LAS PROPIEDADES DE LA IGLESIA: UNIDAD Y SANTIDAD

Sumario: Resumen. Introduccin. Iglesia. Iglesia lugar de la Fe en Cristo.

Propiedades de la Iglesia. Unidad de la Iglesia. La Iglesia es Santa. Conclusiones.
Bibliografa. Referencias.

Resumen
La Iglesia:
Jess anunci la institucin de su Iglesia en respuesta a la confesin de la fe de Pedro,
(sobre esta piedra edificar mi Iglesia: Mt 16, 18). La palabra "iglesia" deriva de la
palabra del griego tardo "kyriakon", Casa del Seor, edificio eclesistico. El Nuevo
Testamento traduce la palabra con el griego ekklesia. En el griego secular la palabra
designaba una asamblea pblica, significado que se conserv en el Nuevo Testamento
(Hechos 19, 32; 39; 41).
La iglesia tiene como nota esencial la apostolicidad: La identidad sustancial y radical de
Jess en su realidad terrenal con el Cristo glorioso pertenece a la esencia misma del
mensaje evanglico. Por lo que podemos afirmar que Cristo y su Iglesia son
inseparables. La iglesia ser el lugar donde se da el verdadero conocimiento de la
persona y la obra de Jesucristo, es la nica que puede hacer afirmar los escritos de la
Biblia como escritura Santa y que puede admitir las propias declaraciones de la Iglesia
como verdaderas y llenas de Sentido

Las Propiedades de la Iglesia:

Son propiedades de la Iglesia todas aquellas caractersticas o peculiaridades esenciales
que le fueron conferidas por Cristo, su divino Fundador.

Unidad de la Iglesia:
El apstol debe estimular a "guardar la unidad del Espritu con el vnculo de la
paz" (Efesios 4, 3). Jess emplea imgenes que reflejan la unidad al llamar a la
Iglesia "Reino" (Mt. 12, 25); "Rebao" (Jn. 10, 16); "Familia que en s dividida no
subsistir" (Mt. 12, 25).

El Concilio ensea que es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e

instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano
(Lumen gentium, 1). El Concilio Vaticano II observa: El Espritu Santo, que habita
en los creyentes y llena y gobierna toda la Iglesia, realiza esa admirable unin de
los fieles y tan estrechamente une a todos en Cristo, que es el Principio de la
unidad de la Iglesia (Unitatis redintegratio).
Ecumenismo: El ecumenismo es, el movimiento en favor de la unidad de los
cristianos, hace parte orgnicamente de su vida y su accin. Proviene de las
palabras griegas oikin (habitar) y oiks (casa) que han tenido diversos
significados a lo largo de la historia. Los cristianos las han empleado para hablar
de la Iglesia, la gran casa de Cristo.
Eucarista y Ecumenismo: El camino para incrementar el don de la unidad,
hasta alcanzar la plenitud es la oracin, la conversin, el dilogo. Debemos
hacer la oracin de Jess al Padre: que todos sean uno. Las actividades e
iniciativas se suscitan y ordenan a favorecer la unidad de los cristianos,
constituyen el movimiento ecumnico. La Relacin entre la Eucarista y
Ecumenismo es tenida en cuenta por Juan Pablo II: La aspiracin a la meta de
la unidad nos impulsa a dirigir la mirada a la Eucarista, que es el supremo
Sacramento de la Unidad del Pueblo de Dios, al ser su expresin apropiada y su
fuente insuperable [EDE 43].
Teologa Paulina:
La Iglesia es una debido a su origen: "El modelo y principio supremo de este
misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo, en la
Trinidad de personas". La Iglesia es una, debido a su Fundador: "Pues el mismo
Hijo encarnado, Prncipe de la paz, por su cruz reconcili a todos los hombres
con Dios restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo y en un solo
cuerpo". La Iglesia es una, debido a su "alma": "El Espritu Santo que habita en
los creyentes y llena y gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable
comunin de fieles y une a todos en Cristo tan ntimamente que es el Principio
de la unidad de la Iglesia".

