LITERATURA ITALIANA

Tema: Divina Comedia Infierno Canto XXXIV

Introduccin
La Divina Comedia podra catalogarse probablemente como una
epopeya escrita en formato de poema y lo primero que destaca en su
relato es el carcter alegrico de la composicin. Por ejemplo en el canto I
del infierno tenemos a una pantera o leopardo representando la lujuria,
al len representando la soberbia o el orgullo y a una loba representando
la codicia o avaricia. Otro ejemplo es la presencia del nmero 3, que
simboliza a la Santsima Trinidad y adems son tres las fieras que se le
aparecen a Dante en la selva oscura, son tres los reinos que atraviesa
Dante, tres los rostros de Lucifer, etc.
Tampoco escapa a nuestra percepcin la finalidad religiosa de la
obra. La efervescencia religiosa era grande en la poca de Dante y l
parece pretender que la lectura de su comedia llegue a inducir en los
lectores, un verdadero temor al pecado y que eso los lleve a apartarse de
la senda del mal y optar por el camino de la virtud y el bien.
Considerada una de las grandes obras de la literatura universal, la
Divina Comedia plantea un esquema del destino humano que consta de
dogmtica propia de la poca, una dogmtica mayormente cristiana pero
con evidentes toques de mitologa grecolatina y mstica de origen oriental,
mezclada con un mundo matemtico que probablemente merece un
estudio especial. Los terribles castigos que esperaban a las almas
condenadas y los horrores del infierno, hacen uso de otros recursos
habituales de la poca, como los bestiarios medievales: que eran
representaciones de seres, muchos de ellos monstruosos y que se
utilizaban frecuentemente en la decoracin de los templos y las
ilustraciones temticas.

Milton Villarroel Navarro

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Centrndonos en el infierno, que es el nivel general de nuestro

trabajo, apreciamos que tiene la forma de un cono invertido, conformado
por nueve crculos, con la base como crculo inicial exterior y el vrtice
como crculo final e interior que llega hasta el centro de la tierra y es el
lugar donde mora Lucifer aprisionado en su eterno encierro. Cada crculo
presenta, a su vez, diversas subdivisiones.
Otros datos destacables que creemos necesario mencionar es que
la obra, escrita por Dante Alighieri a principios del siglo XIV, tena el
ttulo original de La Comedia y posteriormente recibi de parte de
Boccaccio su ttulo definitivo de La Divina Comedia, siendo el ao 1553
el de la primera edicin con su nuevo ttulo, en edicin veneciana
realizada por Ludovico Dolce. Habiendo sido antes el latn la lengua ms
utilizada en el ambiente literario, en la poca en que fue escrita la Divina
Comedia nacieron la mayora de las lenguas europeas. La obra fue
escrita en dialecto toscano, que es considerado el originador del actual
idioma italiano. Muchos describen el sentido de esta obra como
polismico por las posibilidades de interpretacin que brinda, siendo el
sentido literal el camino exegtico simple y el alegrico, moral o
anaggico el camino exegtico complejo 1.
Desarrollo
Infierno - Canto XXXIV
El relato del infierno est compuesto por XXXIV Cantos. Como
parte de nuestro desarrollo daremos un panorama del noveno crculo del
infierno, del cual forma parte este ltimo canto, motivo del presente
trabajo. El noveno y ltimo crculo del infierno es el lugar donde purgan
sus condenas los culpables de fraude y malicia. El noveno crculo est
fsicamente separado del octavo crculo por un enorme abismo o pozo. En
este pozo se castiga a los que se rebelan contra Dios y son representados
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http://apuntesletras2011.blogspot.com/2011/06/dante-explica-la-interpretacion.html (14-dic-2013)

