Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Samuel Villela F. Chiepetlan, Gro. 1990.

Suplemento del Boletn Diario de Campo

Agosto 2006

ndice

Introduccin
Gloria Arts Marina Alonso Juan Jos Atilano

Ctedra Ignacio Manuel Altamirano en antropologa e

historia de Guerrero
Nicole Girn Barthe

Balances disciplinarios
La investigacin arqueolgica en Guerrero
Rosa Reyna Robles

17

Los estudios etnolgicos en Guerrero

Samuel Villela Flores

29

As hablamos en Guerrero: treinta siglos de tradicin lingstica

Erasto Antnez Reyes

45

La antropologa fsica en Guerrero

Francisco Ortiz Pedraza

53

La investigacin histrica del INAH en Guerrero

Mara Teresa Pava Miller

67

La etnohistoria de los pueblos indios de Guerrero

Alfredo Ramrez Celestino
2

85

ndice
Estudios de caso
Consideraciones tericas sobre los procesos de cambio y
continuidad cultural en Guerrero
Catharine Good Eshelman

97

Representaciones populares de la conquista de Mxico en

Tlacoachixtlahuaca, Guerrero
Maira Ramrez Reynoso

105

Ritualidad agrcola entre los mixtecos

Fernando Orozco Gmez

113

Xochipala, Guerrero: arqueologa y comunidad

Rosa Reyna Robles

123

Investigaciones etnohistricas y arqueolgicas en el oriente de

Guerrero. Una descripcin de los factores y procesos geogrficos,
polticos y econmicos asociados al surgimiento del estado en la
regin tlapaneca-mixteca-nahua
Gerardo Gutirrez Mendoza

131

De las ciencias sociales al Alto Balsas, Guerrero. Apuntes tericos

para una investigacin experimental sobre migracin y redes de
artesanos
Michel Duquesnoy

141
3

Introduccin

Gloria Arts
Marina Alonso
Juan Jos Atilano

l presente Suplemento nmero 38 del Boletn Diario de campo tiene un

doble objetivo: por un lado, presentar un balance de la investigacin
antropolgica e histrica sobre el estado de Guerrero en el que se destacan los
derroteros tericos y prcticos de este quehacer cientfico; y por otro, mostrar la
orientacin contempornea de estudios particulares que realizan antroplogos,
arquelogos, lingistas, etnlogos e historiadores en distintas regiones de esa entidad. Los 13 trabajos que integran este nmero proceden de la recin inaugurada
Ctedra Ignacio Manuel Altamirano en Antropologa e Historia de Guerrero, del
Foro XXV Aniversario del Centro INAH Guerrero, y del Seminario Permanente de
Estudios sobre Guerrero.
A propsito de la instalacin de la Ctedra como un espacio para la reflexin,
la investigacin y la docencia, el lector encontrar un primer trabajo escrito por la
doctora Nicole Girn intitulado Semblanza Ignacio Manuel Altamirano. Reconociendo la inapreciable contribucin del pensador tixtleco a la historia cultural y
poltica del Mxico Independiente, Girn destaca el ideario poltico e intelectual
de Altamirano, adems de dedicar una buena parte del espacio a la narracin del
cauce que tom la vida de este personaje entre los aos de 1851 1852, siendo
alumno del Instituto Literario de Toluca.
En el Suplemento Por los caminos del sur el lector encontrar, adems, dos
grandes apartados. En el primero, Balances disciplinarios, se agrupan seis artculos
en los que reconocidos especialistas reflexionan en torno a los avances de la investigacin antropolgica e histrica de Guerrero, sus aportes y vacos. En el segundo
apartado, Estudios de caso, se concentran otros seis avances de investigacin que
aportan enfoques novedosos e informacin que enriquecen el dilogo acadmico
entre investigadores.
Rosa Mara Reyna abre el apartado de Balances disciplinarios con el artculo
La investigacin arqueolgica en Guerrero. Hace un interesante recorrido por la
arqueologa del estado, a partir de la revisin de los aportes que en el tiempo y el
espacio han hecho a la arqueologa investigadores como William Niven, Roberto
Weitlaner, Pedro Armillas, Miguel Cobarrubias, Alfonso Caso y ms recientemente Jaime Litvak, Paul Schmidt, Luisa Paradis, Rubn Cabrera, Guadalupe
Martnez Donjuan, as como los realizados por la misma autora acerca de la cultura Mezcala.

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Julio Jos Cabrera Macias. Taxco, Gro. S/F.

Samuel Villela, en su trabajo Los estudios etnolgicos en Guerrero lleva a cabo un recuento de los
temas y problemas abordados por los especialistas, as
como de los grupos y regiones que han sido ms trabajados, como los casos de La Montaa y el Alto Balsas.
No obstante, que reconoce las aportaciones de autores
como Catharine Good, Danile Dehouve, Leonhard
Schltze Jena y Marion Oettindger en el terreno del
estudio de la organizacin social y la cosmovisin,
el autor argumenta que an existen muchos temas y
espacios por abordar en Guerrero, como son el de la
ritualidad agrcola y la movilidad migratoria.
Por su parte, Erasto Antnez se ocupa de describir el complejo panorama de las lenguas en Guerrero,
no slo de las indgenas, sino de las transformaciones que sufri el espaol a lo largo del tiempo. En su
artculo As hablamos los de Guerrero: treinta siglos
de tradicin lingstica, Antnez muestra que Gue-

rrero, desde sus primeros tiempos, ha sido un crisol de

lenguas y contactos lingsticos.
Francisco Ortiz nos habla de los objetivos de
la antropologa fsica. Con un estilo sencillo va revisando desde una perspectiva disciplinaria, los temas y
problemas de los que se ocupa la antropologa fsica,
as como de su utilidad prctica y social. Ms que una
revisin de La antropologa fsica en Guerrero, este
texto nos ofrece una reflexin en torno al quehacer de
esta disciplina cientfica.
Sin duda, el proyecto que marca con fuerza la
investigacin histrica en Guerrero fue la integracin
en 1976 de la Tercera Comisin Cientfica conformada por historiadores, arquelogos, antroplogos
fsicos, mdicos forenses y qumicos para dictaminar
el supuesto hallazgo de los restos de Cuauhtmoc en
Ixcateopan. Para la historiadora Mara Teresa Pava,
este proyecto marca el inicio de una tradicin acad-

mica en la que los investigadores del INAH han sido

punta de lanza. Pava estructura su ensayo La investigacin histrica del Centro INAH Guerrero en cuatro apartados: estudios histricos realizados antes de
la creacin del Centro INAH; aquellos efectuados ya
en este centro regional del instituto; los esfuerzos de
otras reas del instituto por impulsar la investigacin
en esta materia; y los retos que hoy enfrenta esta disciplina en cuanto a las fuentes escritas.
Originario de la comunidad nahua de Xalitla y
asesor del Consejo de Pueblos Nahuas del Alto Balsas, Alfredo Ramrez Celestino realiza un recorrido
por las formas de resistencia indgena en Guerrero. En
su trabajo La Etnohistoria de los pueblos indios de
Guerrero, Ramrez presenta un panorama de la forma de vida de estos pueblos y reflexiona en torno a la
manera en que histricamente han defendido sus medios de supervivencia material, y su cultura.
El segundo apartado de este suplemento, Estudios de caso, inicia con el trabajo de Catharine Good
Consideraciones tericas sobre los procesos de cambio
y continuidad cultural en Guerrero. Con una amplia
trayectoria de trabajo de campo en la regin del Alto
Balsas, la autora sostiene que, si bien la evolucin de la
situacin econmica en esta regin a lo largo del siglo
XX ha generado una desarticulacin en cuanto a los
espacios de produccin, comercio y consumo regional
-producto de la aplicacin de polticas macroeconmicas- no supone, necesariamente, el fin de las culturas
indgenas.
Maira Ramrez en su trabajo Representaciones
populares de la conquista de Mxico en Tlacochixtlahuaca, Guerrero expone la aplicacin de un modelo
analtico que le permite registrar y estudiar un hecho dancstico. Sostiene que aquellos estudiosos de
la danza interesados en comprender la relacin entre
entorno social, el proceso ritual y el hecho dancstico,
deben observar detalles como los componentes cinticos, coreogrficos y musicales, que constituyen los
lenguajes concretos de la danza.
Respecto a uno de los temas poco estudiados
en Guerrero, Fernando Orozco nos presenta el texto
Ritualidad agrcola entre los Unsavi de la Montaa
de Guerrero, donde por medio del estudio de cuatro
comunidades mixtecas: Cahuatache, San Miguel Tototepec, San Agustn Ocoapa e Ixcuinatoyac, analiza
los rituales de peticin de lluvias como la fiesta de La
Santa Cruz.
En el trabajo Xochipala, Guerrero: Arqueologa y comunidad, Rosa Reyna muestra una de las facetas de la investigacin arqueolgica: la participacin

de la comunidad en el proyecto de La Organero-Xochipala. En este sentido, la investigadora comparte una

experiencia enriquecedora y til en materia de gestin
de patrimonio cultural.
Por su parte, Gerardo Gutirrez aporta elementos para analizar la formacin del Estado prehispnico
en la zona Tlapaneca-mixteca-nahua. En su trabajo
Investigaciones etnohistricas y arqueolgicas en el
oriente de Guerrero. Una descripcin de los factores y
procesos geogrficos, polticos y econmicos asociados
al surgimiento del estado en la regin Tlapanecamixtecanahua, presenta avances de sus investigaciones,
mismos que lo llevan a sostener que de acuerdo con la
informacin arqueolgica de que dispone para esta regin, existe un patrn de asentamiento Posclsico localizado en el valle de Tlapa, en el que se evidencia una
arquitectura que requiri de gran cantidad de mano de
obra al final del Posclsico, y la existencia de un complejo sistema de irrigacin.
Finalmente, Michel Duquesnoy analiza el fenmeno de la migracin nahua en el Alto Balsas. En su
trabajo De las ciencias sociales al Alto Balsas, Guerrero. Apuntes tericos para una investigacin experimental sobre la migracin y redes de artesanos, el
autor propone dar un nuevo enfoque a los estudios de
la migracin en el que se destaque el papel de los actores sociales dentro del marco social que lo determina,
tanto en el mbito de la comunidad como en las redes
sociales de migracin.
Para cerrar esta introduccin slo resta sealar
que tanto en el nmero del Boletn Diario de campo,
como en este Suplemento se han incluido dos importantes series fotogrficas. La primera de ellas Levantando muros, descubriendo sitios: arqueologa histrica
de La Montaa de Guerrero constituye un amplio
registro fotogrfico de la afectacin y reconstruccin
de los templos de siglo XVI que resultaron daados
con los sismos de 1981 en esta regin. La arqueloga
Guadalupe Martnez Donjun realiza este importante
trabajo en el periodo de 1981 y 1982, articulando la
reconstruccin de estas edificaciones con excavaciones
arqueolgicas en algunos de los templos.
La segunda serie fotogrfica Por los caminos
del sur que acompaa al Suplemento, procede del
Fondo Concurso de Fotografa Antropolgica de la
Fototeca de la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia.
As, con la publicacin de estas series la Coordinacin Nacional de Antropologa otorga un lugar a la
mirada de distintos fotgrafos que han explorado los
caminos del sur.

Ctedra Ignacio Manuel Altamirano

en Antropologa e Historia
de Guerrero

Nicole Girn Barthe*

n primer lugar quiero agradecer cumplidamente la invitacin que se me

ha hecho para dar esta pltica inicial en la Ctedra Ignacio Manuel Altamirano, creada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, en su Centro Regional de Guerrero, estado natal como todos sabemos, del egregio tixtleco
Ignacio Manuel Altamirano.
Un dicho popular asegura que nadie es profeta en su tierra. Me complace comprobar hoy que es posible poner en jaque hasta los adagios populares y
constatar que a partir de hoy, con la apertura de esta Ctedra, Altamirano ha
vuelto como profeta en su tierra .Y, ciertamente, ya era tiempo que la figura de
Ignacio Manuel Altamirano que ha sido tantas veces reconocida por el magisterio
en los niveles de educacin primaria y secundaria, se vea tambin reconocida en
los niveles ms especializados del saber que son los que desarrolla y difunde --en
particular en los campos de la historia y la antropologa-- el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia. De suerte que es importante recuperar con la figura de
este guerrerense valioso no solamente la memoria del luchador social que pugn
para lograr el establecimiento de un sistema educativo, pblico y nacional, sino
que es necesario recuperar a Altamirano como ese gran impulsor de la difusin
cultural que fue a lo largo de toda su carrera periodstica, y como el promotor, a
travs de la vida asociativa, del progreso cientfico de su pas, muy particularmente
desde los cargos ejecutivos que cubri por 18 aos en el seno de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica .
En efecto, si nos detenemos a examinar la obra de Ignacio Manuel Altamirano y si recorremos, aunque sea rpidamente, las principales peripecias de su
vida, veremos que sus acciones, militares, polticas y culturales fueron constantemente encaminadas a defender un mismo ideario de libertad y de independencia. Libertad de pensamiento y de opinin, evidentemente, as como soberana
poltica y autonoma organizativa que descansaban ambas en la idea republicana
de soberana popular. Concepto que sustent el ocaso y la desaparicin de las
monarquas absolutas de derecho divino en el Viejo Mundo y que fundamentara
la idea de contrato social, la cual a su vez descansa en la igualdad de los derechos
polticos entre los diversos miembros de una comunidad social.

* Es investigadora del Instituto Dr. Jos Mara Luis Mora.

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

La necesidad de universalizar la adquisicin

de los conocimientos estuvo estrechamente relacionada con esta nueva manera, contractual, de concebir
la organizacin social y poltica de los pueblos y dio
pie a la formulacin de numerosas constituciones polticas, tanto en tierras americanas como europeas en
las postrimeras del siglo XVIII y en el transcurso del
siglo XIX.
En los tiempos de Altamirano no se poda disociar esta concepcin contractual de la organizacin
social de la exigencia de una Instruccin Pblica generalizada. Cmo concebir en efecto la existencia de un
pueblo de ciudadanos, si no exista un conocimiento
generalizado de la ley? Ley que circulaba principalmente en su forma escrita y cuya expresin fundamental
se encontraba justamente en los textos constitucionales. Tan intricadas estn todava hoy nuestras ideas
sobre educacin y desarrollo de una cultura poltica,
que concebimos como una de las responsabilidades
principales del Estado el desarrollo de lo que hoy
nombramos Educacin Pblica y que en tiempos de
Altamirano se designaba como Instruccin Pblica o
popular. Conceptos que implicaban, entonces como
hoy, los esfuerzos del Estado no solamente para hacer
llegar a las grandes mayoras los conocimientos bsicos, mismos que incluyen la educacin cvica con el fin
de formar ciudadanos responsables, capaces de hacer

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respetar sus derechos polticos, sino que incluye, hoy como ayer, la difusin, tan amplia como
sea posible de los conocimientos existentes,
tanto los producidos en el mbito propio como
los que, descubiertos en el extranjero, deben ser
incorporados al caudal de los conocimientos
indispensables para favorecer el progreso de los
habitantes de una nacin.
Esta visin incluyente de la educacin,
que no se limita a las manifestaciones propiamente escolares de su desarrollo, sino que
implica un movimiento generalizado e integrador de la difusin de los conocimientos,
tiene seguramente sus races en la mentalidad ilustrada que imper en los primeros momentos de la vida del Mxico Independiente,
misma que perdur durante lustros y que estaba infundida por un optimismo transformador.
No existi en aquellos tiempos ninguna duda
acerca del valor progresista de la ciencia. La
ignorancia asociada a la miseria y relacionada
con el oscurantismo religioso y la supersticin,
era el enemigo a vencer. Derrocarla constitua
una meta generalizada entre los hombres ilustrados que iba encaminada a la obtencin de un mejor
bien comn.
An quienes sentan temor ante las propuestas
radicales de los revolucionarios y comulgaban con las
reservas surgidas frente a la aceleracin de los cambios
polticos y sociales, aceptaban la necesidad de una difusin ampliada de los conocimientos como el medio
que permitira los avances en la produccin de los
bienes materiales y la dispersin de las nuevos conocimientos tcnicos que deban redundar en un avance en
el bienestar y la ilustracin general.
Altamirano, educado en una institucin como
el Instituto Literario de Toluca que haba sido creada
por los primeros republicanos liberales, en un afn de
volver accesible los estudios superiores a los alumnos
mejor dotados para el estudio, independientemente
de la clase social a la que perteneciesen y que, despus
del triunfo de la Repblica centralista, fue revivido
y dirigido por una nueva generacin de republicanos
federalistas penetrados de ideales liberales, y de la
necesidad de impulsar el progreso educativo en cada
estado del pas y no concentrarlos solamente en la capital, no poda escapar a los condicionamientos mentales
que caracterizaron sus aos de formacin intelectual
juvenil.
La influencia de maestros excepcionales como
Ignacio Ramrez, su profesor de literatura en el Insti-

tuto Literario de Toluca, la determinacin hasta cierto

punto indigenista -- aunque la palabra suene inadecuada y anacrnica para referirnos a la mitad del siglo
XIX -- de un director como Felipe Snchez Sols, ayudaron sin duda a que una personalidad fuerte como la
del joven tixtleco desarrollase sin complejos todas las
potencialidades de su carcter.
La curiosidad intelectual que iba a ser uno de
los atributos ms constantes de Altamirano se consolid seguramente a travs del sistema de estudios implantado en el Instituto Literario hacia la mitad del
siglo XIX: un sistema avanzado para su momento,
que favoreca el ejercicio de los dotes de observacin
en el gabinete de curiosidades naturales, o mediante
los experimentos de fsica y qumica, elementales sin
lugar a duda, pero aptos a reforzar la bsqueda analtica de la causalidad de los fenmenos observables. La
prctica del dibujo lineal que enseaba no slo a saber
ver sino a plantearse prcticamente los problemas de
la representacin de la realidad. Sin olvidar, claro est,
la curricula de Latinidad, enfocada a la enseanza sistemtica de los fundamentos gramaticales del idioma
espaol, a los primeros rudimentos de latn, principalmente a travs de estudio de poesas selectas, obras de
los mejores clsicos, cuya frecuentacin diaria se centrara poco a poco, mediante ejercicios de traduccin
oportunos, en favorecer la precisin de la expresin en
cada uno de los idiomas confrontados y la intuicin de
lo que es un sistema de lengua. Para rematar este programa de estudio se tomaba en consideracin la enseanza de los idiomas modernos, francs e ingls en el
caso del establecimiento toluqueo. Los institutenses
seguan tambin clases de gimnasia, una disciplina entonces novedosa, que buscaba contrarrestar el encierro
tradicional en los patios de los colegios y en los salones
de clases. Asimismo, los alumnos podan tener acceso
a una biblioteca excepcionalmente rica y actualizada que acababa de ser reincorporada a la institucin.
Constituida desde la creacin del Instituto Literario
gracias a un programa de compras supervisado por
mentes exigentes y bien informadas como las de un
Jos Mara Luis Mora, por ejemplo, la biblioteca haba
sido enriquecida por Lorenzo de Zavala en los tiempos en que fue gobernador, con la idea de servir tambin de biblioteca Pblica para el Estado de Mxico
(IMA en Toluca p. 123) y su acervo se haba ampliado
en diferentes ocasiones mediante compras efectuadas
directamente en Europa.
El retorno de la biblioteca a los espacios propios
del Instituto Literario, en diciembre de 1849 despus
de un largo peregrinar por las sucesivas capitales del

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Zazil Sandoval Aguilar. Acatln, Gro. 2001.

estado de Mxico y una prolongada permanencia en

ciudad de Mxico durante la vigencia de la Repblica
central, fue un acontecimiento notable que recompens los esfuerzos tesoneros del director de la institucin
en este sentido, y colm las expectativas del gobernador Mariano Riva Palacio, quien se haba manifestado como declarado protector del instituto renovado,
asimismo llen de satisfaccin a la planta docente
cuidadosamente elegida que laboraba en l . El asunto
desemboc incluso en un beneficio directo para Altamirano, quien fue invitado en el curso del ao subsiguiente de 1850 a ocupar las funciones de bibliotecario
adjunto, ms que nada con el fin de ayudar econmicamente a este estudiante desvalido que haba dejado de
recibir el subsidio de ley que el municipio de origen de
cada becario deba entregar al instituto a ttulo de participacin en los gastos de manutencin de sus beneficiados. Esta circunstancia, fortuita, se relacionaba con
la ereccin del Estado de Guerrero, que vino a eximir
a los municipios integrados al Estado recin creado de
toda obligacin anteriormente contrada con las autoridades de su antigua entidad de pertenencia, en el caso
que nos interesa : el estado de Mxico. La decisin de

11

ofrecer a Altamirano el cargo de bibliotecario adjunto,

en calidad de ayudante de otro alumno mayor, Joaqun
Mara Alcalde, tambin promovido a esta funcin, refleja seguramente el propsito de asistir a un estudiante brillante pero sumamente pobre, proveyndolo de
algn recurso mnimo. Tal decisin no dej de tener
consecuencias favorables para la formacin literaria de
Altamirano, quien dotado de inquietud intelectual y
de sensibilidad pudo darse atracones de lectura durante sus horas de permanencia en la biblioteca. All, en
el voraz silencio de su timidez campesina, an bisoo
en el mbito urbano de la capital de su estado natal,
Altamirano descubri los beneficios del comercio intelectual con otras mentes cultas y vigorosas, reconoci e hizo suyo el fino sentir de los grandes poetas, se
inici en el arte de pulir la frase para volverla conducto
preciso del pensamiento y descubri cmo se podan
ordenar las palabras con cadenciosa meloda.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

12

El programa docente del instituto tambin

incluy por aquellos aos una formacin prctica, a
travs de la cual se pona en evidencia la vocacin de
Escuela de Artes y Oficios que por un tiempo se
quiso dar tambin al Instituto Literario. Un taller de
litografa una innovacin tcnica absoluta en Toluca se abri en 1850 en el instituto. Los alumnos se
ensearon a operarlo directamente bajo la conduccin
de un jefe de taller produciendo diversos impresos, folletos chicos las ms veces, pero de buena factura tanto
en la impresin como en la ilustracin litogrfica de
algunas de sus portadas. Paralelamente siguieron funcionando los dems talleres de actividades manuales
tradicionales que incluan rudimentos de pintura, escultura o carpintera, de acuerdo con las disposiciones
innatas manifestadas por los escolapios. Gracias a la
existencia de estos talleres prcticos cuyos productos
daban anualmente materia a una exposicin pblica,
nos enteramos de una capacidad inesperada de
Altamirano: su habilidad para esculpir cristos.
El hecho no sorprender demasiado a quienes
hayan ledo el conjunto de textos costumbristas escritos por nuestro Tixtleco con el ttulo de La Semana Santa en mi pueblo pues ah
Altamirano resea la fabricacin de figuras de
Cristo como una actividad generalizada entre
los habitantes de Tixtla, durante la poca de
la Semana Mayor. Sin embargo, lo inslito
de la situacin toluquea, es que alguien no
sabemos quien facilit marfil a nuestro personaje para ejercer su arte. Podemos suponer
que el donador deba tener algn antecedente
del talento escultrico de Altamirano pues el
marfil, aunque fcil de tallar, era una materia
prima valiosa que no se confiara fcilmente a
una mano inexperta.
He insistido largamente en la amplitud
de la oferta cultural que recibi Altamirano
en el Instituto Literario. Habra tambin que
evocar las nuevas formas de sociabilidad que
nuestro Tixtleco pudo desarrollar con compaeros procedentes de otros distritos del estado, internos como l, o de las que estableci
con compaeros de banca que tenan el estatus
de alumnos externos o de medio pensionistas.
Formas inocentes de sociabilidad, ligadas a los
afectos y las simpatas espontneas ms que al
clculo de los intereses, de consecuencias impredecibles para un modesto becario, pero que
precipitaron quizs la insercin de Altamirano
en las vehementes pugnas polticas de su poca

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Fernando Soto Vidal. San Agustn Oapan, Gro. 1993.

que rebasaban con mucho su propia esfera de accin.

Formas de sociabilidad que pueden haber ayudado al
becario pobre a hacerse de alguna amistad protectora entre la poblacin de una ciudad activa, dedicada
principalmente entonces a la crianza de ganado, sobre
todo porcino, a la fabricacin y comercializacin de
los embutidos y a las actividades agrcolas pero cuyas
lites se manifestaban como muy divididas entre las
ideas polticas modernas relacionadas con el ejercicio
democrtico de la gestin municipal y una rancia concepcin, mucho ms tradicional, de su rol social.
Quizs las aptitudes naturales de Altamirano,
quien goz del apoyo de los profesores intelectualmente ms exigentes y que ganaba en cada distribucin de
premios diversas recompensas escolares, lo implicaron
en unas rivalidades que por ser limitadas al mbito local no eran menos apasionadas que las que desgarraban, por aquellos aos, al conjunto del pas, entregado
a una intolerancia ideolgica generalizada.
Lo cierto es que la admiracin de nuestro becario por su profesor de literatura, tambin encargado
de impartir en el instituto las asignaturas de derecho
pblico y patrio, la amistad de nuestro tixtleco con
Juan A. Mateos, miembro de la familia poltica de Ignacio Ramrez, conocida en Toluca por el radicalismo
de sus convicciones liberales, bastaron para atraer la
atencin de alguna persona prejuicida sobre el indito
impertinente que vea en este intelectual libre pensador, un modelo, en vez de conceptuarlo como la temi-

ble amenaza que ste representaba a los ojos de muchos

afectos a un orden social inmutable.
La sonada victoria que Ramrez obtuvo en un
juicio de imprenta emprendido en su contra a mediados del ao de 1851 por el artculo A los indios publicado en el peridico toluqueo Temis y Deucalin haba
encendido en su contra la hostilidad conservadora. La
acusacin desmedida de llamado a la sedicin, formulada contra este texto fue rebatida directamente por
Ramrez que se encarg de su propia defensa y qued
libre de todo cargo. Los argumentos desplegados por
el escritor durante la audiencia pblica del juicio, a la
que asisti Altamirano, fueron tan contundentes que
los asistentes, entusiasmados, sacaron al procesado en
hombros de la sala en donde se le haba juzgado. La
victoria electoral que Ramrez obtuvo poco despus en
las elecciones por el ayuntamiento de Toluca acab de
exasperar la opinin conservadora local.
Aquellos acontecimientos que se encadenaron
con la salida del gobierno del Estado, desde los primeros das de mayo de 1852, de Mariano Riva Palacio,
hombre de ideas liberales aunque de tendencia moderada que ya no extendi su proteccin benevolente
sobre la institucin cuyo profesorado Ignacio Ramrez en particular haba sido atacado severamente
por una parte de la opinin toluquea, enemiga de las
ideas nuevas y de todos los cambios. Con la salida del
gobernador las presiones en contra de las actividades
docentes de Ramrez en el Instituto se acrecentaron

13

a pesar del invariable respaldo que el director del instituto brindaba a la competencia profesional de este
controvertido profesor, o de otros de similares convicciones. De suerte que para alejar de la institucin a su
adversario poltico, los padres de familia conservadores, hbiles y testarudos, recurrieron al Secretario de
Justicia del nuevo ejecutivo local, recin designado, el
Sr. Tavera, que era el superior jerrquico del director
del instituto.
Fue entonces cuando Snchez Sols, recibi su
nombramiento como diputado por el estado de Mxico al Congreso Federal, cargo electivo indeclinable,
que implicaba su abandono de la direccin del instituto, pues era indispensable vivir en la ciudad de Mxico
para asumir este nuevo cargo.
Como la salida del director coincidi con el
fin del ao escolar, result fcil dejar de renovar
la contratacin de los profesores que desagradaban
y modificar sin mucho escndalo la planta docente
del instituto. Altamirano, recordando aquella coyuntura pedaggico-poltica, escribira, aos despus, con
cierta amargura:
... an me acuerdo de que el nuevo director D.
Francisco de la Fuente, al pronunciar su discurso de
inauguracin en enero de 1852 dijo terminantemente
que era preciso desterrar de la enseanza que se iba a
dar ah las ideas herticas que se haban difundido en
aos anteriores. La alusin a la enseanza de Ramrez
era clarsima... De suerte aade que la eleccin de
Snchez Sols no haba tenido ms objeto que apartar
al reformador de sus ctedras del Instituto.
Como es bien sabido la estancia de Altamirano
en el Instituto Literario de Toluca fue interrumpida
abruptamente, sin justificacin, el 17 de julio de 1852
por una disposicin, tambin emanada directamente
de la oficina del Secretario de Justicia del Estado
Los motivos de esta decisin sbita, nunca claramente explicitados, esconden mal el clima de represin ideolgica que se abati sobre el instituto a raz de
los cambios polticos ocurridos a la cabeza del estado.
Al parecer se obligaba al alumno a dejar la institucin
en razn de la elevada deuda que los libros de cuenta
manifestaban en su contra, puesto que su municipio
de origen haba dejado de aportar la cuota de mante-

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nimiento obligatoria en su favor. Adems el alumno

fue acusado de haber promovido el espritu de rebelin
entre sus compaeros, al defender en el periodiquito
escolar del instituto titulado Los Papachos a ciertos
profesores que deban, en opinin de la nueva direccin, ser alejados del instituto puesto que su influencia
era ahora juzgada como negativa.
Altamirano refiri, aos ms tarde, en tono
humorstico, este episodio de su vida al mencionar su
amistad de colegial con el dramaturgo y novelista Juan
A. Mateos:
Fue escribi el primero y nico compaero de redaccin que tuve en el primer periodiquillo
que publiqu cuando tena yo 17 aos y era estudiante, el cual peridico fue causa de que nos expulsaran a Mateos y a m de cierto colegio de cuyo
nombre no quiero acordarme. Desde tan corta edad
comenc a ser mrtir de la libertad de la prensa...
(IMA Toluca p. 154).
Como puede apreciarse a travs de los episodios
que acabo de evocar las luchas polticas e ideolgicas
del siglo XIX fueron implacables y Altamirano pudo
apreciar de muy cerca su vehemencia en el Instituto
Literario de Toluca. De aquella estancia escolar conservara muchas enseanzas. No slo tom conciencia
de sus aptitudes literarias en el sentido amplio que
esta palabra tena en el siglo XIX, diferente del ms
restringido que ha venido tomando hoy en da, en que
designa solamente unas actividades o capacidades muy
especializadas, encaminadas principalmente a la produccin de textos de ficcin literaria.
Tambin pudo apreciar que la vida era una
lucha, llena de entusiasmo, era cierto, pero por momentos sin cuartel. En ella, siguiendo a un maestro
admirado ya haba escogido su campo. Se haba imbuido, casi sin darse cuenta de ello, de un espritu de
modernidad que nunca abandonara y que lo impulsara de un modo constante a luchar por el progreso
social y el fin de todos los privilegios. En estos aos de
colegio haba captado la importancia de la expresin
periodstica que daba a las ideas fuerza de predicacin.
Se haba formado la conviccin de que la prensa peridica ofreca, a quien saba usarla, un terreno magnfico
de accin poltica.