La nica Iglesia de Cristo, Nuestro Salvador,

despus de su resurreccin, la entreg a Pedro para que la pastoreara. Esta

unidad debe tener una triple manifestacin: Unidad de Fe, Unidad de Comunin,
Unidad de Gobierno.
La Santidad de la Iglesia:
El Catecismo de la Iglesia Catlica, menciona que la Iglesia no puede dejar de
ser santa. Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espritu se
proclama el solo Santo; am a su Iglesia como a su esposa. l se entreg por
ella para santificarla, la uni a s mismo como su propio cuerpo y la llen del
don del Espritu Santo para gloria de Dios. La Iglesia es, pues, el pueblo de Dios
y sus miembros son llamados Santos (CEC 823); con esto nos podemos dar
cuenta como la santidad de la Iglesia tiene su origen, fundamento y fin en la
Santsima Trinidad, especialmente en la persona de Jess como Hijo de Dios,
quien con su vida y testimonio glorifica y santifica a Dios Padre, por medio de su
sufrimiento en la cruz, pero fortalecido por la fuerza del Espritu Santo.
Todas las obras de la Iglesia se esfuerzan en conseguir "la santificacin de los
hombres en Cristo y la glorificacin de Dios" (Constitucion Sacrosanctum
Concilium 10). En la Iglesia es en donde est depositada la plenitud total de los
medios de salvacin. Es en ella donde "conseguimos la santidad por la gracia
de Dios" (Lumen Gentium 48). "La Iglesia, en efecto, ya en la tierra se
caracteriza por una verdadera santidad, aunque todava imperfecta" (Lumen
Gentium 48).

La Iglesia es santa aunque abarque en su seno pecadores;

porque ella no goza de otra vida que de la vida de la gracia; sus miembros,
ciertamente, si se alimentan de esta vida se santifican; si se apartan de ella,
contraen pecados y manchas del alma, que impiden que la santidad de ella se
difunda radiante. Por lo que se aflige y hace penitencia por aquellos pecados,
teniendo poder de librar de ellos a sus hijos por la sangre de Cristo y el don del
Espritu Santo (SPF 19).

Introduccin
En este ensayo trataremos el tema Las propiedades de la iglesia. Hablaremos
los puntos como: La iglesia, Qu es?, como se fundamenta. El tema de Unidad
de la iglesia la cual encontraremos estos subtemas: El ecumenismos, Eucarista y
Ecumenismo. La Teologa Paulina. Tambin trataremos el tema de la Santidad.
La finalidad de este trabajo es principalmente dar a conocer que es la unidad y
santidad. Hablamos de unidad por que existe un solo mediador y santidad porque
nos restablece y nos introduce en comunicacin con Dios.

I-

IGLESIA
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, todos aquellos que han depositado su fe en
Jesucristo para la salvacin, es el Pueblo que Dios rene en el mundo entero.
Tiene como identidad: la dignidad de los hijos de Dios en cuyos corazones habita
el Espritu Santo; Como ley: el mandamiento nuevo de amar como el mismo Cristo
nos ha amado; como misin: acoger la salvacin y llevarla a los hombres y como
destino: el Reino definitivo de Dios.

La palabra "iglesia" deriva de la palabra del griego tardo "kyriakon", Casa del
Seor, edificio eclesistico. El Nuevo Testamento traduce la palabra con el griego
ekklesia. En el griego secular la palabra designaba una asamblea pblica,
significado que se conserv en el Nuevo Testamento (Hechos 19, 32; 39; 41).Tanto
el trmino hebraico qahal como el griego ekklesia significan reunin, asamblea;
Ekklesia tiene relacin etimolgica con el verbo kalein, que significa llamar. En el
lenguaje judaico, la palabra tena prcticamente el significado de asamblea
(convocada), y en el Antiguo Testamento se usaba para designar a la comunidad
del pueblo elegido, especialmente en el desierto (cfr. Dr4, 10; Hch 7, 38).
El evangelio de Mateo, Jess anunci la institucin de su Iglesia en respuesta
a la confesin de la fe de Pedro, (sobre esta piedra edificar mi Iglesia: Mt 16,
18).
Hay que tener claro que la iglesia nace en pentecosts, con el envi personal y

