico que puedan tener lugar en las sociedades en la era de
la informtica (Harris, 1989: 419-423).
Las artes adivinatorias como cultura popular
A continuacin se describen algunas manifestaciones y caractersticas de los
saberes populares cuya prctica se recrea en toda Amrica Latina: chamanismo, medicina alternativa, magia, adivinacin y etnociencias campesinas,
por ejemplo. Al igual que otros trminos, la cultura popular es un concepto
sociolgico que tiene su polo antagnico: la cultura elitista, de los de arriba,
de la clase alta, de una elite que se opone a la cultura de los de abajo, de las
clases populares, es decir, a la cultura que nace del pueblo y para el pueblo.
La diversidad cultural incluye las clases sociales, donde el concepto de
cultura adquiere connotaciones de cultura dominante y cultura dominada.
Esta cultura dominante define a travs de sus gustos y estilos de vida su
propio concepto, lo socialmente aceptable y lo rechazable, lo que vale y no
vale la pena, lo progresista y lo no progresista.
Desde este punto de vista, las artes adivinatorias, como creencia y
conocimiento popular, corresponden a una prctica social que histricamente ha sido creada y recreada por los de abajo. Sin embargo, cuando
las artes adivinatorias o algunos sectores de ella se mediatizan a travs de
peridicos, radio, televisin e Internet, la cultura popular de un sector social
marginal se masifica y se transforma en cultura de masas. Entonces surge la
dificultad de incluir o no a las artes adivinatorias en el concepto de cultura
de masas, el cual integra no slo a la clase media, sino tambin a las culturas populares.
Ciencia
Agricultura
Agronoma
Botnica
Zoologa
Entomologa
Ecologa
Edafologa
Salud y enfermedad
Medicina
Psicologa
Cardiologa
Geriatra
Nutricin
Futuro
Saberes populares
Saberes campesinos o
etnociencias
Etnobotnica
Etnozoologa
Etnoentomologa
Etnoecologa
Etnoedafologa
Medicina alternativa o
etnomedicina
Acupuntura Homeopata
Santera, Ayurveda
Partera de comadronas
Herbolaria
Artes adivinatorias
Astrologa
Adivinacin chamnica
Tarot, quiromancia, etctera
ajo, plantas silvestres, regaliz, alcanfor). En gran medida esta forma de hacer
las sanaciones est basada en la medicina espaola del siglo xvi (derivada
en gran parte de fuentes griegas y rabes) e influida por las creencias de los
mayas y los aztecas (Cockerham, 2002: 171-172).
Algunos de estos saberes populares tienen sus races en el Mxico prehispnico, del que sobresalen la magia y adivinacin del futuro como
prcticas comunes de la poca. De acuerdo con el cronista Bernardino de
Sahagn, autor de Historia general de las cosas de Nueva Espaa (1999),
en los tiempos pasados antes de que viniesen los espaoles a esta tierra,
los naturales de ella tenan muchos ageros por donde adivinaban las cosas
futuras (De Sahagn, 1999: 269).
El Libro Quinto de Historia general de las cosas de Nueva Espaa
sugiere que el encuentro con muchos animales vaticinaban la suerte de
los hombres: robos, enfermedades, muertes y desgracias familiares, eran los
presagios que acompaaba al encuentro con hormigas rojas o negras, ranas,
bhos, comadrejas, conejos, zorrillos y coyotes. Por ejemplo, or el canto
del bho era de mal agero:
cuando oan cantar el bho estos naturales de esta Nueva Espaa tomaban
mal agero, ora estuviese sobre su casa, ora estuviese sobre algn rbol cerca,
oyendo aquella manera de canto del bho luego se atemorizaban y pronosticaban que algn mal les haba de venir, o de enfermedad o de muerte o que
se les haba acabado el trmino de la vida a alguno de su casa o a todos (De
Sahagn, 1999: 272).
El hombre pretende percibir lo desconocido haciendo uso de su componente divino. Los campesinos vaticinaban el tiempo por los avisos ambientales: temblaban los pusilnimes al or el canto del tecolote y las amas
de casa crean descubrir lo distante en el crepitar del fuego. Pero el manejo eficaz de las artes adivinatorias estaba reservado para los especialistas,
cuyas facultades tenan fuentes muy similares a las de los magos. Con la
adivinacin se pretende conocer el futuro, el pasado distante y el presente
oculto. Se busca saber, entre otras cosas: 1) la ubicacin de las personas
(esposas huidas, familiares extraviados); 2) el origen de las enfermedades;
3) el tratamiento adecuado de los pacientes; 4) el sino de los enfermos; 5) el
clima futuro; 6) la suerte de las batallas; 7) las calamidades que se ciernen
sobre la poblacin; 8) el destino de las empresas; 9) la autora de los robos,
y 10) el sitio donde se encuentran los animales perdidos o robados (Lpez,
2004: 28-29).
