Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
- Luiz L. Marins
Dezembro de 2011
Resumo
Este trabalho pretende registar importantes informaes fornecidas pelo Babalwo Awdl
Ifyem, de Ilobu, Nigria, sobre a religio tradicional, alguns usos e costumes filosficos e
religiosos dos iorubs. Os assuntos que sero tratados aqui so: Esentaye, Imori, Ritos de Passagem
dentro do If, Graduaes de Babala, ynif, Cdigo de conduta, Estgios de Iniciao em If.
Abstract
This work aims to record important information provided by Babalawo Awdl Ifyemi of Ilobu,
Nigeria on traditional religion, some uses and philosophical and religious customs of the yorubas.
Some of the issues to be addressed here are: Esentaye, Imor, Rites of Passage within the If,
graduations babalawo, ynif, Code of Conduct, Stages of Initiation into If.
- Luiz L. Marins
Introduo1
Apesar de todas as informaes de que dispomos hoje na internet, os usos e costumes dos
iorubs, ainda que em parte revelados, continuam velados. Ns ocidentais, na maioria das vezes,
no alcanamos sua filosofia religiosa, seu conceito de pessoa, sua cosmologia e ritos de passagem.
Nas ltimas dcadas, devido ao intercambio cultural Brasil-Nigria, muitos iorubs que aqui
vieram para estudar, publicaram alguns bons trabalhos e alguma luz se fez.
Com o avano da tecnologia, uma nova gerao de Babalas2 treinados em informtica tem
apresentado alguns trabalhos online que merecem ateno. Cremos que esta perspectiva abrir um
novo tipo de pesquisa de campo virtual nas reas de etnologia, antropologia e sociologia.
nesta direo que queremos apresentar o trabalho de Awodl Ifyem, Babala nativo da
cidade de Ilobu, Nigria, radicado atualmente no Colorado, U.S., que publicou alguns breves e
esclarecedores artigos no site que administra: http://ileifa.org .
Devido qualidade do material, e algumas informaes inditas, decidimos colet-lo,
reordena-lo e traduzi-lo para o portugus, especialmente para a Revista Olrun3. Assim, este texto
apresentar uma coletnea de artigos de Chief Awodl Ifiyem publicados em momentos
diferentes, que reunimos, e aqui organizamos com um corpo nico.4
1 As notas de rodap so de Luiz L. Marins; entretanto, algumas notas sero do Chief Awodl, e neste caso, seu
nome estar em parntese no fim da nota.
2 Sacerdotes de rnml, divindade do orculo sagrado de If, sistema religioso dos iorubs, cujo divinao sagrada
pode ser realizada por meio ikin (nozes de palmeira), pl-If (corrente divinatria), ob (noz de cola) e mais
raramente com bzios (eyo).
3 Revista on line para assuntos afro-brasileiros, administrada por Erick Wolff: http://www.olorun.com.br
4 Os artigos foram publicados no site http://ileifa.org, mantido pelo Chief Awodl Ifyem, de Ilobu.
- Luiz L. Marins
Esnty
- Luiz L. Marins
estgios. Este auto-conhecimento est ausente da vida da grande maioria das populaes do mundo,
que levam uma vida catica de dvida, uma auto-depreciao e apreenso perptua.
Isomolrko (cerimnia do nome), o segundo passo, geralmente feito no stimo aps o
nascimento, para as meninas, ou no nono dia, para os meninos.
Imor
Imor um ritual divinatrio realizado para crianas ou adultos que procuram maior avano
espiritual e material atravs de iniciao nos mistrios de uma divindade particular, sociedade
secreta, ou o caminho religioso. Para tal, realiza-se a divinao com a divindade If, e o patrono das
crianas, Korikoto.
Imor fornece uma anlise mais aprofundada das dimenses espirituais e esotricas da
composio gentica de um indivduo, focando na revelao de especficos espritos da Terra,
ancestrais deificados, deuses e prticas que uma pessoa precisa seguir para desfrutar de uma vida
prspera, material e espiritual. Imor revela as mensagens de Or (Deus Pessoal do Destino) e as
necessidades espirituais de m (sua parte espiritual) em relao ao seu Ara (corpo fsico).
Durante Imor, o Awo tambm pode descobrir como a pessoa morreu anteriormente, se foi
uma morte natural, se foi um homem, mulher, que tipo de pessoa era antes, se esta primeira vez
que a pessoa est aqui no mundo, etc...
