Elias Valdez Luna

El Mito como construccin identitaria de occidente

El mito es una construccin humana para ensear y significar la realidad, es
una argumentacin ordenadora del cosmos, rasgo identitario de las
colectividades humanas, es la gnesis del genero humano y de todo el entorno
que lo rodea, el mito crea al humano y es creado por l, este le proporciona
una explicacin lgica de si mismo y de su devenir.

Sociedades fras y calientes

Las sociedades calientes son las sociedades occidentales en continuo
dinamismo,

sociedades histricas,

mientras

las sociedades fras

son

ahistricas, petrificadas en el tiempo y por tanto alejadas del progreso.

Lo anterior tiene como consecuencia que las sociedades fras se normen baj
estatutos propios del mito y las sociedades calientes se den pauta mediante el
paradigma del progreso y por lo tanto de la ciencia.
Una perspectiva etnocntrica y colonialista como la antropolgica a lo largo de
toda su constitucin como ciencia, marca una dicotoma entre la historia como
algo verdadero y el mito como algo cargado de supersticiones y por ende de
falsedad, esta dicotoma establece la divisin tajante entre sociedades con
historia y sociedades sin historia (sociedades fras y calientes), mientras
occidente se constituye como el centro de la verdad y por lo tanto con
sociedades histricas, los otros son considerados inferiores, pueriles y sin
duda objetos de colonizacin, pueblos sin historia susceptibles de entrar en ella
solo a partir del proceso colonial, a travs del progreso, sin embargo mito e
historia no son dos conceptos irreconciliables y sin interaccin, sino que los
mitos en realidad estn cargados de un devenir histrico y las sociedades
occidentales-calientes se gestan en un mito primigenio, de este mito se
afianzan para crear cohesin social y estabilidad poltica, con esto no pretendo

decir que la idea del progreso como algo ascendente sea algo deseable o algo
fctico a todas las sociedades sino que la transformacin de las sociedades en
su devenir histrico es algo multilneal algunas veces progresivo o regresivo,
independientemente de que sean segn la categora de Levi Strauss
sociedades fras o calientes. 1

El mito del progreso

Considero que el progreso es desde el siglo XIX un punto de imbricacin entre
el estado, la iglesia y esta gnesis mitolgica que parece ser olvidada o mas
bien rebasada por el aparato terico conceptual de la ciencia, el progreso que
arranca de una idea unilineal y ascendente donde todo el pasado es errneo y
desligado del presente, ese que soslaya a bienestar y relajacin, segn Marvin
Harris esta imagen ascendente solo es un espejismo de la materialidad, ya
que poniendo un ejemplo nos dice que el trabajo en estos das es aun mas
arduo de lo que fue en otros momentos y en otras sociedades, donde el ocio en
esta sociedad se remite solo a un par de semanas al ao. 2
Con lo difuso y profuso del progreso y la expansin capitalista donde la ciencia
ocupa un papel preponderante y la mitologa religiosa queda relegada o exilada
al mero mbito asctico de la iglesia, pareciera que la simbologa que carga el
gnesis bblico queda coartada y sin ninguna relacin con el devenir social,
creo que en la practica se da todo lo contrario.
Si dios le da al hombre el poder de enseorear sobre todo lo que habita en el
mundo Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y dominad sobre
los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre los ganados y sobre todo
cuanto vive y se mueve sobre la tierra.3 Y esto mismo empata con las ideas y
premisas del capitalismo, no por esto procuro decir a partir de ello que el
1

Segn Roberto Pineda Camacho, la dicotoma entre mito e historia nace de la malinterpretacin que se
hace de la lectura de Claude Lvi Strauss. Pineda, Roberto. Lvi-Strauss y la historicidad del mito.
Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 2010.
2

Harris, Marvin. Canbales y reyes. Alianza Editorial. Madrid. 1987. pp. 7-13.

Nacar, Eloino y Colunga, Alberto. (Versin directa de las lenguas originales) Sagrada Biblia. Biblioteca
de autores cristianos. Madrid. 1980. pp. 4.

capitalismo estableciera el mito bblico, sino que el capitalismo es un sistemamundo que absorbe sistemas-mundo. Por lo tanto el capitalismo engulle a la
iglesia y a toda su cosmologa y la utiliza para su perpetuacin.