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por gigantes, como gigantes en maldad y dao son la fuerza bruta y ciega
de aquellos que han perdido los lazos de amor al prjimo y tambin han
perdido la luz del intelecto. En lo ms recndito del infierno tambin se
encuentra Lucifer, que habiendo sido hecho el ms hermoso y poderoso
de los ngeles se rebel contra su creador.
El noveno crculo est formado por un enorme lago de hielo
llamado Cocito y el hielo se mantiene por el viento que genera el
movimiento o aleteo constante de las alas de Lucifer. En este ltimo
crculo se castiga a los que traicionan la confianza de quienes confan en
ellos. La frialdad del hielo de este crculo es como la frialdad de los
corazones de quienes no tienen reparo en pecar en contra de los que
depositaron su confianza en ellos.
El Cocito est dividido en cuatro niveles. El primer nivel del noveno
crculo se denomina Cana, nombre debido a Can, que mat a su
hermano Abel. Vale decir que es el nivel de los que traicionan a sus
parientes, lo de su propia sangre. El segundo nivel se denomina
Antenora, debido al troyano Antenor que traicion a su ciudad. Es el
nivel de los traidores a la patria. El tercer nivel se denomina Tolomea
atribuido al rey egipcio Tolomeo que traicion a sus huspedes y amigos.
El cuarto nivel del noveno crculo es llamado Judesca o Judea, y es
atribuido a Judas Iscariote, que traicion a Jess, o a los judos que
traicionaron a Jess entregndolo a la muerte a manos de los romanos,
tomando en cuenta que l es el benefactor de la humanidad. En este
cuarto nivel, el ms profundo del infierno, se encuentra castigado
Lucifer, el mayor traidor de todas las criaturas de Dios.

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Lucifer Ilustracin de Paul Gustave Dor

Vexilla regis prodeunt del Abismo

hacia nosotros, mas delante mira,
dijo el maestro, y los vers t mismo.
Como si espesa niebla se respira
o si en nuestro hemisferio ya anochece
lejos se ve un molino mientras gira,
ver lejos una torre me parece;
el viento me echa atrs, y abrigo pido
a mi gua, porque otro no se ofrece.
Ya estbamos con miedo canto y mido
donde se ven las sombras anegadas
cual paja que en el vidrio se ha metido:
unas yacen y estn otras paradas;
tienen la testa o bien los pies delante,
o los pies en los rostros, arqueadas.

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Las primeras palabras en latn de este canto corresponden a un

himno del obispo Venancio Clemenciano Fortunato de Poitiers en el
siglo VI, por la llegada a Constantinopla de una reliquia de la cruz y se
traducen como Avanzan ya los pendones del rey. El himno original
exaltaba a la cruz y al sacrificio de Cristo para redencin de pecados.
En el caso de la Comedia nos indican que avanzan ya los pendones
del rey del abismo o del infierno hacia nosotros, en palabras del
maestro, que es Virgilio, a su pupilo y dirigido que es el propio Dante.
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Al mirar en la lejana, Dante cree ver la torre de un molino, cuyas

poderosas aspas generaban un muy fuerte viento que lo empujaba casi
hasta caer, por lo cual se escuda en su gua Virgilio.
Dante siente mucho temor porque ve a los all condenados, como
sombras de los que fueron personas, las cuales estaban totalmente
congeladas, sin movimiento ni habla, en muy diversas poses y adems
le dan la impresin de ser transparentes, probablemente como si
hubieran perdido su ser interior.
Cuando tanto pasamos adelante
que mi maestro tuvo a bien mostrarme
al que tuvo una vez bello semblante,
se detuvo ante m, me hizo pararme
y dijo: Mira a Dite; es el momento
de que tu alma de valor se arme.
Cul me qued de fro y sin aliento,
no preguntes, lector, ni yo lo escribo,
ni lo puede expresar ningn acento.
No me mora ni segua vivo:
piensa por ti, si es que eres ingenioso,
cul fui para ambas cosas negativo.