diferenciado del Espritu Santo que llegar gloriosamente a su plenitud al final

de los siglos. El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena
Nueva, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos
en las Escrituras. La Iglesia es el Reino de Cristo, presente ya en misterio. El
Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la
culminacin del Reino. Los Doce, con Pedro a su Cabeza, (Cf. Mc 3,14-15) y
los otros discpulos participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en
su suerte. La Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo.
El texto griego del evangelio de Mateo utiliza la expresin mou ten
ekklesiam; este vocablo ekklesia lo emplearon en los setenta, o sea, la
versin griega de la Biblia en el siglo II antes de Cristo, para traducir el qahal
hebreo y su correspondiente arameo qahal, que con mucha probabilidad us
Cristo en su respuesta a Pedro. Este hecho es el punto de partida de nuestro
anlisis de las palabras del anuncio de Jess.
Se ha descrito a la iglesia del Nuevo Testamento con varias imgenes sacadas
de la vida pastoral, la agricultura, la construccin, e incluso la vida familiar y
matrimonial por ende as a la iglesia se le llama Rebao (Juan 10, 1-10),
Campo de Dios (I Corintios 3, 9), Viedo (Mateo 21, 33-43), Edificio de Dios (I
Corintios. 3, 9), Casa de Dios en el Espritu (Efesios 2, 1922), y Cuerpo de
Cristo (I Corintios 12, 12-28).

II-

IGLESIA LUGAR DE FE EN CRISTO

La vida y obra de Cristo la encontramos en el Nuevo Testamento, los cuales
nacen por inspiracin divina, en la iglesia viviente, la que reconoce su
autoridad y sentido, pues llegan vivos a los hombres de cada poca. Por lo
tanto lo primordial para el cristianismo no es la Biblia sino la Iglesia, hasta un
punto de que fuera de la Iglesia la escritura no puede ser entendida.
La tradicin, la sagrada escritura y el magisterio de la iglesia, por la sabidura
divina, estn entre lazados y unidos de modo tal que uno no subsiste sin los
otros.
La iglesia tiene como nota esencial la apostolicidad: La identidad sustancial y
radical de Jess en su realidad terrenal con el Cristo glorioso pertenece a la

esencia misma del mensaje evanglico. Por lo que podemos afirmar que
Cristo y su Iglesia son inseparables.
En la iglesia, en diversas pocas, ser el lugar donde se da el verdadero
conocimiento de la persona y la obra de Jesucristo, en otras palabras en la
Iglesia se puede tomar la Biblia al pie de la letra y creer lo que ella dice como
realidad.
La Iglesia es la nica que puede hacer afirmar los escritos de la Biblia como
escritura Santa y que puede admitir las propias declaraciones de la Iglesia
como verdaderas y llenas de Sentido

III-

PROPIEDADES DE LA IGLESIA
Son propiedades de la Iglesia todas aquellas caractersticas o peculiaridades
esenciales que le fueron conferidas por Cristo, su divino Fundador. Se
consideran 4 propiedades de la Iglesia como son la UNIDAD, porque existe un
solo un mediador; en SANTIDAD, porque nos restablece y nos introduce en la
comunin con el Dios Santo; CATOLICIDAD, porque es el sacramento eficaz
del amor salvfico de Dios hacia todos los hombres y para todo el hombre y
APOSTOLICIDAD, porque todo procede de Jesucristo.

IV-

UNIDAD DE LA IGLESIA

Segn el evangelio Cristo tenia la voluntad de instituir una sola Iglesia,

se puede verificar en los siguientes pasajes:
-

Efesios 4, 3: El apstol debe estimular a "guardar la unidad del

Espritu con el vnculo de la paz".

