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A INCLUSO E A ALFABETIZAO NO CONTEXTO

DA EDUCAO ESPECIAL1
Tatiane Camilo dos Santos2
Resumo
Este artigo defende que a educao do pas s ser inclusiva quando as pessoas, sujeitos da
educao, forem inclusivas. Os desacertos neste campo provm do predomnio de uma antiga
cultura do Mesmo que dever ser superada. Somente partindo do pressuposto de que a via do
conhecimento mltipla e mltiplas so as inteligncias, podem-se alfabetizar todas as
pessoas. Uma alfabetizao inclusiva depende de uma ampliao do conceito de linguagem,
onde todo o corpo participa da expresso e da codificao.

Palavras-chave: Incluso. Alteridade. Alfabetizao. Conhecimento. Corpo. Linguagem.

Abstract
This paper argues that the national education will be inclusive when people, subjects of
education, are inclusive. The mistakes in this field come from the predominance of an ancient
culture that should even be surpassed. Only on the assumption that the path of knowledge is
multiple and multiple intelligences are, they are all literate people. A comprehensive literacy
depends on an extension of the concept of language, where the whole body participates in the
expression and coding.

Keywords: Inclusion. Otherness. Literacy. Knowledge. Body. Language.

1. Os desafios de uma educao inclusiva

Os desafios que atrasam a implantao efetiva de uma educao inclusiva so

simultaneamente de ordem pessoal e social. Durante muitos sculos se valorizou o
comportamento e as caractersticas da maioria como padro de normalidade. O filsofo
lituano manuel Lvinas (1906-1995) denomina este processo de hegemonia do Mesmo. A
cultura se baseava na oralidade e na escrita. O raciocnio lgico-formal se imps a partir do
1

Artigo apresentado na Disciplina de Estgio Curricular IV ao Curso de Graduao em Pedagogia

Licenciatura, - EAD, da Universidade Luterana do Brasil, como requisito parcial para concluso de Curso
2
Balconista, graduanda em Pedagogia, turma 506 Pop (Ponto Operacional Presencial), Chal, MG.

sculo XVI na educao. Saber ler, escrever, contar e usar a formalidade racional eram os
fundamentos da cultura ocidental. Nossa noo de educao e de escola nasceu nesse bero.
Paralelo a esse condicionamento social que nos impede de uma rpida adaptao ao
processo inclusivo, aparecem os hbitos pessoais. A nossa linguagem e o nosso
comportamento esto dispostos para enxergar o mundo como racional, escrito e oral,
organizao para a ditadura da maioria.

A definio da anormalidade est (...) profundamente condicionada pelas

convenincias da normalidade. Trata-se de um processo ativo, mais ou menos
consciente, de segregao de uma parcela da populao, portadora de
comportamentos dissonantes das expectativas dominantes da sociedade (JANUZZI,
2006).

Costuma-se chamar dos falantes, os ouvintes e outras funes presentes na maioria de

normais 3. As pessoas com comportamentos inesperados so rotuladas como doidas. E
no levamos essas pessoas a srio, fingimos que no escutamos assim como no sabemos nos
relacionar bem com as crianas de modo geral. O arranjo do ambiente, a comunicao e a
organizao social esto todas voltadas para o grupo predominante. Exemplo disso a falta de
acessibilidade no ambiente urbano. E quando um educador se aproxima deste universo de
incluso encara Libras e Braile como algo alternativo. E no como meio fundamental da
cultura do deficiente visual ou auditivo. No conseguimos enxergar o deficiente intelectual
porque fomos treinados numa viso cartesiana e medimos a inteligncia pelos testes de QI
(Quociente de Inteligncia). Somadas a esses desafios, aparece a presena frgil do Estado
que no investe no educador e nem d suporte famlia. Esta muitas vezes no sabe se
relacionar com o mundo das pessoas com deficincia.
Dentro deste panorama, a alfabetizao s pode ser possvel superando em nvel pessoal e
estrutural alguns equvocos antropolgicos e lingusticos, no que tange ao funcionamento da
linguagem e na aquisio do conhecimento. Na verdade, s haver educao inclusiva quando
houver pessoas e sociedade inclusivas. Caso contrrio, o risco que se corre transformar a
proposta de incluso num crcere, onde o educador aproxima o educando de si sem se despir
dos velhos conceitos excludentes. Ento, incluso4 se tornaria um termo ambguo.

A palavra normal vem do latim normalis feito com esquadro, de norma esquadro. Neste sentido, a
normalidade fica alm de todos, ningum foi concebido sob medida.
4
Em latim, ao lado do sentido de incluir, o verbo includo significa limitar. Cludo provm de claudo fechar,
cercar.