La investigacin arqueolgica
en Guerrero

Rosa Mara Reyna Robles*

ara conmemorar dos importantes eventos, el XXV aniversario de la fundacin del Centro INAH
Guerrero y la instauracin de la Ctedra Ignacio Manuel Altamirano, en esta ponencia abordo
brevemente tres aspectos: el primero trata sobre los investigadores que a lo largo del tiempo han contribuido
de manera relevante al conocimiento de la arqueologa de Guerrero, el segundo se refiere al conocimiento
arqueolgico desde una perspectiva cronolgica, y el tercero a lo que se relaciona arqueolgicamente en cada
una de las regiones geogrfico-culturales en las que se ha dividido el estado.

Introduccin
La arqueologa, como muchas otras ciencias, ha recorrido un largo camino que
parti del conocimiento emprico, basado en la prctica, hasta el uso de sofisticados equipos creados con los avances tecnolgicos. Sin embargo, a diferencia de
otras ciencias, la arqueologa es una disciplina joven; se podra decir que como tal
existe a partir del siglo XX y, al igual que otras ciencias, avanza ms fcilmente
con el apoyo tecnolgico.
Para ubicar los vestigios, la arqueologa utiliza dos categoras: el espacio
y el tiempo. El aspecto espacial se representa grficamente en mapas y planos,
como el de Mesoamrica, dividido en diversas subreas culturales. El elaborado
por Miguel Covarrubias en 1957 resalta porque desde entonces ya haca una separacin de Guerrero del resto de la subrea del Occidente de Mxico, en la que
comnmente se le inclua como su porcin ms austral.
En cuanto a la profundidad temporal los vestigios se han situado por medio
de la cronologa relativa, esto es, por la comparacin analgica de los restos materiales con otros mejor conocidos, o por medio de la cronologa absoluta, es decir,
por el fechamiento de los propios restos o de materiales relacionados con ellos,
crendose cuadros cronolgicos en los que se muestran al menos tres grandes horizontes: el Preclsico o Formativo (1500/1200 a. C.- ao cero), el Clsico (ao
cero-900/1000 d. C.) y el Posclsico (900/1000 d. C.- Conquista espaola). Para
Guerrero, y para muchas otras regiones, es indispensable aadir un cuarto horizonte, el Epiclsico (650/700- 900/1000 d. C.), ya que en ste se sitan algunos
de los vestigios ms relevantes.

* Es investigadora de la Direccin de Salvamento Arqueolgico del INAH.

17

La investigacin arqueolgica en Guerrero no

ha sido fcil. Su territorio est tapizado con abruptas montaas, lo que aunado a la escasez de caminos
dificulta el acceso a muchos lugares; otros factores que influyen son la inseguridad e insalubridad
que an persisten en sus regiones componentes. Guerrero est escindido por una de las cuencas ms importantes del pas, la del Ro Balsas, que junto con
sus afluentes, constituy en tiempos prehispnicos
una red de trnsito hacia todos los puntos cardinales,
adems de proporcionar frtiles campos de cultivo en
donde sus playones se ensanchan. La entidad se ha dividido en siete regiones geogrfico-culturales: Norte,
Centro, Tierra Caliente, Costa Chica, Costa Grande
y Acapulco.

Los protagonistas de la arqueologa

en Guerrero
Con base en el anlisis de las intervenciones arqueolgicas realizadas en una amplia regin de Guerrero, a
la que denomin regin Mezcala, hice una divisin en
varias etapas de trabajo que bien podran aplicarse a
todo el estado. La ms antigua, de los exploradores y

buscadores de tesoros, cubre de fines del siglo XIX a

1940; la segunda, de los pioneros y las expediciones
comprende las dcadas de 1940 y 1950; la siguiente
de los aos intermedios, los aos vacos de 1950 a
1970, y la cuarta de las investigaciones recientes de
1970 hasta la fecha. En esta ocasin omito la tercera
etapa y de las otras, nicamente menciono a algunos
de los investigadores ms relevantes.
De la primera etapa cabe destacar los trabajos
de William Niven, un explorador de minas de origen
escocs, quien por azares del destino conoci varias
ruinas en Guerrero hacia finales del siglo XIX, interesndose tanto en ellas que solicit la asesora de
algunos arquelogos. En bsqueda de la ciudad de
Quechomictlipan u Omitln recorri el centro de Guerrero donde registr y excav algunos sitios. Su conocimiento de las rocas y minerales le permiti identificar
con seguridad la materia prima de los objetos lticos;
sus habilidades como fotgrafo quedaron plasmadas
en un centenar de fotografas, y con gran sensibilidad
sugiri la existencia de una gran ciudad formada por
varios sitios (Wicks y Harrison, 1999).
Tambin estuvo en la Tierra Caliente, en la regin de Placeres del Oro, donde excav un sepulcro

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Octavio Hernndez Espejo. San Fco. Ozomatln, Gro. 1985.

18

formado por cuatro lpidas,

dos de ellas grabadas con extraordinarios diseos antropomorfos y zoomorfos, entre
las que se encontraban restos
humanos y una rica ofrenda.
El hallazgo fue descrito e ilustrado por Spinden en 1911. En
ambas regiones Niven recobr
pequeas esculturas de lo que
posteriormente se llamara
estilo Mezcala, mientras los
grabados de las lpidas de Placeres del Oro fueron relacionados con el estilo Chavn.
La segunda etapa se
caracteriz por los recorridos
organizados en expediciones y las primeras investigaciones realizadas por antroplogos. Entre ellos sobresale la figura de Robert Weitlaner, quien investig
sobre todo aspectos lingsticos y etnogrficos, pero
tambin incursion en los arqueolgicos, aportando la
delimitacin de una zona cultural en la alta Sierra Madre del Sur, a la que nombr Yestla-El Naranjo (Weitlaner, 1948). En varias ocasiones fue acompaado por
otro gran antroplogo: Robert Barlow (1995).
El arquelogo Pedro Armillas reconoci gran
parte del Balsas Medio identificando distintas zonas
de distribucin arqueolgica y, al igual que Weitlaner,
cruz la Sierra Madre del Sur hasta llegar a la costa.
Su investigacin sobre los cultivos en las riberas del
Balsas de1991 es fundamental, as como el trabajo
sinttico de 1948 sobre la regionalizacin y cronologa
arqueolgica del Occidente de Mxico y, en especial,
de Guerrero.
Con referencia a Miguel Covarrubias, quien
realiz tantas actividades y proyectos como para
llenar varias vidas notables (Cobean, 1993), entre
muchas otras labores, fue un excelente antroplogo
autodidacta. Las principales aportaciones de este gran
artista a la arqueologa fueron haber afirmado, al igual
que Alfonso Caso, que la cultura olmeca preceda a la
teotihuacana y a la maya (Covarrubias, 1942) y, concretamente para la de Guerrero, el identificar e iniciar
la clasificacin tipolgica de un conjunto de escultura
ptrea, sumamente abstracta, a la que englob bajo el
trmino de estilo Mezcala (Covarrubias, 1948), la
que delimit en la Provincia arqueolgica del ro Mezcala (Covarrubias, 1956).
En la cuarta etapa, de las investigaciones recientes, consciente de la omisin de muchos arquelogos y

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

a grandes pinceladas, inici con los trabajos de Jaime

Litvak y Paul Schmidt, verdaderos pioneros de la arqueologa moderna en territorio guerrerense. Su artculo Problemas y perspectivas de la arqueologa en
Guerrero de 1986 sigue siendo punto de partida para
ir cubriendo las deficiencias y faltantes del complejo
mosaico cultural precortesiano. Su visin de conjunto
los llev a realizar una arqueologa de rea en Buenavista de Cuellar donde registraron 28 sitios (Schmidt
y Litvak, 1991), y a Schmidt (1990) en la localidad de
Xochipala con el registro de ms de 90 sitios, modalidad con la que actualmente trabaja en Chilapa.
La arqueloga Luisa Paradis, con la misma
perspectiva panormica de Litvak y Schmidt, ha trabajado en Tierra Caliente, en el rea de Amuco-Cuirio
(Paradis, 1974) y en la cuenca baja del ro Tepecoacuilco (1970 a la fecha) en que registr 69 y 72 sitios, respectivamente. Adems a sus numerosas publicaciones
destaca el haber excavado, y por primera vez fechado
hacia 500 a. C., al enigmtico estilo Mezcala (Paradis,
1991).
Entre los trabajos del arquelogo guerrerense,
Rubn Cabrera, hago referencia al salvamento arqueolgico en la presa La Villita, construida en los aos sesenta en los lmites de Guerrero y Michoacn, donde
se localizaron 73 sitios, cuyo estudio y resultados da a
conocer en su tesis de 1976, y a otro salvamento con
motivo de la construccin de un sistema de riego en
el valle de Cocula, donde localiz 73 asentamientos,
muchos con arquitectura monumental y planificada
(Cabrera, 1986).
Guadalupe Martnez Donjun, otra arqueloga
guerrerense, ha incursionado prcticamente en toda la
entidad al participar en numerosos rescates, sin em-

19

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Zazil Sandoval Aguilar. Acatln, Gro. 2001.

bargo cabe destacar su trabajo en el monumental sitio de poca olmeca de Teopantecuanitln (Martnez
D.1986), al que conoci fortuitamente por el brutal
saqueo de 1983 (Martnez D.1987). A partir de entonces y hasta ahora realiza trabajos de excavacin e
investigacin en esta zona, que sin duda ha venido a
modificar sustancialmente la percepcin de marginalidad que desde edades tan tempranas se atribua a los
antiguos pobladores de Guerrero.
La breve pero sustancial investigacin de la recin desaparecida Christine Niederberger en la misma
zona de Teopantecuanitln, a la que prefera llamar
Tlalcozotitln, ha sido fundamental para conocer
cientficamente los vestigios de un estamento social
intermedio entre la clase gobernante y el campesinado. Sus excavaciones en la zona de lomeros, cercana al ro Mezcala, dejaron como resultado un artculo
de 1986; su amplio conocimiento sobre Guerrero y la
poca olmeca lo plasm en sus dos excelentes artculos
pstumos de 2002.

20

El tambin guerrerense Felipe Rodrguez efectu numerosos rescates y un importante salvamento

arqueolgico en la ltima presa hidroelctrica construida sobre el ro Balsas, El Caracol, localizando 261
sitios, cuya temporalidad abarca todos los horizontes
prehispnicos (Rodrguez, 1986). La excavacin en algunos de los sitios lo llev a recobrar, entre otras cosas,
algunos tiestos de la ms antigua poca olmeca, figurillas y mscaras de estilo Mezcala y zonas monumentales con juegos de pelota.
Rubn Manzanilla fue cautivado por la arqueologa de Guerrero desde hace unos veinticinco aos.
Su trabajo en el salvamento arqueolgico durante la
construccin de la autopista Cuernavaca - Acapulco
permiti tener un primer acercamiento con sitios y regiones de las que casi nada se saba. En el salvamento
ubic 64 sitios, siendo el ms importante Cuetlajuchitln por su temprana arquitectura (200 a. C.-200 d.
C.), (Manzanilla y Talavera, 1993; Manzanilla, 2006).
Tambin se ha interesado por investigar en la Costa

cabeza olmeca, una enorme rana, al menos un juego de

pelota, varios basamentos decorados con lajas y clavos
de piedra y un canal de irrigacin de grandes proporciones, nico en su gnero. Los hallazgos en las excavaciones en la zona de lomeros fueron esenciales para
situar por medio de la cronologa relativa y absoluta
materiales de estilo olmeca en clara asociacin con los
locales y determinar las reas de actividad artesanal.
El rescate arqueolgico de un espacio funerario
en Chilpancingo permiti no slo conocer vasijas de
estilo olmeca, sino el contenido que se ofrend en ellas:
pigmento rojo, copal, maz y otros vegetales intencionalmente quemados, as como el sistema constructivo
de bveda falsa con el que se tech una tumba.
Al mismo periodo se podran atribuir las representaciones de estilo olmeca pintadas sobre rocas localizadas en Guerrero, como las de Oxtotitln,
Juxtlahuaca y Cacahuaziziqui (Grove, 1970; Villela,
1989), la estela de San Miguel Amuco (Grove y PaLa arqueologa de Guerrero
radis, 1971), hermosas piezas descontextualizadas,
en la perspectiva cronolgica
como la mscara de madera del Can de la Mano o la
placa de jade de Olinal (Niederberger, 1987) y, quiz,
Aunque en la baha de Puerto Marqus se ha fechado
las delicadas figurillas de barro de estilo Xochipala
una de las cermicas ms antiguas de Mesoamrica
saqueadas en esta localidad (Gay, 1972).
(Pox pottery, 2400 a. C.; Brush, 1965), existe un mejor
Despus de la poca olmeca (entre 500 a. C. y
conocimiento para la poca olmeca (1200-500 a. C.).
200 d. C.) en Guerrero, como en muchas otras regioComo se mencion, unos cuantos tiestos tempranos
nes de Mesoamrica, se percibe un acelerado
(1200-1000 a. C.) se excavaron en los alredeproceso de regionalizacin de la cultura
dores del poblado de Mezcala durante el
a travs de estilos cermicos, ltisalvamento arqueolgico en la presa
cos y arquitectnicos peculiares
El Caracol y, al parecer, tambin
que darn por resultado la
se han localizado en Chilapa
conformacin de una nue(Schmidt, Comunicacin perva cultura: la Mezcala. El
sonal, 2005).
desarrollo precoz de la
Ms tarde, enarquitectura en sitios
tre 1000 y 500 a. C.,
planificados como en
el reporte de sitios y
Ahuinahuac (Paradis,
materiales de estilo ol2002) y en Cuetlajumeca se incrementan
chitln (Manzanilla,
considerablemente.
2006) se asocian a
Para estos momentos
nuevos tipos cermise pueden situar los
cos y a figurillas de esescasos hallazgos de
tilo Mezcala.
la regin de AmucoEl asentamienCuirio, as como el sitio
to de Tezahuapa aade
rector de Teopantecuanuevas interrogantes, pues
nitln, con su arquitectura
aunque en un primer momegaltica levantada en un
mento presenta unos cuanespacio ceremonial llamado
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tos elementos de estilo olmeca
El Recinto, coronado con cuatro
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y fechas de esa poca, los restos
esculturas monolticas que al paren
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ms destacables de la cultura material
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Grande y Acapulco donde ha registrado numerosos

asentamientos habitacionales y ceremoniales y se ha
dedicado al registro e interpretacin de las abundantes
rocas grabadas (Manzanilla, 1993).
La que suscribe el presente artculo tambin
fue atrapada por la arqueologa de Guerrero cuando
a invitacin de Guadalupe Martnez Donjun conoci
y particip en las excavaciones en Teopantecuanitln
(Reyna, 1996) y en el rescate de un espacio funerario
de poca olmeca en Chilpancingo, donde excavamos
varias construcciones, una de ellas techada con bveda
falsa (Reyna y Gonzlez Quintero, 1998). Sin embargo, considero que mis aportaciones ms importantes
se han centrado en la zona arqueolgica La OrganeraXochipala (Reyna, 2003), as como en la determinacin y delimitacin de la cultura arqueolgica Mezcala
(Reyna, en prensa).

21

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Javier GarcaTaxco, Gro. 2000.

son ms tardos y muy distintos, como los braseros

de formas caprichosas en los que se depositaron flores y otros vegetales que fueron intencionalmente
quemados, ubicados por C14 entre 700 y 400 a. C.
(Porcayo, 2004).
La poca Clsica (200-650 d. C.) en Guerrero
es una pgina poco conocida, pues hasta ahora no se
han descubierto ni fechado sitios que con seguridad
correspondan a sta. La posible explicacin a este estancamiento y la aparente ausencia de cultura material lo atribuy al poder y dominio que debi ejercer
Teotihuacn sobre el territorio y los recursos del ahora
estado de Guerrero. Su interaccin con la magna urbe
debi ser desventajosa, como se deduce, entre otras
cosas, por las esculturas de estilo teotihuacano o teotihuacanoide excavadas en Teotihuacn, las que muy probablemente
fueron elaborados en la regin Mezcala (Reyna, 2003 a).
En Guerrero se han reportado
objetos de claro estilo teotihuacano
como la extraordinaria mscara de
mosaico de Malinaltepec o el fragmento mscara, la cabecita de barro
y unos cuantos tiestos de La Organera-Xochipala. De la primera se
desconocen las condiciones de su
hallazgo, pero los restantes fueron
excavados arqueolgicamente en
asociacin a una ocupacin posterior al Clsico, cuando Teotihuacn
estaba en plena decadencia.
La cada de Teotihuacn tuvo
que ver con el renacimiento cultural

22

en Guerrero. Durante el Epiclsico

(650/700-900/1000 d. C.), ocurre un
sbito y corto periodo de florecimiento en todos los aspectos culturales, con
la proliferacin de sitios con arquitectura monumental, el extraordinario
desarrollo y predominio de cermicas
locales y la reaparicin de esculturas
de estilo Mezcala.
Entre los muchos sitios de estos momentos destaca La OrganeraXochipala, cuyo estudio sistemtico
inici en 1990. La zona se encuentra sobre una estribacin montaosa
construida en varios niveles. Aqu se
realizaron trabajos de prospeccin,
excavacin, anlisis, estudio e interpretacin de todos los restos materiales recuperados,
como la arquitectura, cermica, ltica, restos seos
humanos y de animales y restos vegetales.
En la arquitectura se determinaron varios gneros arquitectnicos con base en su funcin estructural
y social, siendo los ms sobresalientes y caractersticos
los basamentos con talud-tablero decorado con clavos
de piedra, las construcciones techadas con bveda falsa y los edificios porticados con pilares en su fachada,
que se reproducen con gran maestra en las maquetas
de estilo Mezcala. En barro se modelaron escasas figurillas y numerosas vasijas utilitarias, la mayora monocromas, y otras con finos acabados, de posible uso
ritual; la ltica estuvo representada con varios tipos de
herramientas y la obsidiana con puntas de proyectil y

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Ludovic Bonleux. Costa chica, Gro. 2003.

navajillas. Sin embargo, el hallazgo ms significativo

fue el haber excavado figurillas y cabecitas de estilo
Mezcala asociadas a los edificios del Epiclsico, todo
ello gracias a la valiosa colaboracin de profesionales
de diversas disciplinas y del experto personal oriundo
de Xochipala.
Luego de tomar como base la investigacin en
La Organera-Xochipala recorr un amplio territorio
de Guerrero y porciones de los estados limtrofes, donde detect varias de sus manifestaciones culturales,
determinando as la existencia de la cultura y regin
Mezcala.
El Posclsico Temprano (900/1000-1400 d.C.)
es otro periodo poco conocido. Algunos materiales
arqueolgicos, sobre todo cermicos, que se podran
atribuir a estos momentos fueron localizados en los
salvamentos arqueolgicos, en los trabajos de prospeccin de rea y en la excavacin de sitios particulares.
Entre las cermicas ms representativas est la Yestla
Naranjo, cuyo origen se remonta a fines del Epiclsico, la llamada Matlatzinca y otras decoradas con dos
colores o policromadas. De la escultura se conocen
algunos ejemplos localizados fuera de contexto, como
la estela La Palmita, actualmente en Ajuchitln, pero
an no se han localizado, y por tanto excavado, zonas
arqueolgicas que pertenezcan a este periodo.
Para explicar el Posclsico Tardo (1400 d.C.Conquista espaola) en Guerrero se recurre a los ha-

llazgos arqueolgicos y, sobre todo, a las fuentes. Los

arqueolgicos se basan, entre otros, en la presencia de
materiales cermicos aztecas y en las todava no bien
estudiadas fortalezas, como la de Oztuma. La fuentes
sealan que gran parte del territorio guerrerense fue
conquistado por los mexicas, quienes en menos de 150
aos lograron levantar un imperio bajo el mando de
10 tlatoanis. Las conquistas en Guerrero les llevaron
92 aos, entre los mandatos de Itzcatl (1428-1440) y
Cuitlhuac, quien slo fungi como tlatoani durante
cuatro meses de 1520.
De gran relevancia es que este poderoso pueblo
realiz la ofrenda de numerosas esculturas de estilo
Mezcala a sus dioses ms importantes, Tlloc y Huitzilopochtli, en su edificio principal, el Templo Mayor
de Tenochtitln, las que quiz fueron saqueadas y llevadas como botn de guerra por las huestes mexicas
(Gonzlez y Olmedo, 1990).

La arqueologa de Guerrero
en la perspectiva espacial
En la Costa Grande y Acapulco, como se apunt, se localiz una de las cermicas ms antiguas de Mesoamrica en la baha de Puerto Marqus. La Costa Grande
ha sido investigada a nivel arqueolgico desde de los
aos cuarenta con la ubicacin de numerosos asentamientos humanos, la mayora habitacionales, que

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Tomas Jurez Martnez. Oxtotempa, Gro. 1996.

23

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Fernando ngel Soto Vidal. San Agustn Oapan, Gro. 2000.

cubren toda la ocupacin prehispnica, aunque falta

precisar su ubicacin cronolgica, pues los periodos y
fases establecidos con el estudio de materiales cermicos y an con fechas de C14 son sumamente amplios.
Uno de los rasgos que contrastan con la simplicidad de
las construcciones y que caracterizan a estas regiones
es la presencia de piedras labradas, cuyo estudio iconogrfico ha sido tema de investigacin reciente. stas
se presentan en forma de esculturas o lpidas, como
la estela de Villa Rotaria, o en rocas naturales sobre
las que se cincelaron variados motivos antropomorfos,
zoomorfos, geomtricos y rituales, como las de Palma
Sola.
La Costa Chica, junto con La Montaa, es una
de las regiones menos investigadas arqueolgicamente.
La escasa informacin procede del registro de varias
esculturas y estelas grabadas en el sitio de Piedra Labrada, algunas de ellas con la representacin de posibles deidades y personajes ricamente ataviados, o con
glifos y fechas calendricas (Manzanilla, 1995; Gutirrez, 2006).
De Tierra Caliente, por los restos cermicos
y otros materiales, se intuye que fue ocupada durante toda la poca precortesiana; la presencia del estilo

24

olmeca se constat en las excavaciones del rea de

Amuco-Cuirio. Para el Epiclsico se han registrado
algunos de las zonas arqueolgicas y estructuras ms
grandes y espectaculares de Guerrero, como las de
Cerro de los Monos, Mexiquito o El Cubo. Son notables las abundantes esculturas y lpidas grabadas
en estilos que se parecen ms a los de Centro y Sudamrica, pero tambin otros que comparten temas
mesoamericanos relacionados al sacrificio y a la guerra
(Reyna, 2002).
La Montaa es todava una regin poco conocida, en que de manera aislada se han registrado las
ya citadas pictografas de poca olmeca, la mscara
de mosaicos de estilo teotihuacano de Malinaltepec
y las posteriores zonas monumentales, como las de
Texmelincan o Contlalco, estelas labradas con glifos y
personajes de guerreros o sacerdotes, y otros muchos
materiales que se han relacionado con estilos oaxaqueos (Jimnez, 2002; Jimnez, Martnez D. y Arboleyda, 1998).
La alta Sierra Madre del Sur, se caracteriz
desde los aos cuarenta por la presencia de sitios con
arquitectura mamposteada, como el de Iglesia Vieja o
Pueblo Viejo III, un complejo de enterramientos hu-

manos en cuevas asociados a cermica policromada y

objetos de cobre, as como por numerosas rocas con
petroglifos en los que se representan sobre todo mariposas (Weitlaner, 1948), pero tambin crustceos y seres humanos (Reyna, 1995). A falta de investigaciones
posteriores la zona persiste con el nombre de Yestla-El
Naranjo (Reyna, 2003 b) misma denominacin de un
tipo cermico, cuyas formas y diseos se ha relacionado con Centroamrica.
A pesar de la escasez, asimetra, aislamiento y
mayor o menor profundidad de los trabajos arqueolgicos, a grandes rasgos se puede sealar la edad de la
mayora de los hallazgos en los distintos periodos y fases de ocupacin prehispnica en Guerrero. Al menos
ahora se sabe que la poca olmeca precede a la mezcala
y que sta antecede y pervive a la teotihuacana.

Reflexiones finales
Los trabajos arqueolgicos tienen como objetivo no
slo descubrir edificios, objetos y datos o evidencias,
sino a travs de ellos conocer y entender el desarrollo
de las sociedades a lo largo del tiempo.
La arqueologa nos proporciona un espejo en el
cual la sociedad actual puede reflejarse y comprender
los aciertos que llevaron a los pueblos prehispnicos
a alcanzar grandes logros tecnolgicos, intelectuales,
cientficos y artsticos, pero tambin a valorar los caminos que los llevaron a su decaimiento y desaparicin.
Con base en las ideas expresadas por Niederberger y Reyna en 2002, cabe sealar algunas acciones
que se deberan emprender para desarrollar la arqueologa en Guerrero y combatir la rpida destruccin de
los sitios por accin del saqueo y la construccin de
obras de infraestructura.
Las que competen directamente a las autoridades del Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
como representante de la arqueologa oficial, seran
mostrar un verdadero inters y apoyar no slo la investigacin encaminada al turismo y a zonas espectaculares, sino las que tengan como objetivo la investigacin
de la configuracin global de un conjunto cultural y
las relaciones significativas entre los datos obtenidos,
es decir, realizadas no slo para descubrir sino para
entender.
Otra accin, ya impostergable, sera eliminar
o modificar los manuales y procedimientos burocrticos administrativos que tanto han entorpecido, o de
plano han paralizado las tareas sustantivas para cuyo
cumplimiento fue creada la institucin, entre ellas la
investigacin arqueolgica.

Una ms sera el cabal respeto y aplicacin de

la todava vigente Ley Federal sobre Monumentos y
Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos para fomentar el inters y la organizacin de la sociedad guerrerense en la proteccin de los restos arqueolgicos, a
fin de evitar su destruccin y saqueo, asimismo tener
un acercamiento permanente con todas las secretaras
de estado y, en especial con el gobierno de Guerrero,
para obtener una verdadera coadyuvancia.
Por ltimo, es indispensable incrementar la
planta de arquelogos para cumplir con la encomienda de la Ley y para que contribuyan a seguir desentraando el complejo mosaico cultural del estado de
Guerrero.
Con estos elementos se podr hacer cada vez
ms y mejor arqueologa.
A lo largo de esta exposicin se ha podido vislumbrar que Guerrero tuvo un pasado prehispnico
sobresaliente, rico y diverso, del cual los guerrerenses
de ahora deben sentirse orgullosos. Como herederos
de ese pasado an conservan costumbres y tradiciones
que los diferencian de otros lugares y pueblos y les confieren los rasgos distintivos de su identidad.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Samuel Villela F. Xalpatlhuac, Gro. 1991.