Rom 12,5: Somos un solo cuerpo de Cristo

Mt. 12, 25: Jess emplea imgenes que reflejan la unidad al

llamar a la Iglesia "Reino";

1 P 2,10: Sois el pueblo de Dios

Jn. 10, 16: "Rebao"

Mt. 12, 25:"Familia que en s dividida no subsistir".

Lumen gentium 8: La nica iglesia de CristoSubsiste en la

iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los
Obispos en comunin con el

En estos pasajes nos dan a conocer verdaderamente sobre la unidad

de la iglesia, en donde podemos decir, que es la unidad de un solo
Dios, Padre e Hijo en el Espritu Santo.
El Concilio Vaticano I pronuncia sobre la unidad de la Iglesia con palabras ms
bien descriptivas: El Pastor eterno (...) decret edificar la Santa Iglesia en la
que, corno en casa del Dios vivo, todos los fieles estuvieran unidos por el
vnculo de una sola fe y caridad (cfr Denz.- S., 3050). Pg. 18
El Concilio Vaticano II, a su vez, afirma. Cristo, nico Mediador, instituy y
mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe,
esperanza y caridad, como un todo visible Y ms adelante: La Iglesia
terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales (...) forman una
realidad compleja que est integrada de un elemento humano y otro divino
(...). sta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos-(Lumen
gentium, 8). pg. 18
Hablando de esta Iglesia, el Concilio ensea que es en Cristo como un
sacramento, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano (Lumen gentium, 1). Pg. 18
La historia de la Iglesia, sin embargo, se ha desarrollado ya desde los
comienzos entre tensiones e impulsos que comprometan su unidad, hasta el
punto de que suscit llamamientos y amonestaciones por parte de los
Apstoles y, en particular, de Pablo, quien lleg a exclamar: Est dividido
Cristo? (1 Co 1, 13). Ha sido y sigue siendo la manifestacin de la inclinacin
de los hombres a enfrentarse unos con otros. pg. 19
El Concilio Vaticano II observa: El Espritu Santo, que habita en los creyentes
y llena y gobierna toda la Iglesia, realiza esa admirable unin de los fieles y
tan estrechamente une a todos en Cristo, que es el Principio de la unidad de la
Iglesia (Unitatis redintegratio)
El hecho de reconocer, sobre todo hoy, que del Espritu Santo brotan todos los
esfuerzos leales por superar todas las divisiones y reunificar a los cristianos

(ecumenismo) no puede menos de ser fuente de gozo, de esperanza y de

oracin para la Iglesia. Pg. 19
La Iglesia es una debido a su origen: "El modelo y principio supremo de este
misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo, en la
Trinidad de personas". Es una, debido a su Fundador: "Pues el mismo Hijo
encarnado, Prncipe de la paz, por su cruz reconcili a todos los hombres con
Dios restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo y en un solo cuerpo".
Es una, debido a su "alma": "El Espritu Santo que habita en los creyentes y
llena y gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable comunin de fieles y
une a todos en Cristo tan ntimamente que es el Principio de la unidad de la
Iglesia". Por tanto, pertenece a la esencia misma de la Iglesia ser una:
Desde el principio, esta Iglesia se presenta, no obstante, con una gran
diversidad que procede a la vez de la variedad de los dones de Dios y de la
multiplicidad de las personas que los reciben. En la unidad del Pueblo de Dios
se renen los diferentes pueblos y culturas. Entre los miembros de la Iglesia
existe una diversidad de dones, cargos, condiciones y modos de vida; "dentro
de la comunin eclesial, existen legtimamente las Iglesias particulares con

sus propias tradiciones" (Lumen Gentium 13). La gran riqueza de esta

diversidad no se opone a la unidad de la Iglesia. No obstante, el pecado
y el peso de sus consecuencias amenazan sin cesar el don de la unidad.
La unidad de la Iglesia peregrina est asegurada por vnculos visibles de
comunin:
La profesin de una misma Fe recibida de los apstoles.
La celebracin comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos
La sucesin apostlica por el sacramento del orden, que conserva la
concordia fraterna de la familia de Dios.
La nica Iglesia de Cristo, Nuestro Salvador, despus de su resurreccin, la
entreg a Pedro para que la pastoreara. Le encarg a l y a los dems
apstoles que la extendieran y la gobernaran. Esta Iglesia, constituida y
ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica,
gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l
(Lumen Gentium 8).
Esta unidad debe tener una triple manifestacin:

1. Unidad de Fe, que no debe limitarse a la pura aceptacin de las

verdades reveladas, sino que tambin se debe extender a las mismas
verdades propuestas por el magisterio de los apstoles; pues Jess, al
enviar a sus discpulos a predicar, impuso a los hombres bajo pena de
condenacin eterna creer en sus palabras (Mc. 16, 16).
2. Unidad de Gobierno, porque Jess cre en ella un cuerpo directivo
integrado por los apstoles, por Pedro y por sus sucesores dotados de
la plenitud de poderes.
3. Unidad de Comunin, donde todos los miembros unifican sus esfuerzos
en orden al fin a conseguir: ensear la revelacin para la salvacin de
las almas.

El Termino Ecumenismo
La palabra oikoumne pertenece a una familia de palabras del griego
clsico relacionadas con trminos que tienen que ver con la vivienda, el
asentamiento, la pertenencia. He aqu algunos trminos raz de esta
familia lingstica.
_Oikos: casa, vivienda, habitacin, pueblo.
_Oikeiots: relacin, emparentado, amistad
_Oikeiou: habitar, cohabitar, reconciliarse estar familiarizado.
_Oikonomeo: administracin, encargo, responsabilidad de la casa
_Oikoumne: tierra habitada, mundo conocido y civilizacin, universo
La raz primera de la que provienen los otros trminos es, pues, oikos,
casa, lugar donde se mora, espacio habitable, y habitado. Oikoumne,
de donde procede directamente el trmino ecumenismo ser,
consecuentemente, el mundo habitado en el que coexisten diversos
pueblos, con diversas lenguas y culturas.
Roma aportar, despus, una perspectiva poltica, y la pax romana ser
el smbolo de la oikoumne, es decir, de todos los pueblos que aceptan
vivir bajo la influencia del, mundo civilizado, que viene a identificarse
con el Imperio Romano.

El termino oikoumne aparece tambin en la literatura bblica. En el

nuevo testamento se emplea en varias ocasiones, en algunas de las
cuales recupera el viejo sentido del mundo (Hch 11,28), o de Imperio
Romano (Lc 2,1). En la carta a los hebreos (2,5), se pone especial
nfasis en el carcter transitorio de la presente oikoumne, para afirmar
con fuerza la inminente llegada de una nueva y transformada
oikoumne regida directamente por Jesucristo.
Hacia una definicin del ecumenismo
Sabemos que resulta difcil buscar una definicin en el sentido clsico
de esta palabra del trmino ecumenismo, ya que sustancialmente, el
ecumenismo se sita ms en un movimiento, en una actitud.
Por este motivo fundamental Juan Bosch nos presenta algunas
descripciones que, desde la teologa y desde el magisterio de la Iglesia,
se han ofrecido en estos ltimos decenios

El ecumenismo es un movimiento constituido por un conjunto de

sentimientos, de ideas, de obras e instituciones, de reuniones o
conferencias,

de

ceremonias

de

manifestaciones

de

publicaciones que tienden a preparar la reunin, no solamente de

los cristianos, sino de las diferentes iglesias actualmente
existentes, en una nueva unidad.

El ecumenismo comienza cuando se admite que los otros y no

solamente los individuos, sino los grupos eclesisticos como
tales tienen tambin razn, aunque afirmen cosas distintas que
nosotros, que poseen tambin verdad, santidad dones de Dios,
aunque no pertenezcan a nuestra cristiandad. Hay ecumenismo
cuando se admite que otro es cristianos no a pesar de su
confesin, sino en ella y por ella.