2. Aspectos histricos da descoberta do Outro

A aceitao da diferena foi um processo rduo e lento no nosso mundo ocidental. As

grandes culturas racionalizadas consideravam as vrias deficincias como insanidade. Em
Roma, at o sculo XV, crianas com deficincias eram jogadas no esgoto (LUIZ, 2001). As
caractersticas das minorias eram consideradas como irracionalidade. Alm disso, havia a
Nau dos insanos, um navio que navegava sem destino, com pessoas com deficincia, que
acabavam morrendo de sede e de fome.
Segundo Luiz (2001), nos sculos XVI e XIX, essas pessoas eram segregadas em
asilos e albergues. Os hospitais psiquitricos funcionavam apenas como espao de
recolhimento. Somente no sculo XX, como resultado das transformaes sociais e da
contribuio das cincias humanas e da medicina, que as pessoas com deficincias so
percebidas como sujeitos. Em 1948, aparece pela primeira vez com a Declarao Universal
dos Direitos Humanos uma definio de educao que leva em considerao as pessoas com
deficincias. Mas somente a partir dos anos 70 que essas idias ganham corpo e prtica. No
Brasil, com a LDB de 1996, a abertura do espao na escola regular para essas pessoas
previsto com direito e obrigao do Estado.
Ao lado de uma maioria que impunha sua cultura-padro, alguns humanistas
procuraram medidas para a incluso. No sculo XVI, o espanhol Pedro Ponce de Len (15201584) inventou o primeiro alfabeto manual. Em 1620, foi publicado um alfabeto manual na
obra Reduccin de las letras e artes para ensear a hablar los mudos de Juan Pablo Bonet
(JANUZZI, 2004). No sculo XVIII, foi levado Frana, nota-se sua presena na Itlia no
sculo XVIII e em 1816, chega aos Estados Unidos (RAMOS). A Frana iniciou a educao
dos deficientes intelectuais em 1800.
Mas foi o educador francs Charles Michel de Lpe (1712-1789) que iniciou uma
educao formal para surdos e mudos. O seu trabalho resultou na primeira escola para essas
pessoas no mundo. Seu legado foi o aperfeioamento de uma lngua de sinais e a atribuio do
estatuto de ser humano ao surdo (HARLAN, 1984). Valentin Hay (1745-1822), por sua vez,
fundou a primeira escola para cegos. Outra personalidade importante nessa tarefa de codificar
a linguagem Louis Braille (1809-1852). Braille estudou no instituto de Hay, entusiasmado
pelo conhecimento aos 15 terminou os sistemas de escrita que hoje leva seu nome. Em relao
aos deficientes auditivo-visuais Sophie Alcorn desenvolveu o mtodo Tadoma, que consiste
em tocar os lbios e garganta do interlocutor para interpretar a fala.

Essas personalidades revolucionaram a educao percebendo que o mundo no nico

plural. A aceitao social foi lenta. Porque a cultura expressa por essas pessoas foram
consideradas inferiores e havia uma resistncia em aceit-las como conhecimento de fato.

3. A superao da cultura do Mesmo para a descoberta do Outro

A experincia narrada pelo romancista portugus Jos Saramago na obra Ensaio

sobre a Cegueira nos introduz bem na temtica a seguir. Uma cidade acometida por uma
epidemia de cegueira. Tudo comea por um indivduo e atinge todo o pas. A narrativa nos
introduz no mundo da escurido, sem cores e nos convida a enxergar com o tato e que para
muitos pareceu uma reinveno quase total do mundo. Assim a chamada que Lvinas nos
faz para a questo da descoberta do outro sem ser confundida como duplicao do Mesmo.
A cultura ocidental partindo da liberdade de identificar o Outro como uma extenso do
Mesmo, efetuou tudo um arranjo social para se estabelecer. A hegemonia dos imprios, a
escravido, o capitalismo indiferente e gerador da pobreza, a predominncia do capitalismo e
a subjugao das minorias ao sabor da maioria. No encontro entre os seres humanos, h uma
cultura pulverizada de valores:
Onde h fortes indcios de que a liberdade a regra do jogo totalizante; primeiro
impulso e sustentao do Outro no Mesmo: Ou seja sou livre para subjugar o outro,
ou seja a liberdade como valor supremo, associada vontade de poder, e prazer,
torna o homem e suas relaes um utenslio, um meio para alcanar tal satisfao.
Com o excesso de liberdade pode se perder a humanidade, visto que a dignidade do
homem medida pelo quanto pode se tirar em cada relao, e principalmente de seu
potencial de consumo (BASTIANI, 2008).