25

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27

Los estudios etnolgicos

en Guerrero*

Samuel Villela Flores**

Introduccin

propsito de una perspectiva de lo que ha sido la investigacin

etnolgica en Guerrero, habra que sealar que dicha investigacin se ha venido desarrollando a travs de diversas instituciones y slo recientemente se ha iniciado un proyecto etnolgico
dentro del INAH-Guerrero, por lo cual dicha panormica necesariamente,
deber ser reseada desde un contexto general.
El presente trabajo ha sido elaborado a partir de la introduccin a la Resea bibliogrfica sobre las principales obras de investigacin etnogrfica de Guerrero,
publicado por la Coordinacin Nacional de Antropologa del INAH, dentro del
proyecto Etnografa de las regiones indgenas de Mxico en el nuevo milenio.
Para su elaboracin, me apoy en los recuentos de Cataln (1988), Good (2000),
Villela (1995b) y las breves notas de Dehouve (1994: 15-20), donde trabajan sus
respectivas panormicas a partir de lo que ha sido la investigacin etnolgica en
Guerrero.
Para elaborar esta caracterizacin nos hemos basado en una compilacin
de 150 fichas bibliogrficas, aunque para los propsitos de esta publicacin habremos de precisar que nos hemos fundamentado en los artculos ms formales.
Dentro de la seleccin bibliogrfica, se consideraron aquellos trabajos
que explcitamente se adscribiesen a un planteamiento etnogrfico-etnolgico,
que estableciesen algn vnculo gentico entre etnohistoria y etnologa o que
tratasen la temtica tradicional de la disciplina: parentesco, organizacin
social, prcticas rituales, simbolismo, religiosidad, folklore, procesos identitarios, etc. Hubo necesidad de hacer una demarcacin, que puede ser arbitraria,
con aquellos otros estudios que tratan de problemticas relacionadas con el cambio social, conflicto, poltica, desarrollo econmico, etc., que fueron tratados
dentro de la temtica de la antropologa social en la Mesa Redonda llevada a
cabo en 2004.

* Una primera versin de este trabajo fue presentado en el mes de junio de 2004 dentro de la Primera Mesa Redonda El Conocimiento
Histrico y Antropolgico y sobre Guerrero a principios del Siglo XXI.
** Es investigador de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social del INAH.

29

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Octavio Hernndez

Espejo. San Fco. Ozomatln, Gro. 1985.

En cuanto a los grupos a considerar, se ha enfocado la atencin en los cuatro grupos tnicos predominantes1: nahuas, tlapanecos, mixtecos, amuzgos,
as como en algunos tpicos que tendran que ver con
pautas culturales dentro de grupos urbanos o campesinos. La misma dinmica tnica en la entidad propicia la investigacin hacia las dos principales regiones
indgenas en la entidad: el alto Balsas y la regin de La
Montaa.
Aunque ya existe un par de estudios donde se
aborda la panormica de la investigacin etnolgica
en Guerrero (Cataln op. cit. Good, op. cit.), no hemos
querido iniciar este ensayo ah donde ellos tuvieron su
punto de llegada, sino recuperar el todo para elaborar
nuestra propia interpretacin, retomando algunos tpicos y enfoques tratados por los dos autores citados.
A diferencia de otras regiones indgenas del
pas donde la alta densidad de poblacin indgena ha
atrado la presencia notable de
investigadores y a pesar de que
Guerrero ocupa un octavo lugar en cuanto a poblacin indgena, los grupos indgenas
de la entidad han sido poco
estudiados. Si uno compara la
gran produccin bibliogrca de las zonas indgenas de
Chiapas, dentro de la cual
se encuentra la produccin
del Proyecto Harvard, no
puede uno menos que
armar que la cobertura
etnolgica en Guerrero
sigue siendo mnima. Una
obra monogrca como la
que produjo Maurilio Muoz
en 1963 para la Mixteca nahua
tlapaneca la principal zona
indgena de la entidad no ha
sido actualizada y del grupo tlapaneco slo se ha producido un
par de obras a profundidad, la
de Marion Oettinger, a mediados de los aos setenta y la
reciente de Danile Dehouve

30

(2001b). Cabe destacar que la principal lnea de investigacin para la etnia tlapaneca ha sido la lingstica,
hecha sobre todo por extranjeros.
En cuanto a la regin del alto Balsas, las perspectivas son idnticas. En las ltimas dos dcadas slo
se ha producido investigacin etnolgica amplia por
parte de Jonathan Amith (1995a) y Catharine Good
(1988), quienes estudian como tema central la produccin artesanal, relevante en la economa indgena de la regin. Solamente hasta hace unos aos, se
ha producido una tesis doctoral por un antroplogo
oriundo de la regin; la obra de Eustaquio Celestino Sols (1998) sobre el sistema de cargos y el ritual
agrcola en San Juan Tetelcingo, donde se conjuga el
anlisis de un evento estratgico para la reproduccin
de la identidad tnica, dentro del entramado central
de la organizacin social. Tambin se elabor una tesis doctoral por Marina Goloubino (1994), otra investigadora extranjera, dentro de la temtica central a
dicha regin: el comercio y la produccin artesanal.

La investigacin etnogrfica en la regin

de La Montaa
Entre 1937 y 1938, el gegrafo y antroplogo alemn
Leonhard Schultze Jena public los resultados de sus
investigaciones en dicha regin, tratando de correlacionar las pautas culturales de los tres grupos tnicos
que la habitan con la demarcacin geogrca. Su obra
Bei den Azteken, Mixteken und Tlapaneken der Sierra Madre del Sur von Mxico es la primera donde se
desarrolla una visin integradora de lo que gente del
comn reconoce como Montaa baja -los municipios
del ex distrito judicial de lvarez- y Montaa alta los municipios de los ex distritos de Morelos, La Montaa y Zaragoza-. Adems de sus descripciones de la
geografa y entorno natural, llev a cabo registro de
leyendas, mitos, habitacin, lengua, en poblaciones
pertenecientes a las tres etnias. En algunas de ellas,
hasta muy recientemente, no ha habido desde entonces
trabajo etnogrco.
Para los cuarenta se producen varios trabajos
en todo Guerrero, en lo que Dehouve (1994: 15-16)
calica como parte de una de las dcadas gloriosas
-1933-1948-2 de la investigacin antropolgica:

Aqu no se tratarn cuestiones referentes al otro grupo tnico presente en la entidad, los afromestizos, ya que otro investigador se encargara de presentar un estudio sobre dicho grupo.
Al parecer, Dehouve no pudo conocer informacin respecto al congreso realizado en 1949, que fue el inicio de los eventos conmemorativos del primer centenario de la creacin del estado de Guerrero. Y ello es entendible pues de los materiales presentados, a pesar de su
importancia, slo fueron publicados unos cuantos. Con la realizacin de dicho evento culminara, realmente, esa relevante dcada.

...iniciadas con las expediciones de hombres de gran

valor, a la vez gegrafos, lingistas y antroplogos;
curiosos tanto del pasado como de las costumbres
que iban descubriendo...

En 1941, a paso de caballo, Pedro Hendrichs

Prez realiz un viaje por el occidente del estado, en la Tierra Caliente del curso medio del ro
Balsas. Su libro Por tierras ignotas, viajes y observaciones por la regin del ro Balsas, publicado en
1945-1946, contiene numerosas observaciones
sobre la cultura material y la lengua...
De acuerdo con estos grandes precursores, en
los aos cuarenta numerosos investigadores
se preocuparon por el estado de Guerrero y
su inters culmin en 1948 en la cuarta Mesa
Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa dedicada al Occidente de Mxico. La
mayora de los grandes nombres de la antropologa dejaron su huella: Weitlaner realiz varias
visitas a pueblos de Guerrero, interesndose en
la arqueologa, etnografa y lingstica
De las indagaciones de Weitlaner, poco se ha publicado sobre la regin de La Montaa (Weitlaner y Johnson 1943).
Para 1949 se produce otro evento, del cual hay
poca noticia en las panormicas a que hemos hechos
referencia. La Segunda Asamblea de Mesa Redonda de
la IX Sesin del Congreso Mexicano de Historia. Chilapa-Chilpancingo se llev a cabo dentro de los eventos iniciales para conmemorar el primer centenario
de la ereccin del estado de Guerrero3. Ah, al igual
que en la Mesa Redonda de 1948, confluyen muchos
investigadores que alcanzaran renombre dentro de la
antropologa mexicana, aunque desafortunadamente
muchos de los trabajos ah presentados no se publicaran. Nuevamente, hay participacin del Ing. Weitlaner con el trabajo intitulado reas culturales del
estado de Guerrero, un interesante esfuerzo por aplicar el modelo de reas culturales. El Ing. Paucic (1951)
elaborara uno de los primeros y escasos trabajos sobre
los mixtecos guerrerenses, acerca de la religin. Ral
Rodrguez y Anselmo Marino presentaran un reporte sobre las localidades amuzgas de Xochixtlahuaca
y Cozoyoapa. Por su parte, Gonzalo Aguirre Beltrn
present sus avances de lo que sera uno de los trabajos
pioneros de la investigacin sobre poblacin afromestiza en Mxico, as como unas notas etnohistricas
sobre el nahualismo. Finalmente, cabe mencionar que

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando Soto Vidal. San Agustn Oapan, Gro. 1993.

tambin durante el evento se presentaron interesantes

trabajos de quienes seran connotados investigadores
del folklore musical sureo, tales como Vicente T.
Mendoza y Celedonio Serrano Martnez.
En 1962, con el fin de recopilar la informacin
que sustentase la creacin de un centro coordinador
indigenista en Tlapa, se realiz la indagacin de campo
llevada a cabo por Maurilio Muoz, Salomn Nahmad
y Csar Tejeda. Como resultado de la investigacin, se
public en 1963 Mixteca nahua-tlapaneca, importante
obra monogrfica que se centra en aspectos econmico-demogrficos, aunque abarca un amplio espectro
de aspectos culturales.
Despus de estas obras pioneras, se han producido algunos importantes trabajos y tres tesis: como
la prolfica produccin de Danile Dehouve, a partir
de su estudio sobre la comunidad de Xalpatlhuac
(1976), as como los trabajos de Marion Oettinger
(1980), sobre la comunidad tlapaneca de Tlacoapa y
el estudio, al parecer indito, de John Ek (1968) sobre
la organizacin social en la comunidad de Hueycantenango. Dos de las tesis son para la obtencin de grado

Para una resea sucinta de dicho evento, vase Villela 1999.

31

de licenciatura: las de Aurelia lvarez (1978) y Fernando Orozco (2001), ambas sobre la comunidad de
Zitlala. Una tesis ms, de maestra, ha sido elaborada
por Maribel Nicasio (2001) sobre los sistemas normativos entre los mixtecos de Metlatnoc, lo cual constituye un saludable aporte para una subrea de un grupo
tnico casi desconocida.
Por cierto, llama la atencin el que estos trabajos de tesis se hayan realizado en Zitlala, despus de
los trabajos de Olivera (1979), Surez Jcome (1977,
1978), Williams (1974). Ello parecera augurar un
creciente inters en dicha comunidad para convertirla
en un centro de estudio etnogrfico en Guerrero, as
como lo fueron Chamula y Zinacantn para los Altos
de Chiapas.
En sus primeros trabajos, Danile Dehouve estudi las transformaciones que en el sistema de cargos
y en la cosmovisin, tuvo la penetracin del mercantilismo en la regin y, en particular, en el pueblo nahua
de Xalpatlhuac que, para la poca de estudio, era una
comunidad muy tradicional.
Por su parte, Marion Oettinger analiz la forma en que los tlapanecos de Tlacoapa, a partir de su
legado cultural y su cosmovisin especfica, as como
en su vinculacin con la tierra comunal y con la estructuracin y funcionamiento del sistema de cargos,

conciben el espacio social y territorial que configura a

su comunidad. Este autor, preocupado por la carencia
tan marcada de estudios sobre esta etnia, elabor una
bibliografa en la cual resalta un buen nmero de trabajos sobre lingstica (Oettinger 1976a).
John Ek, otro antroplogo estadounidense, inici sus acercamientos a la comunidad de Hueycantenango a fines de la dcada de los cincuenta. Realiz
trabajo de campo en la comunidad, aprendiendo el nhuatl (al igual que Dehouve y Good), con lo cual pudo
elaborar un trabajo al parecer indito: The Social Organization of Hueycantenango, Guerrero, donde realiz un
estudio monogrfico en dicha comunidad, centrando
su inters en describir las diferencias ecolgicas, sociales y de valoracin entre indgenas y mestizos en una
pequea localidad del municipio de Chilapa. En un
breve acercamiento histrico, contextualiz los cambios que se venan dando en la comunidad a principios
de los sesenta, debido a los cambios demogrficos que
se suscitaron en la cobertura sanitaria que proporcionaron los servicios de salud, a la relativa seguridad alimenticia debida a la cobertura distributiva de granos
por parte el estado mexicano y al trabajo migratorio.
Sin embargo, a pesar de estos cambios, Ek constata
cmo, despus de 300 aos, la cultura de indgenasmestizos siguen separadas.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Arturo Ramos Guerrero. Gro. 1996

32

Cabe destacar que para

principios de la dcada de los setenta, salvo la obra de Muoz,
los principales trabajos etnogrficos que se han producido para
los grupos de la regin es obra
de extranjeros (al igual que en el
Alto Balsas). La temprana obra
de Schultze Jena es contempornea de las indagaciones de Robert
M. Zingg entre los huicholes y rarmuris, mientras que el trabajo
de Danile Dehouve, preludio de
su vasta obra etnogrfica y etnohistrica en la regin, se produce
cuando en Francia se consolida
una escuela de pensamiento antropolgico que debe mucho a la
sociologa de Mauss y Durkheim,
al estructuralismo levistraussiano y al pujante surgimiento de una antropologa econmica muy influenciada por el marxismo. Marion Oettinger, por su parte,
parece seguir lineamientos clsicos de la antropologa
cultural norteamericana al proponerse, en un primer
momento, la elaboracin de una monografa etnogrfica sobre una comunidad tlapaneca. Cabe anotar que
este autor tambin prepar algunos productos paralelos o colaterales a su trabajo etnogrfico; describi testimonio rupestre en el rea tlapaneca (Ottinger 1983)
y elabor, junto con Fernando Horcasitas (1982), una
interesante descripcin y anlisis del Lienzo de Petlacala, documento pictogrfico que an se conserva en
esa poblacin.
Resulta interesante el que Dehouve, Ek y Oettinger hayan coincidido en tratar una temtica que se
centra en la organizacin comunal y el papel que dentro de dicha organizacin juega el sistema de cargos.
Pero, mientras que Dehouve encuentra como eje de la
transformacin de la comunidad y la consecuente dislocacin de la coherencia comunal a la expansin de
las relaciones mercantiles hacia su interior, a travs de
indgenas comerciantes o que incorporan sus tierras al
mercado, tornndose en agentes de la expansin de las
relaciones mercantiles propias al capitalismo, Oettinger postula un mundo exterior un tanto impreciso que
amenaza con desintegrar los vnculos comunales, ante

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

J. Guadalupe Prez Prez. Acapulco, Gro. 1999.

lo cual se recrea una serie de mecanismos institucionales para lograr una mejor adaptacin a tal proceso,
a travs de una amplia participacin de los integrantes
de la comunidad en el sistema de cargos y en la preservacin y reforzamiento de los vnculos con la tierra comunal, sustrato de la identidad comunal de los
tlacoapeos.
Mientras que Dehouve plantea que los mecanismos desintegradores de la coherencia comunal se
basan en factores tanto de tipo econmico -como lo
es la ampliacin de las relaciones mercantiles- como
de tipo poltico -en la conformacin de facciones alrededor del manejo del capital del Santo-, Oettinger
propuso a la educacin impartida en recintos oficiales del gobierno mexicano y la apertura incipiente de
un tramo carretero como los ms visibles agentes de
transformacin.
Una reciente monografa sobre los tlapanecos
ha sido elaborada por Abad Carrasco (1995), antroplogo oriundo de la regin, lo cual aporta la descripcin
e identificacin de algunos elementos histrico-culturales y lingsticos que quizs hubiesen pasado desapercibidos en otro antroplogo4.
Actualmente, se desarrolla en la regin el proyecto Etnografa de las regiones indgenas de Mxico
en el nuevo milenio, del cual ya se han producido tres
ensayos cientficos elaborados por Orozco y Villela

Abad Carrasco... originario de Malinaltepec, Guerrero, hace la monografa de tlapanecos aportando muy sugerentes datos histricos
sobre los cacicazgos, que ayudan a entender diversos conflictos polticos contemporneos, as como indicaciones sobre las variantes dialectales del tlapaneco que resultan interesantes (Medina 2000: 70).

33

(2003, 2005), intitulados Geografa sagrada en la

Montaa de Guerrero; Conicto e interdependencia. Identidad y relaciones intertnicas en la Montaa
de Guerrero; Por la conquista espiritual y de la seguridad en la Montaa de Guerrero; y otro ms elaborado por Villela: De la Montaa a Manhattan; procesos
migratorios en la Mixteca nahua tlapaneca.
En el primer trabajo, se describe la forma en
que la sacralizacin del territorio ha permitido la conguracin de una geografa sagrada y las repercusiones
que sta tiene tanto en la cosmovisin como en la identidad tnica. En el segundo trabajo se trata de establecer las bases culturales de los tres grupos tnicos que
conforman la regin intercultural, as como el tipo de
conicto e interdependencia que, ya desde el momento
del contacto, ha caracterizado las relaciones intertnicas de los grupos involucrados. En el tercero, a partir
de la constatacin de que la presencia de nuevas alternativas religiosas no es signicativa en La Montaa, si
se elabora un anlisis de la forma en que una dialctica
religiosa conlleva la lucha de dos cuerpos de creencias
para conformar la actual religiosidad entre los grupos
indgenas. Y, nalmente, en cuanto al cuarto trabajo, se elabora una descripcin y anlisis de las formas
en que se desarrolla un amplio fenmeno migratorio
que tiene como uno de sus destinos signicativos a la
ciudad ms cosmopolita del mundo, tratando de identicar los procesos e impactos culturales en las comunidades de origen.
Se han producido, tambin, un par de obras de
tipo general que hacen nfasis en la insercin de las co-

munidades indgenas en el modo de produccin dominante. Los trabajos de Manuel Ros M. (1983), Jorge
R. Obregn y Mario Martnez Rescalvo (1992), intitulados Rgimen capitalista e indgena en La Montaa de
Guerrero y La Montaa de Guerrero (Historia, economa
y sociedad), respectivamente, se producen bajo la fuerte
tnica marxista que se imprimi a la investigacin social a partir de la dcada de los aos setenta. En la obra
de Obregn y Martnez Rescalvo puede apreciarse una
diferencia respecto al otro trabajo: el tratamiento de la
ritualidad como uno de los elementos culturales signicativos dentro de la Mixteca nahua tlapaneca.
Danile Dehouve, que se ha caracterizado por
su prolca y erudita labor de investigacin en la regin, ha publicado una magna obra donde da cuenta
de la historia econmica de la regin (Dehouve 2001a)
y, ltimamente, ha incursionado ms de lleno en la
etnia tlapaneca (2001b), al proponer un anlisis que
trascienda los tradicionales estudios de comunidad
para enfocarse sobre los municipios, en tanto arenas
polticas donde se lleva a cabo la lucha por el control de
los recursos y donde se gestan procesos autogestivos.
Recientemente (2001c) ha retomado el tpico trabajado por Van Der Loo -los rituales con manojos contados-, planteando la necesidad de elaborar una teora
de la ofrenda. Resulta imperativo que esta propuesta
sea asumida en investigaciones futuras, a la vista de la
existencia de esas peculiares ofrendas en la regin.
Un tratamiento sobre la esta ha sido elaborado
por Franoise Ne (1994), en un mbito que abarca la
regin de La Montaa y parte de Oaxaca. Ah se abor-

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Javier Garca. Taxco, Gro. 2000.

34

da tanto la ritualidad caracterstica de la Mixteca nahua tlapaneca como su sistema festivo

Vista as la situacin y, a pesar del incremento reciente en las investigaciones monogrcas o de ndole ms general, son an notorias
las grandes lagunas que se presentan en cuanto
a la investigacin de aspectos relevantes de la especicidad cultural de los grupos de la regin.
Por ello, parecen seguir vigentes las palabras
que Weitlaner escribiese en la presentacin de
la obra de Maurilio Muoz: Ojal que en el
futuro se escriba sobre la estructura familiar,
sistemas de herencia, residencia, formas de casamiento, sexo, endogamia de los barrios, tipos
de poblamiento y divisin del trabajo con referencia a los tres grupos en los cuales se presentan esos rasgos culturales.
Uno de los temas que recientemente ha
provocado un mayor nmero de artculos, ponencias y noticias es el relacionado con el ritual
agrcola (Good 2001b; Gutirrez 1985; Iwaniszewski 1992; Ne 1995, 1996a,1966b, 1997,
2001; Villela 1988, 1994, 1995, 1997, 1998a,
1998b, 2001). Estos estudios se motivaron ante
la notable presencia de peticiones de lluvia en
la regin, as como el espectculo singular
de la pelea de tigres, combate ritual que se
practica entre los miembros de los tres barrios
del Zitlala y, en forma parecida, en el vecino pueblo
de Acatln. Derivado de la realizacin de esta pelea
ritual, Villela (2000) ha tratado de establecer a la gura del tigre-tecuani dentro de un complejo simblico que arranca desde la presencia olmeca en la regin,
indagando sobre el simbolismo del jaguar. Este autor,
conjuntamente con Jimnez (Jimnez y Villela 1999),
ha elaborado un estudio sobre una peculiar forma de
ritualidad aparejada a los lienzos de Coachimalco y
Petlacala.
Con referencia al tema de la pelea de tigres, el
estudio de Rosalba Daz (2003) elabora una interesante descripcin del evento en Acatln. Pero el mayor
mrito de este trabajo es abordar la correlacin entre
las pautas rituales y el fenmeno migratorio, estableciendo cmo el ritual amortigua las contradicciones
sociales, polticas y culturales que se establecen entre
la comunidad local y la de los migrantes de Ciudad
Neza.
Otro artculo ms ha dado cuenta del ciclo ritual ms amplio; esto es, inscribiendo las peticiones de
lluvia dentro de un complejo ritual ms vasto. Trtese
del trabajo de Matas (1982) sobre el ritual que se prac-

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Tomas Jurez Martnez. Oxtotempa, Gro. 1996.

tica en la comunidad nahua de Acatln. Este autor,

adems, ha publicado recientemente (1994) una compilacin intitulada Rituales agrcolas y otras costumbres
guerrerenses (Siglos XVI-XX) donde, por cierto, omiti
los trabajos de Estrada, M. Gutirrez y de Villela.
Una compilacin con breves etnografas sobre
eventos poco conocidos o nunca descritos se encuentra
en la compilacin llevada a cabo por la Unidad Regional Guerrero de la Direccin General de Culturas Populares (1992).
La produccin artesanal ha sido otro de los temas mas frecuentemente tratados para la regin. El
trabajo artesanal de Olinal, quizs el ms conocido
a nivel nacional e internacional, ha sido estudiado por
Carlos Espejel (1976). Un trabajo ms temprano sobre la artesana de la palma fue elaborado por Alba
Guadalupe Mastache y Elia Morett (1982). Este estudio, adems del rigor en la descripcin de los procesos
productivos, se signic por la fuerte denuncia social
que hizo de la expoliacin a que son sometidos los productores directos. De las mismas autoras (1998) se ha
publicado recientemente un estudio ms amplio sobre
la produccin artesanal a nivel estatal.

35

Para 1960 la estadounidense Peggy Golde

realiz uno de los primeros
trabajos de campo prolongados en Ameyaltepec, permaneciendo un ao en esa
localidad para realizar una
investigacin sobre los valores estticos [en la produccin
cermica] de Ameyaltepec
(Amith 1995a: 59). Con ello,
se abrira una secuela de investigacin cubierta bsicamente por extranjeros, pauta
Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Fernando Soto Vidal.
tambin presente en la invesZitlala, Gro. 1993.
tigacin en La Montaa. Pero
es, indudablemente, la invesUn tema etnolgico muy peculiar de la regin es
tigacin de Catharine Good la ms profunda y releel fenmeno de los pastores trashumantes, mejor conovante para el conocimiento etnogrfico que subyace a
cidos como chiveros. Sobre este caso, que se remonta
dicha tradicin pictrica. A partir de un planteamiento
a la poca colonial, tenemos las primeras noticias en
inicial que se propona comparar las particularidades
Weitlaner y Johnson (1943). Un estudio ms acabado
de la comercializacin del amate -entendida como una
es el que llevaron a cabo Dehouve et. al (2006).
articulacin entre la economa campesina y el modo
Los trabajos producidos acerca de la etnia mixde produccin dominante- con otras articulaciones
teca en la regin de La Montaa son escasos. Solamendistintas (Good op. cit.: 16), la indagacin se centr
te habra que citar los de Alejandro Paucic (op.cit.) y
en evaluar la capacidad de los nahuas de Ameyaltepec
Edward Overholt (1961, 1981).
para seguir reproduciendo sus relaciones socioeconSobre la etnia tlapaneca tambin se han escrimicas indgenas a la luz de las mltiples relaciones que
to pocos estudios, como ya se sealaba anteriormenlos vinculan con la formacin econmica dominante
te. Para tratar de cubrir esa deficiencia y para servir
por medio del comercio (Ibid.: 17).
de gua a posibles investigaciones futuras, Oettinger
En cuanto a recientes e importantes aconteciprepar una bibliografa comentada que se public en
mientos en la regin, es necesario sealar que se produce
1976a, donde sobresalen los artculos con tema linun fenmeno poltico lgido: los planes de la adminisgstico. Una breve monografa fue elaborada por Getracin federal para la construccin del embalse para
rardo Guerrero y Santano Gonzlez (1991). Adems,
una gran central hidroelctrica que inundara todos
habra que consignar los trabajos de Lemley (1949) y
los pueblos de la cuenca, lo cual tuvo como respuesta
Van Der Loo (1982). Una importante compilacin de
la conformacin de una organizacin de los pueblos
mitos mephaa, dentro de la pobrsima investigacin
de la cuenca para oponerse a la construccin de dicha
sobre mitologa entre los grupos indgenas de Guerrepresa, en San Juan Tetelcingo. Uno de los principales
ro, se debe a Carrasco (1992).
argumentos para oponerse a dicha obra fue el que se
inundaran los sitios sagrados de esos pueblos nahuas
La investigacin etnogrfica en la regin
-cementerios, sitios arqueolgicos-, en lo que constitudel Alto Balsas
y una interesante toma de conciencia histrica y de su
patrimonio cultural. De esa coyuntura poltica se desLas perspectivas de investigacin para esta regin han
prende el trabajo de Jonathan Amith (1995b), quien
sido muy similares a las de la regin de La Montaa.
encuentra una correlacin entre el arraigo de la tradiEn trminos de Catharine Good (op. cit.: 19): Hay
cin pictrica sobre amate y su movilizacin en contra
una carencia absoluta de informacin sistematizada
del proyecto gubernamental. Al tomar como punto
sobre la cultura indgena de esta regin del estado de
de partida esa confluencia, el investigador analiza las
Guerrero, que ofrece una riqueza etnogrfica digna de
innovaciones estticas dentro de la produccin amadocumentar.
tera, as como su relacin con la etnicidad y la cul-

36

tura que se plasma en los motivos pictricos. Este

autor tambin consider necesario elaborar un recuento histrico sobre el desarrollo cultural en la regin
(Amith 1995c).
Tambin de esta coyuntura se realiz la tesis de
Martha Garca (2000), intitulada El Consejo de Pueblos
Nahuas del Alto Balsas, contra la construccin de la presa
San Juan Tetelcingo, Guerrero, 1990-1992 que, aunque
desde el mbito de la antropologa social, aborda tambin el proceso de resistencia cultural desde la lucha
por la salvaguarda del territorio y lugares sagrados,
pasando por la apelacin al pasado prehispnico y a
smbolos de matriz mesoamericana.
En cuanto al tema del ritual agrcola, que tambin ha generado inters para la regin, tenemos la tesis
doctoral de Eustaquio Celestino Sols (1998) que trata
el caso de la peticin de lluvias en San Juan Tetelcingo, sustentando su anlisis en la comprensin de cmo
el sistema de cargos soporta el entramado institucional y comunal para la realizacin del ritual. Johanna
Broda (2001), por su parte, ha abordado el caso de las
peticiones de lluvia en dicha regin retomando una
trayectoria de investigacin de mucho tiempo atrs,
apoyndose en los datos de Celestino.