El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazn que nos

mueve a mirar a nuestros hermanos cristianos separados con

respecto, comprensin y esperanza. Con respecto, porque los

reconocemos como hermanos en Cristo y los miramos como
amigos ms que como oponentes: con comprensin, porque
buscamos las verdades divinas que compartimos en comn,
aunque reconozcamos honestamente las diferencias de fe que
hay entre nosotros, con esperanza, que nos har crecer juntos
en un ms perfecto conocimiento y amor de Dios y de Cristo.

El ecumenismo es un movimiento de pensamiento y accin cuya

preocupacin es la reunin de los cristianos.

4.1 Segn la Teologa Paulina.

San Pablo es el fundador de estas agrupaciones, de estas "iglesias" en
el seno de la "Iglesia, para l no consiste tan slo en la participacin en
ciertos ritos ni en un cierto rgimen de vida prctica, sino ante todo en
una transformacin radical de nuestra existencia entera, consecuencia,
a su vez, de una transformacin de nuestro ser entero, de una
deificacin por su unin con Cristo. En su teologa nos habla de la
unidad de la Iglesia y nos manifiesta:
a) Teologa de San Juan:
Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. . . Yo
conozco las mas y las mas me conocen a m, como el Padre me
conoce a m, y yo conozco al Padre; y doy mi vida por las ovejas.
Tengo, adems otras ovejas que no son de este redil: tambin a ellas
tengo que conducirlas; ellas oirn mi voz, y habr un solo rebao, un
solo pastor. . (Jn. 10, 11.14-17)
Evidentemente es un argumento para la unidad de la Iglesia en torno a
Cristo. Hay otro texto de Juan mucho ms claro y profundo:

No solo te ruego por stos (sus discpulos), sino tambin por los que,
mediante su palabra, van a creer en m. Que todos sean uno. Como t,
Padre, en m y yo en ti, que tambin ellos estn en nosotros, y as el
mundo crea que t me enviaste. Y la gloria que t me has dado, yo se la
he dado a ellos, para que sean uno como nosotros somos uno. (Jn. 17,
20-22).
b) Teologa de San Pablo:
Hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo os ruego que
tengis todos concordia; y que no haya entre vosotros divisiones sino
que estis unidos en el mismo pensamiento y en el mismo parecer. Me
refiero a que cada uno de vosotros dice: yo soy de Pablo, yo de Aplo.,
yo de Cfas., yo de Cristo. Es que Cristo Est dividido? (I Cor. 1, 1013).
Pablo manifiesta que la unidad est fundada en la unidad del mismo
Cristo: Todos en efecto, sois hijos de Dios mediante la fe en Cristo
Jess, pues todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, os
habis revestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego; ya no hay esclavo
ni libre; ya no hay varn ni hembra, pues todos sois uno en Cristo
Jess. (Gal. 3, 26-28)
Para participar en la unidad de Cristo es necesario revestirnos de Cristo
mismo mediante el bautismo, de esta forma el bautismo es la razn de
ser o el pretexto directo que exige la unidad. Insistiendo ms sobre la
idea de que Jesucristo es el fundamento de la unidad, Pablo dice algo
ms: Dios es el constructor, Jesucristo el fundamento y nosotros los
colaboradores.
V-