O homem se humaniza quando renuncia a sua liberdade como absoluta e se move em

direo do Outro. A novidade proposta pelo filsofo Lvinas que o humanismo que traz
valores para a construo de uma sociedade tica o humanismo do outro homem. A tentao
de tratar o Outro com extenso do mesmo grande. Essa orientao to costumeira na nossa
tradio permitiu que a educao passasse tantos anos ignorando as pessoas com deficincia.
O outro to nico que a compreenso que ofereo j expresso que lhe ofereo desta
compreenso (LVINAS apud BASTIANI, 2008).
O Outro o meio pelo qual o Eu se encontra, e se estabelece uma relao de forma
incondicional. A totalidade dominante leva o outro a buscar o sentido fora de si. Segundo

Lvinas, o Eu tem uma responsabilidade ilimitada pelo Outro, como se eu fosse refm do
Outro. No uma responsabilidade unilateral, mtua. Assim o papel do educador que se
direciona para a educao inclusiva assume esse papel de responsvel como na mxima de
Antoine de Saint-Exupry: Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas.

4. As inteligncias mltiplas e as vias mltiplas do conhecimento

Para uma aproximao genuna do processo de alfabetizao, duas atualizaes so

necessrias: O conceito de inteligncia e a definio de conhecimento. Durante muito tempo o
conceito de inteligncia sustentado pelo Quociente de Inteligncia concebido por Alfred Binet
(1857-1911). O teste reduzia a inteligncia s habilidades lgico-matemtica e verbal. J que
a educao escolar visava tais mbitos, no havia espao para as pessoas com deficincia,
essas acabaram sendo acolhidas em sub-escolas.
Howard Gardner, insatisfeito com essa concepo de inteligncia, partiu da ideia de
que a inteligncia a capacidade de resolver problemas ou de elaborar produtos que sejam
valorizados num determinado ambiente ou comunidade cultural para demonstrar que a
inteligncia mltipla. A princpio Gardner teorizou sete tipos de inteligncia:
1.Inteligncia lingstica: Caracterstica dos poetas. 1. Inteligncia lgicomatemtica: Capacidade lgica e matemtica. 3. Inteligncia espacial: Capacidade
de formar um mundo espacial e de ser capaz de manobrar e operar utilizando esse
modelo (...). 4. Inteligncia musical: Possui o dom da msica. 5. Inteligncia
corporal cinestestsica: Capacidade de resolver problemas ou elaborar produtos
utilizando o corpo. 6. Inteligncia interpessoal: Capacidade de compreender outras
pessoas (...). Inteligncia intrapessoal: Capacidade correlativa, voltada para dentro
(...) (TRAVASSOS, 2001, p.2)

A perspectiva racionalista dominou a educao por muitos anos. O sistema de ensino

ainda continua impregnado desse modelo. Basta analisara a grade curricular de uma escola
para se perceber o desequilbrio na distribuio das matrias: A lngua e o clculo dominam a
maior parte da carga horria. As cincias humanas e as artes ficam com uma pequena
margem. A avaliao realizada de modo quantitativo. O nmero ainda serve para mensurar
o grau de aproveitamento das disciplinas.
A partir do sculo XVII, a educao passou a ser fortemente marcada pelo
racionalismo cartesiano. Para o filsofo Ren Descartes escolheu a mente como fonte de um

conhecimento universal, que deveria seguir um mtodo claro e distinto totalmente dirigido
pela razo. As demais dimenses da pessoa deveriam estar submetidas ao rigor da razo.
Primeiramente, Descartes defende que todos os homens so inteligentes, mas que cada um
conduz sua razo por caminhos diferentes (MONDIN, 1981).
As geraes inspiradas por esse mtodo racional passaram colocar um fonte acento nas
idias inatas, pondo as experincias em segundo plano. O famoso cogito ergo sum vem a ser a
sntese disso. O que define a existncia a capacidade de racionar. A tradio educacional
posterior tornou a educao rgida, formal e tecnicista. Nesse esquema pr-concebido, no
havia espao para as pessoas com deficincia. A alfabetizao tratava a lngua como uma
estrutura matemtica sem mobilidade. As pessoas com deficincia auditiva e visual eram
consideradas incapazes de serem alfabetizadas. O mtodo silbico empregado durante muito
tempo no permitia sujeitos de outras lnguas e de outras inteligncias acessarem o mundo do
alfabetizador.
Alguns pensadores como Friedrich Nietzsche e Emanuel Lvinas criticaram a
hegemonia da razo e resgataram dimenses e instintos da vida que foram esquecidos
anteriormente. Assim ao valorizar a sensibilidade como via legtima de conhecimento um
espao foi aberto para que a escola do sculo XX percebe a necessidade da incluso. J todas
as dimenses tanto esttica quanto racionalmente participam da construo de um
conhecimento legtimo.