Otras temticas y regiones

No podemos dejar de mencionar la escasa investigacin que se ha desarrollado para otras regiones. Para
la Costa Grande y Tierra Caliente no tenemos datos de algn trabajo etnogrfico. Para la zona norte,
hemos documentado la tesis monogrfica de Zambrano (1986) en cuanto a la poblacin de Chilacachapa. Y uno de los meritorios intentos por empezar
a cubrir esas indigencia etnogrfica en dicha regin
es la compilacin de artculos y notas etnogrficas
intitulada Los pueblos viejos del norte de Guerrero (Bautista et. al 1994a), elaborada por personal de la unidad Regional Guerrero de la Direccin General de
Culturas Populares.

Perspectivas de investigacin
Visto lo anterior -y a pesar de los avances recientes
en la investigacin etnolgica en Guerrero que, en
buena medida, pueden verse reflejados en la celebracin de dos foros organizados por la Coordinacin
Nacional de Antropologa del INAH, adems de la
organizacin del Foro permanente de Estudios sobre
Guerrero, que se lleva a cabo mensualmente en dicha
dependencia-, sigue vigente el exhorto que hiciese
R. Weitlaner en cuanto a la necesidad de estudiar
determinadas temticas en el estudio de la regin de
La Montaa -que bien puede hacerse extensivo a la
regin del Alto Balsas, la regin norte y Costa Grande y Tierra Caliente, donde la indagacin etnogrfica ha sido prcticamente inexistente-. Aunque hay
un desarrollo significativo en la investigacin dentro
de las principales zonas indgenas de la entidad durante la ltima dcada, sigue pendiente el tratamiento de diversas temticas. No tenemos an un estudio a profundidad sobre sistemas y estructuras de
parentesco. Poco se ha trabajado sobre las relaciones
intertnicas, dentro de un contexto histrico regional
en que los principales grupos que integran las principales regiones indgenas de la entidad ya haban establecido una interconexin significativa poco antes de
la conquista.
Cmo puede explicarse la falta de investigacin respecto a las reas y temticas sealadas? En el
prefacio a su libro sobre Tlacoapa, Marion Oettinger
expresa algunos juicios que son sintomticos respecto a la imagen que se ha tenido sobre la peligrosidad
del estado de Guerrero y sobre los riesgos que ha de
afrontar quien se anime a incursionar en sus regiones
montaosas5. Good (2000: 128) comparte esos juicios:
Aislamiento geogrfico y difciles condiciones fsicas en las comunidades indgenas han desanimado
a los investigadores, tanto como la notoriedad de
Guerrero por su violencia como uno de los esta-

Dicho estado (de Guerrero) y el rea costera suboriental de Mxico tienen, en general, la mala fama de ser una de las regiones ms violentas de la Repblica. Cuando an era un estudiante no graduado, cierta vez le pregunt a un profesor de antropologa por qu no se haban
realizado ms trabajos en el estado de Guerrero. Me respondi: Si el ejrcito mexicano vacila en meterse en dicha rea, no ser yo quien
vaya all. Aunque en parte estas palabras fueron dichas en broma, verdaderamente reflejan la actitud general de muchas personas hacia la
regin; violencia y Guerrero se han convertido en trminos sinnimos en las mentes de muchos mexicanos. Es indudable que semejante
fama de desorden ha ejercido una gran influencia en las investigaciones antropolgicas del rea, y que probablemente han hecho desistir
a muchos investigadores serios de viajar al interior del estado. Es posible que tambin las pasadas actitudes negativas de los polticos de
Guerrero hacia la profesin de antroplogo, expliquen la falta de estudios en la regin. Tambin el aislamiento explica la falta de investigacin en el pasado. Por los motivos que acabo de explicar, Guerrero en general y los tlapanecos en particular, siguen siendo relativamente
enigmticos hasta hoy (Oettinger 1980: 12-15).

37

dos ms pobres de Mxico, con una larga historia

de resistencia hacia el control gubernamental central. Un movimiento de guerrilla rural en los 60s y
a principios de los 70s fue aplastado por el ejrcito
y desde entonces una represin poltica sistemtica
por la polica y cuerpos para militares ha continuado... En 1996, un nuevo grupo insurgente ha hecho
presencia, resultando en un incremento de la presencia del ejrcito mexicano en ciertas reas. Sangrientas rencillas entre familias extensas, luchas de
poder involucrando caciques o jefes locales y trfico
de estupefacientes han complicado adicionalmente
la situacin.

Una mirada retrospectiva a la panormica presentada

nos muestra una investigacin etnolgica desarrollada bsicamente por extranjeros, incidiendo en las dos
principales zonas indgenas de la entidad. Destaca el
trabajo de campo efectuado por esos investigadores
que, contando con los recursos, la preparacin tcnico-metodolgica y la disponibilidad necesaria, han
emprendido las investigaciones ms importantes. Y,
dentro de dicho cuerpo de investigadores, destaca la
presencia de gnero, donde un atrevido grupo de mujeres profesionales han incursionado en esos agrestes y
riesgosos parajes guerrerenses.
En cuanto a la investigacin generada desde instituciones de cultura en Guerrero, habra que aplaudir
los intentos que se han hecho desde la Unidad Regional Guerrero de la Direccin General de Culturas Populares para desarrollar una investigacin bsica y de
mayores alcances que aquella de carcter instrumental
que requieren para el desarrollo de sus proyectos de
difusin cultural. Producto de ello han sido las publicaciones donde se han compilado diversos materiales
etnogrficos pero que, desafortunadamente, no han
tenido continuidad.
En cuanto a las temticas, resaltan dos lneas de
investigacin que han sido preferentemente abordadas
por los investigadores: la organizacin social y el ritual
agrcola. Se han iniciado lneas de investigacin sobre
sistemas religiosos, normatividad jurdica (Nicasio, op.
cit.) y cosmovisin. Apenas se han elaborado breves es-

38

tudios monogrficos sobre el grupo amuzgo y no hay

casi nada sobre los mixtecos guerrerenses. La etnia tlapaneca vuelve a ser objeto de atencin.
En cuanto a las perspectivas de investigacin,
habra que aadir la necesidad de establecer comparaciones entre las pautas y procesos culturales entre
las etnias que integran la Mixteca nahua tlapaneca, as
como entre los grupos nahuas de La Montaa y el alto
Balsas (Good 2000: 139). Asimismo, sera importante
elaborar un reestudio sobre las dos comunidades donde
se desarrollaron lo que puede considerarse los clsicos
de etnologa en Guerrero: Tlacoapa y Xalpatlhuac.
Una actualizacin de la informacin general de la obra
de Maurilio Muoz es imperativa, an cuando sera
pertinente reorganizar la estructura de dicho estudio
para darle un mayor contenido etnogrfico. Y qu decir de la obra de Schultze Jena. Muchas de las pautas
por l estudiadas siguen vigentes, an en un contexto
que ha cambiado. Y sera pertinente un acercamiento a
varias de las localidades donde l estuvo (Cahuatache,
p. ej.) para dar cuenta de la persistencia cultural y de
las transformaciones habidas.
Otras de las muchas investigaciones que pueden desarrollarse en torno a los grupos indgenas de
Guerrero tienen que ver con un fenmeno que se ha
venido incrementando recientemente y que est teniendo consecuencias importantes tanto en el flujo de
recursos hacia las comunidades y regiones como en
las secuelas culturales. Los procesos migratorios se
han desplazado de los tradicionales enclaves nacionales de atraccin, perfilndose hacia el pas del norte.
Sorprende saber que uno de los destinos principales es
Manhattan, donde indgenas mixtecos y nahuas de La
Montaa alta vienen paradjicamente, en cuanto a la
pobreza de los lugares de expulsin- conformando el
otro polo de lo que se viene configurando como comunidades transnacionales. En este sentido, la tesis doctoral de Martha Garca (2005) y el ensayo cientfico
de Villela (op. cit.) constituyen slo un indicador de un
tema lgido y que coyunturalmente nos dice mucho de
las perspectivas de desarrollo cultural para un creciente nmero de comunidades indgenas guerrerenses.

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43

As hablamos en Guerrero:
treinta siglos de tradicin lingstica
Erasto Antnez Reyes*
El guila para subir al nopal,
Pidi permiso primero
Al Distrito Federal
Y al Estado de Guerrero

El gusto federal

Presentacin

gradezco la invitacin que me extendieron la Coordinacin

Nacional de Antropologa, la Coordinacin Nacional de Centros Regionales INAH, y el Centro INAH Guerrero, para
inaugurar, en la especialidad de Lingstica, la flamante Ctedra Ignacio Manuel Altamirano, en Antropologa e Historia del Estado de Guerrero.
Resulta, para quien suscribe estas lneas, una gran distincin acadmica, al mismo
tiempo que una inmerecida consideracin, ya que lo nico valioso de mi presencia
en este recinto es mi decidido y desinteresado cario por la gente del estado de
Guerrero. Si esto es suficiente, vaya pues mi reiterado agradecimiento.
En otro orden de ideas, la invitacin que me han ofrecido estas instituciones, a travs de los organizadores y promotores de esta Ctedra es que mi
informacin fuera una pltica sencilla, accesible a todo pblico. Desde ahora
declaro que mi exposicin no se apartar de este criterio. Procurar alejarme de
planteamientos tericos y de aseveraciones tcnicas excesivas que puedan entorpecer la comprensin de la audiencia.

Planteamiento del problema

El estado de Guerrero se erigi como tal por decreto del 27 de octubre de 1847,
dndosele el nombre del insurgente Vicente Guerrero. Sancion esta ley el entonces Presidente Jos Joaqun Herrera. Se form con aquellas provincias coloniales
de Michoacn, Mxico y Puebla. De la Primera se tomaron las municipalidades
de Coyuca; del segundo, los distritos de Acapulco, Chilapa y Taxco; y de Puebla
se tom Tlapa. Su primer gobernador fue el Gral. Juan lvarez.
Sin embargo, esta comarca como la llamaron Orozco y Berra en una
ocasin-, estuvo habitada desde al menos el ao 1500 a.C. Quiz desde antes, pero
no tenemos datos arqueolgicos de la presencia del hombre temprano en esta
rea. Pero no nos conformamos. Esperamos datos de esta naturaleza que confirme
nuestras reposiciones.

* Es investigador de la Direccin de Lingstica del INAH.

45

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Zazil Sandoval Aguilar. Acatln, Gro. 2001.

Por el momento, diremos que la tradicin y el

esplendor de esta comarca cuenta, a partir de datos
arqueolgicos seguros, con al menos, treinta siglos.
Son seguros porque la arqueologa y la historia han
podido comprobar fehacientemente esta larga historia. Antes de la llegada de los espaoles, los arquelogos han fechado esta regin con seguridad y la han
dividido histricamente en horizontes. Estos son
Formativo o Preclsico, Clsico y Posclsico. Despus
de la conquista, estos periodos son de todos conocidos:
periodo colonial, Mxico independiente (S. XIX y Siglo XX o Mxico contemporneo. Ms recientemente
se ha precisado que desde 1968 hasta hoy (2006) debe
llamrsele a este periodo Posmodenidad. Esta ltima
clasificacin es vlida, en tanto que hemos modificado
nuestras perspectivas de vida y cultura, desde cualquier ngulo que se le mire, y tambin ha modificado
a Guerrero.
Durante le poca preshispnica segn los arquelogos- Guerrero vivi el horizonte Preclsico
(800 a.C. al 400 d.C.) bajo la influencia olmeca; el
horizonte Clsico (400 a 900 d.C.) tuvo influencia
teotihuacana. En el horizonte Posclsico la presencia tolteca se dej sentir (del 900 a 1200 d.C.). Los registros arqueolgicos nos permiten pensar que el nivel

46

cultural alcanzado en esta comarca mesoamericana

era elevado. El mismo surgimiento de una cultura autctona del lugar, como fue la Cultura Mezcala, confirma nuestras aseveraciones.
Por otro lado, ya desde el comienzo de la vida
colonial, en la Nueva Espaa, hasta su declinacin
con la Guerra de Independencia, Guerrero particip
puntualmente de todos los periodos que vivi Mxico:
Independencia, Reforma, Revolucin Mexicana y el
Mxico moderno y posmoderno.

Objetivo
La finalidad de este trabajo est en mostrar que Guerrero desde los primeros tiempos hasta la fecha cuenta
con un rico inventario de lenguas, producto de multitudes de hablantes en lenguas indgenas, espaol, latn
y ms recientemente de lenguas como el francs, el alemn, pero sobre todo del ingls.
Esta realidad, la lingstica, nos ofrece la otra
historia, una historia que muchas veces est mal contada, porque quienes se han acercado a ella lo han hecho con el prejuicio de pensar que la lingstica, como
ciencia o como simple disciplina antropolgica, es muy
difcil. Lo cual me parece un mito.

De cualquier modo, para reconstruir el pasado lejano de esta regin slo se puede hacer por medio
de la arqueologa (mediante el estudio de la cultura
material) y a travs de la lingstica que reconstruye
el origen y las relaciones lingsticas, de las lenguas de
los primeros habitantes. La disciplina que se encarga
de ello se llama Tipologa lingstica.
Recordemos las palabras que en 1864 declar Orozco y Berra, sobre las lenguas antiguas de
Guerrero:
Llama fuertemente la atencin esta pluralidad de
lenguas; si de su mezcla y digamos as de su confusin hemos de sacar algunas consecuencias, podemos concluir del
fenmeno, que en aquella comarca (el ahora estado de Guerrero) tuvieron lugar muchos acontecimientos ignorados
por nuestra historia, que ese terreno dio paso a multitud de
tribus emigrantes, que all la poblacin es muy antigua y fue
tal vez uno de los primeros asientos de las razas americanas
de nuestro pas.1

Si podemos asegurar en futuras investigaciones

lingsticas que los actuales guerrerenses son la cuna
de las razas de nuestro pas, ser oro molido. Por el
momento los hechos apuntan hacia all. Asimismo, lo
que sucedi despus de la conquista espaola en Guerrero, no deja de ser rico en informacin e interesante.
A travs de la lengua hablada conoceremos la historia
ntima de esta regin.

D.F., el de Chile o el de Espaa, y en Mxico tenemos

la variante nortea, la del sur o la del D.F.
Pero no slo existen dialectos geogrficos, sino
tambin socioculturales, y as es tan dialectal el espaol del Tlapa, Guerrero, as como el nivel ms culto
de la ciudad de Mxico. Resumiendo, la diferenciacin
dialectal obedece a dos causas principales: la geogrfica y la sociocultural. An podra agregarse la diferencia histrica (diacrnica).
Todo esto que anotamos aqu tienen que ver con
dos hechos importantes: 1) se dice que una lengua es la
que tiene ms hablantes y es ms prestigiosa, mientras
que un dialecto tiene pocos hablantes, y no tiene prestigio. Nada ms falso. Nadie habla la lengua. Todos,
sin excepcin, somos hablantes de un dialecto. As una
lengua es el resumen o conjunto de todos sus dialectos,
y 2) se ha dicho que los dialectos son las lenguas indgenas, porque no tiene gramtica, ni vocabulario, ni
literatura (sic). Tambin se trata de una falsa apreciacin, como ya tuvimos oportunidad de aseverarlo ms
arriba.

Un poco de teora
La lengua es un sistema abstracto de signos que se
materializan, se hacen reales a travs del habla. Los
lingistas dividimos para su estudio a la lengua en
niveles: fnicos, morfolgicos y lxicos. Igual que hicimos en la primaria, al estudiar el cuerpo humano:
lo dividimos en aparato circulatorio, respiratorio, etc.
Esto permite al cientfico aprender y comprender mejor su objeto de estudio.
La lengua funciona de manera relativamente
diferente segn quienes sean sus usuarios. Cada una
de esas modalidades de realizacin de una lengua les
denominamos dialectos. As que un dialecto es la
forma particular de hablar una lengua. El maya tiene
muchos dialectos (el de Tizimn, el de Campeche o el
de algn otro lugar. Lo mismo sucede con el nhuatl,
ste no tiene la misma realizacin en Xalitla, Guerrero
que en Milpa Alta, Distrito Federal). El espaol tiene
muchas variantes geogrficas tambin: el espaol del

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

Manuel Orozco y Berra. Historia antigua de la conquista de Mxico, 4 tomos, Mxico, Ed. Porra, 1960.

47

Finalmente, diremos que, cuando hablemos del

espaol de Guerrero, ste se ha caracterizado con tres
zonas dialectales, que ms adelante describir.

Las lenguas indgenas de Guerrero

El panorama lingstico del Guerrero antiguo es sumamente complejo. Se presenta un rico mosaico de
idiomas o lenguas, muchos de ellos hoy desaparecido
por completo, de las que slo conocemos por su mencin en documentos recopilados en las Relaciones geogrficas del S. XVI.
En ellos se han basado desde Orozco y Berra,
en el S. XIX, hasta Marino Flores, Pedro Hendrichs
y otros en S. XX. La mayor desgracia que nos ocurre
a los lingistas modernos es que los cronistas del XVI
no registraran ninguna o alguna peculiaridad, que hoy
nos permitiera clasificar esas lenguas, que ellos dicen
que se hablaban en Guerrero. De tal suerte que hoy
slo podemos referirnos a estas lenguas como un siempre inventario. De lo perdido, nos conformamos con lo
encontrado, como reza el refrn. De lo poco salvable
para hacer aproximaciones, anotamos lo que Orozco
y Berra, indic:
En el actual estado de Guerrero se hablaban a mediados del S. XIX, seis lenguas indgenas y que ya haban
desaparecido diecisiete. De la lenguas desaparecidas menciono: Tolimeca, chontal, tisteco, texome, capteco, matlame,
panteca, izcuco, mazateco, tepuzteco, tuzteco, tezcateco, chumbio, tlatzihuisteco, tlacotepehua, cuyutomateco, matlazinca. De
las lenguas vivas seala: mexicano (nhuatl), tarasco (purpecha), mixteco, amuchco (amuzgo), tlapaneco y cuitlateco.

Posteriormente, Pedro Hendrichs agreg el teco

o politeco. En un trabajo ms reciente del profesor Anselmo Marino Flores, modifica
dos nombres iztcuco por izcuco
y tepetixteca por tisteco; adems
agrega otras lenguas: opameca,
acateca, ayacateca, huemecateca,
quauhteca y quatzapoteca.
Si consideramos los
criterios de clasificacin de
las lenguas del Guerrero antiguo (Relaciones geogrficas del
S.XVI, Orozco y Berra, Pedro
Hendrichs y A. Marino Flores), a la fecha estamos contando 26 lenguas desaparecidas y
cuatro lenguas vivas. Digo esto,
porque alrededor de 1942 desapareci en Guerrero la lengua

48

purpecha que Orozco no haba dicho en su descripcin en los sesenta muri la ltima hablante de cuitleco.
El matlazinca y mazateco hoy slo tienen hablantes en
el estado de Mxico. As las lenguas viven el S. XXI
(2006) son: mexicano (o nhuatl, que tambin es hablada en Puebla, Morelos, Veracruz, Mxico, entre
otros; el mixteco, hablado en Oaxaca, lo mismo sucede
con el amuzgo. En cambio el tlapaneco, hoy slo se habla en Guerrero.
Temporalmente, ubicamos la mayora de las
lenguas indgenas de Guerrero antes del S. XII. Entre
ellas estaran el chontal, ubicado en el norte del estado.
Su territorio estuvo limitado al norte por Zacualpan,
el oeste por Akmistln, y al sur por el ro Balsas. Se extenda al este hasta Iguala y Tepecocamilco. El tuzteco
ocup los territorios de Ichcateopan, Mayanala, Tlalcozautitln, y Ocpan. Puede haber sido un dialecto del
chontal, pero no est clasificado.
En este momento, voy a aclarar de otro modo, lo
que han dicho muchos estudiosos: El chontal de Guerrero no es el mismo que el de Tabasco ni el de Oaxaca.
Lo que sucede es que los nahuas de Tenochtitln dieron en imponer ciertos motes o apodos a los hablantes
de los pueblos que no hablaban la lengua de su imperio.
De este modo es como aquel imperio despreciaba a los
pueblos subyugados por ellos. Les imponan nombres
verdaderamente demostrativos, de burla. En su lengua
nhuatl significa lo que suena bien, el tlahtuani, era
quien tena la palabra. Los que no hablan nhuatl, se
les impona un mote peyorativo. As unos pueblos fueron llamados popolacas, es decir los que balbucean
o los que hablan como nios, o los que hablan con
piedras en la boca. De hecho la vinculan con la que los
ilustraban en los cdices era as:

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando ngel Soto Vidal. San Agustn Oapan, Gro. 2000.

Los chontales eran llamados extranjeros intiles. Los nombres se repetan, segn el gusto de los
aztecas. Los populosos eran de Veracruz, Oaxaca o
Guerrero. En esta ltima entidad quienes recibieron
esta denominacin fueron los tlapanecos.
Pero no se crea que tales denominaciones fueron patrimonio exclusivo de los aztecas. En el Viejo
Mundo, los griegos consideraban a su lengua como
la bien hablada, y los que no la conocan ni hablaban,
los llamaban brbaros, es decir, los que hablan como
pjaritos, es decir, que balbucean. Y estos ejemplos
pueden repetirse de cultura en cultura a lo largo y ancho del mundo. En resumidas cuentas podemos decir,
que los imperios siempre anatematizan a los que son
diferentes. Esto es una caracterstica de la alteridad.
Es decir, el reconocimiento de las diferencias del otro,
el que es diferente a m.
Los cuitlatecos hablaban esta lengua en la mayor parte de la Tierra Caliente hasta la Costa Grande,
al oeste de Acapulco. Este idioma fue clasificado por
Swadesh como yuhunehuac. Greenberg lo emparenta con el purpecha. La denominacin cuitlateca, que
quiere decir los enmierdados de cuicatl caca. Por
qu? No lo sabemos. Slo conocemos la majadera de
los nahuas por describir peyorativamente ante otros
pueblos.
Los tlapanecos pertenecen a la familia mixtecana, quiz el pueblo yopi fuera un dialecto de los Hapanecos.
Muchos otros pueblos y grupos lingsticos
muy reducidos, desaparecieron antes del S.XV d.n.e.,
principalmente en la Costa Grande. Slo los men-

cionamos. Tlacotepehua o
Tepuzteco (entre la Costa y
Tlacotepec), Tlacihuizteco,
Tixteco, Coyutumateco, camoteco, texcateco, chumbia.
En la Costa Chica se hablaron el ayacasteco, huehueteco,
quauhteco, y zapoteco, etc.
Despus del XII, llegaron a Guerrero los cohuixcas
o coixca (los rayados o barcinos) que fue un dialecto axtecorde, es decir, de la familia
yuhuazteca. Recordemos que
segn la Tira de la peregrinacin (Cdice indgena que
narra la salida de las tribus
del Chicomztoc, menciona
entre sus glifos a este pueblo).
Salieron del norte en el S. XII, con direccin al sur, al
Altiplano mexicano. Llegaron en el S. XIII a Iguala
y Tepecuacuilco, luego a Chilapa y Tlapa. Esta tribu
convivi entre chontales y tlapanecos.
Otro pueblo salido de Chicomztoc fue el de los
aztecas, cuya lengua fue la mexica (nhuatl o mexicana), tambin de filiacin aztecoide, y dueos de Mxico-Tenochtitln. El imperio mexica inici la conquista
de Guerrero en el S. XV y los hablantes del mexicano se dispersaron la mayor parte de su territorio.
El tarasco se habl en la parte occidental de
Guerrero donde la toponimia, y un importante caudal
lxico, se pueden apreciar en la zona de Zirndaro y
Coyuca de Cataln. Como el nhuatl, constituy una
infusin tarda del imperio tarasco. Colindante con el
territorio que se extenda de Ajuchitln hacia la costa,
conquistado entre los aos de 1370 y 1440.
El mixteco (del grupo mixtecano de la familia
otomangue) se hablaba en el oriente de Guerrero, cerca de Oaxaca, donde ese idioma predominaba.
Los mexicas, tarascos y mixtecos que invadieron
los territorios del actual estado de Guerrero, entre los
siglos XIV y XV, se dispersaron, estableciendo centros coloniales desde los que se difunda la lengua de
cada uno de estos imperios. Podramos decir que en
la zona de su dominio, estos pueblos conquistadores
impusieron su lengua sobre la de otros pueblos dominados. Las lenguas francas, adems de unir a muchos
pueblos, ocasionaron la prdida de las lenguas de los
dominados, tal como ocurri en Guerrero. Esta prdida se aceler, no cabe duda, con la llegada de los espaoles a principios del siglo XVI.

49

La lengua espaola en el estado

de Guerrero
La lengua espaola trada por los conquistadores muy
pronto se dej or en territorio guerrerense. Las fuentes nos dan vivo testimonio de que desde el siglo XVI
ya se escuchaban sus vocablos, por todas partes. Desde el punto de vista histrico resulta necesario sealar
que el implante del espaol como idioma se dio a lo
largo del siglo XVI, lo que puede darle un rasgo ms
o menos homogneo. Sin embargo, lo que puede hacer
diferencias dialectales seran las caractersticas socioculturales y an las geogrficas. Por ejemplo, cualquier
persona se puede dar cuenta de que el espaol de las
costas es muy diferente al espaol del centro o norte
del estado. La principal caracterstica del habla costea es el debilitamiento de la /S/ al final de una slaba o
una palabra. Tambin es notable el debilitamiento del
/D/ entre dos vocablos. Cariosamente dice; la gente
que es un habla mocha, porque se comen algunos
sonidos, as tenemos como ejemplo:
mama, queremo pe hca con arr
En cambio hacia el centro y norte del estado se
mantienen con tensin media de la articulacin del
espaol general. Al decir esto, hemos llegado a sealar dos zonas dialectales en Guerrero. Recordemos,
un dialecto es la variante regional de realizar o usar
una lengua. Con ms detalle podramos sealar otras

50

zonas, por ejemplo, la de Tierra Caliente, en donde la

presencia de la lengua tarasca dej un rico vocabulario
que se incrust y colore el espaol de aquella zona;
hoy no slo tenemos pintorescos topnimos, sino palabras culturales entraables para los habitantes del
lugar. De topnimos: Pungarabato, Cacanicua, Anganqueo, etc. Del vocabulario general: Uchepo, pachomata,
mancata, cheremba, cueramo, toquere, paricua, etc.
Como hemos visto la razn de estas tres zonas
descritas obedece a dos razones; la primera, debida
a un factor geogrfico como es el de la presencia del
habla de las costas, a la que debemos adicionar una
razn sociohistrica: la presencia del dialecto andaluz
como formador del habla de uno de los dialectos ms
fuertes en toda Amrica: el habla mocha de las costas.
Resulta ser que los marineros de las grandes empresas
atlnticas de Espaa durante el S. XVI y los siglos
siguientes coloniales, fueron los que llevaron la forma
de hablar mocha por todas las costas americanas. Los
andaluces haban simplificado en el siglo XV el sistema de sibilantes, es decir, el conjunto de eses y zetas
que eran cuatro a slo una /S/. Este fonema, ms tarde
sufri cambios en la pronunciacin hasta casi hacerlo
desaparecer. De modo que el habla andaluza es la que
heredaron nuestros costeos.
A continuacin reproduzco un cuadro en el que
veremos la evolucin de las sibilantes desde la Edad
Media, en Espaa:

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

Por otro lado, a travs del vocabulario (o lxico) hispnico moderno, podemos rastrear esa otra
historia de la que hemos estado hablando. En el
Guerrero actual utilizamos las primeras palabras
indgenas que aprendieron los espaoles tras desembarcar en las Antillas. Estos mismos esforzados
hombres cuando llegaron a tierras continentales,
las trajeron y hoy sin sospecharlo las reproducimos
creyendo que son palabras de aqu. Tienen tanta
vitalidad estos antillanismos que muchas veces
suplieron a la palabra indgena mesoamericana. Veamos algunos ejemplos: aji, batata, bejuco, cacique
(huey-tlatoani, en nhuatl), caimn (acuezpalin, en nhuatl), hamaca, maguey (en Mxico se deca mtl) maz
(centli, nhuatl), etc.
Poco despus de la conquista, y para realizar
trabajos ms pesados en milpas y cultivos, se empez
a importar negros de toda frica. He llegado a contar 90 tribus o etnias diferentes que aportaron a sus
hombres en calidad de esclavos y que trajeron sus
lenguas a enriquecer nuestro espaol. Desgraciadamente el paso del tiempo, la estigmatizacin del
modo de hablar, entre otros muchos factores han
hecho que hoy slo conservemos algunas decenas de
vocablos: chundo, chirindo, chando, bembo (bocn),
chacubal (liblula), chamba (trabajo), pamba, etc.
Una palabra que la o entre los negros, pero que es de
una lengua del caribe es bajareque (casa rstica hecha
de ramas).

