TEOLOGA

UNIDAD 1
1. Teologa. Concepto.
La Teologa es el tratado acerca de Dios. Etimolgicamente, se compone por dos trminos: Theo
(Dios) y logos (palabra).
No es un concepto de origen bblico, sino pagano. Platn llamaba Teologa al discurso que los
poetas hacen sobre los dioses. Aristteles llamaba filosofa teolgica al tratado de los seres en
cuanto seres, y de stos en relacin al Ser inmvil. En el orden cultural, adems hay tres teologas:
La mitolgica
La natural o filosfica-cosmolgica
La civil o poltica.
En el mbito del cristianismo primitivo, se llama telogos a los poetas que componen himnos bajo
la inspiracin del E.S. recin en el siglo IV, comienza a ser usada como estudio de la Trinidad.
En Oriente se entiende a la teologa como la unin del Alama con Dios en virtud de la
contemplacin. Al contrario, en Occidente, es concebida como una interpretacin de la fe, es decir,
un estudio de la Sagrada escritura.
El concepto Teologa comienza a usarse en un sentido moderno a partir del siglo XIII, cuando Santo
Toms lo precisa como tratado cientfico acerca de Dios.
La teologa como ciencia
La Teologa es:
Una ciencia, porque hay un conocimiento participado de las causas.
Es un conocimiento deductivo que consiste en una inteleccin del dato revelado.
Es fruto del discurso racional, si bien es sobrenatural porque se apoya en la Fe.
La ciencia teolgica no tiene evidencia de los principios ni de las conclusiones, pero s del nexo
entre ambos. De all que sea una ciencia humana, una elaboracin racional que, a partir de las
verdades reveladas, llega a la deduccin de nuevas verdades contenidas virtualmente en ellas.
La Teologa es una ciencia subalternada (posee principios que no son demostrados y no tienen
evidencia sino en una ciencia superior). Sus principios son tomados de una ciencia superior, que es
la ciencia de Dios. El conocimiento que Dios tiene de S mismo y de las causas de las cosas es
evidente para l, pero no para la Teologa, que participa de ese conocimiento por gracia del mismo
Dios. Conocimiento que, adems, es el punto de partida para que la razn, iluminada y guiada por la
fe, pueda ordenar e interpretar los datos mltiples de la creencia catlica de modo que se vean sus
encadenamientos tales como Dios los ha dispuesto.
El punto de partida de la Teologa es la Fe, por ella llega al conocimiento de unas verdades que
superan la capacidad racional.
Caractersticas
1. Es ciencia especulativa en cuanto busca conocer a Dios.
2. Es ciencia prctica porque su conocimiento lleva a actuar de una determinada manera.
3. Es la ms elevada de las ciencias: por la dignidad de su objeto de estudio, que es Dios. Una ciencia
es ms elevada que otra por la dignidad de su objeto de estudio; en la Teologa el objeto es Dios, por
tanto, es el Ser ms elevado, origen de todo cuanto existe.
4. Es sabidura porque estudia la Verdad de Dios; esto le permite juzgar la veracidad de las
conclusiones de otras ciencias.