5. A linguagem e a corporeidade: Uma alfabetizao inclusiva

A ttulo de reviso, a discusso analisou a tradio ocidental e a excluso das pessoas

com deficincia provocada por esse modo de pensar a educao, principalmente a inabilidade
em alfabetizar essas pessoas. No mbito cultural, o descaso dos educadores foi motivado por
uma concepo racional e oralista da alfabetizao, da qual cegos, surdos e deficientes
mentais estavam fora.
Para que se ponha em prtica uma alfabetizao inclusiva, preciso ampliar o conceito
de alfabetizar. Atualmente se usa o termo letramento5. Por este se entende o estado ou a
condio que adquire um grupo social ou um indivduo como consequncia de ter-se
apropriado da escrita (SOARES, 2003). Essa condio significa que cada alfabetizado na sua
particularidade deve poder ampliar sua viso de mundo e ter instrumentos para resolver as
5

O termo letramento uma adaptao do ingls literacy. Surgiu com a necessidade de ampliar o alcance da
alfabetizao para as diversas funes da escrita em outros contextos.

situaes-problemas do cotidiano. Portanto, a alfabetizao no se reduz a um treinamento

grafista e oralista.
Considerando que o homem mltiplo e uno, a corporeidade um elemento
indispensvel na alfabetizao. A prtica pedaggica centrada em mtodos mais abrangentes
como o mtodo global deve utilizar todos os sentidos e sua manifestao para introduzir os
educandos na linguagem codificada e sua utilizao no aperfeioamento da vida. Os recursos
de multimdia so ferramentas parceiras de uma educao inclusiva.
Os alunos com deficincia devero ser alfabetizados segundo os instrumentos de
adaptao de seu mundo. O conceito de Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP) de
Vygotsky orienta o educador nas etapas de aprendizagem do aluno. Existe o nvel de
desenvolvimento real que a capacidade de algum resolver problemas sem ajuda; o nvel de
desenvolvimento a capacidade que a pessoa tem de aprender mas ainda no completou o
processo. O educador vai focar sua ateno precisamente nesse campo intermedirio a ZDP.
(BERK & WINSLER, 1995, p. 24). uma aposta na singularidade da pessoa visando o que
ela pode desenvolver. O educador acolhe cada aluno dentro de seu horizonte de possibilidade
e estabelece com ele um dilogo de enriquecimento mtuo.

6. Instrumentos e recursos indispensveis ao processo

A alfabetizao com pessoas com deficincia auditiva e visual no pode mais ser planejada
sem a participao da Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS) e da escrita Braille. LIBRAS vai
alm de um alfabeto manual uma lngua com estrutural gramatical e sistemas de
classificao prprios. capaz de expressar todas as nuances do pensamento humano.

A Lngua de Sinais a lngua natural da comunidade surda. Com suas regras

morfolgicas, sintticas, semnticas e pragmticas prprias, possibilita o
desenvolvimento cognitivo da pessoa surda, favorecendo o acesso desta aos
conceitos e aos conhecimentos existentes na sociedade. Pesquisas lingsticas tm
demonstrado que as Lnguas de Sinais so sistemas de comunicao desenvolvidos
pelas comunidades surdas, constituindo-se em Lnguas completas com estruturas
independentes das Lnguas orais (KOJIMA, p. 24).

Os parmetros da Lngua de Sinais so a configurao das mos, as figuras geomtricas,

movimento, orientao espacial e expresso facial ou corporal. A utilizao da lngua na
escola regular demanda uma educao da corporeidade que enriquecer toda a classe. Inclui-

se a a necessidade do conhecimento do Braille, assim como aquisio de softwares que do

agilidade na interao entre o educador e educando. Por exemplo, o software Letra indicado
para deficientes visuais. Este programa l textos. O Dosvox sintetiza a voz, edita, formata em
Braille e imprime. O PCAudi indicados para pessoas surdas por transformar sons em sinais
digitais6.
A alfabetizao no visa exclusivamente lngua, mas toda a linguagem. E a linguagem
pode ser oral, visual-motora e ttil. Enfim, todo o corpo participa do processo comunicativo.
Somente percorrendo esse caminho que a pessoa com deficincia ter acesso ao patrimnio
cultural registrado pela linguagem codificada.

7. Consideraes finais

A alfabetizao no processo da educao inclusiva depende de uma superao pessoal

e social dos paradigmas racionais, grafistas e oralistas que rodam o processo de aquisio da
escrita e da leitura. O desafio maior se concentra na dificuldade em adotar a novidade da
incluso na escola regular. Alm da preparao psicolgica e social, necessrio que o Estado
faa as adaptaes para que a escola materialmente e estruturalmente seja inclusiva.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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