Desde hace milenios, en todos los continentes, hombres y mujeres conjugan en el seno de las sociedades mal llamadas primitivas las funciones de
mdico, sacerdote, profeta, adivino y sabio. En el Mxico contemporneo,
las habilidades y propsitos de quienes se dedican a estas funciones, es
decir, chamanes o curanderos (que en el caso mexicano son lo mismo) no
Sabidura
(artes adivinatorias)
Sabidura
(artes adivinatorias)
e) Los resultados de la ciencia se trasmiten mediante discursos, consignados en tratados, artculos y manuales.
e) Las verdades de la sabidura pueden comunicarse, aun sin palabras, mediante el ejemplo de una
vida. La sabidura se atribuye con mayor facilidad
a los hombres viejos. La sabidura tambin se
trasmite en saberes compartibles. Hay poemas,
mitos, aplogos morales, discursos religiosos
que, de generacin en generacin, preservan la
sabidura de los antiguos. Pero esos saberes son
vanos si su mensaje no es confirmado por cada
quien en su vida.
Sabidura
(artes adivinatorias)
i) La relacin con el valor es distinta en la ciencia. La actividad cientfica es, sin duda, compatible con el establecimiento de fines para guiar
la eleccin del objeto de investigacin y sus
campos de aplicacin, pero el proceso de justificacin de los enunciados cientficos no debe
ser determinado por la preferencia de fines y
valores. Por otra parte, tampoco podemos dar
un fundamento objetivo a la eleccin de fines y
valores; no hay una ciencia del valor.
En qu manual o libro de introduccin a la sociologa aparece el anlisis sociolgico de las artes adivinatorias?, qu socilogo de moda ha
echado un vistazo a esta realidad social? Si se revisa el ndice de los libros
de introduccin a la sociologa que se han editado en Mxico en los ltimos
aos, nos daremos cuenta de que el anlisis sociolgico de las artes adivinatorias brilla por su ausencia. Ni siquiera en el captulo dedicado a la exposicin de la religin como institucin social aparece un apartado dedicado
al examen de esta cuestin.
A pesar de que la religin tiene muchas conexiones e imbricaciones
con las artes adivinatorias, como lo ha demostrado la antropologa, los chamanes o brujos, por ejemplo, son el puente (o mdium) entre el mundo de
los dioses y espritus y el de los mortales que imploran por saber lo que les
depara el futuro: la santera afrocaribea y la brujera de Catemaco son dos
ejemplos representativos de lo que estamos comentando.
Segn Anthony Giddens (2002), la magia es la capacidad de influir en
los acontecimientos mediante el uso de pociones, cnticos o prcticas rituales. Generalmente la practican individuos, no una comunidad de creyentes.
La gente opta muchas veces por recurrir a la magia en situaciones de desgracia o peligro. Aunque las prcticas mgicas han desaparecido en su mayor
parte de las sociedades modernas, en situaciones de peligro las supersticiones de tipo mgico siguen siendo comunes. La adivinacin de la fortuna mediante la observacin de las estrellas, que se basa en creencias astrolgicas
heredadas de ideas mgicas de la Europa medieval, todava tiene adeptos,
aunque probablemente la mayora de la gente no se la tome demasiado en
serio (Giddens, 2002: 672-673). Sin comentarios!
Cuando hablamos de libros ortodoxos de sociologa, hacemos referencia a ttulos (y autores) que comulgan con la mayora de teoras macro-sociolgicas (funcionalistas, marxistas, teora de sistemas y teoras de la accin,
por ejemplo), es decir, con las teoras hegemnicas legitimadas al interior
de universidades, departamentos y centros de investigacin sociolgica. Sin
embargo, existen excepciones al interior de la sociologa que pugnan por
abrirse hacia el estudio de todo lo que hacen los seres humanos, incluidas las charlataneras que cierto elitismo sociolgico suele descalificar.
Dentro de esta heterodoxia podemos encontrar a socilogos franceses como
Michel Maffesoli y Edgar Morin.
A partir de sociologa de lo imaginario, Maffesoli ha asesorado tesis
de estudiantes de sociologa sobre astrologa que muchos de sus colegas le
han reprochado por no apegarse al rigor y metodologa de una sociologa
cientfica: ms all de la actitud simplificadora caracterstica de la epistemologa moderna y contempornea, se acepta describir la vida social como
una mezcla inseparable de lo inteligible y lo sensible, de sapiens y demens.