Objeto de la Teologa:
Objeto material primario es Dios y el secundario son las cosas creadas en cuanto tienen relacin con
Dios; es decir, la naturaleza nos interesa en cuanto su principio, su existencia y su fin es Dios, y por
ella, podemos conocerlos. Por eso, al hombre lo estudiamos en cuanto llamado a la salvacin.
En el objeto formal, hay una distincin: la teologa natural o teodicea, y la teologa sobrenatural.
Teologa natural: es el estudio de Dios con la luz natural de la razn; tal es el caso de las vas de
acceso al conocimiento de Dios (las vas de Santo Toms para demostrar su existencia).
Teologa sobrenatural: es el estudio de Dios con la luz natural de la razn iluminada por la fe; por
ej., cuando estudiamos la Santsima Trinidad partimos del dato revelado (fe), ya que con la fuerza
sola de la razn nunca podramos llegar a conocerla.
*Orden Natural y Orden Sobrenatural*
Todas las cosas tienen su naturaleza. La naturaleza es aquello por lo cual un ser es lo que es, y no es
otro ser; es aquello que constituye a un ser en un grdo y le faculta a obrar de un modo determinado.
El universo creado, conservado y gobernado por Dios (gran naturaleza) es un conjunto de todas las
naturalezas particulares, regidas y unidas entre s conforme a las leyes determinadas que se
denominan leyes de la naturaleza. He aqu el orden natural.
Nosotros, como hombres, tenemos naturaleza humana, con todas las leyes y exigencias de la misma.
Y no tenemos ningn derecho, ninguna exigencia a una dignidad y grandeza superior a nuestra
naturaleza.
Dios, sin embargo, por su bondad, puede elevar al hombre una dignidad y grandeza excedentes,
superiores, no requeridas por la naturaleza humana.
Si Dios hace esto, ya no existe solamente un orden natural, en el cual el hombre conserva su
naturaleza humana y su actividad propia; existe adems, un orden sobrenatural, o sea, un orden que
supera las exigencias y los derechos de nuestra naturaleza humana.
Hombre en el orden natural
El hombre, en el orden puramente natural, podra desarrollar:
a) la razn, sin revelacin:
La actividad de su razn, o sea, los varios conocimientos naturales, las diversas ciencias, la filosofa
o especulacin natural. No le habra faltado el conocimiento de la existencia de Dios, que habra
deducido de la existencia de las cosas creadas. Tendramos la certeza de nuestra espiritualidad y de
nuestra libertad. Y todo ello por la razn, no por la revelacin.
b) su actividad natural y el concurso divino natural, sin la gracia:
Al conocimiento puramente racional correspondera una actividad puramente humana, individual y
social. El individuo, la familia, la nacin, la vida internacional estaran regidos por esa ley moral
impresa en las conciencias. Podramos organizar la vida, tomando como centro de la misma, a Dios,
autor del orden natural. Y todo esto, con las fuerzas propias de nuestra naturaleza y con la ayuda y
el concurso divido a nuestro obrar, de orden natural, que Dios concede a todas las criaturas, no con
la gracia.
c) organizando la vida conforme a la ley moral de Dios, creador y juez, habra conseguido una
felicidad natural pero no el paraso:
Al morir, el alma inmoral habra recibido de Dios el premio o la pena; y el premio hubiera sido una
felicidad natural, pero no el paraso.

En el orden natural el hombre tiene derecho a una felicidad humana, a un conocimiento humano, a
un amor humano. El paraso entraa un conocimiento, un amor y una felicidad divina. El paraso
consiste en la visin intuitiva de Dios, o sea el conocimiento directo de Dios; mientras la razn
humana puede llegar a Dios indirectamente, lo conoce de modo analgico, pero sin ningn derecho
de ver a Dios como Dios se ve a s mismo.
Pero slo en el orden natural el hombre sera una simple criatura, no un hijo de Dios.
Hombre en el orden sobrenatural
Dios, infinitamente bueno, am tanto al hombre que ha querido elevarlo a un estado superior, al
orden sobrenatural. Por naturaleza los hombres somos simples criaturas pero por el amor de Dios,
fuimos llamados a la dignidad de hijos de Dios. Y como el hijo debe tener la misma naturaleza que
el padre, Dios nos hace consortes y partcipes de su naturaleza divina.
Podemos distinguir dos clases de hijos:
a) el hijo natural de Dios: la segunda Persona de la Trinidad, que encargndose y hacindose
hombre, tom el nombre de Jesucristo.
b) los hijos adoptivos: es decir nosotros; Dios no quiso dejarnos con nuestra naturaleza humana,
sino que ha querido predestinarnos a ser sus hijos. Dios nos ha elevado a la divinidad, adoptndonos
como hijos.
Mediante la gracia nos hacemos partcipes de la naturaleza divina, somos elevados sobre nuestra
propia naturaleza, nos volveremos semejantes a Dios. A aqu podemos desenvolver el concepto: la
adopcin del hombre, como hijo, por parte de Dios, por los mritos de Cristo.
Distincin entre el orden natural y el orden sobrenatural
1) En el orden natural basta la razn. En el orden sobrenatural es imprescindible la revelacin, pues si
Dios no nos hubiera revelado este grande y divino don de su amor, no hubiramos podido
suponerlo, el hombre no podra tener la exigencia o el medio de ser hijo adoptivo de Dios.
2) En el Orden natural basta observar la ley moral, escrita por Dios en nuestros corazones, en el orden
sobrenatural es indispensable la gracia, la cual elevando nuestra alma, transforma y diviniza nuestra
actividad moral.
3) En el orden natural podemos tener una felicidad natural, un conocimiento indirecto y analgico de
Dios y un amor correspondiente a tal conocimiento. En el orden sobrenatural tendemos al Paraso,
que es la heredad de los hijos, es decir, la participacin de los hijos en la vida divina, de suerte que
conoceremos a Dios intuitivamente, como Dios se conoce a S mismo, amaremos a Dios como
Dios se ama, gozaremos de Dios como Dios goza de S mismo. En el Paraso se realizar, en forma
completa, la divinizacin del hombre, aun cuando no deje de ser criatura y su glorificacin responda
a un grado de sus mritos.
Las dos rdenes son diversas, aunque no opuestas ni rompen la unidad de la vida humana. La
sobrenaturaleza no destruye la naturaleza, la eleva y perfecciona.
1. CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS: importancia de conocer a Dios.
Las verdades reveladas
Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los eternos decretos de su
voluntad acerca de la salvacin de los hombres, para comunicarles los bienes divinos, que superan
totalmente la comprensin de la inteligencia humana.
Confiesa el Santo Concilio que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con
seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas; pero ensea que hay
que atribuir a Su revelacin el que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razn

