Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ARISTOTELES
OBRAS
COMPLETAS
TOMO 1
.
i
BIBLIOGRAFICA OMEBA
EN ToDOS LOS PAISES DE HABLA CASt'ELLANA
CApTULO II
bre este punto; enfermo, cree que la felicidad es la salud; pobre, que
es la riqueza; o bien cuando uno tiel'lc conciencia de su ignorancia,
se limita a admirar a los que hablan de la felicidad en trminos pomposos, y trazan de ella una imagen superior a la que aquel se haba
formado. A veces se ha credo, que por encima de todos estos bienes
particulares existe otro bien en s, que es la causa nica de que to-
das estascosassecundariasseanigualmentcbienes.
32
ARJSTTELES
11
I
--MORAL
v. 35, p. 191:
CAPiTULO
111
.,'
t
Quiz sea ms conveniente estudiar el bien en su acepcin universa], y darnos de esta manera cuenta del sentido exacto de esta palabra. No quiero, sin embargo, disimular, que una indagacin de este,
gnero puede ser para nosotros bastante delicada, habiendo sido el sistema de las Ideas presentado por personas que nos son queridas. Pero debe parecer bien y mirarse como un verdadero deber de nuestra
parte, el que, en obsequio de la verdad, hagamos la critica de nuestraS
propias opiniones, sobre todo cuando nos preciamos de ser filsofos;
y as entre la amistad y la verdad, que ambas nos son caras, es una obligacin sagrada dar preferencia a la verdad 1.
Los que han sostenido esta opinin, no han hecho ni admitido
Ideas para las cosas, en que distinguan un orden de prioridad y de
posterioridad; y esto mismo les impeda, dicho sea de paso, suponer
Ideas para los nmeros. E] bien aparece igualmente en ]a categora
de ]a sustancia, en la de la cualidad y en la de la relacin. Pero lo
que es en s, es decir, la sustancia, es por su naturaleza misma anterior
a la relacin, puesto que la relacin es como una superfetacin y un
accidente del ser; y al parecer no se puede afirmar para todos estos
bienes una 'Idea comn. Aadamos, .que el bien puede presentarse bajo tantas arepciones -diversas como el ser mismo; y as el bien en la
categora de ;Ja sustancia es Dios y ]a inteligencia; en ]a categora de
1 Amicus Plato, sed magis amica veTitas. Aristtc:lc:sha podido tomarlo de su
maeslSo mismo. porque Platn, excusndose de criticar a Homero, dice: le deben
m:!s miramientos a la verdad que a un hombre. Repblica, lib. x.
--
--
Ari.ttdea - Tomo 1
Ili
50
ARISTTELES
MORAL
alabardivina
la felicidad
ms
y mejor. como se alaba la justicia; se le admira cama cosa
Esto es lo que Eudoxio ha sabido hacer valer perfectamente 1, para justificar la preferencia que conceda al placer. Despus de obsen'ar
que no se alaba el placer, aunque el placer sea un bien, Eudoxio crey
que de aqu poda deducir, que el placer est por encima de estas cosas
que se pueden alabar; como por ejemplo, Dios y la perfeccin, que son
los dos fines superiores a que se liga todo lo dems. Pero la alabanza
puede aplicarse a la virtud, porque ella es la que ensea a los hombres
a hacer el bien; y nuestros elogios pblicos pueden dirigirse igualmen_
te a los actos del alma que a los del cuerpo. Por 10 dems, la discusin
precisa sobre este punto corresponde quiz ms especialmente a los escritores, que se han ocupado de esta materia de elogios. En cuanto a
nosotros resulta evidentemente de 10 que acabamos de decir, que la
felicidad es una de estas cosas que merecen nuestro respeto y que son
perfectas. Para concluir, aliadiremos que lo que le da an este car.cter
es que es un principio; porque slo en vista de la felicidad hacemos
todo 10 que hacemos, y lo que para nosotros es principio y causa de los
bienes
buscamos, debe ser a nuestros ojos algo profuncbmente respetable que
y 'divino.
CAPTULO
XI
51
dio pertenece especialmente a la ciencia poltica, es claro que la indagacin que vamos a hacer, satisfar precisamente al plan que nos hemos
propuesto desde el principio de este tratado.
Por lo tanto, estudiemos la virtud, pero la virtud puram7nte humana, porque slo buscamos el bien humano y una felicidad humana.
Cuando decimos la virtud humana, entendemos la virtud del alma, y
no la del cuerpo, porque para nosotros, como qneda dicho, la felicidad es una actividad del alma. Una consecuencia evidente de esto es. .
que el hombre de Estado, el poltico debe conocer, hasta cierto punto.
las cosas del' alma; a la manera que el mdico que, por ejemplo, tiene
que curar los ojos, debe conocer igualmente la 'organizacin del cuerpo
entero. El hombre de Estado debe tanto ms imponerse en este estudio, cuanto que la poltica es una ciencia mucho ms elevada y mucho
ms til que la medicina; y ya los mdicos distinguidos estn haciendo
los 'mayores esfuerzos para adquirir el exacto conocimiento de todo el
cuerpo humano. Es preciso, por consiguiente, que el hombre de Estado
haga un estudio del alma; pero el que vamos a hacer nosotros ahora
s!o tiene por objeto la poltica, y slo lo llevaremos hasta donde sea puramente necesario para hacer conocer bien el objeto actual de nuestr;s indagaciones. Un examen ms profundo y completamente exacto
nos obligara a un trabajo mayor que el que exige el asunto que en
esle momento discutimos.
Por lo dems, la teora del alma ha sido suficientemente desenvuelta en algunos puntos, hasta en nuestras obras exotricas 1; tomaremos de ellas lo que nos convenga, como, por ejemplo, lo haremos
desde luego con la distincin de las dos partes del alma: la una que
est dotada de razn, y la otra que est privada de ella. En cuanto
a saber si estas partes son separables, como lo son las del cuerpo, y
como lo es todo objeto divisible; o 'bi~n si slo son dos bajo un punto de vista racional, siendo inseparables por su naturaleza, como lo
son la parte cnc;Jva y la parte convexa en la circunferencia; estas
son cuestiones que en este momento nada nos importan. En la parte
no racional del alma hemos reconocido cierta facultad que parece que
es comn a todos los seres vivos,. que es la facultad vegetativa; en
otros trminos, es la causa que hace que el ser pueda alimentarse
y desenvolverse. Esta facultad del alma debe reconocerse en todos los
seres que se alimentan, y hasta en los grmenes y los embriones, as
como se la debe encontrar idnticamente la misma en los seres com, pletamente formados, porque la razn quiere que en esta materia haya
las Consritu.
1 Exotricos son las obras escritas para la enseanza
para la privada o reservada.
pblica,
y 1..., esolir:as
52
ARIST6TELES
- MORAL
53
VIRTUD
QUE
PRODUCE
LA FELICIDAD