El gnesis4
En el gnesis se nos narra una visin explicativa de la creacin del mundo Al
principio creo Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba confusa y vaca y las
tinieblas cubran la haz del abismo, pero el espritu de Dios se cerna sobre la
superficie de las aguas. Dijo Dios: haya luz; y hubo luz. Y vio Dios ser buena
la luz, y la separo de las tinieblas; y a la luz llam da, y a las tinieblas noche, y
hubo tarde y maana, da primero.5
Si creer en el dios o en este mito de la creacin es un acto eminentemente
social, tambin es cierto que es un acto particular de fe, ya que frente a lo
desconocido y a la incertidumbre que proviene de la carencia de afianzamiento
a un origen y a un fin trascendental, segn Mijal Bakunin se debe renunciar a
la razn y ceder su libertad por este fin, por lo tanto y siguiendo el mismo mito,
si dios aborreci el acto de comer el fruto del rbol de la ciencia del bien y del
mal y este hecho marco la pauta para el devenir del genero humano y su
relacin con dios, el punto contradictorio y de sumisin del humano frente a la
autoridad superior y creadora acontece no ya en un acto metafsico o espiritual
sino en un acto eminentemente social y poltico, en un acto fsico.
Si bien es cierto que existe un incrementado numero de sociedades
occidentales en las que el aparato estatal se fundamenta en premisas
supuestamente secularizadas, como nos dir el mismo Mijal Bakunin,
histricamente dios y el estado estn ligados Siendo Dios el amo, el hombre
es el esclavo. Incapaz de hallar por s mismo la justicia, la verdad y la vida
eterna, no puede llegar a ellas ms que mediante una revelacin divina. Pero
quien dice revelacin, dice reveladores, mesas, profetas, sacerdotes y
4

Considero al Gnesis como el mito fundacional de las sociedades occidentales, ya que en este pasaje de
la biblia se nos narra la formacin del mundo y es este mito lo que da la pauta de cohesin a muchas de
estas sociedades que si bien son multiformes comparten una base cultural.
5

Ibdem. pp.3.

legisladores inspirados por Dios mismo; y una vez reconocidos aqullos como
representantes de la divinidad en la Tierra, como los santos institutores de la
humanidad, elegidos por Dios mismo para dirigirla por la va de la salvacin,
deben ejercer necesariamente un poder absoluto. 6 Considero que dios es el
fundamento del paradigma poltico de las sociedades occidentales, parto del
principio de que el mito visibilizado en el gnesis es el fundamento de la iglesia
y su conexin con el Estado legitima a este ultimo como gua social-espiritual
secularizada pero que deviene en el propsito de la iglesia misma el Estado
es el que, finalmente, debe mostrarse digno de ser una Iglesia y nada ms que
una Iglesia.7Y que a su vez responde al sistema-mundo capitalista.
A partir de esto y sin pretender caer en juicios valorativos podemos decir que el
mito bblico a pesar de ser profundamente seculares o pretender serlo, deviene
en nuestra cultura y que por lo tanto es una parte fundamental en nuestra
construccin identitaria, porque ha sido absorbido por toda una construccin
del mundo capitalista en la que nos encontramos inmersos.

Referencias Bibliogrficas
6

Bakunin, Mijail. Dios y el Estado. Diario pblico. Espaa. 2009. pp. 28.

Dostoievski, Fedor. Los hermanos Karamazov. Porrua. Mxico. 1975. pp. 40.

Bakunin, Mijail. Dios y el Estado. Diario pblico. Espaa. 2009.

Dostoievski, Fedor. Los hermanos Karamazov. Porrua. Mxico. 1975.
Harris, Marvin. Canbales y reyes. Alianza Editorial. Madrid. 1987.
Nacar, Eloino y Colunga, Alberto. (Versin directa de las lenguas originales)
Sagrada Biblia. Biblioteca de autores cristianos. Madrid. 1980.
Pineda, Roberto. Lvi-Strauss y la historicidad del mito. Universidad Nacional
de Colombia. Bogot. 2010.