humana lo pueden conocer todos fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin
presente del gnero humano (DV 6).
Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: creo o creemos, pero qu significa
creer. La fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo
tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido ltimo de su vida (CCE 26).
1. Al encuentro de Dios.
El hombre es capaz de Dios
El Deseo de Dios
El deseo de Dios est inscripto en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios
y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la
verdad y la dicha que no cesa de buscar.
En la historia y hasta hoy los hombres han buscado a Dios por medio de sus creencias y sus
comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones). A pesar de las
ambigedades, estas formas de expresin son tan universales que se pueden llamar al hombre un ser
religioso.
Pero esta unin ntima y vital con Dios puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada
explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos: la rebelin
contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y las
riquezas, el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes de pensamiento hostiles a la religin y
finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios y huye ante su
llamada.
El hombre puede olvidar o rechazar a Dios, pero Dios no cesa de llamarlo para que viva y encuentre
la dicha. Pero esta bsqueda exige inteligencia, rectitud de la voluntad y el testimonio de otros que
le enseen a buscar a Dios.
2. El modo de conocer a Dios por la razn humana.
Las vas de acceso al conocimiento de Dios
El hombre que busca a Dios descubre ciertas vas para acceder al conocimiento de Dios.
Llamadas tambin pruebas de la existencia de Dios, no en el sentido de las ciencias naturales,
sino como argumentos convergentes y convincentes.
Estas vas tienen como punto de partida la creacin, y son:
El mundo: a partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del
mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.
El hombre: con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad
y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la
existencia de Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La semilla de eternidad
que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia, su alma, no puede tener origen ms que en
Dios.
Sab (Sabidura) 13, 1-7: El culto de las fuerzas de la naturaleza
S, vanos por naturaleza son todos los hombres que han ignorado a Dios, los que, a partir de las
cosas visibles, no fueron capaces de conocer a Aquel que es, al considerar sus obras, no
reconocieron al Artfice. 2 En cambio, tomaron por dioses rectores del universo al fuego, al viento,
al aire sutil, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a los astros luminosos del cielo. 3 Ahora
bien, si fascinados por la hermosura de estas cosas, ellos las consideraron como dioses, piensen
1

cunto ms excelente es el Seor de todas ellas, ya que el mismo Autor de la belleza es el que las
cre. 4 Y si quedaron impresionados por su poder y energa, comprendan, a partir de ellas, cunto
ms poderoso es el que las form. 5 Porque, a partir de la grandeza y hermosura de las cosas, si
llega, por analoga, a contemplar a su Autor, 6 Sin embargo, estos hombres no merecen una grave
reprensin, porque tal vez se extravan buscando a Dios y queriendo encontrarlo; 7 como viven
ocupndose de sus obras, las investigan y se dejan seducir por lo que ven: tan bello es el
espectculo del mundo!
Rom (Romanos) 1, 19-25: Los paganos, objeto de la ira divina
Porque todo cuanto de se puede conocer acerca de Dios est patente ante ellos: Dios mismo se lo
dio a conocer, 20 ya que sus atributos invisibles su poder eterno y su divinidad se hacen visibles a
los ojos de la inteligencia, desde la creacin del mundo, por medio de sus obras. Por lo tanto,
aquellos no tienen ninguna excusa. 21 en efecto, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron ni le
dieron gracias como corresponde. Por el contrario, se extraviaron en vanos razonamientos y su
mente insensata qued en la oscuridad. 22 Haciendo alarde de sabios se convirtieron en necios, 23 y
cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imgenes que representan a hombres corruptibles,
aves, cuadrpedos y reptiles. 24 Por eso, dejndolos abandonados a los deseos de su corazn, Dios
los entreg a una impureza que deshonraba sus propios cuerpos, 25 ya que han sustituido la verdad
de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a las criaturas en lugar del Creador, que es bendito
eternamente. Amn.
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Act 14, 15-17 (Hechos de los Apstoles): Curacin de un paraltico