Em essncia, Esen'tay e Imor empregam a divinao If para melhorar a vida das pessoas
atravs da identificao de destinos, melhorando a capacidade de defesa psquica, reforando os
pontos fortes, reforando fraquezas, evitando calamidades, revertendo infortnios potenciais,
maximizando as bnos predestinado, e minimizando os impactos adversos da feitiaria.6
Aps a realizao do processo acima, caso seja indicado por If, vem a realizao de sf, o
primeiro estgio da iniciao em If (Fama)7, que quando a criana recebe sua owfkan8 e torna6 Imor uma cerimnia que quase morreu em Iorubalandia, e os lugares que no o fazem, geralmente descobrem
rs da linhagem, de onde vem o esprito vem dos bebs, etc., durante Ikosedy, Esnty, ou sf. (Awodl)
7 Fundamentals of the Yoruba Religion, Ile Orunmila Com., California, U.S.,1993.
8 Pote contendo nozes de palmeira sagrada que marcam sua primeira iniciao em If, mas que no o qualificam
como Babala. Na Iorubalandia usa-se o termo omo-If, algum que fez a primeira iniciao de If, um iniciado
em If, mas que no possuiu nenhum cargo sacerdotal que o habilite a fazer divinao.
- Luiz L. Marins
se um adorador de If, bem como um adorador dos deuses adorados em sua linhagem familiar, e
que revela o destino completa da criana. A melhor idade para iniciar algum em If est entre as
idades de sete a onze anos.9
Quando uma pessoa iniciada em If, ela poder se tornar um sacerdote Babala, ou uma
sacerdotisa ynif. Esses so os ttulos que devem ser conquistados e a iniciao em If por si s,
no faz de ningum um Babala ou ynif.
Uma pessoa que passou pelo rito de Itef ou Itlod, mas que no estuda, pratica, ou toma um
aprendizado com um conhecido Awo, ainda que trabalhe para a comunidade, no considerado um
Babala ou ynif. Eles so considerados somente adoradores de If. preciso saber trabalhar com
If, para receber o ttulo de Babala ou ynif. Isto muito diferente do que feito na dispora,
onde alguns acreditam que somente a iniciao em If faz automaticamente uma pessoa Babala ou
ynif. Na Nigria, muitas pessoas iniciam-se em If simplesmente para completar o seu destino, e
aps a iniciao continuam a trabalhar como sacerdotes de rs, egngn, etc ...
Neste tpico, Awodl apresenta um extrato do texto de Bade Ajayi, Ifa Divination Process,
publicado no peridico Research in Yoruba Language and Literature, n. 8, 1996, da Universidade
of Ilorin, Nigeria.
Assim, o texto a seguir de Bade Ajayi, em fonte diferenciada, que foi transcrito por Awodl
para o site http://ileifa.org :
9 A nica vez que a criana dever ser iniciada mais cedo, se If prediz morte ou doena sria para a criana, se ela
no for iniciada antes. (Awodl)
- Luiz L. Marins
Bade Ajayi:
rnml.
Awo Elegan
O Awo Elegan, por outro lado, so aqueles Babalas que no so completamente
engajados com a Divinao If. Um Babala Elegan pode especializar-se em uma, ou nas duas
reas.
Eles consistem em: Agbamole e Sawosesegun.
O Awo Agbamole atua muito mais na rea religiosa de culto, propiciao oferendas s
10 Refere-se quantidade e no hierarquia, pois acima dos Awo Old existem, em menor quantidade, os Awoni,
divinizadores do rei, e acima deles, o Araba.
- Luiz L. Marins
Um babala sempre generoso, fiel, sbio e bom conselheiro para os membros de sua
comunidade ioruba tradicional.
Um Babala, no desempenho de suas funes, sempre acredita que ele tem uma
obrigao a cumprir, em respeito ao cliente, e isso ele faz de bom grado.
Mo ru eewo orisa,
Eu digo que isto tab para rs
Enikan o gbodo na babalawo,
Ningum bate no babala
To ba gbofa yanranyanran lotu Ife
Aquele que versado em If, na cidade de If
12
Geralmente, todos conhecem seus direitos religiosos e tambm guardam as leis civis. Um
babala, por seu treinamento e prtica, est preparado para aconselhar e orientar qualquer
pessoa que o consulte. Ele conhece a vida e o ensinamento de rnml, e quando ele diviniza
para seus clientes, ele interpreta unicamente a mensagem de rnml atravs dos signos de
od.