De los marinerismos tenemos: jaiba, piragua,

tiburn. Del vocabulario asitico tenemos: pijama, rimono, cafre, etc.
El puerto de Acapulco abri a Guerrero una
nueva ruta no slo martima sino de riqueza para su
lengua espaola. Del oriente se traan especias, perlas,
seda, porcelana, etc., pero tambin se trajeron esclavos negros, llamados cafres, esclavos chinos que en
realidad eran filipinos. Pues bien, en ocasiones estos
filipinos o chinos llegaban en calidad de hombres libres. Tal situacin perturbaba las costumbres del lugar al verlos vagar libremente por las calles sin sus
amos. De ah naci, entonces, la expresin que hoy se
sigue escuchando a ms de 300 aos, cuando alguien
se divierte o simplemente se maneja a su antojo sin cortapisas: aj, andas de chino libre, Alguna vez usted
ha usado esta expresin?, pues ahora ya sabe cul es su
origen.
Podra seguir excedindome, en el recuento de
la otra historia o de la historia secreto de Guerrero,
que es la de la lengua.
Sin embargo, tendr que conformarme con cerrar este captulo con los anglicismos que han penetrado, sobre todo en el espaol de Acapulco, producto
del turismo y la hotelera: bikini, box, claxon, closet,
club, cctel, O.K. (okey), barman, bell boy (botones), box
spring (colchn de resortes), folder, strapless (brassier
sin tirantes), videotape, bilet, (lpiz labial), lobby, hall,
lonch (almuerzo), entre otros.

51

La antropologa fsica en Guerrero

Jos Francisco Ortiz Pedraza*

Introduccin

n el caso de la Antropologa Fsica por ser quizs una de las disciplinas

antropolgicas menos conocidas, es necesario mencionar cules son los
campos, las posibilidades y la manera de ver del antroplogo fsico, para luego,
de manera muy breve mencionar algunas de las investigaciones que se han hecho
en este campo en Guerrero, y mencionar tambin las posibilidades que todava
tenemos, lo que se ha iniciado y lo que tendramos que hacer si las posibilidades lo
permiten. Por supuesto en este caso, considerar el apoyo que se hara a travs de
la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) para que pudiramos
trabajar junto con los interesados en este campo. Empecemos por una definicin
etimolgica de lo que es antropologa: si vamos a la etimologa de la palabra sabemos que es el estudio o tratado de lo humano, en el caso de calificar a la antropologa con el trmino de fsica se refiere a la concepcin clsica de los griegos quienes
con el trmino phisis, se referan a la corporeidad. Sabemos que los seres humanos
somos muy variados, lo hemos sido en el pasado y lo seguiremos siendo en el futuro. Entonces uno de los elementos centrales en esta disciplina es conocer la variabilidad humana, para entender cmo vara la longevidad, o duracin de la vida
en cada poca, lugar y circunstancia concreta, reconocer cmo varan nuestras
caractersticas fsicas o la manera de enfrentar diferentes actividades cotidianas.
Usamos al igual que otras ramas antropolgicas, tanto la dimensin sincrnica
como la diacrnica es decir, vemos como ha cambiado el cuerpo humano a travs
del tiempo y cmo cambia a travs de la geografa, no somos iguales de un lugar a
otro, del planeta, ni hemos sido siempre iguales en el pasado.

Generalidades
Existen ejercicios muy sencillos creados por los siclogos, que nos permiten percibir las diferencias en la formacin y, por tanto, en la interpretacin de la realidad.
Entre esos se encuentran las manchas de tinta y los dibujos de lneas que pueden
contener dos imgenes diferentes, si se muestran en un grupo de personas unos

* Es investigador de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia del INAH.

53

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

perciben una y otros la otra, la informacin visual

recibida por todos es la misma, pero lo que cada uno
ve no depende de nuestros ojos, depende de la informacin previa que tenemos dentro, y de la seleccin
que hace nuestra mente a partir del sistema reticular,
es clsico el dibujo de un rostro, donde unos perciben
una joven y otros una vieja. Eso no tiene que ver con
la vista, no tiene que ver con capacidad o incapacidad
del cerebro, tiene que ver con la informacin que de
manera inconsciente nosotros captamos de la realidad
seleccionando una serie de elementos que nos permiten identificarlo de una manera o de otra, los siclogos
freudianos dicen, se ve lo que el hombre tiene en mente. Eso tambin pasa en el mbito antropolgico con
mucha frecuencia, adems, sucede en todos los mbitos de la vida, y tiene que ver con la formacin que
tenemos, podemos tener el mismo objeto de estudio
comn a las disciplinas antropolgicas: el ser humano; sin embargo, un arquelogo, un etnohistoriador,
un antroplogo social y un antroplogo fsico, vemos
distintas cosas, porque no estamos viendo con los ojos,
estamos viendo con la mente, con la informacin que
tenemos, en este sentido, me refiero a la mirada del

54

antroplogo fsico quien por la informacin que tiene puede ver en los mismos elementos en las mismas
personas y en los mismos objetos, aspectos que otras
gentes con otra informacin no pueden ver, no porque
sean mejores ni peores, simplemente tienen diferente
formacin y, por tanto, otra manera de ver, de ah la
importancia de que la antropologa fsica que ha sido
quizs una de las reas menos estudiadas en Guerrero
se deba retomar seriamente porque es necesario ver ese
otro aspecto de la realidad, usar esa otra mirada antropolgica, a fin de tener un cuadro ms completo de la
realidad antropolgica en el estado.

Teoras Principales
Podemos decir en una definicin breve que la antropologa fsica estudia, en la dimensin diacrnica como
ha cambiado la corporeidad humana o las formas de
vida a lo largo del tiempo. La mirada es distinta a la de
un historiador, o un arquelogo: primero porque nos
interesa mucho el cuerpo, y por supuesto, porque hay
diferentes tcnicas de investigacin. Una de las ramas
clsicas de la antropologa fsica que a partir del siglo

XIX, se convierte en una de las ms importantes, es

sin duda la que estudia la evolucin humana, en este
caso la evolucin biolgica, que nos permite apreciar
cmo han cambiado los seres humanos a lo largo del
tiempo, de esos cambios entre los ms conocidos, est
el aumento del cerebro, y con la adquisicin de la posicin bpeda, cambi, la cadera y el cuello y surgi la
posibilidad del lenguaje articulado. Una de las primeras tareas en la dimensin sincrnica, es analizar como
son los cuerpos humanos actuales y esto tiene que ver
con procesos que llamamos de microadaptacin, a diferentes ambientes. Por ejemplo una vieja tradicin
japonesa, la de los luchadores de sumo, que a nosotros
nos pueden resultar seguramente extraos, nos habla de una estructura corporal, que logran de manera voluntaria con base en la sobrealimentacin desde
pequeos con la que logran que la gente crezca ms,
desde 10 hasta 20 centimetros. por arriba del promedio de su poblacin y tengan un peso de 30 hasta un
100 por ciento mayor al de la poblacin normal, todo
para practicar un deporte ritual, sin embargo, este tipo
de composicin corporal a la que nosotros le llamaramos en trminos antropolgicos endomorfia, no
slo se da en los luchadores de sumo, hay poblaciones
donde es predominante, sin llegar a los extremos que
alcanzan estos luchadores y tiene que ver con adaptaciones climticas, este tipo de composicin corporal lo
ubicamos muy al norte, y lo vemos, en la mayora de
los esquimales, los grupos que viven en el crculo polar
rtico o en las regiones cercanas al crculo polar rtico,
esta composicin corporal, es una adaptacin al clima
fro, se caracterizan por tener extremidades cortas
y masa corporal grande, lo que le da en relacin a su
cuerpo una superficie corporal, que es la piel, pequea
en relacin a la masa, lo que los hace econmicos o eficientes en ahorrar energa, es decir en no perder calor,
una adaptacin climtica, necesaria donde el fro es intenso. Lo contrario se presenta en los grupos nilticos
quienes habitan al sur del Nilo, en Etiopa, son personas excesivamente delgadas, altas, por lo general de
1.80 a 2.00 metros. de estatura, uno de los grupos ms
altos en la tierra y, la estructura corporal es inversa a la
de los esquimales, stos tienen una superficie corporal
(piel), muy grande, el tronco es muy pequeo, las extremidades, brazos y piernas, son muy largas, el clima
donde stos viven, es un clima muy clido con temperaturas medias anuales de alrededor de 40 C. qu es
lo que se requiere aqu? Una proporcin entre la piel y
el cuerpo que permita que tengan, si lo comparamos
con un coche, un radiador grande (la piel) para perder
calor en un clima clido, y presenta adems adaptacio-

nes de tipo cultural, como el pasar la mayor parte del

tiempo parado en una pierna, y completamente desnudos para airearse o no acalorarse. Son ganaderos,
por lo tanto su dieta es con base en carne, igual que
la de los esquimales, pero la estructura corporal distinta es una adaptacin al clima, no a la alimentacin,
esta estructura corporal en antropologa fsica se llama
ectomorfia, diferente al anterior o endomorfia ambas
son resultado del desarrollo de tejidos con predominio
de las estirpes celulares derivados del endodermo o el
ectodermo embrionario respectivamente, habra un
tercer grupo sera el musculoso llamado mesomorfo,
generado por adaptacin en zonas boscosas, as cuando
hablamos de poblaciones distintas, en climas distintos
podemos inferir que la orografa del estado de Guerrero con zonas altas de montaa, con barrancas, con
depresiones y llanuras evidentemente tiene influencias
en el cuerpo de las personas reflejado en una serie de
adaptaciones en proceso que es necesario documentar
y precisar dado que la evolucin est actuando sobre
los grupos humanos actuales debido a la diversidad del
entorno. Hay todava al respecto muy poco hecho en
el estado de Guerrero, sin embargo, existe un gran potencial de investigacin antropofsica por realizar.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Alberto Vsquez Castro / Jaime Cedeo. Gro. 1991.

55

Fuentes de informacin
Cuando se observan figuritas humanas que es un material arqueolgico, la mirada del arquelogo nos habla
del estilo, de la poca, de la tcnica de manufactura,
etc. La mirada de la antropologa fsica busca otras
cosas, tales como salud, deformaciones corporales o
craneanas y presencia o ausencia de caracteres especficos tales como la estatopiga, o acumulacin de grasa
en los glteos y piernas ampliamente representada en
las figuritas femeninas de tlatilco en algunos grupos
humanos alcanza proporciones enormes que los hacen
diferentes a otros, no es en el caso de Mxico, pero s
en algunas regiones en el sur de frica, bsicamente
en las zonas desrticas del Kalajari, donde las mujeres
tienen unos glteos casi tan grandes como las jorobas
de los camellos, y tienen la misma funcin, reserva de
nutrientes. En sociedades que estn sometidas a climas con variaciones extremas y a periodos cclicos o
estacionales de hambruna, tiende a fijarse este tipo
de caractersticas, y las oscilaciones estacionales de
la composicin corporal humana son grandes y estn

ms marcados en las mujeres que en los hombres justamente para sobrellevar la gestacin y la lactancia, que
deben llevarse a cabo independientemente de la abundancia o escasez de alimentos, sin afectar la salud.
Esto quiere decir, que el material arqueolgico se convierte en una fuente de informacin para el
antroplogo fsico, que con esta mirada distinta va a
encontrar en las representaciones humanas como las
figuritas del occidente de Mxico. Las de Nayarit y
Colima, as como en las del centro de Mxico, Tlatilco, que suelen expresar con frecuencia sentimientos y
actividades que tienen que ver con representacin de
enfermedades y tcnicas curativas como el masaje, en
variaciones infinitas y algunas cuya persistencia o coincidencia es igual en nuestros das, como el masaje a los
hombros y espalda para eliminar la tensin, algo que
se practicaba hace mucho tiempo nos permite conocer
la medicina tradicional. Hay por supuesto muchas formas de descubrir las tcnicas curativas y los tratamientos pero esto es un buen principio. Si en una figurilla
de cermica de Nayarit vemos a una mujer que le est
dando el masaje en los hombros al hombre podemos
suponer que lleg cansado del trabajo de campo, de la
guerra o de la cacera.

Contactos y difusin

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Octavio Hernndez Espejo. San Fco. Ozomatln, Gro. 1985.

56

La influencia probable que hay de Chavin de Guantar

en Sudamrica, con la costa del Pacfico mexicano, puede apreciarse en una serie de elementos comunes que
nos indican una serie de contactos entre las regiones
desde la poca prehispnica. Los antroplogos fsicos
estamos convencidos que muchos elementos comunes
tienen un origen muy antiguo y que probablemente
viene desde la poca del poblamiento de Amrica. Hay
algunas teoras actuales que estn en contradiccin, si
el poblamiento se dio de norte a sur o de sur a norte o
hubo movimientos poblacionales en ambos sentidos,
resulta por ejemplo, que en Jalisco en una coleccin osteolgica, la ms importante de occidente, la coleccin
Solrzano se encontr deformacin craneana anular
diferente al resto de Mesoamrica y semejante a la de
Per, la deformacin craneana es una cuestin esttica, acorde a la poca y equivale en trminos culturales
a lo que nosotros llamamos ahora ciruga plstica, es
la forma de modificar conscientemente el cuerpo para
acercarnos a los patrones de belleza dominantes en la
poca, ahora se operan la nariz, los senos, los glteos,
las piernas; antes se deformaban sobre todo la cabeza,
se limaban los dientes y se hacan tatuajes entre otros
tratamientos. Se han encontrado patrones de defor-

 Fo

ro. 1
99 0.

enfermedades dejan huella en los huemaciones craneanas tpicas de Mesosos o tejidos conservados. Hay caamrica y otras semejantes a las que
sos evidentes como las figurillas
existen en Per y que son casos
que muestran enfermedades
nicos, en Mxico slo se han
tpicas o golpes claramente
encontrado dos de un tipo de
visibles e identificables que
deformacin en forma anupodran hacer pensar en,
lar, diferente a las deforun boxeador o un guemaciones craneales que
rrero a quien le dieron
existen en este pas, esto
con la cachiporra, todo
coloca, por supuesto a
lo que quieran, pero
Guerrero dentro de
hablamos de las hueeste corredor cultural.
llas que dejan. As
Existe tambin evienfermedades como
dencia de pocas muy
la lepra o la sfilis deja
tempranas de parenen los huesos marcas
tesco biolgico entre
inconfundibles
que
Brasil, Lagoa Santa con
nos permiten saber con
Baja California, Mxicerteza si se tena o no la
co, donde los Pericus,
enfermedad, sabemos que
incluso actuales tienen
ambas existan tanto en el
caractersticas morfoscpiviejo como en el nuevo muncas anatmicamente percepdo antes del contacto. Una
tibles para el ojo entrenado,
de las fuentes principales para
que los hace muy semejantes,
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ld
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el antroplogo fsico, quien trabaesto nos lleva a pensar si son parte
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mu
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S
o
.
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ja en poblaciones vivas y en poblaciode los mismos grupos de pobladores en
o g a e H i s tor i a
nes muertas, es trabajar directamente con
ambos hemisferios. Baja California, por ser
el cuerpo humano, pero puede tambin recurrir a
una pennsula, fue como una bolsa que en trminos
fuentes indirectas a travs de pintura o cermica. Una
biolgicos, aisl a las poblaciones que llegaron y ah se
de las ramas ms desarrolladas en la antropologa fsiquedaron separadas del resto mientras otros siguieron,
ca, es la osteologa o estudio de los humanos a partir de
quin fue primero, Baja California o Lagoa Santa?, se
sus huesos e ir desde tcnicas muy sencillas como son
va a hacer un estudio de ADN en ambas poblaciones
la medicin y clasificacin para ver que tan robustos o
para establecer si existe o no parentesco y en su caso
ligeros eran y las proporciones corporales que tenan,
determinar cul es ms antigua para inferir el sentiel desgaste o atricin dentaria que nos habla si coman
do de la migracin. Para eso debo decir que la ENAH
muchas fibras, si coman muy cocido o crudo, tal es el
cuenta ya con un laboratorio de gentica humana que
caso de los famosos come crudo del norte del pas, este
podremos aplicar, e invito a quienes estn trabajando
tipo de cosas se pueden ver y precisar a simple vista
cuestiones de gentica humana a que puedan usar este
o con tcnicas mucho ms sofisticadas que incluyen
laboratorio en la escuela, con lo cul teoras como las
el anlisis de la composicin sea, con la que se pueanteriores podran ser aclaradas.
de determinar a grandes rasgos, los tipos de dieta. Es
decir, la composicin qumica de los huesos, permite
Salud, enfermedad
conocer si se alimentaban predominantemente de carne, vegetales o productos marinos, ya que, los huesos
Existe una aeja y largusima discusin respecto a
guardan minerales diferentes si la alimentacin vara,
qu enfermedades existan en Mesoamrica, y cules
y se pueden establecer ms o menos las proporciones
venan de Europa como la conocidsima viruela que
entre algunos compuestos y la alimentacin. Tambin
tantos estragos caus en la poblacin nativa. Es posies frecuente inferir si la persona era robusta o delgada,
ble identificarlas ya que estn presentes por su reprela edad que tena al morir entre muchos otros datos.
sentacin en figurillas y los restos humanos permiten
La osteologa es como un lenguaje para hablar con los
saber si los humanos las padecieron, por la presencia
huesos, uno les pregunta desde cosas muy simples, tan
de los agentes patgenos y en muchos casos porque las
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57

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Agustn Ortega Esquinca. Paso Morelos, Gro. 1992.

sencillas como qu edad tena, y nos contesta con una

aproximacin enorme en los jvenes y de ms o menos cinco aos en los adultos, les preguntamos el sexo
y al igual que cuando vemos una persona sabemos si
es hombre o mujer en el noventa y seis por ciento de
los casos. Hay slo un cuatro por ciento, al igual que
en vivos a quienes no se puede determinar el sexo con
exactitud usando slo tcnicas morfoscpicas, pero
la mayora de los casos s, sabemos adems si era gordito, si era delgado, o si era fuerte, por otra serie de
elementos, incluso podemos inferir qu actividades
fsicas podan haber realizado. De osteologa hay algunos estudios en Guerrero: Cuetlajuchitln, donde
se encontraron unos esqueletos que estuvo trabajando
Arturo Talavera y que l describe en lo fundamental,
edad, sexo y caractersticas al momento de su muerte,
est por dems decir que hace falta profundizar en estos estudios. Algo que todos los antroplogos en todas
las reas hacemos es comparar, pero en el caso de la antropologa fsica, es muy importante la anatoma comparada, se pueden comparar unas especies con otras
para ver las similitudes y diferencias que sustenten la
teora de la evolucin hasta niveles ms sofisticados
como comparar dentro del mismo grupo de humanos
para encontrar las diferencias ms sutiles. Lo hacemos
en el vivo, donde podemos comparar entre especies, se
puede hacer con los esqueletos o fsiles, por ejemplo,
un caballo y un humano, para ver cuntas, semejanzas
existen entre ambos y la correlacin que guardan, ste
es uno de los campos interesantes y que nos permite
establecer que la mayora de los mamferos tienen un

58

origen comn dado que sus huesos

y rganos son esencialmente los
mismos, pero han cambiado con
el tiempo por adaptacin. En los
humanos podemos apreciar la variacin en las proporciones tanto a
lo largo del tiempo como a lo largo
de la geografa del planeta o de las
diferentes regiones.
Una momia egipcia fue analizada por un grupo de mdicos y
antroplogos franceses para encontrar cmo haba sido embalsamada
y qu enfermedades haba padecido, cuando el antroplogo fsico
trabaja con poblaciones desaparecidas, puede recurrir a la osteologa
o puede trabajar, donde existen las
momias. En el caso de Mxico ya se
usan una serie de tcnicas mdicas
sofisticadas, en la Direccin de Antropologa Fsica,
con Josefina Mansilla y con un equipo de mdicos han
usado endoscopa, tcnicas de escaneos computarizados para analizar algunas momias. En el caso de momias mexicanas se puede hacer este tipo de estudios
ya que hay muchas momias, la mayora en las bodegas de Antropologa Fsica, tanto prehispnica como
colonial e incluso contemporneas, formadas muchas
de ellas de manera espontnea como en los casos de
Guanajuato y Jalisco, cuyos museos de momias poseen
un material interesantsimo. A lo que con frecuencia
podramos decir, no en trminos religiosos, pero si en
trminos cientficos, que se puede saber hasta su ltima cena, porque con mucha frecuencia lo que comieron qued tambin desecado en su estmago, y con las
tcnicas actuales se puede analizar y estudiar.

Evolucin
Uno de los trabajos tradicionales tiene que ver con reconstruir eso que llamamos el rbol evolutivo o la trayectoria evolutiva de los seres humanos, hay toda una
serie amplia de discusiones, este tipo de trabajo no se
hace mucho en Mxico, porque hasta el momento todo
parece indicar que el proceso evolutivo se dio en frica, se dice que la cuna de la humanidad est en frica,
y de este mismo continente sali la humanidad y pobl el resto del mundo. En nuestro rbol evolutivo, hay
una divisin entre los australopitecos africanos, que
quiere decir monos del sur, a los que se considera que
todava no eran humanos, una divisin muy difcil de

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

J. Guadalupe Prez Prez. Acapulco, Gro. 1999

establecer; y los homnidos

a los que se considera humanos, no se sabe a ciencia
cierta en qu momento se da
el salto desde la animalidad
a la humanidad, pero en el
rbol genealgico se ubica
en aproximadamente dos
y medio millones de aos
con la aparicin del homo
erectus, cuyos fsiles indican
grandes similitudes con la
humanidad, como el uso del
fuego y la divisin sexual del
trabajo, la primera forma de
organizacin social tpicamente humana. La teora de
la evolucin, como todas las
teoras tiene conocimientos
ciertos y otros especulativos
y que pueden cambiar en la medida que se da el descubrimiento y el avance en el conocimiento de nuestros
orgenes y remoto pasado. La evolucin humana tiene
un proceso de cuatro millones de aos, con los ltimos
descubrimientos podemos hablar ya de seis millones
de aos, la humanidad es una especie muy reciente y
lo que llamamos civilizacin, que surgi con el paso
de cazadores recolectores, a la vida urbana, tiene en
los lugares ms tempranos de ocho a diez mil aos. En
trminos de historia de la vida, la civilizacin es un fenmeno muy nuevo.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Agustn Ortega Esquinca. Paso Morelos, Gro. 1992.

En Mxico hay una interesante polmica actual

Cundo se da el poblamiento?, cmo? y en qu fechas?
Al hacer un poco de historia vemos que a mediados del siglo XIX, haba una polmica sobre la
antropologa en Mxico, saberes que haba iniciado
durante la intervencin francesa cuando el imperio de
Maximiliano crea la comisin cientfica de Mxico y
dentro del campo de la medicina se incluy un rea de
antropologa. Para iniciar los estudios vinieron cientficos franceses a estudiar a las poblaciones mexicanas
desde la poca prehispnica hasta nuestros das, as
era el objetivo de esa comisin. Una de las ramas ms
importantes de la antropologa en ese momento, si no
la nica, era la antropologa fsica, se gener una serie
de polmicas, ya que en Mxico como en el mundo del
momento no haba antroplogos todava, fueron bsicamente mdicos mexicanos y franceses los que se dedicaron a estos estudios. Con una visin eurocntrica
y antropocntrica los franceses se encontraron que haba diferencias fsicas, significativas, entre los franceses
y los mexicanos surgieron dos grandes polmicas, una
en el caso de las mujeres que tena que ver con la pelvis,
la pelvis de las mujeres mexicanas era un poco distinta
a la de las mujeres francesas, en el caso de los hombres
tena que ver con la capacidad torxica, la capacidad
torxica de los hombres mexicanos, sobre todo, en el
altiplano era mucho mayor que la de los franceses,
pero como sucede en las ideas racistas y clasistas, los
franceses pensaban considerndose ellos como el canon, como el patrn o modelo ideal, que los mexicanos

59

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Samuel Villela. San Jernimo Palantla, Gro. 1990.

estaban mal o eran muy primitivos o estaban degenerados, etc., porque tenan una espalda y unos pulmones ms grandes que los franceses, eso estaba mal; y las
mujeres tenan una pelvis sobre todo en la dimensin
anteroposterior (del pubis hacia el coxis) menor que la
de las francesas, lejos de entender la diferencia y la variabilidad humana concluyeron que las mexicanas estaban mal. Un mdico mexicano se dedic a disear los
primeros aparatos, para medir con precisin el trax
entre mexicanos y franceses, la polmica dur ms que
el imperio y finalmente llegaron a una conclusin que
ahora conocemos muy bien, que efectivamente, cuando se vive a alturas mayores, actan procesos adaptativos inmediatos. As si en Europa que es mucho ms
plano que Mxico, se vive en altitudes que van desde
el nivel del mar, hasta en las montaas habitadas alrededor de mil seiscientos metros sobre el nivel del mar,
mientras toda la altiplanicie mexicana est en promedio por arriba de dos mil metros, sabemos que con la
altura disminuye el oxgeno y para poder hacer ejercicio y actividad fsica requerimos captar ms oxgeno.
En una atmsfera no agresiva, hay dos cambios, uno el
aumento de la capacidad torxica y, otro, el aumento
en el nmero de glbulos rojos, ahora los entrenadores
ya lo saben y se llevan a los deportistas a entrenar en
montaa para que sufran esas adaptaciones y cuando
jueguen o compitan en un nivel menor, tengan ms

60

glbulos rojos ya que esas adaptaciones van a permitir

un mejor rendimiento aerbico en el deporte, pero en
aquella poca se pensaba en los limitados trminos de
mejor o superior, ste es uno de los estudios clsicos
de los primeros que tenemos en poblaciones vivas, que
muestran como a partir de hacer mediciones se puede
encontrar semejanzas y diferencias entre grupos humanos. Lo interesante aqu es que la diferencia existe,
pero no se refiere a la superioridad o inferioridad como
con mucha frecuencia se ha tratado de manejar, slo
nos habla de adaptaciones o de condiciones culturales,
ecolgicas y climticas.
La antropometra parte de una serie de tcnicas, de medir segmentos corporales, de compararlos,
de establecer ndices, podemos medir los huesos en
el vivo a partir de localizar una sucesin de puntos
para despus establecer una serie de medidas y localizar una serie de puntos especficos y sobre eso se
van midiendo los huesos de qu forman parte o los
segmentos corporales de acuerdo con normas establecidas internacionalmente a fin de que las medidas
sean comparables, estas tcnicas nos permiten calcular la composicin corporal o porcentaje de huesos, de
grasa y de msculo de una persona, por supuesto que
existen tcnicas mucho ms modernas que esas, pero
menos accesibles por su costo y no necesariamente ms
exactas.

de tres metros, hallazgo fortuito ocurrido cuando una

familia en los aos cincuenta al construir su casa estaUno de los campos clsicos permite establecer cmo
ba haciendo una noria, se sabe que esa parte de Pen
eran, los primeros homnidos y australopitcidos, es
de los Baos, hace unos diez mil aos era la ribera de
decir, nuestros remotos antepasados africanos. Si han
ese gran lago o de esa gran serie de lagos que forman
visitado el Museo de Antropologa de Mxico seguraactualmente parte de la ciudad de Mxico, el esqueleto
mente han visto como era Lucy, que se considera el ms
se fech recientemente en Inglaterra con carbono caantiguo de los antecesores humanos encontrado hasta
torce, usando una fraccin muy pequea de hueso y dio
la fecha, y tambin uno de los ms completos, cmo es
casi trece mil aos de antigedad, doce mil setecientos
que sabemos que as era, si slo hemos encontrado el
cincuenta aos para ser exactos. De los esqueletos huesqueleto?, resulta que los
manos de Mxico fechados
cuerpos tienen msculos,
directamente sobre el hueun poquito de grasa, piel,
so, por lo cual no hay duda
y si tenemos el esqueleto y
de la antigedad, ste es el
las inserciones musculares
ms antiguo y, debo decir
hay una serie de tcnicas
que hasta este momento el
algunas muy sencillas, y
ms antiguo de toda Amartsticas de manera que
rica por fechamiento direcsobreponiendo sobre el
to, nos habla con certeza
crneo plastilina el equivaque hace trece mil aos,
lente las capas musculares
Mxico ya estaba siendo
podemos lograr la aparienhabitado por humanos.
cia de ese ser, se ha desarroLos rasgos de esta persona
llado tambin con tcnicas
se asemejan a los de poblacomputarizadas, procesos
ciones del noroeste asitico
semejantes para sobre un
y norte de Japn. Con lo
crneo reconstruir cmo
cual ciertas hiptesis sobre
era el australupitcido u
el poblamiento de Amrihomnido fsil, tcnica que
ca en general y Mxico en
tiene aplicaciones en los
particular cobran relevanprocesos evolutivos y en la
cia como las que proponen
identificacin forense, uno
que una migracin costera
Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa
de los campos actuales de
provino efectivamente de
e Historia. Agustn Ortega Esquinca.
Paso Morelos, Gro. 1992.
mayor demanda, hace unos
Asia. Se han encontrado
tres aos en la Direccin
tres tipos de humanos ande Antropologa Fsica en un escner tridimensional
tiguos en Mxico y esto en particular corresponde al
que se tiene en el Centro Nacional de las Artes (CEgrupo considerado el ms antiguo, o sea, el de la mujer
NART), se hizo la reconstruccin craneofacial de la
del Pen. Este tipo de reconstrucciones lo podemos
mujer ms antigua de Mxico fechada directamente, a
usar para poblaciones ms recientes y poder conocer
la que se conoce como la mujer del Pen. El esqueleto
cmo eran sus rasgos con bastante aproximacin, la rede la mujer del Pen se encontr cerca del aeropuerconstruccin nos permite tener a la gente un poco ms
to de la ciudad de Mxico, a mediados del siglo XX
gordita o ms flaquita de lo que era, pero fcilmente la
y se haba guardado durante mucho tiempo porque
podemos reconocer.
las tcnicas de fechamiento de carbono catorce de esa
poca, requeriran casi todo el esqueleto para poder
Osteologa y actividad fsica
determinar la antigedad, cosa que no era posible porque el INAH tiene entre sus funciones conservar el
Entre las cosas que la antropologa fsica nos permite
patrimonio osteolgico, se haba recurrido a clculos
ver se encuentran las modificaciones corporales que
estratigrficos a fin de proponer su antigedad, grande
tiene que ver con la actividad fsica, si nosotros no teneen todo los casos a partir del hecho de que se hubiera
mos actividad fsica, nuestros huesos y nuestros msencontrado debajo de una capa de piedra de alrededor
culos y, por lo tanto, las inserciones musculares en los

Osteologa. Reconstruccin y poblamiento

61

Antropologa y criminalstica

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Zazil Sandoval Aguilar. Acatln, Gro. 2001.

huesos son muy pequeas, las inserciones musculares

cuando se hace ejercicio son ms grandes, tambin hay
diferencias entre huesos femeninos y masculinos, por
ejemplo la tradicin prehispnica de cargar a la gente
en la espalda, heredada de los tamemes, para llevarlas a
lugares de difcil acceso, para cruzar ros o para transportar a personas que no podan caminar, deja huellas
perceptibles en los huesos de quienes se dedicaban a
esta actividad, hay dos principales modificaciones en la
estructura sea, una es en la frente y otra en el cuello,
por supuesto, en la columna vertebral, entonces un esqueleto nos puede decir si una persona en su vida haca
trabajos como stos o semejantes por las modificaciones que se encuentran, en sus huesos.
Algo que deja tambin huella en el hueso, tiene que ver con actividades de las mujeres como moler
hincada en metate y manejar el telar de cintura sentada sobre sus talones porque las vrtebras de la regin
lumbar sufren modificaciones muy semejantes en el
caso del metate y en el telar de cintura, con estos estudios se puede reconstruir poco a poco la forma de vida
y la actividad que tena la gente.