Se trata de una pista para la investigacin, que reintroduce en el anlisis
social las dimensiones mticas e imaginarias que el racionalismo occidental
crea haber borrado hace tiempo y para siempre. Ahora bien, resulta que
las aportaciones conjuntas de la antropologa, la sociologa y la etnologa
hacen ver que estas dimensiones imaginarias siguen presentes o incluso que
actualmente cobran nuevo mpetu. Se puede pensar, de manera prospectiva, que van a afirmarse con fuerza en los futuros decenios. Entonces es
importante estar bien preparado para captar sus perfiles y comprender sus
manifestaciones (Maffesoli, 1993: 66).
Por lo que respecta a Morin, en su libro Sociologa (1995), que prcticamente es una introduccin heterodoxa a la sociologa, dedica un apartado
al anlisis histrico de la astrologa en la sociedad moderna. Pero, por qu
Morin comete esta hereja?, qu lo lleva a conectar la astrologa con la evolucin de la estructura social de diferentes sociedades? Las respuestas a estas
cuestiones tienen que ver con el radicalismo epistemolgico que plantea
nica, el conocimiento del cielo ilumina las conductas. Pero ser a finales
del siglo xvii cuando la conjuncin de la contraofensiva catlica (contra las
herejas y los retos del paganismo) y la ofensiva cientfica racionalista contra
la magia releguen a la astrologa al gueto ocultista. La astrologa, que ya no
es religin, dejar de ser desde ese momento una ciencia y se le denunciar
como supersticin, a los ojos tanto de las religiones oficiales como del racionalismo cientfico. Las creencias ocultas no son ms que absurdos carentes de fundamento racional y pruebas materiales (Morin, 1995: 326-327).
Ahora bien, cmo se integra la astrologa en la sociedad moderna?
La astrologa sale de su ocultamiento adaptndose al mercado cultural que
nutre masivamente la individualidad moderna. Se democratiza en la medida
en que se estandariza, segn la lgica del consumo de masas, y se ofrece a
todos y a cada uno, cosa que, por otro lado, est lejos de impedir el desarrollo de una astrologa de elite.
Para Morin (1995), el desarrollo de la astrologa se ha visto favorecido
por la modernidad y por su crisis, es decir, la astrologa se desarroll gracias
al consumo de las masas y a los medios de comunicacin; mientras que la
crisis de la modernidad (lase crisis de la razn y la ciencia como portadoras
de respuestas totales) ha sido una oportunidad para que la astrologa florezca y socorra al individuo desorientado en una sociedad moderna castrada
de toda certidumbre.
Cuando la policrisis se expande (crisis ontolgica del progreso, crisis
de la ciencia, crisis econmica), resurgen las creencias adivinatorias y asistimos al retorno del destino. sa es la hiptesis que argumentan algunos
analistas con claros prejuicios modernistas. Desde este punto de vista, pareciera ser que la ausencia de crisis en las sociedades modernas explica la
inexistencia de las artes adivinatorias; la historia de las formas de organizacin social puede considerarse tambin como la lucha en contra del destino. Conocer el futuro y excluir las sorpresas de cualquier tipo fue el motivo
para el desarrollo de rituales, hechicera, magia y ciencia. Indudablemente,
la actual coyuntura de la astrologa y la adivinacin est relacionada con la
creciente disolucin de las certezas en la economa y la sociedad, la inquebrantable fe de las personas ingenuas en el poder del buen destino, en la
suerte, en la salvacin y la redencin se incrementan en pocas de grandes
crisis, en las que un acontecimiento inesperado hace que se desborde la
disposicin para dar crdito a las ms improbables adivinaciones de gures
y de magos, incluso para seguirlos (Kurnitzky, 2002: 217-218, 221).
Pero el debate que rodea a la astrologa no slo se constrie a ser un
producto ms de la crisis, sino tambin al viejo dilema filosfico del libre
albedro vs. determinismo: claro que para zanjar la cuestin los astrlogos
sostienen que las estrellas influyen mas no determinan. Algo parecido dicen
los bilogos y los socilogos acerca de los genes y la sociedad, respectivamente. El problema fundamental es saber si nuestro accionar est condicionado predominantemente por los astros, el clima, la gente que nos rodea,
nuestros genes o nuestro mero pensamiento o voluntad.