Amigos, qu estn haciendo? Nosotros somos seres humanos como ustedes, y hemos venido a
anunciarles que deben abandonar esos dolos para convertirse al Dios viviente que hizo el cielo y la
tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. 16 En los tiempos pasados, l permiti que las naciones
siguieran sus propios caminos. 17 Sin embargo, nunca dej de dar testimonio de s mismo,
prodigando sus beneficios, enviando desde el cielo lluvias y estaciones fecundas, dando el alimento
y llenando de alegra los corazones.
15

Rom (Romanos) 2, 14-15: la Ley y el pecado

14 Cuando

los paganos, que no tienen la Ley, guiados por la naturaleza, cumplen las prescripciones
de la Ley, aunque no tengan la Ley, ellos son ley para s mismos, 15 y demuestran que lo que ordena
la Ley est inscrito en sus corazones. As lo prueba el testimonio de su propia conciencia, que unas
veces los acusa y otras los disculpa,
Act (Hechos de los Apstoles) 17, 26-29: Discurso de Pablo en el Arepago
26 El

hizo salir de un solo principio a todo el gnero humano para que habite sobre toda la tierra, y
seal de antemano a cada pueblo sus pocas y sus fronteras, 27 para que ellos busquen a Dios,
aunque sea a tientas, y puedan encontrarlo. Porque en realidad, l no est lejos de cada uno de
nosotros. 28 En efecto, en l vivimos, nos movemos y existimos, como muy bien lo dijeron algunos
poetas de ustedes: Nosotros somos tambin de su raza. 29 Y si nosotros somos de la raza de Dios,
no debemos creer que la divinidad es semejante al oro, la plata o la piedra, trabajados por el arte y el
genio del hombre.
2.1 Pruebas de la existencia de Dios. Las cinco vas de Santo Toms.
Pruebas de la existencia
(Continuacin al texto anterior) El mundo y el hombre no tienen en ellos mismo ni su primer
principio ni su fin ltimo, sino que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin.
Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero para
que el hombre pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse al hombre y darle la gracia
de poder acoger en la fe esa revelacin. Sin embargo, las pruebas de la existencia de Dios pueden
disponer a la fe y ayudan a ver que la fe no se opone a la razn humana.
Las cinco vas de Santo Toms

La reflexin metafsica sobre el conocimiento de Dios va de lo concido a lo desconocido, de lo