62

Dentro de la antropologa fsica ha habido aberraciones en el uso de algunos conceptos o teoras, por
ejemplo, a finales del siglo XIX en Italia surgi una
corriente de lo que se llam en trminos generales fisiognoma, que era algo as como describir la manera
de ser de las personas a partir de los rasgos de su cara,
se deca que podan leer el rostro de la persona y saber
sus actitudes y aptitudes, tuvo su aplicacin principal
en criminalstica y se le llam en trminos generales
antropologa criminal. A finales del siglo XIX (1892),
en Mxico se cre una crcel modelo, durante el Porfiriato la crcel de Puebla contaba con un departamento
de antropologa criminal, el objetivo era establecer o
determinar las caractersticas fsicas de los criminales, existen cantidad de fotos, en dnde clasificaban
a los ladrones, asesinos, violadores, etc., pero suceda
que los rasgos fsicos coincidan ms que nada con caractersticas de tipo racial que de cualquier otro tipo,
con lo que alentaron una serie de discriminaciones. En
este pas hasta la fecha sabemos que los delincuentes
de cuello blanco no van a la crcel y, sabemos que las
clases sociales en este pas tienen que ver con el origen
tnico racial, por lo tanto, para esa poca y todava en
la actualidad el noventa por ciento o ms de los que
estn en las crceles son los pobres, y como los pobres
son los de origen indgena o mestizos, pues resultaba
que estos estudios llegaban a la conclusin de que la
criminalidad era una caracterstica inherente de las
poblaciones indgenas e inventaron el concepto de
atavismo, definido como una regresin a emociones y
actitudes primitivas, esto es totalmente falso, sin embargo, prosper y tuvo una aplicacin despus en la
ciudad de Mxico donde se cre otra crcel del mismo
tipo, la crcel de Belem donde se hacan estos estudios,
y adems cuando moran estas gentes, se les cortaba
la cabeza, se limpiaba el crneo y se guardaba, existe
una coleccin de crneos de estos presos de la crcel de
Puebla y de la crcel de Belem, y existe adems aunque les parezca absurdo una coleccin de fragmentos
de piel humana con tatuajes, como tenan tatuajes, se
pensaba que era algo tambin atvico, se les cortaban
los tatuajes y se guardaban disecados. Tales conceptos y prcticas, son aberraciones y en los cuales no
debemos caer nunca ms. Por cierto que todava en
algunas corporaciones policacas creen que basta con
ver a alguien para saber cmo es , esto fue la escuela
italiana de criminologa, lleg a todo el mundo y en
Europa haba llegado a conclusiones tan racialmente
visibles como afirmar que si la gente tiene ojos azu-

les, frente blanca y amplia y el pelo gero, tienen, por

tanto, nobles sentimientos, haba una descripcin que
es risible decan; si la gente tiene el pelo hirsuto, la nariz ancha, la piel obscura, tiene tendencia natural a
la criminalidad, estaban describiendo poblaciones al
sur Mediterrneo a los negros, pero estaban asociando caractersticas fsicas con caractersticas morales,
culturales, etc. nada que ver, s se pueden establecer
asociaciones culturales, pero no de este tipo, esto lo
menciono para que tengamos cuidado en cuanto encontremos este tipo de literatura que todava existe, no
caigamos en eso, pero por otro lado forma parte de la
historia de la antropologa, pero de esa historia negra
que foment el racismo.

Conclusiones
Para concluir sin ser exhaustivo, quiero que vean el
potencial de las cosas que se pueden hacer en antropologa fsica y lo escaso que resulta lo que se ha hecho,
desde los primeros estudios que vienen de la poca de
la intervencin francesa, pasando por encuentros en
las grutas de Cacahuamilpa de restos humanos, de los
primeros estudios como de aquel que gener toda una
polmica, muy interesante por cierto con el encuentro
de los supuestos restos de Cuauhtmoc, esta polmica

est viva y pasa a otras esferas de anlisis, para la poblacin s son los restos de Cuauhtmoc, esto implica
que habra una verdad cientfica y una tradicin popular. Desde el punto de vista de la antropologa fsica
parece ser que esos restos no seran los de Cuauhtmoc, las deformaciones que aparecen en los pies, segn
algunos antroplogos fsicos, no se deben a que fueron
quemados, sino a la artritis por la edad, se habla de una
edad de alrededor de setenta y cinco aos en ese lenguaje que el antroplogo fsico establece con el muerto
para que le diga algunas cosas, pero eso es algo tambin que se debe manejar con mucho cuidado para no
herir susceptibilidades, por eso esa informacin debe
ir a distintos pblicos, por eso este es uno de los casos
ms polmicos y ms controvertidos del trabajo antropofsico en el estado de Guerrero. Se han hecho varios
estudios antropomtricos en algunas poblaciones de
Guerrero sobre todo en aquellas de origen nhuatl, la
mayora realizados durante la segunda mitad del siglo
XX y tienen como objetivo encontrar los niveles de nutricin, desnutricin y tipificar sus caractersticas fsicas. Tambin se est realizando una serie de estudios
nuevos en Antropologa Fsica del INAH, entre ellos
los de Adrin Martnez Meza sobre parentesco biolgico entre distintas poblaciones, del estado y del pas,
tanto en poblaciones actuales como en poblaciones an-

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Arturo Ramos Guerrero. Gro. 1996.

63

tiguas, seguramente se esperan buenos resultados en

el mediano plazo. Los antroplogos fsicos al manejar
la craneometra, han encontrado que con las deformaciones craneanas se presenta, el estrabismo o bizquera
como le decimos comnmente, resulta que al cambiar
la alineacin de los planos y los huesos de la cabeza por
la presin a que son sometidos durante el proceso de
deformacin, aparece el estrabismo. Haba una explicacin, de que el estrabismo se provocaba a propsito
poniendo una bolita entre los ojos, no, desde el punto
de vista de la antropologa fsica cambia la alineacin
de los ojos por la deformacin craneana y la manifestacin ms evidente es el estrabismo, una antroploga
fsica del INAH, Josefina Bautista, hace alrededor de
unos ocho o diez aos, particip en Guerrero en unas
campaas quirrgicas para corregir el estrabismo en
nios de Guerrero y con los estudios antropolgicos
los cirujanos tenan la posibilidad de corregir el estrabismo en una sola intervencin quirrgica y no en dos
o tres como normalmente se haca, sta es una aplicacin prctica del conocimiento que el antroplogo
fsico tiene de la craneometra y de la deformacin
craneana as como de las alteraciones en los planos y
en los ejes en el desarrollo del crneo que se ve afectada tambin por otras serie de causas naturales, no
slo por deformacin, pero que derivan tambin en estrabismo. Se aplicaron cerca de cinco mil intervenciones quirrgicas correctivas de estrabismo, es evidente
el potencial de aplicacin en trminos de medicina
actual. Hay un campo tambin poco estudiado en la
Costa Chica tenemos poblacin de origen africano en
un buen porcentaje con un mestizaje que se da fundamentalmente con poblaciones indgenas, igual que en
Oaxaca, La poblacin africana que se trajo a Amrica estaba formada en un setenta y cinco por ciento de
varones y slo veinticinco por ciento mujeres, y dado
que la mayora de las mujeres negras iban destinadas
al servicio domstico en las haciendas propiciaba que
la mayora de los hombres africanos no tuvieran esposas de su mismo grupo, pero eso no era un obstculo,
porque podan saltear poblaciones indias en las que la
mortandad de indios que se dio por las guerras, por la
conquista, por los trabajos forzados, y las epidemias
haba dejado muchas mujeres indgenas disponibles,
para un gran cruzamiento con europeos o africanos.
El caso de Guerrero es uno de los ms representativos, en otras visiones de la antropologa estn descritas
gran parte de esta serie de procedimientos y enfrentamientos; pero finalmente hay un hecho, el mestizaje,
documentado en las crnicas coloniales y los cuadros
de las castas, donde aparece representada la mezcla

64

de negro e indgena, aparte de la de indio espaol que

entre muchas otras nos permiten hacer una serie de
estudios y un seguimiento o estudio biolgico de la
poblacin. Tambin sabemos que por Acapulco lleg
aqu a Guerrero mucha poblacin asitica, de origen
chino, de origen hind, de origen coreano, y que estn
descritos en algunas colecciones, pero no hay estudios
de antropologa fsica que nos puedan establecer elementos claros de este mosaico racial y cultural; por
supuesto que no en trminos de buscar discriminaciones o superioridades sino de entender cmo somos, de
dnde venimos, el por qu de la poblacin actual. El
mestizaje finalmente es una prctica positiva, dgase lo
que se diga en otro lado; en tanto que la endogamia se
ha encontrado ms negativa, para las poblaciones que
la practican.
No hay grupos superiores e inferiores como se
pretendi a finales de la Colonia, y todava incluso al
inicio del Mxico independiente, acurdense de 1830,
cuando las polticas oficiales de poblacin y de emigracin pretendan que se poblara el pas atrayendo
colonos europeos para mejorar, desde ese concepto
la raza mexicana, lamentablemente todava algunos
lo creen. Lo que queda aqu muy claro para el caso de
la antropologa fsica es que a pesar de que hay varios
estudios y algunos muy interesantes, son totalmente
insuficientes, el campo est prcticamente virgen, tanto para ver cuestiones de poblamiento, migraciones
entre Sudamrica y Norteamrica por este corredor
cultural, es necesario saber si el proceso histrico se
explica slo con difusin o hubo movimientos de poblaciones, es algo que se puede establecer a partir de
parentesco biolgico, y rasgos fsicos; y, esto nos lleva
a la conclusin de que las posibilidades de conocimiento en esta rea son enormes porque prcticamente no
hay nada hecho, quiero ofrecer a los investigadores que
estn ac, que a partir de la ENAH podamos ver esto
juntamente con la Direccin de Antropologa Fsica.
Debo mencionar algo de lo que ya viene, Elizabeth
Jimnez ha encontrado huellas presumiblemente humanas ac en Guerrero, seguramente muy antiguas,
ha iniciado contactos en la Direccin de Antropologa
Fsica, con Concepcin Jimnez, quien est trabajando
en cuestiones del poblamiento de Amrica y en los
fechamientos de esos primeros pobladores quien va
a trabajar junto con Elizabeth Jimnez para hacer el
fechamiento y una serie de estudios que nos permita
primero decir si efectivamente estas son huellas humanas, y luego que tan antiguas son, no necesariamente
tenemos que tener los huesos humanos para inferir su
presencia, si tenemos sus huellas y fechamos la poca

en que se imprimieron podemos tener evidencia desde

cundo hubo seres humanos en el estado de Guerrero,
eso est todava por hacerse, pero en proceso creo que
podramos buscar por ms lados, s que Cuauhtmoc
que ahora est en el Centro INAH, est haciendo estudios osteolgicos aqu mismo cerca de Chilpancingo, qu bueno que lo estn haciendo, pero yo creo que
tenemos que hacer mucho ms, la idea de esta charla
es motivar el inters por buscar la colaboracin y esta
otra mirada en los estudios en Guerrero, porque desde el punto de vista en la antropologa fsica, hay poco
hecho, pero es muy rico el estado de Guerrero en poblacin y cultura, porque hay poblaciones indgenas di-

Bibliografa

COMAS, Juan, Manual de Antropologa Fsica, Ed. UNAM,

Mxico, 1980.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Octavio Hernndez Espejo. San Fco. Ozomatln, Gro. 1985.

MORENO, Roberto, La polmica del Darwinismo en Mxico: siglo

XIX, Ed. UNAM, 1989.

ferentes con o sin parentescos entre s, y el lenguaje no

nos puede decir todo, y no es por supuesto una crtica a
la lingstica sino porque el lenguaje se puede cambiar
por dominacin o adems al imponer las lenguas francas o con la adopcin la de los conquistadores; pero los
genes no los podemos cambiar y as podemos establecer, s aunque hablen la misma o diferente lengua los
grupos estn o no emparentados.
En fin, por mi parte eso es todo, espero haber
logrado el objetivo de interesarlos en este tipo de estudios y de que iniciemos ms y mejores investigaciones
de antropologa fsica en Guerrero, hay muchsimo
por hacer, muchas gracias.

Bibliografa
PIMENTEL, Francisco, Memorias sobre las causas que han originado la situacin de la raza indgena de Mxico y medios para remediarla. Cien de Mxico, 1995.
FERNNDEZ, O. Ignacio, Identificacin cientfica de los reos,
imp. Del sagrado corazn de Jess, Mxico, 1892.v

65

La investigacin histrica del INAH

en Guerrero

Mara Teresa Pava Miller*

Introduccin

sta exposicin es una resea de las principales investigaciones histricas

que el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) ha llevado
a cabo en el estado de Guerrero, y se presenta con el objetivo de mostrar los aportes de dicha institucin al quehacer y conocimiento histrico de esta entidad.
El texto est estructurado en cuatro partes. En la primera, se abordan algunos estudios realizados en territorio guerrerense antes de que el instituto tuviera
en ste una delegacin. En la segunda, las investigaciones efectuadas al interior del
Centro Regional o Centro INAH Guerrero. En la tercera, algunos de los esfuerzos que realiza dicha institucin para impulsar la investigacin sobre este estado.
Y finalmente, en la cuarta, uno de los principales retos para la indagacin histrica
en Guerrero: las fuentes escritas.

Investigaciones histricas anteriores a la creacin

del Centro Regional Guerrero
1. Comisin para la revisin y nuevos estudios
de los hallazgos de Ixcateopan
Iniciar esta presentacin en 1976, cuando por decreto presidencial de Luis
Echeverra lvarez se form la tercera comisin para dictaminar el supuesto hallazgo de los restos de Cuauhtmoc en Ixcateopan, en 1949.1 sta se integr con
profesionistas de diferentes disciplinas como historiadores, etnohistoriadores,
arquelogos, antroplogos fsicos, mdicos forenses y qumicos, varios de ellos,
investigadores del Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Como resultado de su trabajo, hubo varios estudios que vinieron a enriquecer el conocimiento
histrico del territorio guerrerense.

* Es investigadora del Centro INAH-Guerrero.

1 Decreto presidencial del 14 de enero de 1976.

67

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Samuel Villela. Hueycatenango, Gro. 1989.

a) La iglesia de la Asuncin de Ixcateopan

con relacin a la autenticidad de los restos
de Cuauhtmoc
Sonia Lombardo de Ruiz form parte de la tercera
comisin como representante del Departamento de
Investigaciones Histricas del INAH para estudiar la
iglesia de Santa Mara de la Asuncin en Ixcateopan.
Los resultados de su investigacin fueron publicados
por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM) en 1978.2
El problema que Sonia Lombardo tuvo que resolver fue la definicin de la antigedad de la iglesia.
Al inicio de su texto, present una sntesis y comentario crtico de los estudios que, sobre el mismo tema,
haban realizado Manuel Toussaint y Alejandro Von
Wuthenau, integrantes de las comisiones anteriores.
Ya de lleno en su investigacin, realiz una secuencia
constructiva de la iglesia de acuerdo con la informacin arqueolgica de la misma, la que confront con
las fuentes histricas que, sobre la edificacin, reparaciones y mejoras del inmueble, recab en su trabajo de archivo. Asimismo, realiz el anlisis estilstico
de la iglesia y ubic cronolgicamente sus elementos
arquitectnicos mediante el mtodo comparativo con
otros templos de la poca. Con el material recopilado,
la autora hizo una semblanza de la evangelizacin y de
la construccin religiosa en la regin norte del actual

2
3

68

estado de Guerrero, durante el siglo XVI, adems de que cumpli

con su cometido de aportar la cronologa de la iglesia.
Adems de lo mencionado,
entre los aportes de Sonia Lombardo cabe resaltar la metodologa
que utiliz para su estudio. Los
pasos que sigui para la ubicacin
temporal de la iglesia, as como
su anlisis son, a 30 aos de su
elaboracin, un ejemplo para los
estudios sobre monumentos histricos. Finalmente, para completar
la informacin y con la intencin
de proporcionar una visin general
de los trabajos, la autora incorpor
en los anexos de su publicacin, los
dictmenes de las diversas especialidades que participaron en la tercera comisin de Ixcateopan, as como
varias fotografas.

b) Documentos manuscritos y pictricos

de Ixcateopan
Otro de los estudios histricos realizados en la tercera
comisin de 1976, fue el de Luis Reyes Garca, quien
dictamin la autenticidad y ubic cronolgicamente
los documentos del seor Salvador Rodrguez Jurez,
con los que se inici la polmica de los restos de Cuauhtmoc en 1949. Su investigacin la realiz como un
proyecto del Centro de Investigaciones Superiores del
INAH y fue publicada en 1979 por la UNAM.3
Al igual que en el estudio de la iglesia, Luis Reyes inici su trabajo con una revisin de los dictmenes de las comisiones anteriores para, despus, pasar
al anlisis de los documentos. No se restringi a los
manuscritos y pinturas presentados por Salvador Rodrguez Jurez en 1949, sino que incluy otros ms que
dicho seor agreg, as como los que el autor recab
en archivos locales de Ixcateopan, Nochtepec y Chontalcoatlan, adems de 20 expedientes sobre Ixcateopan que localiz en el Archivo General de la Nacin
(AGN).
El autor describi, paso a paso, la metodologa que sigui para hacer su dictamen. Explic los

Sonia Lombardo de Ruiz, La Iglesia de la Asuncin de Ichcateopan en relacin a la autenticidad de los restos de Cuauhtmoc, Mxico,
UNAM, 1978.
Luis Reyes Garca, Documentos manuscritos y pictricos de Ichcateopan, Guerrero, Mxico, UNAM, 1979.

sobre el cuartel zapatista

del general Adrin Castrejn. Las entrevistas
grabadas que se reunieron en esa ocasin, alrededor de 88, actualmente
forman parte del acervo
testimonial de la Biblioteca Manuel Orozco y
Berra de la Direccin de
Estudios Histricos del
INAH y son una fuente
de gran riqueza informativa para los estudiosos
de la Revolucin Mexicana en el norte del estado
de Guerrero, entre otras
cosas porque fueron rec) Recopilacin
cabadas en un momento
de testimonios orales
en el que, todava, estaban vivas personas que
Tambin dentro de los
participaron en dicho
trabajos de la tercera co Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
movimiento.4
misin de 1976, se realiz
Jess Valdovinos Alquicira. Tixtla, Gro. 1997.
una labor importante de
El dictamen o rerecopilacin de testimosultado de la recopilacin
nios orales en Ixcateopan, en las comunidades vecinas,
y anlisis de testimonios orales, fue publicado por Aliy se extendi hasta algunos poblados del sur del estado
cia Olivera en 1980, en un texto titulado La tradicin
de Mxico y de Morelos e incluso, hasta las orillas del
oral sobre Cuauhtmoc. En ste, al igual que los otros
Usumacinta en Tabasco. Esta labor la llev a cabo el
trabajos mencionados, la autora hizo la revisin de los
Programa de Historia Oral del Centro Sur de Mxico
estudios efectuados en 1949. Prosigui con la metoadscrito al Museo Nacional de Historia. El programa
dologa, muy detallada, del trabajo que ella y su equipo
era coordinado por Alicia Olivera y el equipo estaba
realizaron. Confront la tradicin de Cuauhtmoc seintegrado por Laura Espejel, Salvador Rueda, Citlali
gn los documentos del seor Rodrguez Jurez, con
Marino y Guadalupe Tolosa.
la que apreciaron en los testimonios orales recopilados.
A dicho programa se le encarg hacer la reviMostr como vean los habitantes del lugar a la iglesia
sin de la posible tradicin oral del entierro de Cuauhde Santa Mara de la Asuncin y al momoztle, o constmoc en el altar mayor de la iglesia de Santa Mara
truccin prehispnica localizada al sur de la poblacin,
de la Asuncin, recabar testimonios sobre la tradien su tradicin oral. En el apndice, transcribi varios
cin oral y el conocimiento histrico de Cuauhtmoc
documentos as como una relacin de otros ms, guary recopilar testimonios sobre el polmico hallazgo de
dados por el pueblo de Coatepec Costales.
los restos de Cuauhtmoc en 1949. No obstante, las
Otro resultado de la recopilacin de testimoentrevistas que realizaron rebasaron sus objetivos ininios orales en 1976, fue una historia de Ixcateopan
ciales y aportaron mucha informacin testimonial del
publicada por Laura Espejel y Salvador Rueda.5 En
zapatismo en la regin. Entre los aspectos relevantes
esta obra, adems de las fuentes orales, los autores utide los que obtuvieron datos, estuvo la de un conflicto
lizaron los documentales y bibliogrficos. Al inicio del
entre Ixcateopan e Izcapulzalco hacia 1890, as como
texto hicieron una reflexin sobre la metodologa de
aspectos a considerar en
el anlisis de los manuscritos en cuanto al papel,
la tinta, el tipo de letra,
el vocabulario y el contenido, mientras que a los
documentos pictricos
los examin mediante el
mtodo comparativo. Al
final, present un gran
apndice, prcticamente
la mitad del libro, de documentos transcritos y
fotografas de los mismos,
hacindolos as accesibles
al pblico en general.

4
5

Informacin proporcionada por Salvador Rueda Smithers.

Laura Espejel y Rueda, Salvador, Reconstruccin histrica de una comunidad del norte de Guerrero, Ichcateopan, en Cuaderno de
Trabajo No. 7, Mxico, INAH, Direccin de Estudios Histricos, 1979.

69

la historia oral como fuente de investigacin histrica.

Despus, reconstruyeron el pasado de Ixcateopan del
periodo prehispnico al Porfiriato, fundamentndose
en fuentes documentales y bibliogrficas. Mientras
que la historia de la poblacin en el siglo XX, de la
Revolucin hasta la dcada de 1970 --resaltando el polmico hallazgo de 1849-- se realiz, sobre todo, con
base en los testimonios orales.
Aos despus, Salvador Rueda realiz dos trabajos ms sobre el tema en un ensayo sobre Cuauhtmoc en los cdices pictogrficos y en un artculo
denominado Entre conspiradores y mitgrafos.6
Cabe mencionar que las investigaciones histricas que derivaron de los trabajos de la tercera Comisin
para la Revisin y Nuevos Estudios de los Hallazgos
de Ixcateopan, debido a su objetivo de presentar un
dictamen, exponen abiertamente la metodologa con
que se realizaron. Son trabajos escritos con un lenguaje accesible pero, a la vez, muy rigurosos en su mtodo,
lo que los convierte en textos recomendables para los
estudiantes y los profesionales del quehacer histrico,
adems del pblico en general interesado en la polmica, an viva, de los restos de Cuauhtmoc.

2. Otras investigaciones
a) Las rebeliones campesinas en Mxico
Hay investigaciones sobre el territorio guerrerense,
realizadas por personal del INAH que, aunque no
abordan de manera exclusiva a Guerrero, han aportado
informacin de sumo inters para el conocimiento del
pasado suriano. Tal es el caso de Leticia Reina, quien
hizo su investigacin sobre las rebeliones campesinas
en Mxico como investigadora del Departamento de
Investigaciones Histricas del INAH.7
En su obra, cuya primera edicin fue en 1980, la
autora dedic un captulo a los conflictos campesinos
que se registraron en el actual estado de Guerrero en
los aos de 1842 a 1844 y en 1849. Abord la defensa
de las tierras comunales, las relaciones entre las rebeliones de tierras y las que pugnaban por la reduccin
de impuestos as como el levantamiento de Chilapa,
considerado como el ms importante de aquel tiempo.
Adems, transcribi los documentos que utiliz para
su estudio, lo que permite apreciar dos facetas del estudio, las fuentes y la interpretacin.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Alberto Vsquez Castro / Jaime Cedeo. Gro. 1991.

70

Salvador Rueda, Cuauhtmoc en los cdices pictogrficos, Cdices y documentos indgenas de Mxico. Segundo Simposio, Mxico,
INAH, 1997, 2 vols; y Entre conspiradores y mitgrafos, revista Historias, Mxico, INAH, DEH.
Leticia Reina, Las rebeliones campesinas en Mxico (1819-1906), Mxico, Siglo XXI Editores, 2 ed, 1984. (1 ed. 1980).

No obstante, que Leticia Reina se ubica en la

lnea de los autores que afirman que los conflictos campesinos que hubo en el actual territorio guerrerense en
la primera mitad del siglo XIX, se debieron a invasiones de particulares a comunidades indgenas --lo que
investigaciones recientes ponen en duda--8 su estudio
es, hasta estos das, una fuente obligada de consulta
para quien aborde las luchas campesinas decimonnicas en el actual territorio guerrerense.

b) Estadstica del comercio exterior

de Mxico
Otra de las investigaciones realizada al interior del
INAH, tambin en Departamento de Investigaciones
Histricas, y que aporta informacin de inters sobre
el pasado guerrerense aunque no se dedica de manera
exclusiva a ste, es la que realiz Ins Herrera Canales
sobre las entradas y salidas de embarcaciones mercantiles a los puertos del Ocano Pacfico de 1825 a 1828,
publicada en 1980.9
La autora present datos sobre el movimiento
de buques y de los tonelajes que transportaban, que
permiten ubicar a Acapulco como el segundo puerto
del Pacfico en aquellos aos, despus de San Blas y
con mayor trfico que Guaymas, Huatulco y Mazatln. Muestran, tambin, la diversidad de visitantes
que llegaban al puerto suriano y las rutas de comercio
entre ste y otros nacionales e internacionales. Aunque
no era el objetivo expreso de Ins Herrera, su informacin se contrapone a la versin de que Acapulco decay
al terminar el comercio con Oriente y abre el camino
a otras investigaciones que quieran ahondar sobre la
economa suriana de la primera mitad del siglo XIX.