Recapitulacin
Cuando contemplamos las artes adivinatorias como problema sociolgico,
estamos dando a entender que en una sociedad multicultural como la mexicana las artes adivinatorias, lo mismo que otras creencias populares, no
slo deberan abordarse desde el punto de vista antropolgico. La sociedad
mexicana est muy lejos del tipo ideal weberiano, es decir, desencantada de
toda creencia y conocimiento mgico religioso. En Mxico existe una tensin sociolgica irreducible entre modernidad y tradicin, entre ciencia y
supersticin.
Llama la atencin, por ejemplo, la ausencia del anlisis sociolgico de
las artes adivinatorias y otras creencias populares en las principales revistas
de sociologa que se editan en el centro del pas (y citamos como ejemplos Sociolgica, Revista Mexicana de Sociologa y Estudios Sociolgicos).
En todo caso, han sido antroplogos, historiadores y periodistas (Gil Olmos,
2009) quienes han dado cuenta de estas prcticas y creencias populares
(como los horscopos) y que podemos encontrar en revistas, peridicos,
celulares, Internet, programas de radio y televisin, as como en mercados
populares y comunidades rurales.
Ignoradas por una serie de prejuicios ilustrados que an arrastra la sociologa, estas creencias proliferan en una poca donde se supone que la
modernidad se encuentra en crisis (Morin, 1995). Acaso el auge y prctica
del esoterismo (en sus diversas modalidades), los rituales prehispnicos, la
medicina alternativa, o el New Age, por ejemplo, son una reaccin ante
la crisis de la modernidad o una parte constitutiva del homo sociologicus
complexus que la sociologa ortodoxa haba enviado al calabozo de lo premoderno? Por qu otras razones (adems de las que ya se indicaron) la
sociologa ha ignorado el estudio de las artes adivinatorias?
La falta de racionalidad, seriedad, rigurosidad o de verdad que algunos socilogos achacan a este tipo de prcticas populares no es razn suficiente para ignorarlas o descalificarlas: el etnocentrismo ilustrado, el cientificismo epistemolgico y el elitismo sociolgico no son buenos compaeros
en el examen de este carnaval social que llamamos saber adivinatorio.
Una definicin sociolgicamente amplia de lo que los distintos individuos y
grupos de la sociedad definen y simbolizan como conocimiento no puede
reducirse al conocimiento cultivado por la sensibilidad esttica del escritor,
ni a las teoras, ideas e ideologas del intelectual, o al conocimiento cientfico cultivado por acadmicos en universidades y centros de investigacin.
La ideologa legisladora desplegada por la cultura intelectual de la modernidad occidental de los ltimos dos siglos ha revelado una serie de consecuencias sociolgicas que dej mal parados los conocimientos y creencias
populares no slo de Europa sino tambin de otras latitudes. La autodefinicin antagnica de la modernidad se explica de la siguiente manera: una
difcil pero finalmente victoriosa lucha de la razn contra las emociones
o los instintos animales, la ciencia contra la religin y la magia, la verdad
contra el prejuicio y el conocimiento correcto contra la supersticin.
Esta conceptualizacin ya estaba implcita en el pensamiento de los philosophes; encontr su plena expresin en los escritos de Condorcet y otros
idelogos; fue codificada por Comte y desde entonces se la tom como
un canon y marco obligatorio de la versin whig de la historia; alcanz su
punto culminante y su ms completa elaboracin en la visin weberiana
de la historia como una racionalizacin progresiva y de la sociedad moderna como una ruptura radical que, sobre todo, pona al descubierto que su
propio pasado haba sido el prolongado dominio de la conducta irracional
(Bauman, 2005: 161).
Lo anterior nos lleva al problema del elitismo sociolgico. Una alternativa de este elitismo se encuentra en la sociologa de lo imaginario, el
pensamiento complejo, el constructivismo fenomenolgico y otras variantes
predispuestas a abordar este tipo de saberes populares: uno de los valores
de la sociologa es la atencin cuidadosa en cuestiones que otros eruditos podran considerar vulgares e indignas de ser materias de investigacin
cientfica; algo que casi podramos llamar un foco de inters democrtico
en el enfoque sociolgico. Todo lo que sean o hagan los seres humanos, sin
tomar en cuenta su vulgaridad, puede llegar a ser importante para la investigacin sociolgica (Berger, 2004: 232).
El socilogo se ocupa del conocimiento, incluso del cientfico, como
de un fenmeno natural, por lo que su definicin del conocimiento ser
bastante diferente tanto del hombre comn como de la del filsofo. En lugar de definirlo como una creencia verdadera, o quiz como una creencia
justificadamente verdadera, para el socilogo el conocimiento es cualquier
cosa que la gente tome como conocimiento. Son aquellas creencias que las
personas sostienen confiadamente y mediante las cuales viven. En particular, el socilogo se ocupar de las creencias que se dan por sentadas o estn
institucionalizadas, o de aquellas a las que ciertos grupos humanos han
dotado de autoridad (Bloor, 2003: 35).