sensible a lo espiritual, de los efectos a la causa suprema. Esto se llama conocimiento derivado.
Este conocimiento derivado o a posteriori responde a la estructura de la inteligencia humana. El
hombre conoce con facilidad las cosas sensibles y concretas, que percibe de modo inmediato (ej., la
piedra). A partir de este conocimiento inmediato, la inteligencia del hombre es capaz de abstraer
mentalmente las esencias de esas cosas sensibles (ej., los conceptos piedra) y adquirir un nuevo
conocimiento de valor universal.
En base a esto, Santo Toms de Aquino sistematiz las clsicas cinco vas para demostrar la
existencia de Dios.
Primera va: se fundamenta en el movimiento. Es innegable que hay cosas que se mueven, es decir
que cambian. Nos consta por nuestros sentidos.
Todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es movido por otro. Y cuando algo se mueve es
porque est en potencia respecto de aquello para lo que se mueve. Pero mover requiere estar en
acto, ya que mover es hacer pasar algo de la potencia al acto. Por ej., el fuego hace que la lea (que
est caliente slo en potencia) pase a estar caliente en acto. Pero no es posible que una misma cosa
est, a la ve, en potencia y en acto respecto de lo mismo. No es posible que una cosa sea motor y
mvil. Por ej., un cosa es el motor y otra la causa que le da movimiento: nafta. Por ello es que
todo lo que se mueve es movido por otro.
Pero lo que mueve es a su vez movido por un tercero, y a ste ltimo lo mueve otro. Pero no se
puede seguir indefinidamente. En consecuencia es necesario llegar a un primer motor que no sea
movido por nadie. Este primer motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por
Dios. Luego, Dios existe.
Segunda va: Se basa en la causa eficiente. Nos consta por experiencia que en el mundo sensible
hay un orden determinado entre las causas eficientes.
Pero es imposible que una cosa sea causa se s misma, un lpiz, el hombre, una casa, no se hacen a
s mismos, alguien fuera de l, es su causa.
Cada una de estas causas acta por influjo de otras anteriores. Pero esta serie de causas eficientes,
no se puede prolongar indefinidamente. De este modo debera exisir una causa primera, para que
exista una causa media y una ltima. Si se prolongase indefinidamente la serie de causas, no habra
causa eficiente primera, y por lo tanto, no habra efecto ltimo, ni causa eficiente intermedia. Por lo
tanto es necesario que exista una causa eficiente primera.
Esta causa eficiente primera no es causada por ninguna otra, es decir, esta Causa eficiente incausada
es llamada por todos Dios. Luego Dios existe.
Tercera va: se fundamenta en la contingencia de los seres.
En la naturaleza hay seres que pueden existir o no. Hay seres que vienen a la existencia por
generacin y hay seres que se destruyen por corrupcin; son seres que no tienen en s mismos la
razn de su existencia, sino que estn condicionados por otros seres y, por tanto, hay posibilidad de
que existan y de que no existan. Estos son seres contingentes.
Pero es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya que lo qu tuvo posibilidad
de ser, hubo un tiempo en que no fue. Y estos seres reciben la existencia, necesariamente de otro ser
que ya existe. As son seres que alguna vez comenzaron a existir a causa de otro. Pero es imposible
y absurdo que haya una serie infinita de seres contingentes, ya que es imposibles que slo existan
efectos. Por lo tanto se exige la existencia de un ser que no haya comenzado a existir; un ser no
causado, que exista por s mismo, un ser que ha existido siempre. A este ser se le llama ser
necesario.

Pero el ser necesario, o tiene la existencia por s mismo o la ha recibido de otro ser necesario
superior. En esta segunda hiptesis, si el ser necesario ja recibido su existencia de otro ser necesario
superior, es imposible aceptar una serie indefinida de seres necesarios. Es necesario, entonces,
admitir la existencia de un ser necesario que exista por s mismo y que no tenga fuera de s una
causa de su necesidad, sino que sea causa de los dems.
A este ser necesario, que no tiene existencia recibida de otro, sino que existe por s mismo, en virtud
de su propia naturaleza, es al que todos llaman Dios. Luego Dios existe.
Cuarta va: Considera los grados de perfeccin que hay en los seres.
Hay seres ms o menos buenos, verdaderos o nobles que otros; lo mismo ocurres con las cualidades.
Ej., el hombre es ms perfecto que el animal, el animal ms perfecto que el vegetal, y ste ms que
el mineral. Lo mismo con la bondad, la verdad, la nobleza y otras perfecciones semejantes. La
diversidad de cualidades y grados, hace que haya seres ms perfectos que otros.
Esos grados limitados de perfeccin son algo causado por otro, suponen la existencia de lo mximo,
estn reclamando un ser ptimo, verdadersimo, bellsimo, etc.
Es imposible admitir una serie infinita de causas limitadas, causadas; lo cual, no hace llegar a una
primera causa donde todas las perfecciones se encuentran en grado sumo y en toda su plenitud. Por
lo tanto, existe algo/alguien) que es versimo, noblsimo, bellsimo y ptimo, y por ello ser supremo,
es la mxima verdad y mxima identidad. Esta perfeccin en grado mximo, por esencia, es causa
de la perfeccin en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por participacin. Se trata de
un ser nico, subsistente en s mismo, nica perfeccin en toda su plenitud y totalidad,
Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad, de su belleza
y de todas sus perfecciones, porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma Bondad; y
a este ser todos los llamamos Dios. Luego Dios existe.
Quinta va: se toma del gobierno del mundo.
Las cosas que carecen de conocimiento (cuerpos naturales) obran por un sin; siempre o casi
siempre, obran de la misma manera para conseguir su plena evolucin y desarrollo, o la
conservacin de la especie o el orden dinmico del cosmo. Los cuerpos naturales no van a su fin
obrando al azar, sin rumbo ni orientacin, sino intencionalmente.
Los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a sus respectivo fines si no los dirige un
ser inteligente que conozca dicho fin.
Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie indefinida de inteligencias. Es
preciso llegar a un ser inteligente supremo que es el origen y el fundamento de todas las dems
inteligencias que conocen y dirigen las cosas carentes de conocimiento a sus propios fines.
Luego existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus respectivos fines,
y a este Ser lo llamamos Dios. Luego Dios existe.
3. La enseanza de la Iglesia.
La Iglesia mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con
certeza mediante la razn a partir de las cosas creadas.
A pesar de que la razn humana pueda llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios a una
ley natural puesta en nuestras almas por el Creador, sin embargo hay muchos obstculos que
impiden a esta misma razn usar eficazmente y con fruto su poder natural; porque las verdades que
se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y
cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y
renuncie a s mismo. El espritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por