LA IGLESIA ES SANTA
La iglesia esta ante todo conformada por obra de las personas y tiene
como cabeza al Hijo de Dios, con el Espritu Santo que habita en la

interioridad de sus miembros y posee los medios para la salvacin,

aunque no se trata de lograr una santidad perfecta porque est
compuesta por seres humanos; es por eso que la iglesia no puedes
estar libre de pecado.
"La Fe confiesa que la Iglesia no puede dejar de ser santa. En
consecuencia, Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el
Espritu se proclama 'el solo santo', am a su Iglesia como a su esposa.
Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amo a la Iglesia y se
entrego a s mismo a ella (Efesios 5,25).
Debemos amar a la iglesia como Cristo el amo. l se entreg por ella
para santificarla, la uni a s mismo como su propio cuerpo y la llen del
don del Espritu Santo para gloria de Dios" (Lumen Gentium 39). Jess
mediante su muerte no solo nos salva a nosotros sino tambin con la
intensin de santificar su Iglesia.
La Iglesia en unin a Cristo, est santificada por l y con l, ella tambin
ha sido hecha santificadora, en

todas las obras de la Iglesia se

esfuerzan en conseguir "la santificacin de los hombres en Cristo y la

glorificacin de Dios" (Constitucion Sacrosanctum Concilium 10).
Podemos afirmar esto pues Dios es el nico santo y por la alianza con
su pueblo estos son llamados a participar de su santidad. (cf. Lv 19,2).
Conforme a Lumen Gentium 48: la Iglesia posee la plenitud total de los
medios de salvacin, porque en ella es donde "conseguimos la santidad
por la gracia de Dios".
"La Iglesia, en efecto, ya en la tierra se caracteriza por una verdadera
santidad, aunque todava imperfecta" (Lumen Gentium 48).
En sus miembros, la santidad perfecta est todava por alcanzar: "Todos
los cristianos, de cualquier estado o condicin, estn llamados cada uno
por su propio camino, a la perfeccin de la santidad, cuyo modelo es el
mismo Padre" (Lumen Gentium 11).

La caridad es el alma de la santidad a la que todos estn llamados:

"Dirige todos los medios de santificacin, los informa y los lleva a su fin"
(Lumen Gentium 42):
"Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoci el pecado,
sino que vino solamente a purificar los pecados del pueblo, la Iglesia,
abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre
necesitada de purificacin y busca sin cesar la conversin y la
renovacin" (Lumen Gentium 8; cf. Unitatis Redintegratio 3; 6).
Todos los miembros de la Iglesia, incluso sus ministros, deben
reconocerse pecadores (cf 1 Jn 1, 8-10). En todos, la discordia del
pecado todava se encuentra mezclada con la buena semilla del
Evangelio hasta el fin de los tiempos (cf Mt 13, 24-30). La Iglesia, pues,
congrega a pecadores alcanzados ya por la salvacin de Cristo, pero
an en vas de santificacin:
La Iglesia es, santa aunque abarque en su seno pecadores; porque ella
no goza de otra vida que de la vida de la gracia; sus miembros,
ciertamente, si se alimentan de esta vida se santifican; si se apartan de
ella, contraen pecados y manchas del alma, que impiden que la santidad
de ella se difunda radiante. Por lo que se aflige y hace penitencia por
aquellos pecados, teniendo poder de librar de ellos a sus hijos por la
sangre de Cristo y el don del Espritu Santo (SPF 19).
Al canonizar a ciertos fieles, es decir, al proclamar solemnemente que
esos fieles han practicado heroicamente las virtudes y han vivido en la
fidelidad a la gracia de Dios, la Iglesia reconoce el poder del Espritu de
santidad, que est en ella, y sostiene la esperanza de los fieles
proponiendo a los santos como modelos e intercesores (cf Lumen
Gentium 40; 48-51).
Christifideles Laici 16, 3 nos dice que: "Los santos y las santas han sido
siempre fuente y origen de renovacin en las circunstancias ms
difciles de la historia de la Iglesia".