Generalmente el socilogo se ha interesado por el conocimiento de
intelectuales y cientficos, sin embargo, tambin debera explorar el conocimiento de los adivinos que coexisten con los primeros en una sociedad
multicultural como la mexicana.
Captulo
Aproximacin
emprica a la
prospectiva y
las artes
adivinatorias
bin porque son jvenes que cada vez tienen ms facilidades para
terminar secundaria y preparatoria; entonces, sin duda alguna en
los prximos aos habr que empezar a ver cmo va a resultar esa
oferta para tantos jvenes que se van a incorporar, tanto al sistema
de empleo como al sistema educativo. La matrcula de primaria ir
disminuyendo, pero la de preparatoria y universidades no: ah hay
un reto muy importante.
12. Cules son los retos sociodemogrficos para el sector agropecuario
o el medio rural para los prximos 30 aos?
hdvm: Podemos pensar que hay una disminucin de la poblacin
que est en el campo, pero el problema de esta poblacin no est
tan relacionado con la cantidad de personas que trabajan en l.
No creo que est en cuestiones de nmeros, tiene que ver principalmente con la tecnologa, pero digamos que la proporcin de
poblacin en el mbito rural no tendra que ser una preocupacin
para la produccin agrcola de nuestro pas, es decir, hay pases que
tienen una baja proporcin de personas en el medio rural, mucho
ms pequea que nosotros, y producen ms.
Entonces va en sentido de la tecnologa, y no tanto del stock de
la poblacin que pueda haber en el medio rural. En el campo, la
demografa no es un factor primordial que pueda explicar su baja
produccin.
13. En tu caso como demgrafo-investigador, cmo concibes el futuro
que adivina la gente que se dedica a la astrologa y el chamanismo?
hdvm: Desde el punto de vista de Ortega y Gasset, todos tenemos
una perspectiva de la vida y no tenemos la perspectiva verdadera de la
vida, sino una parte de la historia: slo tenemos una cara. Cada quien
tiene su perspectiva de la vida y nadie tiene la verdad de las cosas.
Por ejemplo, te podra decir que la persona que va con el curandero y consume los ts de hierbas que le dan, pero adems tiene
una fe muy grande en que eso le va a curar y le va a ayudar, lo que
tal vez puede ser mal visto por la medicina, pero tambin puedes
entrar a un hospital donde hay mdicos alpatas, de ciencia moderna, tienen una capilla; entonces es lo mismo: uno cree en la otra
persona y en que hay espritus que lo van a ayudar, y el otro tiene a
la virgencita.
eg:
Se supone que ellos estn ocupando una concesin del gobierno del Distrito Federal que les dio desde hace cincuenta aos.
4. Pagan impuestos por los locales que tienen?
eg: Lo nico que pagan es el uso del suelo, pagan cada ao o bimestralmente. Hay unos que pagan 1691 pesos de un ao completo, hay otros que son de 1000 pesos, y lo pagan a la tesorera del
Distrito Federal.
5. Qu problemas ha enfrentado el mercado de Sonora a lo largo de
su historia?
eg: Los comerciantes se han vuelto muy agresivos ltimamente, ya
no es como antes que era gente muy tranquila, ahora siempre muy
agresiva. Lo que hace mucha falta es que los reglamentos de verificacin y el de mercados se modifiquen en algunos artculos para
poder meterlos en control, porque desgraciadamente se han vuelto
muy agresivos, ante cualquier problema lo quieren solucionar gritando y no a travs de respetar un reglamento.
Tambin los locatarios ya no venden igual como en otros tiempos, yo creo que econmicamente el pas est mal. La economa
nacional se refleja en el mercado de Sonora.
6. En qu fechas o temporadas del ao viene la gente?
eg: He visto bastante gente el da del nio y el da de las madres, en
la zona de disfraces, en la de barros; es un mercado que tiene gente los 365 das del ao. Los das que tiene ms gente el mercado son
los viernes, sbados y domingos.
7. Qu tipo de servicios y productos ofrece el mercado de Sonora a
sus clientes?
eg: Hay venta de loza, de barro, de juguetes, hierbas curativas, mstico, tenemos la zona de aves, la zona de comida, alimento para aves.
8. Qu tipo de personas viene al mercado?
eg: De toda clase social. No he detectado a los artistas ni a los
polticos, pero s he visto gente de todo tipo de clase social. Por lo
regular viene ms gente de lo popular.