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Dante y Virgilio continuaron avanzando por esos parajes hasta

un

lugar

donde

el

maestro

Virgilio

le

ensea

un

personaje

seguramente horrible, pues Dante lo evoca como aquel que alguna vez
tuvo un bello semblante y entonces le dijo mira a Dite que es el
nombre dado en la obra a Lucifer, Satans o el Demonio, que en Isaas
14.12 es llamado el Lucero de la maana y en Apocalipsis 12.9 el
gran dragn, la serpiente antigua, el cual se rebel contra su creador
y fue arrojado a la tierra junto a sus ngeles cados.
El nombre Dite, asignado por Dante a Lucifer, proviene segn
ngel Crespo en sus notas del canto VIII del infierno, verso 68, de la
obra la Eneida, en la cual Dite es el rey de los infiernos. 2 El trmino
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Crespo, ngel (1986). La Divina Comedia de Dante Alighieri. 2 ed. de octubre de 1986. Barcelona,
Espaa. Editorial Planeta. Pg. 47.

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proviene del latn dives que significa hombre rico. Probablemente el

nombre le fue asignado por Virgilio en la Eneida porque Lucifer se
enriqueci con las riquezas terrenales y las almas de los pecadores.
Dante al verlo qued casi como muerto sin aliento, sin tener
palabras apropiadas para describir su estado, pues pide al lector
imaginar cmo puede existir un estado en el que no se est ni vivo ni
muerto, que es el estado en que l dice que se encontraba, de
solamente contemplar a tan siniestro y terrorfico personaje.
El csar del imperio doloroso
de medio cuerpo arriba se mostraba;
y ms me comparaba yo a un coloso
que un gigante a sus brazos comparaba:
calcula cmo el todo ser deba
que con tamaa parte concordaba.
Si fue bello cual feo se vea
Y contra su hacedor alz la ceja,
sin duda es l quien todo luto cra.
All mi mente se qued perpleja,
pues tena tres caras en la testa.
Una delante, y sa era bermeja;
Las otras dos unanse con sta
por cima de una y otra paletilla
y se juntaban en la misma cresta:
la diestra era entre blanca y amarilla;
la sinestra, del tinte que declara
el que del Nilo se tost a la orilla.
Dos alas grandes bajo cada cara,
que a pjaro tamao convenan
tales velas jams un barco izara,
de murcilago eran; carecan
de plumas, y a la vez aleteaban
de modo que tres vientos producan
que el agua del Cocito congelaban;
de seis ojos sus lgrimas brotando,
con su sangrienta baba se mezclaban,

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Dite o Lucifer, es el csar del imperio doloroso, por todo el dolor

que se supone ha causado en el mundo y a travs de la historia. Es
llamado csar probablemente porque la Biblia en Juan 12.31, 16.11 y
Efesios 2.2 dice que Satans es el gobernante, prncipe o dueo de este
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mundo por algn tiempo ms. Su figura apareca adems empotrada o

sumergida en la masa de hielo pues solamente se lo vea de la cintura
para arriba. La descripcin que sigue de su tamao es algo confusa pero
parece querer decir que la estatura de Dante es ms comparable a la de
un gigante (considerado de unos 4 metros de altura), que la del mismo
gigante a la longitud de los brazos de Lucifer. De lo cual podramos
inferir que si el brazo de Lucifer era de una longitud triple a la estatura
de un gigante, y tomando en cuenta las proporciones humanas, por regla
de tres compuesta se puede calcular que Dite meda aproximadamente
unos 28 metros de altura.
Adems solamente se poda comprender que fuera tan feo si algn
da fue opuestamente bello y dio un giro de 180 grados en su belleza, al
perderla completamente por rebelarse en contra de su creador, giro que
no deja dudas en cuanto a que es el originador de todos los males del
mundo.
Sigue ahora la descripcin de su cabeza, la cual tena tres rostros.
El de adelante era color bermejo, los otros dos rostros laterales se unan
al frontal a la altura de los hombros y los tres se fundan en la parte
superior de la cabeza. El rostro de la derecha tena un color amarillo
plido, semi blanco, y el de la izquierda era un color bronceado como el
de los nativos del valle del Nilo.
De debajo de cada rostro salan un par de enormes alas, mayores
que las velas de cualquier embarcacin conocida y se asemejaban a las
alas de los murcilagos, porque carecan de plumas. Los tres pares de
alas al ser constantemente batidas, producan tres corrientes de viento
tan fuertes y heladas que congelaban el agua del Cocito. Adems de los
seis ojos de sus tres rostros salan lgrimas que se mezclaban con la
baba sangrienta de sus bocas.