Como resultado, "la santidad de la Iglesia es el secreto manantial y la

medida infalible de su laboriosidad apostlica y de su mpetu misionero"
(Christifideles Laici 17, 3).
"La Iglesia en la Santsima Virgen lleg ya a la perfeccin, sin mancha ni
arruga. En cambio, los creyentes se esfuerzan todava en vencer el
pecado para crecer en la santidad. Por eso dirigen sus ojos a Mara"
(Lumen Gentium 65): en ella, la Iglesia es ya enteramente santa.
Ser santo es participar de la santidad de Dios. Jesucristo es el Santo de
los Santos y el Espritu Santo es el santificador. As, nos damos cuenta
que Dios nuestro Padre nos cre para ser santos, de tal modo que se le
llama santo a lo que est al servicio de Dios.
El mismo Jess en el momento de su predicacin ha llamado a todos a
ser santos: Sean santos, porque Yo, el Seor, soy Santo (Mt 5, 48). De
tal modo que santos son aquellos que murieron en gracia de Dios y
estn en el cielo, pero no hay que perder de vista que la santidad
comienza en la tierra.
Se deben distinguir varios sentidos para aclarar mejor la doctrina de la
santidad:
a) Santidad activa: Nos quiere decir que

Dios santifica continua y

activamente mediante signos y medios salvficos. El Espritu emplea

estos instrumentos, sean sacramentos, cosas o acontecimientos, como
medios santos.
b) Santidad ontolgica: es una consagracin a la santidad de la que
participa todo el pueblo de Dios

al ser ungido en cada uno de sus

miembros con la santidad propia de los hijos de Dios. Esta

consagracin hecha mediante el bautismo santifica a todo el pueblo de
Dios por lo que permanece en este mundo como un pueblo santo y
con una vocacin a la plenitud escatolgica de santidad.

c) Santidad por la virtud personal: Esta santidad es la que se forja

mediante

la

respuesta

la

llamada

de

Dios,

mediante

la

correspondencia a la vocacin recibida.

La santidad de la Iglesia se manifiesta en

los frutos de gracia que el

Espritu produce en los fieles. Se expresa multiformemente en cada uno

de los que, con edificacin de los dems, se acercan a la perfeccin de
la caridad, en su propio gnero de vida. LG 39

Si bien es cierto que la vocacin a la santidad en la Iglesia es la

misma para todos, tambin es cierto que sta no se manifiesta, ni se
vive de la misma manera. El mismo Concilio Vaticano II al respecto
dice que esta santidad de la Iglesia, se expresa de muchas maneras
en aquellos que en su estilo de vida tienden a la perfeccin del amor
con edificacin de los dems (Lumen Gentium 39), es decir, cada uno
de los bautizados y segn su estado de vida, desde sus actividades
diarias, debe esforzarse por vivir en la santidad y as a su vez con su
testimonio, colaborar en la santificacin de sus hermanos. Por eso se
manifiesta que perseverar en la santidad es mantenerse en comunin
con Cristo, que salva y da la vida eterna.
Dios quiere que todos se salven (1Tm 2, 4), pero no todos los
hombres se abren a la gracia que santifica, porque algo muy
importante para salvarnos es renunciar al pecado y seguir a Cristo con
fe. Por eso la carta a los Hebreos nos exhorta diciendo: Hermanos:
Buscad la paz con todos y la santificacin, sin la cual nadie ver al
Seor.
Conclusiones:
Elaborado por:

- Briseo Sosa, Fredy

Carrasco Quiones, Gibson
- Estrada Checa, Diana

Manayay Gayoso, Deyvis

Mendoza Garnique, Araceli
- Mori Roque, Isabel
- Prez Lozada, Ivn

Preguntas de Profundizacin

Fuera de la Iglesia la escritura no puede ser entendida?

Cmo sabemos que nuestra iglesia es la fundada por Jess?

Porque se dice que la Iglesia tiene como nota esencial la apostolicidad?

Por qu la iglesia es cuerpo de Cristo?

Bibliografa
Bandera, A. Iglesia ante el proceso de liberacin. Editorial Catlica S.A. Madrid
(1975)
Juan pablo II, creo en la iglesia, catequesis sobre el credo, ediciones palabra:
Madrid. (1997)
Referencias electrnicas

Qu es ecumenismo?,
http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/787/2608/articulo.ph

p?id=21345
El ecumenismo,
http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/392/63/articulo.php?
id=9924