9. Por qu razones cree que la gente recurre al mercado de Sonora?
eg: Yo creo que es la tradicin ms que nada, el mercado tiene
buenas vibras, eso es esencial en el Sonora, porque es un mercado
que se conoce mundialmente: viene gente de Japn, de Estados
Unidos, hay grupos de turistas. Incluso nuestro delegado tiene el
proyecto de poner un camin de turistas que pueda visitar todos los
mercados, por ejemplo, La Merced, Jamaica, el Sonora, pero bueno
es un proyecto que se est manejando, que el seor delegado est
haciendo para cuidar las tradiciones que tenemos.
10. Cmo define la religin, la brujera y la adivinacin?
eg: Todo es fe. En las tres son fe, pero lo nico que puedo decirte es
que yo soy creyente, soy catlica, no soy muy apegada; de la brujera desconozco.
alumnos, con todos los conocimientos que tenemos en la universidad no sabemos si va a llover, y es muy fcil que un campesino vea
al cielo y diga al ratito llueve; o lo mismo no s sembrar la tierra, ni
cundo hay que barbechar, ni cundo hay que sembrar, con todo el
conocimiento que pueda tener, y eso un campesino por experiencia,
por tradicin familiar y comunitaria aprende a sembrar la tierra y a
conocer su medio ambiente. Entonces no creo que pueda ser superior, lo que podra hacer es pretender conocer mejor la realidad, pero
muchas veces eso tampoco sucede. Depende de cada investigador y
de cmo lleve a la vida cotidiana el conocimiento que desarrolla.
4. Qu solucin se puede ofrecer a los antagonismos conocimiento
vs. creencia, ciencia vs. supersticin, o futuro cientfico vs. futuro
adivinatorio?
flm: No es tan fcil encontrar una solucin, porque desde la ciencia discriminamos. Es difcil quitarnos nuestras propias costumbres,
nuestro propio pasado cuando estamos en el saln de clases, en la
academia, incluso nuestras creencias, porque como cientficos o
como gente que hacemos investigacin tambin tenemos creencias, que muchas veces pueden influir en la forma de conocimiento, en la forma como enseamos. Buscarle una solucin es muy
difcil porque tenemos errores, tenemos vicios como cualquier ser
humano y all es donde creo que sera muy difcil encontrar solucin a ese antagonismo.
5. Qu problemas sociolgicos subyacen en la relacin ciencia mo
derna-saberes populares?
flm: A veces el cientfico puede pensar que por ser un conocimiento cientfico est por encima y es mejor que el saber popular. Creo
que la muestra ms clara ha sido la medicina tradicional que sirve
de mucho. El saber tiene algo que es fruto de la experiencia cotidiana de la gente. Eso es muy importante para hacer la distincin, pero
que no es mejor que el otro, sino simplemente distintos, porque uno
ve que el comn de la gente puede vivir sin el conocimiento cientfico. No tiene problemas para su vida. Obviamente eso nos mete en
crisis, porque de alguna forma pensamos que nuestro conocimiento
es til, que tiene una utilidad social, tiene su propia historia, su
propia visin del mundo y de la vida.
6. Deberan tener cabida los saberes populares (astrologa, santera,
parasicologa, espiritismo) en las universidades?
flm: Depende como se le vea, si es para estudiarlo, porque sa es
una cuestin ms privada de cada individuo. Entonces a pesar de
ser todo un cientfico puedo creer que en verdad el planeta Marte
tiene influencia sobre m, el asunto es cmo le damos entrada a la
universidad.
Aqu he tenido alumnos catlicos, protestantes, musulmanes,
bueno entran, pero de eso a darles cabida para poner una iglesia,
Recapitulacin
En el primer apartado del captulo se presentaron tres entrevistas acerca de
prospectiva y algunas de sus aplicaciones, de las cuales se analizarn las
dos ltimas, que fueron realizadas en reas gubernamentales (Conapo y
Sedesol). En estas entrevistas se defini la prospectiva como un instrumento
(medios-fines) para llevar a cabo anlisis y evaluacin de escenarios de corto, mediano y largo plazo que conduzcan a polticas integrales de combate
a la pobreza y polticas de contencin demogrfica.