parte de los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original.
De ah que en tales materias los hombres caigan en la falsedad o incertidumbre de las cosas que no
quisieran que fuesen verdaderas.
Sin embargo el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, acera de lo que supera su
entendimiento y tambin sobre las verdades religiosas y morales que no son inaccesibles a la razn,
a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano, conocidas de todos sin dificultad,
con una certeza firme y sin merza de error.
4. Lo que podemos decir acerca de Dios. Los atributos de Dios.
Cmo hablar de Dios?
Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios tambien lo es.
No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro modo humano limitado
de conocer y de pensar.
Las mltiples perfecciones de las criaturas (verdad, bondad, belleza) reflejan la perfeccin infinita
de Dios.
Nuestro lenguaje capa a Dios mismo, pero sin poder expresarlo en su infinita simplicidad. No
podemos captar de Dios lo que l es, sino solamente lo que no es y cmo los otros seres se sitan en
relacin a l.
Atributos de Dios
1) nico: fuera de l no existe otro ser que sea Dios.
2) Infinito: no tiene lmite alguno en su perfeccin.
3) Incompresible e inefable: dada su infinitud, no se lo puede comprender y expresar adecuadamente
con pensamiento y palabra humana. Slo se lo puede conocer y expresar de modo imperfecto y
analgico (por similitud).
4) Trascendente: es el totalmente Otro. No se puede identificarse ni connumerarse con ningn otro
ser. No podemos enumerarlo en una lista con todos los seres, de hacer un listado de personas y
animales Dios no estara all.
5) Absoluto: no est sometido a ninguna condicin ni dependencia respecto de nada ni de nadie.
6) Eterno: existe sin principio ni fin, en un presente que no tiene cambio ni sucesin alguna.
7) Infinitamente viviente y activo: realiza su vida y dinamismo infinitos obrando incesantemente en
s mismo y ms all de si mismo.
- Viviente: vive su vida con dinamismo infinito y la comunica a sus criaturas.
- Activo: acta incesantemente en s y fuera de s manifestando su amor.
8) Inmutable: por la plenitud infinita de su ser, no es susceptible de cambio ni de perfeccionamiento
(porque ya lo es).
9) Espritu pursimo: es pensamiento, amor y libertad infinitos; sin componente material alguno.
10) Simplicsimo: no est compuesto de partes ni entra en composicin con ningn otro ser.
11) Inmenso: trasciende el espacio y toda condicin espacial (del mismo modo como por su eternidad
trasciende el tiempo y toda condicin temporal).
12) Omnipresente: est con su ser, saber y poder donde quiera exista algo distinto de l mismo.
13) Omnisciente: se conoce plenamente a s mismo como Verdad infinita y conoce todas las cosas en
su pasado, presente o futuro.
14) Omnipotente: puede realizar todo aquello que quiere.
15) Santsimo: es infinitamente puro y perfecto en su pensar y en su obrar. Por ello es absolutamente
veraz y justo con todos.
16) Infinitamente bueno: es el sumo Bien que se dona en comunin de amor a sus creaturas.
17) Creador: por una libre decisin de su amor comunicativo hizo todas las cosas de la nada, y las
conserva y sostiene en su propio ser.
18) Seor del universo: como principio y fin que es de todas las cosas.

19) Providente: con su sabidura y poder ordena, gobierna y protege todas las cosas, conducindolas
hacia l mismo, que es el ltimo fin y supremo bien de cuanto existe.