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Con cada boca estaba triturando

a un pecador, como una agramadera,
a los tres de igual forma castigando.
Mas para el de delante nada era
el morder, con la espalda comparado,
que estaba desgarrada toda entera.
A este la mayor pena le ha tocado:
es Judas Iscariote, cuya testa
est en la boca, y patalea airado;
hacia abajo esos dos la tienen puesta,
dijo el gua, el del rostro renegrido
es Bruto, que el dolor no manifiesta;
Casio el tercero es, alto y fornido.

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La baba ensangrentada de Lucifer se deba a que en cada una de

sus bocas trituraba a una persona. En la boca frontal estaba el mayor
traidor humano: Judas Iscariote, que tena la parte superior del cuerpo
dentro la boca y pataleaba rabioso pues el dolor de la mordida de Lucifer
no era nada en comparacin a los dolores de su espalda que era
constantemente desgarrada por Dite.
En las bocas laterales estaban siendo triturados Bruto y Casio que
traicionaron a Csar, cabeza del imperio romano, lo mismo que Judas
traicion a Cristo, cabeza de la iglesia. En el contexto de la Comedia son
los tres mayores traidores de la historia. 3
Mas ya la noche llega, y el instante
de marcharnos, que todo visto ha sido.
Yo me abrac a su cuello y, vigilante,
el momento escogi que convena
y, cuando abri las alas lo bastante,
al flanco hirsuto se agarr mi gua:
de vello en vello descendiendo fuimos
entre las cerdas y la costra fra.
Cuando al lado del muslo al fin nos vimos,
donde se ensancha y forma la cadera,
cansados y angustiados nos sentimos:
volvi la testa hacia la garra fiera
el maestro, y le vi cmo trepaba

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Crespo, ngel (1986). La Divina Comedia de Dante Alighieri. 2 ed. de octubre de 1986. Barcelona,
Espaa. Editorial Planeta. Pg. 202.

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igual que si al infierno se volviera.

Cgete bien, me dijo, y jadeaba;
por esta escala abandonar espero
tanto mal, y cansado se mostraba.
Alcanz de una roca el agujero
y con cuidado me sent en su riba;
luego llev a mi lado el pie ligero.
Los ojos levant pensando que iba
a ver a Dite cual le haba dejado
pero me lo encontr patas arriba;
si entonces me qued desconcertado
calcule el ignorante y aquel que
no entiende por qu punto haba pasado.

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Seguramente la voz del maestro sac a Dante de sus cavilaciones

pues ya era hora de salir del infierno. Se sujet al cuello de su gua y
Virgilio aprovech un momento en que las alas de Lucifer estaban bien
extendidas y separadas del cuerpo para aferrarse al torso peludo de la
bestia y aprovechar sus cerdas, como si fueran cuerdas para descender
por el costado de Dite.
Cuando llegaron a la altura de la ingle, donde el muslo se une a la
cadera, se sintieron cansados y angustiados y Virgilio le dijo jadeante:
Cgete bien, debemos abandonar este lugar de maldad y dolor, porque
empez a subir por las cerdas, como si formaran una escalera. Luego
salieron por el agujero de una roca y el maestro sent a Dante al borde
de la misma, poniendo al lado su pie como barrera protectora.
Dante no sala de su asombro y desconcierto porque haban
empezado descendiendo por el costado de Lucifer y luego terminaron el
camino ascendiendo por su cadera y muslo. Al salir por el agujero, Dante
esperaba volver a encontrar el torso y las caras de Lucifer, pero vio sus
piernas hacia arriba.
Aqu mencionamos dos puntos interesantes: 1) Dante concibe la
tierra como una esfera, concepto que ya se tena desde el siglo III a.C.,
aunque la primera demostracin prctica recin fue realizada en 1520