Por su parte, los entrevistados de ambas reas subrayaron la importancia de la aplicacin terico-metodolgica que, de la teora de sistemas, se
aplica en el anlisis de fenmenos multidimensionales, como la pobreza
muy bajo; los motivos por los que las personas recurren al mercado son:
problemas de amor, salud, trabajo, negocios y apoyo sicolgico; existen
diferentes definiciones (e imbricaciones) de la religin, la brujera, la adivinacin y el futuro; las herramientas que se utilizan para adivinar el futuro
son: agua, arena, el tarot, caracoles y las cartas espaolas; la diferencia entre
magia negra y magia blanca; el papel de la fe en la adivinacin; el costo
por adivinar el futuro; los requisitos que debe reunir la persona que se dedicar a adivinar el futuro (estudio, dedicacin, constancia, pureza, humildad,
honestidad y perseverancia); y las reacciones de la Iglesia catlica ante el
culto popular de la Santa Muerte.
As, con el fin de ampliar el panorama respecto a los conceptos de
futuro, prospectiva, adivinacin y cultura popular, entre otros, en el mbito
acadmico, se realizaron siete entrevistas al azar, durante junio de 2007, a
profesores de filosofa y ciencias sociales de las universidades de Chapingo
y la UAM-Iztapalapa. Dichas entrevistas versan sobre cuestiones que ya se
haban tocado en captulos anteriores pero que, sin embargo, se analizaron
en un contexto multidisciplinario.
Los entrevistados respondieron cuestiones como definir la cultura popular y el futuro en las ciencias sociales; tambin se pidi su punto de vista
acerca de los antagonismos creados por el discurso cientificista (conocimiento vs. creencia, ciencia vs. supersticin); la enseanza de creencias
populares como la astrologa o la parasicologa en las universidades; el
examen del etnocentrismo filosfico filosofa de la ciencia, metadiscurso
que ha descuidado el estudio del saber en general y del popular en particular, y el cual Luis Villoro trata de corregir en Creer, saber, conocer (1998),
y sociolgico (la sociologa del conocimiento, anteojera de raz marxista y
mannheimiana, cuya presencia efmera se concentr en el estudio de las
ideologas) con base en la desvalorizacin de los saberes populares.
De las respuestas de los entrevistados destacaron los efectos perversos
que ha tenido la modernidad en las facultades de filosofa y ciencias sociales mediante un discurso racionalista y excluyente que ignora el fundamen
tum de las artes adivinatorias, por ejemplo, y opera con una lgica distinta
al logocentrismo occidental.
Conclusin
acia la sociologa de los futuros es una propuesta que busca socializar y discutir algunas de sus premisas con la comunidad
sociolgica (y otras ciencias sociales) de Mxico para avanzar
en su creacin como nueva especialidad acadmica en departamentos y centros de investigacin sociolgica. El subttulo, Una aproximacin al homo futurus complexus, significa un acercamiento terico y emprico a la complejidad de dos prcticas sociales inmersas en la perenne e
imperiosa necesidad humana por tratar de saber, conocer y disear el futuro
de una diversidad de actores sociales por las vas cientfica (ciencias del
futuro) y mgico-religiosa (artes adivinatorias).
Por tanto, considero que dicha aproximacin puede ser el prembulo
para abrir un nuevo campo de estudio, no slo sociolgico, sino tambin
multidisciplinario, transdisciplinario y transcultural de los futuros que suean, utopizan, disean, anticipan, representan, imaginan, definen y defienden individuos, grupos, organizaciones, clases y movimientos sociales
de una sociedad mexicana posbicentenario sometida al futuro catastrfico
de una guerra equivocada en su estrategia y a los vaivenes de una sucesin
presidencial adelantada.
199
3. Soy humano y nada en el mundo me es ajeno. Frase legendaria expresada por Terencio hace muchos siglos y que debera reformularse en el siglo xxi de la siguiente manera: Soy socilogo, economista, historiador, antroplogo o politlogo y nada de lo que pase en
el mundo me es ajeno. sa es la propuesta de Norbert Elas (1998)
e Immanuel Wallerstein (2002): examinar la condicin global centrada en la humanidad como principio de anlisis. A lo que habra
que agregar el factor ecolgico para reforzar el campo de estudio
de la sociologa de la globalizacin, es decir, el recalentamiento del
planeta y la crisis del capitalismo, cada vez ms retratados en informes cientficos y documentales como La verdad incomoda (Gore,
2007), La ltima hora (documental de Leonardo Dicaprio, 2007) y
Home (2010).
4. Las ciencias sociales mexicanas necesitan abrirse al estudio del futuro. El libro Abrir las ciencias sociales (Wallerstein, 2003), despus de
ms de 10 aos de circulacin, se ha convertido en todo un clsico.