Mas, se um Babala no receber um treinamento apropriado, ele pode ter alguns
problemas na interpretao dos sinais de od, e ento entregar a mensagem errada para o
cliente. Nesta circunstncia, os clientes cuja confiana na divindade If no forte o suficiente,
pode reclamar de sua inabilidade para prever todas as coisas.
11 Chief Idowu Obayomi (alias Afinju Babalawo) de Ijagba, Sagamu, Estado de Ogun, Nigria, e o falecido Aladoun
de Ikirun, Estado de Oyo, Nigria, so dois exemplos de Asawosesegun. (Bade Ijayi)
12 Idem nota 10. Traduzimos a partir do ingls.
- Luiz L. Marins
Ope-oseru,
Ope (rnml) no desonesto
Oniki ni o gbofa,
o cantor que no versado em If
Ohun a ba bIfa.
Tudo que perguntamos a If
Nifa i so.
If nos revela.
Se isso acontecer, o Babala que "mal interpretou" a divindade. Qualquer pessoa que
passou pelos rigorosos testes de treinamento em If, ser hbil para solucionar os problemas
dos seus clientes. O Babala basear seu conhecimento no treinamento que adquiriu.
Aqueles que usam formulas para encontrar os problemas ocultos de seus clientes no so
verdadeiros Babalas, e de fato, eles no esto aptos para serem um. Esta classe de Babala
(se existe), so desonestos e pagaro caro por isso.
altamente recomendado a algum que aspire ser Babala, receba treinamento
adequado de um versado e experiente Babala, para que ele possa estar habilitado para
assumir as responsabilidades de importantes posies que ele encontrar, mais tarde, na
comunidade.
Quando em treinamento, ao futuro babala ser ensinado os signos dos od, e aprender
guardar de memria um grande numero de ese If (histrias) associadas com os od,
comeando com Ejogb ( o primeiro od do corpus). Aps o aprendizado das histrias
necessrias em cada um dos dezesseis principais od, ele passa para as histrias dentro dos
[240] od menores (omo-od). O estudo dos ese-If requerem profunda concentrao, caso
contrrio, o treinamento ser um tempo perdido na repetio das histrias dos od diversas
vezes.
Em seu trabalho, Abimbola (1976, p. 18-24) descreve o sistema de treinamento e
iniciao de um futuro babala. Entretanto, h outros fatos que valem a pena conhecer, para
entender melhor o processo de treinamento de um futuro babala.
Antes do iniciante colocar a sua mo sobre qualquer coisa, divinizao feita para ele
para saber o od que est destinado a ele. O termo usual dos Babalas para este conceito
od t b enkan, o qual significa literalmente od que d nascimento a algum (neste caso,
o treinamento).13
13 No confundir com o od ibi, que feito no ritual esnty do recm-nascido.
- Luiz L. Marins
este od que guiar o mestre Babala, a forma como treinar a pessoa. O estudante
comea seu aprendizado com a identificao dos signos de cada um dos dezesseis principais
- Luiz L. Marins
10
14 Poemas de If.
- Luiz L. Marins
11
O Sacerdcio de If
Chief Awodl Ifyem
1. Olwo
um homem que estuda e pratica If por muitos, muitos, e muitos anos. No somente viu
rs Od, mas possui rs Od, sendo um Oldu, aquele que tem Od e que trabalha com esta
divindade. O Olwo a nica pessoa que pode iniciar homens dentro do rito de If chamado
tld, um rito de iniciao masculina de If, onde os homens podem ver rs Od como parte de
sua iniciao. E, claro, o Olwo o nico que pode dar para algum o rs Od.
2. Babala
um homem que foi iniciado em If e completou no mnimo cinco anos de aprendizado com
um babala ancio, e por isso, ganha o ttulo de Babala, podendo ou no ter visto rs Od.
Durante o perodo de aprendizado, todos os aprendizes de If so conhecidos como Omo Awo.