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por Magallanes y Elcano. 2) Dante presenta una intuicin prctica de la

fuerza gravitatoria (ley de la gravedad enunciada recin en 1685 por
Newton) pues supone que la mitad de Lucifer est en un hemisferio y por
eso descienden por l aferrndose bien para no caer, pero al pasar al otro
hemisferio donde Lucifer tiene la mitad inferior de su cuerpo, deben
empezar a ascender. En otras palabras: Dante parece intuir que el centro
geomtrico de la tierra debera funcionar como el punto de gravedad cero.
Levanta, dijo el gua, y ponte en pie:
la va es larga y spero el camino
y el sol en media tercia ya se ve.
No era, en verdad, sendero palatino,
pues era aqul un natural pasaje
suelo duro y con claror mezquino.
Antes que de lo oscuro me desgaje,
maestro, dije cuando estaba erguido,
squeme de mis dudas tu lenguaje,
Dnde est el hielo? Y cmo est invertido
ste? Y cmo del vspero a la aurora
tan deprisa ha hecho el sol su recorrido?
Y l me dijo: T crees estar ahora
de all del centro, donde yo me asa
al gusano que al mundo en l perfora,
De all estuviste mientras yo me hunda;
y el punto en que converge todo peso
pasaste cuando yo me revolva;
a otro hemisferio tienes ahora acceso
opuesto al que a la gran seca depara
techo, y en cuyo ms alzado teso
estuvo el hombre que jams pecara:
tienes los pies en la pequea esfera
que forma la Judea en la otra cara.
All es tarde y aqu hora maanera,
y el que nos hizo escala de su pelo
plantado est como plantado fuera.
Por esta parte se cay del cielo;
y las tierras que haba de este lado
por miedo a l hicieron del mar velo
y al hemisferio nuestro se han pasado;
y tal vez la que ac se ve elevada,
por huir, un vaco aqu ha dejado.

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Levntate que nos espera un largo y spero camino y el sol ya est

a media maana le dijo el gua a Dante. Este es otro punto que parece
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confundir mucho a Dante pues en el verso 68 dice que ya la noche llega

y en muy poco tiempo salen a un lugar donde se encuentran con media
tercia o media maana, por lo cual pregunta al maestro: Dnde est el
hielo? Y cmo est invertido ste? Y cmo del vspero a la aurora tan
deprisa ha hecho el sol su recorrido? La respuesta parece estar influida
o deducida en parte del relato de Gnesis 1.9-10 que dice: Dijo tambin
Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y
descbrase lo seco. Y fue as. Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin
de las aguas llam Mares. Virgilio explica que en el centro de la tierra
hay una pequea esfera que de un lado tiene las aguas congeladas de la
Judea, donde ellos dos estaban previamente, y encima de la cual se
encuentra el rido desierto, en cuyo punto ms alto fue asesinado el
hombre que naci, vivi y muri sin pecado. Ellos se encuentran ahora
del otro lado de la esfera, sobre la tierra, y cuando a este lado de la esfera
amanece, al otro lado anochece. Adems, el gusano que perfora el
mundo, y cuyos pelos utilizaron para descender primero y ascender
despus, permanece en esa posicin desde que cay o fue echado del
cielo, penetrando por el lado terrqueo de la esfera, en cuyo lado estn
los pies, pues la cabeza y el torso atravesaron hasta el lugar donde se
encuentran las aguas, ahora congeladas. Virgilio agrega adems que al
caer Lucifer, las tierras huyeron y dejaron un hueco, un vaco, en el que
ambos se encuentran en ese momento.
Una parte hay, de Belceb alejada
tanto cuanto su crcava se extiende
que, no viendo, y s oyendo, es denotada
por un arroyo que hasta aqu desciende
por el hueco que en una pea ha abierto
su cauce que se vuelve, y poco pende.
Por el camino entramos encubierto
mi gua y yo, buscando el claro mundo;
y, sin querer descanso, a descubierto
subimos, l primero y yo segundo;
y entonces pude ver las cosas bellas
que el cielo da, por un hueco rotundo:
y otra vez contemplamos las estrellas.