Sin embargo, poco o nada se ha hecho en Mxico para seguir sus
recomendaciones. Entre otras cosas, la propuesta del libro enfatiza
el estudio de las utopas y la eleccin de los futuros posibles: las
utopas forman parte del objeto de estudio de las ciencias sociales,
lo que no puede decirse de las ciencias naturales; y las utopas desde luego tienen que basarse en tendencias existentes. Si bien ahora
tenemos claro que no hay certeza sobre el futuro ni puede haberla,
sin embargo, las imgenes del futuro influyen en el modo en que los
seres humanos actan en el presente [] en la eleccin de futuros
posibles los recursos son una cuestin altamente poltica, y la demanda de la expansin de la participacin en la toma de decisiones
es mundial. Llamamos a las ciencias sociales para que se abran a
estas cuestiones (Wallerstein, 2003: 84-85). Aunado a lo anterior,
habr que agregar el diagnstico nada halageo que enfrentan las
ciencias sociales mexicanas en la primera dcada del siglo xxi: las
ciencias sociales mexicanas no estn muy inclinadas a examinar su
propia condicin, no debaten debido al bloqueo de los cacicazgos
acadmicos, estn alejadas de la sociedad, teorizan en exceso, estn fragmentadas, aisladas de s mismas, incomunicadas y burocratizadas (Bartra, 2007: 39-41). Como corolario a estas debilidades
habr que sumar el pragmatismo, el cinismo y las imposturas intelectuales que han llegado, con el neoliberalismo, a transformar la
fisonoma de la universidad pblica y al ethos del cientfico social.
An estamos lejos de unas ciencias sociales saludables y vigorosas;
lo peor del caso es que la mayora de los cientistas sociales estn
envejeciendo y en el horizonte no se vislumbra ninguna poltica
de Estado que d solucin al complejo problema estructural del
recambio generacional.
futuro como praxis humana disean escenarios y opciones de futuro cargados de valores e ideologa de los grupos interesados en
influir en los derroteros de la sociedad. Una empresa multinacional como Monsanto, por ejemplo, interesada en vender semillas
transgnicas a los campesinos del Tercer Mundo o en prospectar
las reservas petroleras, recurrir a los servicios de los expertos en
prospectiva para influir en el futuro y lograr sus objetivos. Situacin
excluyente, puesto que el futuro (de quien paga por el diseo de los
escenarios y futuros deseables) responde a los intereses de dichos
grupos y elites, dejando fuera del debate sobre el futuro a otros
sectores de la sociedad (organizaciones campesinas, sindicatos,
comunidades indgenas y movimientos sociales, por ejemplo); es
decir, la antesala para el conflicto por el futuro o los futuros entre
los diferentes actores sociales. En esta confrontacin el significado
del futuro deseable variar en funcin de los actores sociales, los
intereses y las ideologas involucradas: lo que para algunos pueda
significar progreso o un incremento en las ganancias, para otros
significar un futuro trgico de prdida de la cultura y los recursos
naturales.
11. La Casandra de la Modernidad prediccin y previsin en sociologa.
A estas alturas del siglo xxi, la sociologa no puede darse el lujo
de repetir los errores del pasado. Parafraseando al filosofo George
Santayana, las ciencias sociales que no son capaces de recordar
el pasado estn condenadas a repetirlo, lo cual quiere decir, en
primer lugar, no confundir prediccin con previsin. La prediccin
puede llegar a funcionar en el mundo de las ciencias naturales, no
as en el complejo e incierto mundo de las ciencias humanas. En segundo lugar, el futuro de las cuestiones sociales no puede reducirse
a una serie de variables estadsticas, sino que requiere del examen
de nuestras posibilidades histricas para ese futuro. En ese sentido,
la previsin como herramienta tiene limitaciones, dada la complejidad ontolgica y axiolgica que caracteriza a actores sociales y
sus acciones. Y en tercer y ltimo lugar, la sociologa debe desechar
el culto al futurismo y al profetismo que padeci durante el siglo
pasado.
12. Sociologa de la ciencia y del conocimiento. Respecto de este punto, se sugiere que el estudio de las ciencias del futuro se encuadre
en estas ramas de la sociologa, puesto que tericamente examinaran el discurso y la praxis de un tipo de saber valorado por la sociedad capitalista, dado que el positivismo representa la epistemologa
hegemnica que sostiene al discurso y la prctica de la ciencia moderna. Para llevar a cabo el estudio de las ciencias del futuro existe
una diversidad de perspectivas y metodologas sociolgicas como
el funcionalismo, la teora del conflicto, el constructivismo social,
el feminismo o la teora de sistemas. Todos y cada uno de estos en-
Referencias
211
Lecturas complementarias
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