La investigacin histrica
en el Centro INAH Guerrero
El estudio de la historia suriana en el Centro Regional, ms tarde denominado Centro INAH Guerrero,
se inici a mediados de 1989, ocho aos despus de
haberse creado una delegacin del instituto en el es-

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando ngel Soto Vidal. San Juan Tetelcingo, Gro. 1992.

tado, la cual hasta ese momento slo haba tenido arquelogos en su personal de investigacin. Un cambio
de adscripcin del Museo Nacional de Historia a esta
entidad, benefici la ampliacin de sus tareas.

1. El edificio del Museo Regional:

su historia, arquitectura y pinturas murales
La primera investigacin histrica que se realiz al
interior del Centro Regional Guerrero fue sobre un
monumento histrico, el inmueble del Museo Regional de Guerrero, dependiente del INAH. El estudio
se debi a la necesidad de justificar el valor histrico y
artstico de dicho edificio que, en 1989, aunque estaba
siendo disputado por dos instancias culturales, el Instituto Guerrerense de la Cultura (IGC) y el INAH,
paradjicamente se encontraba en malas condiciones
materiales, lo mismo que las pinturas murales localizadas en los corredores de su patio interior, que estaban sumamente deterioradas y en riesgo de perderse
ante la indiferencia de las autoridades competentes.
Los principales resultados de la investigacin fueron
una tesis de licenciatura en 1992, que fue publicada
en 1996.10

Vase, por ejemplo, a Guardino, Peter F., Peasants, Politics, and the Formation of Mexicos National State. Guerrero, 1800-1857, Californa,
Stanford University Press, 1996, y a Mara Teresa Pava Miller, Anhelos y realidades del Sur en el siglo XIX. Creacin y vicisitudes del estado
de Guerrero. 1811-1867, Mxico, Instituto de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri, del H. Congreso del Estado Libre y Soberano de
Guerrero - Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2001.
9 Ins Herrera Canales, Estadstica del Comercio Exterior de Mxico (1825-1875), Mxico, SEP INAH, 1980.
10 Mara Teresa Pava Miller, El edificio del Museo Regional de Guerrero: su historia, arquitectura y pinturas murales, tesis de Licenciatura en
Historia del Arte, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1992 (Premio INAH 1992 Francisco de la Maza a la mejor tesis de licenciatura); El edificio del Museo Regional de Guerrero: su historia, arquitectura y pinturas murales, Mxico, INAH, 1996.

71

 Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

El edificio del Museo Regional de Guerrero:

su historia, arquitectura y pinturas murales es la monografa de un monumento histrico construido en
la ciudad de Chilpancingo a principios del siglo XX,
representativo de la arquitectura oficial en Mxico
durante el Porfiriato. Para apreciarlo en su entorno
histrico, en el libro se present una semblanza de la
arquitectura mexicana de fines del siglo XIX y principios del XX. Se explic que el gobierno de Porfirio
Daz, con el afn de proyectar una imagen de paz y
de progreso, impuls la construccin de diversas obras
materiales en las principales poblaciones del pas. Esa
tendencia lleg al estado de Guerrero, as como a Chilpancingo a partir de 1870 en que fue designado capital
de la entidad, motivo por el cual se realizaron diversas
construcciones de edificios pblicos y obras para embellecer la ciudad.
Dentro de ese auge constructivo, se edific el
primer Palacio de Gobierno, en el mismo sitio donde
actualmente est el Museo Regional de Guerrero. A lo
largo de las diversas gestiones gubernamentales se le
hicieron arreglos, documentados en el estudio, hasta
que un terremoto lo destruy en 1902. Debido a eso,
en el mismo lugar se construy un segundo inmueble
para ser la sede de los poderes estatales, que es el que
actualmente ocupa el Museo. En el trabajo se abord

72

el proyecto arquitectnico, el inicio de las obras, su desarrollo, conclusin e inauguracin, el 21 de marzo de

1906, en el marco de la conmemoracin del centenario
del nacimiento de don Benito Jurez.
Tambin se describi el aspecto formal del edificio y se analiz su estilo artstico, concluyendo que
es un testimonio del gusto por la arquitectura clsica
que haba en Mxico hacia fines del siglo XIX y principios del XX, plasmado en el estilo neo-renacentista
que ostenta, y de las connotaciones ideolgicas de paz,
orden y progreso que conllevaban las obras materiales
del periodo porfirista.
Asimismo, se hizo referencia a las funciones
que el inmueble ha tenido desde su inauguracin hasta
la fecha: Palacio de Gobierno de 1906 a 1972; Ayuntamiento de Chilpancingo de 1973 a 1985, en que se
inici su remodelacin para destinarse a Museo. Se
inform que el 20 de junio de 1986, por decreto presidencial de Miguel de la Madrid Hurtado, fue declarado Monumento Histrico y que el 13 de marzo de
1987 se inaugur como Museo Regional de Guerrero,
funcin que ha cumplido hasta hoy en da. En el estudio se mencion, tambin, el conflicto entre el INAH
y el IGC por el edificio en 1989, el cual fue compartido por ambas dependencias desde entonces y lo segua
siendo en el momento en que se public la monografa.

Ahora sabemos que, a fines de 2005, el Instituto Guerrerense de la Cultura se mud a su nueva sede en el
Palacio de la Cultura.
Otra parte de la obra se dedic a las pinturas
murales ejecutadas por Luis Arenal y Roberto Cueva
del Ro, entre 1950 y 1955, en los corredores del patio
interior del entonces Palacio de Gobierno. Se aportaron datos sobre los autores, las fechas de realizacin,
los materiales, la tcnica y se hizo un anlisis formal
y descriptivo de las mismas. Se fundament que son
representativas en el mbito local del Movimiento
Muralista Mexicano, de reconocimiento internacional. Asimismo, son testimonio de la concepcin de la
historia del estado de Guerrero de mediados del siglo
XX. Finalmente, cabe mencionar que, entre los anexos
del libro, se incorpor una sntesis informativa de la
restauracin del inmueble y de sus pinturas, realizada
de 1993 a 1995, por la que pugn esta investigacin.
El estudio del Museo Regional: su historia, arquitectura y pinturas murales, ha sido divulgado ampliamente mediante la exposicin de piezas del mes,
artculos para peridicos, folletos y la minigua del
Museo.11 Tambin con textos para spots radiofnicos
y guiones para programas de radio y televisin, al mismo tiempo que se han impartido varias conferencias
al pblico en general y una ponencia en una reunin
acadmica.12 Dichas actividades se han
realizado con la finalidad de sensibilizar
a la poblacin y a las autoridades sobre el
valor histrico y artstico de dicho monumento as como de la importancia de
su preservacin.

Se realiz a iniciativa del Centro INAH Guerrero, el cual era dirigido por el musegrafo Vctor
Manuel Garnica Zavala, quien retom una vieja propuesta de la Asociacin de Historiadores de Guerrero,
A. C. de hacer un compendio de la historia suriana,
la promovi, estableci acuerdos con dicha Asociacin
y la Universidad Autnoma de Guerrero (UAG) y la
financi en parte. La elaboracin fue coordinada por
el historiador Edgar Pava Guzmn, entonces director
del Museo Regional de Guerrero, pues se pretenda
que fuera la base para renovar el discurso museogrfico del mismo.
El resultado condens la experiencia de dcadas
de indagacin documental y bibliogrfica de la mayor
parte de los investigadores que participaron, aport
mucha informacin desconocida hasta ese momento
y es, hasta hoy en da, la lectura obligada para quien
estudie Guerrero y aspire a la visin general ms completa de la historia guerrerense.
Sus cuatro tomos abarcaron desde el periodo prehispnico hasta 1940. En la primera parte del
primer volumen, la poca prehispnica, realizada por
los arquelogos Guadalupe Martnez Donjun, Elizabeth Jimnez Garca y Aarn Arboleyda, se present
un panorama de la arqueologa de la entidad. En la
segunda, Ral Vlez Calvo inform sobre los grupos

2. La Historia General
de Guerrero
La Historia General de Guerrero es uno de
los principales logros del Centro INAH
Guerrero en cuanto a investigacin y
difusin de la historia de la entidad. La
elaboracin del texto fue realizada durante los aos de 1993 y 1994, y la publicacin, en cuatro volmenes, se hizo
en 1998.13

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Zazil Sandoval Aguilar. Acatln, Gro. 2001.

11

Vase, entre otros, Mara Teresa Pava Miller, El Museo Regional de Guerrero, Minigua, Mxico, INAH, 1993; El Museo Regional de
Guerrero - Antiguo Palacio de Gobierno, peridico As somos, Ao 3, Nm. 57, Chilpancingo, Guerrero, Gobierno del estado de Guerrero, 30 de enero de 1994.
12 El Patrimonio Olvidado, impartida en octubre de 1994, en la IV Semana cultural de la Direccin de Estudios de Antropologa Social.
13 INAH, posteriormente publicada en Patrimonio histrico y cultural de Mxico, Mxico, INAH, 2001, ps. 85-90.
Historia General de Guerrero, Mxico, INAH - Gobierno del estado de Guerrero - JGH Editores, Mxico, 1998, 4 Vols.

73

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o. 19

Fot

99.

ller expuso que, durante la primera

tnicos precortesianos que habitaron
mitad del siglo XIX, el Sur estuvo
en el actual territorio guerrerense
repartido entre los estados de
abordando sus orgenes, asentaMichoacn, Mxico y Puebla
mientos, poblacin, historia,
y que fue hasta 1849 --deslengua, economa, vestido,
pus de diversas gestionesartesana, habitacin, go- que se erigi el estado
bierno, justicia y religin.
de Guerrero. Estudi su
Tambin, abord las inorganizacin poltica y
vasiones purpechas y
present el panorama
nahuas, los seoros y
demogrfico y econmilas provincias tributaco del territorio guerrerias, entre otros temas.
rense. Contrariamente
En el segundo
a lo que ha asentado la
volumen titulado El dohistoriografa tradiciominio espaol, en su prinal, calificando al actual
mera parte Rafael Rub
territorio
guerrerense
mostr, entre otros temas,
como ancestralmente pola llegada de los espaoles
bre, en este estudio se enal actual territorio guerrecontr y expuso informacin
rense, en el siglo XVI, tanto
que lo present como un espacio
como conquistadores, colonide
V
A
trabajador y productivo.
zadores y particulares. Abord el
s
nt r
zo
op o
Po
a
En la segunda parte del voluestablecimiento del gobierno hispano
r
lo g
a e H i s t o r i a . Ro s a u
men, Jaime Salazar Adame mostr la luy la organizacin de las Repblicas de incha entre las facciones polticas registradas en
dios, tocando aspectos como su jerarquizacin,
la entidad al restablecerse la Repblica, despus de
estratificacin y las diferencias que haba de una rela intervencin francesa; la aplicacin de las Leyes de
gin a otra. Tambin, expuso el trabajo indgena en la
Reforma; los efectos en el territorio guerrerense del
economa novohispana, la esclavitud, la encomienda y
proceso modernizador del gobierno de Porfirio Daz;
el repartimiento. Juan Ros Duarte, estudi la evangela situacin de los pueblos y las comunidades hacia filizacin y el establecimiento del clero secular en el sur
nales del siglo XIX y principios del XX as como las
de Nueva Espaa.
rebeliones populares que antecedieron a la Revolucin
En la otra parte de dicho volumen, Edgar Pava
de 1910.
Guzmn inform sobre la llegada a Nueva Espaa, y al
En el cuarto volumen Revolucin y reconstrucsur de sta, de los cambios polticos y econmicos que
cin, Renato Ravelo Lecuona trat la lucha revoluimpuls la dinasta de los Borbones al asumir la Corocionaria en Guerrero, exponiendo aspectos como la
na espaola. Present datos y cuadros con estadsticas
cuestin agraria en 1910 en las diversas regiones del
de la poblacin suriana en el siglo XVIII en las diverestado, los jefes del maderismo y la rebelin poltica,
sas regiones. Mostr la produccin --dentro de sta la
la gnesis de la revuelta popular, la revolucin agraria,
minera que elabor Ignacia Ortiz-- la propiedad y los
los reajustes del poder, la conquista del poder por los
conflictos de tierras, la nutrida red de caminos que cuzapatistas, los conflictos entre stos y los carrancistas,
bra al Sur y lo comunicaba con otros lugares, adems
la Ley agraria del 6 de enero de 1915, la ofensiva cade la situacin ecolgica y la tala inmoderada de los
rrancista y el declive del zapatismo.
bosques. Tambin, aport informacin, novedosa en
En la segunda parte del cuarto volumen, Toms
su momento, sobre la formacin de las milicias novoBustamante lvarez present los problemas de la poshispanas en el actual territorio guerrerense y su gran
revolucin en el estado, los obstculos que se tuvieron
aceptacin en la poblacin suriana, as como la incorque enfrentar hacia el cambio revolucionario, las caporacin a stas de varios personajes que, en 1810,
ractersticas econmicas y regionales de Guerrero as
participaran en la insurgencia.
como el panorama social en las primeras dcadas del
El tercer volumen Formacin y modernizacin,
siglo XX. El autor inform sobre los grandes dominios
se ocup del territorio suriano en el Mxico indepenterritoriales, los movimientos campesinos y populares,
diente. En su primera parte, Mara Teresa Pava Mial

an
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ci
Na

va .

el a

Ac
ap

sc u

74

y los avances de la Reforma Agraria. Tambin, explic la manera como se organiz el gobierno estatal, los
planes de desarrollo en la entidad, sus vas de comunicacin, el desarrollo social y los programas educativos,
subrayando los temas de la educacin socialista y el
agrarismo en la entidad.

3. Anhelos y realidades
del Sur en el siglo XIX
Esta investigacin ampli y profundiz el tema de la
creacin de la entidad guerrerense abordado, por la
autora, en la Historia General de Guerrero. Se apreci
que este hecho histrico, aunque ocurri en 1849, se
gest desde la insurgencia, cuando tuvo lugar el primer
intento de conformar una entidad poltico territorial
autnoma al sur del pas y se consolid hasta 1867,
en que termin la intervencin francesa y, con sta, el
ltimo intento por imponer una nueva divisin poltico territorial para el pas, que desmembraba al recin erigido estado de Guerrero. En la elaboracin del
trabajo se consideraron, adems del aspecto poltico,
los de la geografa, la poblacin y la economa del territorio estudiado, aportando una visin ms integral
de la que haban presentado estudios anteriores, para
as poder acceder de mejor manera a la comprensin y
explicacin del anhelo suriano de autonoma poltico
territorial.14
En el trabajo se hizo el seguimiento, descripcin y anlisis del proceso de conformacin del estado
de Guerrero, abordando cuatro intentos por
crear una entidad autnoma: la Provincia de
Tecpan en 1811, la Capitana General del Sur
en 1821, el departamento de Iguala en 1838,
y el departamento de Acapulco en 1841, hasta
llegar a la ereccin de la entidad guerrerense el
27 de octubre de 1849. Se describi la organizacin del nuevo estado, sus primeros rganos
de gobierno, funcionarios, legislacin, sus desavenencias y las amenazas de desintegracin de
la nueva entidad. Riesgo que llev a los surianos
a participar en dos guerras civiles en el mbito
nacional, como fueron la Guerra de Reforma y
la Revolucin de Ayutla, as como en una internacional: la intervencin francesa. En dichos
conflictos, se sustent en el estudio, defendie-

14

ron un proyecto poltico, la soberana del pas y, tambin, la integridad territorial del recin creado estado
de Guerrero.
La investigacin mostr una poblacin suriana que, aunque era principalmente indgena, tena
un gran porcentaje de habitantes negros y estaba en
proceso de transformacin a mestiza y a otras castas.
Dicha poblacin, tena grandes aspiraciones de ascenso poltico, econmico y social y se encontraba marginada poltica, administrativa y eclesisticamente.
Se document que la produccin y comercializacin
del territorio abordado rebasaba la subsistencia. Se
encontr que sus lderes, de orgenes tnicos diversos,
eran antiguos insurgentes, militares, propietarios de
tierras, comerciantes y empresarios que representaban
a grupos similares a ellos, que aspiraban a gobernarse
a s mismos y a controlar e impulsar su produccin y
comercializacin. A lo largo de la exposicin se sustent que, en esta cuestin, los intereses locales pesaron
ms que las posturas federalistas o centralistas en el
mbito nacional, pues los lderes locales se unieron en
torno a su anhelo comn sin distincin de tendencias
polticas.
Como una de sus conclusiones, el trabajo fundament la tesis de que los intereses que encerraba el
anhelo de autonoma --que perdur por ms de medio
siglo-- fueron los mismos por los que los surianos lucharon en la insurgencia. De stos, predomin la aspiracin a la igualdad de las personas, lo que implicaba el
ascenso poltico, econmico y social de grupos de po-

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Ludovic Bonleux. Costa chica, Gro. 2003.

Mara Teresa Pava Miller, Anhelos y Realidades del Sur en el Siglo XIX. Creacin y vicisitudes del estado de Guerrero. 1811-1867, tesis de
Maestra en Historia de Mxico, Mxico, UNAM, FFyL, 2000; Anhelos y Realidades del Sur en el Siglo XIX. Creacin y vicisitudes del estado de Guerrero. 1811-1867, Mxico, Instituto de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri del H. Congreso del Estado Libre y Soberano
de Guerrero Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2001.

75

blacin discriminados legalmente, durante el dominio

espaol, y en los hechos en el Mxico independiente.
Los resultados de esta investigacin, tambin,
han sido divulgados ampliamente mediante conferencias al pblico en general, ponencias en reuniones
acadmicas,15 y ediciones de difusin, entre stas, una
dirigida a nios y jvenes.16

tanto en el mbito local como en el nacional. Personajes de transicin del antiguo al nuevo rgimen, los
tres nacieron durante el dominio espaol, lucharon en
la insurgencia, participaron en la consumacin de la
Independencia, incidieron en el Mxico independiente para el establecimiento de un sistema de gobierno
republicano y estuvieron pendientes del camino poltico del pas, participando de manera
activa en las decisiones nacionales y
en las del Sur, actual estado de Guerrero.

a) Juan lvarez Hurtado

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Vernica Gloria Hernndez. Michigan, Gro. 1998.

4. Investigaciones sobre personajes

surianos decimonnicos
El estudio de personajes de la historia regional es otra
de las lneas de trabajo sobre el pasado suriano abordadas en el rea de investigacin histrica del Centro INAH Guerrero. Sobre todo, se han estudiado a
Nicols Bravo, Vicente Guerrero y Juan lvarez, los
tres lderes surianos ms fuertes de la primera mitad
del siglo XIX, quienes tuvieron presencia y fuerza

15

Juan lvarez fue un lder suriano que

luch en la Guerra de Independencia,
tuvo injerencia decisiva en la creacin
del estado de Guerrero, encabez la
Revolucin de Ayutla y defendi el
proyecto liberal en la Guerra de Reforma as como la soberana del pas
y el sistema de gobierno republicano
en la intervencin francesa. Su estudio se relacion, necesariamente, con
el tema de la poblacin negra en el
actual estado de Guerrero. Aspecto
en el cual, se contrapuso a la versin,
ms generalizada y socorrida, de que
nuestro personaje fue mestizo, hijo de padre espaol y
madre indgena, que tuvo una gran fortuna, que recibi
una educacin esmerada y que perdi sus bienes durante la Guerra de Independencia. En esta investigacin,
por el contrario, se aventur la hiptesis de que Juan
lvarez fue de origen negro, la que se fundament con
informacin cultural, documental y testimonios de sus
contemporneos. El resultado fue la visin de una vida
diferente para el lder suriano: un pardo pobre, sin padre y sin educacin formal, pero ms real e ilustrativa

Entre otras, Mara Teresa Pava Miller, Hacia una nueva historia de la economa suriana del siglo XIX en el coloquio la reinvencin de
guerrero despus de siglo y medio, los das 26 y 27 de octubre de 2000, publicada en El Sur en Movimiento, La Reinvencin de Guerrero del
siglo XXI, Mxico, Consejo de Ciencia y Tecnologa del Estado de Guerrero - CIESAS - UAG - Instituto Eduardo Neri del H. Congreso del Estado de Guerrero, abril del 2001, ps. 111-126. Tambin, La conformacin del estado de Guerrero presentada en la sesin
del 7 de diciembre de 2004 en el Seminario de Estudios sobre Guerrero, en la Coordinacin Nacional de Antropologa.
16 Mara Teresa Pava Miller. 1849: Estado Libre y Soberano de Guerrero, en As somos, Ao 6, Nm. 115, Chilapa de lvarez, Gobierno
del Estado de Guerrero, 30 de junio de 1996; Los avatares del nuevo estado de Guerrero, en revista Altamirano, ao 2, segunda poca,
No. 12, Chilpancingo, Gro., H. Congreso del Estado de Guerrero, octubre - noviembre de 1999, ps. 91-117; Anhelos y realidades del Sur.
La Provincia de Tecpan, primera y segunda partes, en el peridico El Sol de Acapulco, Martes 5 y 12 de octubre de 2004, en la seccin
El Machete Costeo; El logro de un anhelo, primera, segunda y tercera partes, en el peridico El Sol de Acapulco, Martes 19 y 26 de
octubre, y 2 de noviembre de 2004, Acapulco, Gro., en la seccin El Machete Costeo; La Ardua Trama de la Autonoma. La Creacin
del Estado de Guerrero, en Guerrero Obra de un Pueblo. Hebra y Trama del Alma Suriana, Mxico, Gobierno del Estado de Guerrero,
2005, pp. 104-123, y La creacin del estado de Guerrero, Mxico, Gobierno del Estado de Guerrero, IGC, 2005.

76

de la poblacin costea, de sus motivos para luchar en

la insurgencia, y de sus aspiraciones por ascender poltica, social y econmicamente. Esta nueva visin del
personaje ha sido difundida en reuniones acadmicas,
conferencias y en un ensayo publicado.17

b) Vicente Guerrero
No obstante, no haberse realizado un estudio especfico sobre Vicente Guerrero, el estudio de sus acciones
ha estado presente en las investigaciones de la Historia
General de Guerrero y de Anhelos y realidades del Sur
en el siglo XIX as como en otra que, actualmente, se
lleva a cabo sobre Nicols Bravo. Asimismo, se le ha
estudiado como consumador de la Independencia e
inclusive, en aspectos polmicos como el Abrazo de
Acatempan.18

c) Nicols Bravo
En los ltimos aos, se ha trabajado intensamente en
el proyecto de investigacin Nicols Bravo: su vida,
acciones y pensamiento poltico. En ste se aborda a
un personaje estigmatizado por la historiografa tradicional, la cual recogi los argumentos polticos de sus
adversarios polticos y los asumi como verdades histricas. Para ampliar dicho panorama, este estudio se
fundament en la abundante documentacin que existe sobre Bravo y tom en cuenta, no slo los puntos de
vista de sus enemigos, sino tambin los de sus aliados
polticos, los cuales se confrontaron con el anlisis de
sus acciones as como de su pensamiento poltico.

5. Estudios sobre la insurgencia

a) Los motivos del suriano
La participacin de los surianos en la Guerra de Independencia ha sido otra de las lneas de investigacin
en el Centro INAH Guerrero. Al respecto se han pu-

blicado dos ensayos. En uno de stos, a partir de los

Sentimientos de la Nacin de Jos Mara Morelos, se
emprendi la bsqueda de los motivos que tuvieron los
habitantes del actual territorio guerrerense para unirse a la insurgencia. La indagacin remiti al tipo de
poblacin que haba en el Sur, principalmente indgena, con un gran porcentaje de descendientes de negros,
grupos humanos discriminados por la legislacin novohispana que fueron los que conformaron la base del
ejrcito insurgente. Dicha situacin fue apreciada por
Morelos, quien la intent remediar mediante diversas
disposiciones, las ms relevantes quedaron plasmadas
en sus Sentimientos de la Nacin.
En el estudio, tambin, se encontr que los mestizos y blancos propietarios de tierras que apoyaron la
insurgencia, llegando a ser los principales colaboradores del jefe insurgente, tenan sus demandas especficas, las cuales fueron tomadas en consideracin por
ste, en algunos casos, emitiendo disposiciones dirigidas a solventar sus intereses; en otros, haciendo a un
lado y dejando en el olvido antiguas propuestas suyas,
como la de limitar la extensin territorial de la propiedad privada.
El trabajo abord, de igual manera, una accin
relevante con la que Morelos dio respuesta a la marginacin del territorio suriano, como fue la creacin de
la Provincia de Tecpan en 1811 la que, no obstante no
haberse apuntado en los Sentimientos de la Nacin, s se
formaliz en el Congreso insurgente de Chilpancingo,
en 1813, al elegirse su representante al mismo.19

b) Otros estudios
En otro trabajo, an sin publicar, se fundament que
la fama de gran estratega militar que, desde la Guerra de Independencia, acompa a Morelos se debi
a que varios de los surianos que se unieron a la lucha
insurgente en el Sur haban formado parte de las milicias novohispanas. Se hizo la historia de la formacin
de los cuerpos de milicias en el Sur y de los hombres,

17

Mara Teresa Pava Miller. Juan lvarez mestizo o pardo?, ponencia presentada en el 2 Coloquio de Arqueologa, Historia y Etnohistoria
del Estado de Guerrero, el 30 de abril de 1992, y en el VII Encuentro Nacional de Afromexicanistas, el 16 de junio de 1999 en Chilpancingo,
Guerrero. Publicada en Juan lvarez Hurtado, Cuatro ensayos Mxico, Gobierno del Estado de Guerrero - Asociacin de Historiadores
de Guerrero, A. C. -Miguel ngel Porra, librero editor, 1999, pp. 13-34.
18 Ma. Teresa Pava Miller y Jaime Salazar Adame, La consumacin de la Independencia en el actual estado de Guerrero, en La consumacin de la Independencia, Mxico, AGN, 1999, pp. 307-354; Algunas reflexiones en torno al Abrazo de Acatempan, ponencia dictada el 21
de febrero de 2006, en Iguala Guerrero.
19 Mara Teresa Pava Miller, Los motivos del suriano, en revista Altamirano, ao 2, segunda poca, No. 11, H. Congreso del estado de
Guerrero, agosto - septiembre de 1999, ps. 59-71, y (versin corregida y aumentada) en Los Sentimientos de la Nacin. Entre la espada
espiritual y militar y los orgenes del Estado de Guerrero, Mxico, Instituto de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri del H. Congreso de
Estado de Guerrero, 2001, ps. 121-140.

77

despus insurgentes renombrados, que formaron parte

de ellas.20
Asimismo, se public un estudio sobre la insurgencia suriana en el que se present una semblanza de
1810 a 1821, sealando las principales caractersticas
de la rebelin en el actual territorio guerrerense, algunas de sus diferencias de una regin a otra, sus aportes
en personas, estrategia de guerra, recursos materiales,
conocimiento de la geografa suriana as como de sus
caminos, veredas y escondrijos. Esta sntesis de la participacin de los surianos en la lucha insurgente surgi
de una ardua recopilacin documental y bibliogrfica
realizada para la investigacin de Nicols Bravo.21

abord el ascenso poltico de la poblacin hasta llegar

a ser la capital del estado, al igual que el eclesistico
hasta alcanzar la jerarqua de cabecera de curato. Se
narraron los principales acontecimientos que ocurrieron en la ciudad durante el periodo abordado como fue
la reunin de notables para la formacin del Departamento de Acapulco, en 1841. Se inform sobre los
quehaceres econmicos de los chilpancingueos, de la
creacin de su feria y de las fiestas que tena, adems
de que se hizo la descripcin de la extensin y aspecto
urbano de la ciudad.22

b) La parroquia de Santa Mara

de la Asuncin en Chilpancingo

6. Investigaciones sobre poblaciones

a) La historia de Chilpancingo
En esta obra, que abarc desde la poca prehispnica
hasta 1940 y que fue publicada por el Ayuntamiento
de Chilpancingo, el rea de investigacin histrica del
Centro INAH Guerrero particip con la reconstruccin del periodo de 1821 a 1870. En dicho lapso, se

Como resultado de la revisin del Archivo Parroquial

de Santa Mara de la Asuncin en Chilpancingo, se
elabor un ensayo que abord el problema de la jerarqua de dicha iglesia, la cual estaba ambigua en la documentacin del siglo XVIII hasta mediados del XIX,
en que se le erigi como parroquia mediante una providencia diocesana del obispo de Chilapa, Ambrosio
Serrano y Rodrguez, el 12 de marzo de 1868.23

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Samuel Villela F. Xalpatlhuac, Gro. 1990.