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En el verso 127 se nombra a Belceb, que es la mencin de Lucifer

como prncipe de los demonios y que los hebreos utilizaban de manera
burlona en contra de los seguidores de Baal, porque tena la connotacin
de seor de las moscas.
Dante parece dar a entender que al caer Satans del cielo cre un
foso o tumba (crcava), que aunque no es visible en toda su extensin, se
percibe por el curso de un arroyo que ha trazado su cauce por ese foso, y
adems se ha abierto paso a travs de la pea. Tambin puede
entenderse que el camino que emprenden luego Dante y su gua Virgilio
se sita a lo largo de ese foso y que los va a conducir al claro mundo.
Virgilio va por delante y llegaron a una abertura, por las cuales Dante
pudo ver nuevamente las cosas bellas del cielo, como el sol, la luna y las
estrellas.

Lucifer - Ilustracin del Codex Altonensis

Una posible conclusin

Podemos probablemente concluir que dado que la intencin de
Dante es de alertar sobre el dao que causa el pecado y los problemas
que conlleva para el ser humano, el descenso al infierno, desde una
perspectiva inicitica genrica, representa el camino descendente al

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interior del yo, en el cual cada persona debe reconocer, enfrentar y

vencer sus errores y deficiencias para lograr la purificacin.
En la Comedia este descenso est representado en los nueve
crculos infernales, por los cuales Dante debe transitar, reconociendo y
superando sus propias fallas, como nica forma de continuar con el
proceso de toma de conciencia y purificacin.

Milton Villarroel Navarro

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Bibliografa
1.

Bruce-Mitford, Miranda (1997). El Libro Ilustrado de Signos y

Smbolos. 1 ed. Italia. A. Mondadori Editore, para Editorial Diana,
Mxico.

2.

Ciavolella, Massimo. Il testo moltiplicato: interpretazioni esoteriche

della Divina Commedia. Los Angeles, USA. UCLA.

3.

Crespo, ngel (1986). La Divina Comedia de Dante Alighieri. 2 ed.

de octubre de 1986. Barcelona, Espaa. Editorial Planeta.

4.

Garnett, Richard (1898). A History of Italian Literature. 1st ed.

London, U.K. William Heinemann Eds.

5.

Rama de Samael Aun Weor. La Divina Comedia, Gua de lectura.

117 pgs. Sin mayores referencias, texto tomado de Internet.

6.

Santa Biblia (1993). Versin Reina Valera 1960. Miami, U.S.A.

Editorial Vida.

Enlaces de Internet
7.

http://apuntesletras2011.blogspot.com/2011/06/dante-explica-lainterpretacion.html (consultado el 14-dic-2013).

8.

http://es.wikipedia.org/wiki/Infierno:_Canto_Trig%C3%A9simo_cua
rto (consultado el 3-ene-2014).

9.

http://www.servisur.com/cultural/dante/index.htm (consultado el
3-ene-2014).

10. http://literaturauniversal.carpetapedagogica.com/2013/02/resume
n-la-divina-comedia-dante-Alighieri.html (consultado el 4-ene-2014).
Pelcula y cortometraje
11. Dantes Inferno (2010). Una epopeya de dibujos animados. Director:
Victor Cook. Estados Unidos.
12. Con otra mirada. La Divina Comedia El Infierno. Tributo a Dante
Alighieri. Dibujos de Gustave Dor. Fuente: Internet, sin mayor
informacin.

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