De uma maneira geral, um homem pode passar por dois tipos de iniciaes:
a) se um homem passou por uma iniciao em If em que ele viu rs Od, este tipo de
iniciao chamada tlod15. Estes iniciados em If, se eles decidem ser sacerdotes praticantes,
podem participar de qualquer tipo de cerimonia que envolva rs Od .
b) se um homem passou por uma iniciao em If em que ele no viu rs Od, este tipo de
iniciao chamado te'f. Estes iniciados em If, caso decidam ser sacerdotes praticantes, no
podem praticar diretamente nenhuma cerimonia que envolva rs Od. Ele no tem permisso
para entrar no quarto de rs Od, mas eles podem fazer outras coisas de If que no pertenam a
rs Od. Estes babalas so conhecidos como Awo Elgan.
Algumas regies fazem todos os homens iniciados verem rs Od, enquanto outras regies
selecionam apenas alguns deles. O motivo de somente certos homens verem rs Od algo que
no investigamos ainda, mas estas diferenas regionais so reais.
- Luiz L. Marins
12
3. ynif
uma mulher que foi iniciada em If e completou no mnimo 5 anos de aprendizado com um
Awo ancio, e eventualmente ganha o ttulo de ynif.
Por padro, todas as mulheres iniciadas que esto praticando o sacerdcio de If, tambm se
enquadram na categoria de Awo Elgan, por que as mulheres, sob nenhuma circunstncia, podem
ver, trabalhar, ou possuir rs Od. A razo disto est alm do escopo deste trabalho.
Existem muitas diferenas regionais sobre a questo das mulheres serem iniciadas em If e/ou
sacerdotes de If.
a) algumas reas no permitem mulheres ser iniciadas em If, podendo somente realizar a
cerimonia chamada s'f, chamada tambm de Owfkn, uma mo de If, podendo ocorrer ao
mesmo tempo outra cerimonia chamada Isod16, quando a mulher que recebe o Id Ornml, e
dever casar-se com babala, vindo a ser uma aptbi.
b) outras reas permitem mulheres serem iniciadas em If (te'fa) e venham a ser ynif, mas
somente com permisso para jogar If com pl.
c) ainda temos ainda outras reas nas quais as mulheres so iniciadas em If (te'fa), e podem
jogar If com ambos, ikin e pl.
Entretanto, aps pesquisas nas terras iorub, descobrimos que no h um od que proba
mulheres de jogar If com ikin.
- Luiz L. Marins
13
ou podem decidir no ser sacerdotes, mas apenas cultuadores privilegiados por serem iniciados.
Todos os iniciados em If que esto em aprendizado, so chamados de Omo Awo, que Chief
Fama tmbm chama de omokof (omo k If), estudantes de If.18
Olrs
1. Eles precisam aprender todos os tabus e nomes de louvor do rs em que so iniciados.
2.
No sacerdotes
1. Eles precisam realizar o rito semanal de If a cada 5 dias.
2. Eles precisam ser iniciados dentro do If, ao menos para completar seu destino. Sero
Awo Atmk.
3. Eles precisam louvar todas as manhs antes de comear o dia, a Oldumr, Or,
Irnmol.
4. Eles precisam agir com bom carter e ensinar a seus filhos o mesmo.
18 Chief Fama informa o nome omo-k'f. (Fundamentals of the Yoruba Religion, Ile Orunmila Com.,1993, p. 21)
- Luiz L. Marins
14
Concluso
Vimos no texto de Awodl, a filosofia de alguns ritos de passagem desde a mais tenra idade,
at iniciao em If, e a importncia social do verdadeiro babala na sociedade iorub tradicional.
Vimos tambm, que o rito das mulheres iniciadas em If possuem, in loco, diversas formas
culturais e iniciticas, de forma que no h um consenso neste tema. Do lado de c do mar, no
temos como afirmar qual rito correto ou no. So eles, os nativos iorubas, do lado de l do mar,
que devem chegar a um determinador comum. Se eles no o fazem, no seremos ns que faremos.
Tambm importante foi o registro de Awodl da existncia do babala Atmk, que
literalmente significa bate palmas, mas no louva, ou seja, babala por iniciao, passou pelo
rito, possui o ttulo inicitico, mas no tem conhecimento suficiente para fazer If. Como diz o
prprio ttulo, sua participao limita-se a bater palmas.
A dispora afro-brasileira deve prestar ateno neste tipo de sacerdote iorub que aqui
apresenta-se como um alto iniciado em If, mas que na realidade, no o , apesar de ser um nativo
iniciado.
__________________________