20

Mara Teresa Pava Miller. Los insurgentes surianos arrieros o milicianos?, ponencia presentada el 24 de junio de 2004, en Taxco, en la
Mesa Redonda El Conocimiento Histrico y Antropolgico sobre Guerrero a Principios del Siglo 21, organizada por el INAH.
21 Mara Teresa Pava Miller. La urdimbre de la rebelda. La insurgencia suriana, en Guerrero Obra de un Pueblo. Hebra y Trama del Alma
Suriana, pp. 84-103
22 Mara Teresa Pava Miller. Centro de poder. 1821-1870, en Historia de Chilpancingo, Mxico, Asociacin de Historiadores de Guerrero,
A. C. - H. Ayuntamiento de Chilpancingo de los Bravos - Gobierno del Estado de Guerrero - UAG, 1999.
23 Mara Teresa Pava Miller. La Parroquia de Santa Mara de la Asuncin en Chilpancingo. Siglo XIX, Chilpancingo Guerrero, Chilpancingo, Guerrero, Asociacin de Historiadores de Guerrero, A. C., abril de 1998.

78

El trabajo, tambin aport informacin sobre el edificio parroquial

y sus arreglos en el siglo XIX, sus cofradas y hermandades, as como los
bienes que posean, al igual que la desamortizacin y nacionalizacin de dichos bienes, junto con los de la iglesia
de la Asuncin, y la manera como el
clero enfrent dicho proceso. En uno
de sus cuadros anexos se apuntaron los
ministros que fungieron en la iglesia estudiada de 1743 a 1901.

c) Acapulco en el siglo XIX

En la monografa de Acapulco, editada
por el Ayuntamiento del lugar, particip en la elaboracin de la historia del
puerto suriano en el siglo XIX. En sta se abord la
lucha insurgente, los afanes de la insurgencia por tomar el fuerte de San Diego y los encuentros armados
que se registraron en los alrededores de la poblacin.
Tambin, se inform sobre la jerarqua y organizacin
poltica de Acapulco en el Mxico independiente, su
participacin en las luchas nacionales decimonnicas
como las intervenciones norteamericana y francesa, as
como la Revolucin de Ayutla.
Se hizo hincapi en la importancia econmica
de Acapulco a lo largo del siglo XIX, a pesar de haberse suspendido el comercio con Oriente. Se apunt que
su relevancia en dicho aspecto, se reflej en el poltico
en 1841, cuando Nicols Bravo y Juan lvarez quisieron formar el Departamento de Acapulco, el cual se
acompa con el proyecto de construccin del camino carretero del puerto suriano a la ciudad de Mxico,
con la evidente intencin de impulsar el comercio. Su
nutrida actividad, convirti al puerto acapulqueo en
el foco comercial del Sur, proveedor de fuentes de trabajo y consumidor de la produccin de gran parte del
actual territorio guerrerense, lo que propici que su
poblacin se triplicara a lo largo de la centuria.
Asimismo, se abordaron los intentos gubernamentales, hacia fines del siglo XIX y principios del
XX, por introducir a Acapulco los avances tecnolgicos de la poca que permitieran una comunicacin
ms rpida con otros lugares y que beneficiaran al comercio y a la produccin suriana. Razn por la que se

24

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Marco Antonio Nava Hernndez. Aguas blancas, Gro. 1996.

otorgaron concesiones para construir lneas ferroviarias que, finalmente, no cristalizaron.

Asimismo, se mencion la gran afluencia de
visitantes que tuvo Acapulco durante la centuria estudiada, gente de todas partes del pas y del mundo,
lo que proporcion al puerto un ambiente de fiesta y
recreacin desde aquellos tiempos.24

7. La justicia, la criminalidad
y el sistema penitenciario
En un ensayo sobre estos temas, se abord el proceso
de transicin del antiguo rgimen novohispano al moderno e ilustrado del siglo XIX, de los delitos as como
del sistema de justicia y penitenciario en el Sur. En dicho trabajo, que se puede considerar como un primer
acercamiento al tema, se encontraron expresiones de
criminalidad antigua como la violencia y los asesinatos que convivieron con delitos ms caractersticos
del siglo XIX, como fueron los polticos. Tambin se
observ, como rasgo especfico del territorio suriano,
la no frecuencia de robos y asaltos, es decir, la carencia
de delitos contra la propiedad, lo que es considerado
por los especialistas del tema como una permanencia
del antiguo rgimen.
Por otro lado, se apreci que al crearse el estado
de Guerrero, sus legisladores intentaron introducir las
ideas modernas en cuanto a justicia, en la Ley Orgnica Provisional y, poco despus, en la Constitucin

Mara Teresa Pava Miller. Acapulco en el siglo XIX, en Acapulco la Ruta del Sol, Mxico, Ayuntamiento Constitucional de Acapulco
de Jurez, pp. 79-99, 2005.

79

Poltica del estado de Guerrero. Sin embargo, sus esfuerzos no evitaron que, en los hechos, permanecieran
prcticas heredadas del dominio espaol, sobre todo
porque se careca de un cdigo moderno en esa rea.25

costumbres. Tambin encontr conflictos entre las

mismas comunidades e informacin de que algunos
pueblos tomaron partido por el carrancismo y combatieron a los zapatistas.26

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Zazil Sandoval Aguilar. Acatln, Gro. 2001.

8. La revolucin en La Montaa
A partir de 2004, se integr al Centro INAH Guerrero un nuevo profesor investigador en el rea de historia que se aboc al estudio de la Revolucin de 1910
en Tlapa. En su trabajo, Francisco Herrera Sipriano
abord la participacin de las comunidades campesinas, indgenas y mestizas, resaltando el gobierno zapatista que funcion en la regin estudiada de marzo de
1914 a septiembre de 1915. El autor seal los efectos
positivos de dicho gobierno entre los cuales mencion
la aplicacin del Plan de Ayala en cuanto a la restitucin y reparto de tierras, as como la aceptacin de que
los pueblos los que no tenan conflictos agrarios
se pudieran gobernar de acuerdo a sus tradiciones y

25

Impulso del INAH a la investigacin

histrica sobre Guerrero
1. Seminario: Poblaciones de origen africano
en Mxico
Este seminario, que es coordinado por Mara Elisa Velzquez y Ethel Correa, est adscrito a la Direccin de
Estudios de Antropologa Social (DEAS) del INAH.
Fue formado en 1997 con el objetivo de crear espacios
de reflexin y discusin acadmicas sobre el tema. Lo
integran investigadores de diversas instituciones como
el INAH, la UNAM, El Colegio de Mxico, la UAG,
la Universidad de Guanajuato, la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM) y el Centro de Investiga-

Mara Teresa Pava Miller. Historia de la violencia, en revista Amate, Nm. 13, Chilpancingo, Guerrero, Gobierno del Estado de Guerrero, julio-agosto de 1998, pp. 13-18; La justicia en Guerrero. Siglo XIX, en Guerrero 1849-1899, Mxico, Gobierno del Estado de
Guerrero, 1999, tomo 1, ps. 187-212.
26 Francisco Herrera Sipriano, La Revolucin en La Montaa de Guerrero. La lucha zapatista, 1910-1918, tesis de Maestra en Ciencias Sociales, UAG, CIPES, Chilpancingo, Guerrero, octubre de 2004.

80

ciones y Estudios Superiores de Antropologa Social

(CIESAS). Sus miembros se renen tres veces al ao
y realizan diversas actividades como asesorar trabajos
de tesis, organizar conferencias, exposiciones y otras
ms relacionadas con la divulgacin del tema de las
poblaciones de origen africano.
El seminario ha realizado proyectos de colaboracin con otros pases como Gabon, Costa Rica y
Estados Unidos. Cuenta con una serie editorial en
el INAH llamada Africana. Ha publicado un libro
sobre las poblaciones y culturas de origen africano en
Mxico27 y, actualmente, est en prensa un libro dedicado a la Costa Chica de Guerrero escrito, desde los
puntos de vista histrico y antropolgico, por varios
especialistas del tema.28 Del 27 al 29 de abril de 2005,
dicho Seminario organiz en Acapulco un congreso
internacional que se denomin Negros, mulatos y
morenos de Guerrero y sus costas.

actividades planeadas, as como de las que surgieran

ms adelante.29

b) Foro de anlisis y discusin

Entre las propuestas emitidas por los investigadores
que se reunieron en la Coordinacin Nacional de Antropologa, estuvo la realizacin de un foro de anlisis
y discusin sobre La Investigacin Antropolgica e
Histrica en Guerrero que se llev a cabo del 25 al 27
de septiembre de 2002 en Taxco.
La Mesa 2 se dedic a los estudios histricos y
etnohistricos y, en sta, historiadores locales hicieron
un balance de las investigaciones realizadas hasta ese
momento sobre el actual territorio guerrerense. Sus
exposiciones fueron comentadas por historiadores
reconocidos en el mbito nacional como Margarita
Menegus, Cristina Gmez, Nicole Girn y Salvador

2. Coordinacin Nacional de Antropologa

a) Grupo de Estudios Multidisciplinarios
sobre Guerrero
Hacia fines del ao 2001, en la Coordinacin Nacional de Antropologa del INAH se reunieron alrededor
de 20 especialistas de las diversas ramas de la antropologa y la historia abocados al estudio del territorio
guerrerense, con el fin de apoyar al Museo Histrico
de Acapulco, Fuerte de San Diego, a fortalecer sus
programas de trabajo.
En esas reuniones, se analiz someramente el
estado de las investigaciones realizadas por arquelogos, historiadores, etnohistoriadores, antroplogos
fsicos, etnlogos, antroplogos sociales y lingistas, y
se vio la necesidad de promover iniciativas que rompieran con la atomizacin de los estudios, fortalecieran e
impulsaran la investigacin histrica y antropolgica
con una perspectiva interdisciplinaria que vinculara a
los especialistas, abriera un dilogo permanente entre
ellos e impulsara la realizacin de nuevos proyectos
de investigacin. En esa tnica se formularon algunas
propuestas y se integr un grupo de trabajo que se
denomin grupo multidisciplinario de estudios sobre
Guerrero para discutir y hacer el seguimiento de las

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Samuel F. Villela. Zitlala, Gro. 1995.

27

Mara Elisa Velzquez y Correa, Ethel (coordinadoras), Poblaciones y culturas de origen africano en Mxico, Mxico, INAH, 2005.
Informacin proporcionada por Mara Elisa Velzquez.
29 Antropologa e Historia sobre el estado de Guerrero, en Proyectos colectivos, La investigacin antropolgica en el INAH, en pgina web de
la Coordinacin Nacional de Antropologa.
28

81

d) Seminario de
estudios sobre Guerrero

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Arturo Garca Campos. Oapan, Gro. 1994.

Rueda, con lo cual se aport una visin ms equilibrada del estado de la cuestin. Uno de los resultados del
Foro fue la grabacin en discos compactos de las ponencias y los comentarios.30

Otra de las propuestas emitidas por el grupo que se

reuni a fines de 2001 en
la Coordinacin Nacional
de Antropologa, y que fue
impulsada por el Foro de
anlisis y discusin, fue la
realizacin de un seminario
abierto a todos los estudiosos del estado de Guerrero.
A principios de 2003, dicho
seminario inici sus sesiones en la Coordinacin. Las
reuniones se han seguido
llevando a cabo hasta hoy
en da los primeros martes
de cada mes. Su objetivo es
dar continuidad a las actividades acadmicas del Foro y de la Primera Mesa
Redonda, as como discutir los proyectos, avances y
enfoques analticos de las investigaciones antropolgicas e histricas que se desarrollan o han realizado
sobre el estado de Guerrero.32

c) Primera Mesa Redonda

Dos aos ms tarde, del 24 al 25 de junio de 2004, se
llev a cabo en Taxco la Primera Mesa Redonda El
Conocimiento Antropolgico e Histrico sobre Guerrero a principios del siglo XXI, en la que se presentaron alrededor de 88 ponencias sobre la entidad de
investigadores de diversas dependencias del INAH, de
instancias culturales y de varias universidades mexicanas como la UNAM, el CIESAS, la UAG, la UAM,
el Instituto Dr. Jos Mara Luis Mora, la Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo, la Universidad Autnoma del estado de Morelos, el Colegio de
la Frontera Norte y la Unidad de Culturas Populares
Guerrero. Adems, participaron investigadores independientes y de universidades de otros pases como
la Universidad de Montreal, la Universidad Complutense de Madrid, la Universidad de California, la Universidad de Oregon, the Sonoma State University y la
Universidad de Yale.31

30

Idem.
Idem.
32 Idem.
31

82

e) Ctedra Ignacio Manuel Altamirano

en Historia y Antropologa del Estado
de Guerrero
El 27 de abril de 2006, se instaur la Ctedra Ignacio
Manuel Altamirano con el objetivo de divulgar, entre
los estudiantes de las disciplinas antropolgica e histrica, as como en el pblico en general, los conocimientos que han estado discutiendo diversos especialistas,
desde 2001, en el Seminario que se lleva a cabo en
la Coordinacin Nacional de Antropologa, as como
en el Foro y Primera Mesa Redonda realizados en
Taxco. Dicha Ctedra, se realizar en el estado de
Guerrero, donde se presentarn conferencias mensuales que aborden temas sobre el territorio guerrerense. Se pretende que stas sean expuestas de manera
atractiva y con un lenguaje accesible, pero que estn
rigurosamente fundamentadas mediante el trabajo de
investigacin.

Reto para la investigacin

histrica en el estado de Guerrero:
las fuentes documentales
Los testimonios escritos sobre la historia de Guerrero estn en un proceso rpido de destruccin. Los
archivos de los Ayuntamientos son cotidianamente
quemados o, en los mejores casos, guardados en lugares y condiciones inapropiadas para su preservacin. Lo archivos parroquiales, aunque estn mejor
resguardados, carecen de las instalaciones ideales y,
en la mayora de los casos, no estn habilitados para
su consulta. Muchas comunidades guardan sus
papeles comunales, lo que ha permitido que documentos muy antiguos, desde el siglo XVI, sobrevivan
hasta nuestros das. Lamentablemente, el resguardo de
dichos testimonios est sujeto a la sobrevivencia de sus
tradiciones, asediadas por la emigracin de sus habitantes y la llegada a sus poblaciones de nuevas formas
de vivir.

a) Fuentes para la historia de Guerrero

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Nicolas Triedo. Gro. 1997.

Los bienes histricos inmuebles, entre los que se cuentan los testimonios escritos, estn protegidos por la Ley
Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos,
Artsticos e Histricos en su artculo 36, fracciones II
y III, y estn dentro de la competencia del INAH. En
este sentido, el Centro INAH Guerrero, ha realizado
algunas acciones mediante el proyecto Fuentes para la
historia de Guerrero. Programa de rescate, preservacin y
difusin de la memoria, escrita, del estado de Guerrero.

Dicho proyecto tiene como objetivo crear un

centro de documentacin en donde se renan, digitalizados, los documentos que se refieran a la historia del actual estado de Guerrero, que se encuentran
dispersos en diversos acervos gubernamentales, comunales, religiosos y privados, tanto al interior de la
entidad guerrerense como en otras partes del pas y
del mundo.
En los aos 2001 y 2002, se realiz la limpieza,
el inventario general y otros con informacin cruzada,
digitalizacin, semblanza histrica y video explicativo del archivo comunal de Oztuma-Ixtepec, ubicado
en la regin Norte del estado. Asimismo, se hicieron
los primeros inventarios de los archivos parroquiales de Ometepec e Igualapa en la Costa Chica, los
de Tlacotepec, Chilapa, Zitlala y Chilpancingo en
la regin Centro, y se inici el de Santa Prisca en
Taxco. Algunos de stos, como los de Igualapa y Tlacotepec, fueron tambin limpiados y puestos en cajas
de cartn. Otros ms, como los de Ometepec y Zitlala,
se fumigaron.
Los resultados de Fuentes para la historia de
Guerrero, aunque parciales por el momento, permiten un mejor conocimiento del patrimonio histrico
documental suriano y coadyuvan en su registro, ordenamiento y preservacin. Adems, se crea un instrumento de consulta de testimonios de primera mano
para la investigacin histrica que hace accesibles
documentos dispersos y difciles de consultar, beneficiando la indagacin sobre el pasado guerrerense. Dichas cualidades, cabe destacar, estn inscritas en los
objetivos y funciones del INAH.

83

La etnohistoria de los pueblos indios

de Guerrero

Alfredo Ramrez Celestino*

l actual estado de Guerrero es un territorio accidentado, sinuoso y escarpado que se divide en varias regiones, depresin del Balsas, sierra madre
del sur, costa grande y costa chica en donde habitan los pueblos nahuas, mixtecos,
tlapanecos, amuzgos y el cuitlateco, lengua en extincin, de estos los ms antiguos
son los cuatro ltimos, pero los nahuas o mexicanos son los ms numerosos. A lo
largo de la historia de Mxico, se ha tenido que plantear la necesidad de defender
los medios de su supervivencia material y de sus culturas y formas de vida, para
ello se han implementado diversas acciones de resistencia, tanto a nivel personal
como comunitario, que van de la vida cotidiana conservando sus costumbres a
la participacin en organizaciones polticas. Aqu se expondrn algunas de estas
medidas, en las cuales he tenido la suerte de participar, como originario del pueblo
de Xalitla donde nuestra lengua materna es el nhuatl, y como asesor del Consejo
de Pueblos Nahuas del Alto Balsas.

Formas de vida en el Balsas

En cuanto a los nahuas de la cuenca del Ro Balsas, que se ubica entre Iguala y
Chilpancingo forma un rea histrico-cultural que abarca a ms de 22 comunidades indgenas. Esta regin est habitada por campesinos y artesanos, cuya economa se basa fundamentalmente en la diversidad de los recursos naturales que
ofrece la zona. La mayora de los campesinos siembran las tierras en la temporada
de lluvias y el fruto de su cosecha - maz, frjol, calabaza, y ajonjol, entre otros- se
recoge a finales del mes de noviembre, inmediatamente se disponen a preparar
los terrenos de las riberas de los ros para el cultivo de riego en tiempo de secas.
En las orillas del Balsas y sus afluentes empiezan a construir canales o pozos para
sembrar la semilla de meln, sanda, maz, flores y legumbres. As, los agricultores que siembran en la temporada de lluvias y de secas, han podido satisfacer sus
necesidades de subsistencia.
Los que se dedican a las artesanas, comienzan desde ir al campo a cortar la
madera para elaborar mscaras, patos, pescados, bateas y todo tipo de objetos; incluso el material sobrante es tambin aprovechado por ellos que con su destreza e

* Es investigador de la Direccin de Lingstica del INAH.

85

 Alfredo Ramrez Celestino.

ingenio van innovando otros productos. Los artesanos

mismos venden sus mercancas por toda la Repblica
Mexicana, aunque se les ve ms en la ciudad de Mxico
y en los puertos tursticos de Guerrero y Baja California. Tambin recurren a instituciones intermediarias,
como son el Fondo Nacional para las Artesanas y
el Museo Nacional de Artes e Industrias Populares,
quienes todava ahora las siguen exportando a diversas partes del globo terrqueo, ya que estas artesanas
tienen reconocimiento a nivel internacional; inclusive
la cadena televisiva ms importante de Mxico, Televisa, us en una presentacin del canal de carcter
nacionalista, la imagen de unos papeles de corteza o
amates pintados por nuestros artesanos, junto con una
voz que deca: XEW, Canal 2. Mxico se pinta solo,
los Pintores del Ro Balsas.
Pero no slo las caractersticas econmicas
unifican a la regin, sino que en su gran mayora los
habitantes que comparten la lengua nhuatl, tambin
conservan entre s fuertes lazos de parentesco, adems
de que coordinan colectivamente el trabajo comunal
o tequio y las fiestas patronales, lo que implica una
compleja organizacin social interna.(Mapa de los 22
pueblos).

86

Todos estos rasgos configuran la identidad

propia de esta zona, pero no constituyen - como generalmente se ha pensado- una barrera que impida insertarlos en la dinmica de la vida econmica y cultural
del pas. Al formar parte del territorio mexicano, la
cuenca del Ro Balsas y sus pobladores estn sujetos
a las polticas que el gobierno impone a travs del argumento de los beneficios nacionales. Son conocidos
los imperativos del actual estado mexicano: desarrollo, modernizacin, integracin dinmica al mercado
internacional, etc.; demandas que requieren una gran
energa y en particular, energa elctrica. Y un medio
para obtenerla es la construccin de presas hidroelctricas, como iba a ser la presa de San Juan Tetelcingo,
que por ahora est suspendida, ya que amenazaba la
existencia de los 22 pueblos nahuas. Por otro lado,
tambin est el discurso oficial sobre el respeto a la
diversidad cultural de nuestro pas. En este caso, el gobierno federal se enfrenta al dilema: cmo proseguir
con las necesidades de generacin de energa, fuente
del desarrollo econmico, sin destruir una parte importante del patrimonio vivo de nuestro pas?.
La respuesta colectiva indgena fue la creacin
del Consejo de Pueblos Nahuas del Alto Balsas di-

Documento dirigido al Profr. Sixto Cabaas Andrs por la Comisin Federal de Electricidad el 4 de agosto de 1993.

rigido por el profesor Sixto Cabaas Andrs, que se

constituy como un organismo no gubernamental de
informacin y defensa de su territorio y su forma de
vida, ante las constantes violaciones a los artculos
constitucionales y a los convenios internacionales firmados por nuestros gobernantes. Porque hasta agosto
de 1993, la Comisin Federal de Electricidad todava
reconoca que [el proyecto de] la Presa Hidroelctrica
San Juan Tetelcingo... ha quedado suspendido...1, de
sostenerse esto, se ha propuesto a cambio, de un proyecto de desarrollo sustentable que ayuden a ampliar
los cultivos con tierra frtil, para el sustento regional e
incluso nacional.
Algunas de estas razones nos han llevado a defender nuestras tierras y forma de vida. Porque de hacerse la presa, los artesanos tendran que abandonar su
oficio y los agricultores se veran orillados a adoptar
tcnicas que desconocen en nuevos entornos ecolgicos y climticos que llegaran a habitar. Esto provocara
que abandonaran sus actividades ancestrales y decidieran emigrar a los grandes centros urbanos en Mxico
y el extranjero, formando parte de los cinturones de
miseria o a irse de braceros a otras partes de Mxico y
Norteamrica, perdindose el rgimen de vida comunitaria y cultural que los ha unido hasta ahora.
Emigraran porque de construirse la obra hidroelctrica, los nahuas perderan todos sus bienes
culturales, histricos y patrimoniales, sus recursos naturales y su territorio, adems de sus espacios sagrados
donde se realizan antiguos rituales e incluso donde
estn las iglesias y los camposantos, se inundaran los
numerosos restos arqueolgicos sin abrir, y afectara el
importante sitio de origen olmeca de Teopantecuanitln en el municipio de Copalillo, cuya antigedad se
remonta a los tres mil aos.

Recorridos por el norte del estado

Como parte de esta lucha, estn aquellos indgenas
que han llegado a tener una educacin superior en
distintas disciplinas como la ingeniera, abogaca, economa, enfermera, entre otras, que a travs de su posicin privilegiada en la sociedad de ambos mundos,
han servido como voceros de los pueblos nahuas. Ahora bien, por mi parte, habiendo estudiado etnohistoria
en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
especializndome en los manuscritos coloniales y pictogrficos nahuas conocidos como cdices, entr a trabajar desde la dcada de los setenta a la Direccin de
Lingstica del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia; por lo que siempre me he interesado en la

historia y los documentos de mi regin, lo que me ha

llevado a desarrollar investigaciones y a efectuar recorridos de campo en algunas partes de la regin de La
Montaa, en el centro y norte del estado de Guerrero.
Parte de la intencin de este texto es la de compartir experiencias en cuanto a la recuperacin de
manuscritos coloniales, la organizacin de archivos
municipales y comunales, as como de diversos eventos
que he presenciado sobre la utilizacin ritual de los cdices y de otros objetos, lo que me ha llevado a percibir
la relacin que tienen los habitantes con sus propios
monumentos histricos.
En el segundo semestre de 1995, la Direccin de
Etnohistoria del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia en coordinacin con otras instituciones, decidieron continuar con la tarea que haban tenido de publicar facsimilares de cdices que fueran acompaados
de un estudio introductorio, por lo que me invitaron a
participar en este proyecto con el estudio del Cdice de
Teloloapan, que se encuentra en el Archivo General de
la Nacin en la ciudad de Mxico, y que form parte de
mi tesis de licenciatura. Este documento de tipo econmico elaborado en 1558, consta de seis pinturas en
papel europeo y un volumen manuscrito sobre un conflicto entre el cura y el pueblo, ya que el sacerdote haba
impuesto su propia tasacin a los naturales sin tener
derecho a ello, por lo que los indgenas realizaron este
expediente para presentarlo ante el tribunal eclesistico en tiempos del Arzobispo Montfar, aunque no se
conoce la resolucin definitiva.
Al retomar la investigacin sobre este documento, decid actualizar la bibliografa, con lo que me
pareci necesario explorar una sugerencia publicada
en 1992 por Gerardo Smano de la Unidad de Culturas Populares de Guerrero, en la Revista Ojarasca
del peridico La Jornada en sus nmeros tres y cuatro, pginas 80-83, donde aparecen las fotografas de
unos cdices de San Simn Oztuma, por las cuales me
enter de su existencia, y de que podan ser la continuacin del Cdice de Teloloapan. Lo cual propone el
autor basndose en mi estudio sobre este documento,
comentando que:
...los Cdices de San Simn Oztuma y el de Teloloapan comparten ciertas caractersticas en la cuestin iconogrfica
como en los tomines (unidad monetaria mnima del siglo
XVI) y la medida de la [F]anega de maz, por mencionar
algunos.

Por estas fechas, el autor me invit a conocer y

a clasificar los diversos expedientes que acompaan a
los manuscritos pictogrficos de Oztuma. Y me pareci conveniente seguir su sugerencia para efectuar una

87

arte, sino que son testimonios del proceso

histrico de las sociedades indgenas.

Por ello estn depositados en

anaqueles y en cajas de cartn especialmente diseados para resguardarlos, que actualmente constituyen las
condiciones ptimas para su conservacin. Dndoles un ordenamiento
cronolgico desde el ao de 1612 a
1925.

Acatepec
Alfredo Ramrez Celestino.

comparacin del contenido y el estilo de los Cdice de

Teloloapan y de Oztuma, aunque no pude integrarme a
este proyecto inmediatamente, - que estaba a cargo de
la Direccin de Culturas Populares, a travs de la Unidad Guerrero -s llegu a tener conocimiento de que se
haba hecho la clasificacin de este material. Desafortunadamente, an no qued ninguna copia del trabajo
de Smano en el actual archivo de la comunidad de Ixtepec de San Simn, donde se encuentran custodiados
los manuscritos por la comunidad.

En cambio con los documentos legales

conocidos como Ttulos Primordiales
del municipio de Acatepec, donde se llevaba el registro
de los linderos del pueblo, y que sirvieron durante la
Colonia como ttulos de propiedad territorial; no corr con la misma suerte que en el caso anterior, porque
all solamente trat con el secretario de la presidencia
municipal comentndole que saba de los documentos
que tenan forrados en piel y que estaba interesado en
conocer su contenido. Me contest que, efectivamente,
saba de su existencia pero que no saba en qu lugar
se encontraban, en cambio, me mostr unos tenates o

Ixtepec, Acatepec y Tlacoapa

La documentacin localizada en el archivo
de Ixtepec al norte de Guerrero, y en los de
Tlacoapa y Acatepec en La Montaa, contienen
una informacin importante para la investigacin histrica y la reconstruccin de algunas
vicisitudes jurdicas, agrarias y econmicas por
las que atravesaron varios pueblos del centro y
norte del estado, por esta razn creo que hemos
dado un paso ms efectuando la transcripcin
paleogrfica de los documentos del siglo XVI y
XVII, con el registro fotogrfico de los cdices
que acompaan estos legajos y las traducciones
de los textos en nhuatl, lo que ha hecho posible
que ahora estos materiales puedan ser consultados, previa autorizacin de los encargados de
los archivos y de la autoridad municipal, para
tener acceso a las copias de forma que la documentacin original no se exponga a un mayor
deterioro.
Ya que en palabras de especialistas en manuscritos pictogrficos:
...resulta imprescindible recordar que los cdices no
fueron concebidos para ser expuestos como obras de

88

Alfredo Ramrez Celestino.

pequeas esculturas de estilo Mezcala como muestra

de sus antigedades.
El segundo da me mand llamar indicndome que ya los haba localizado en la casa comunal y
que poda ver los documentos, ese da observ cmo
sacaron los papeles de una caja de madera sobre una
mesa donde empezaron a colocar velas, agua, chocolate, pan e incienso, as como unos bastones a manera
de ofrendas alrededor de los documentos. Comenc a
revisarlos en presencia de los guardianes del orden en
la comunidad, grabando y transcribiendo lo que iba
leyendo del espaol, nhuatl y tlapaneco. Lo que continu a lo largo de quince das.
Sin embargo, esta consulta se realiz al da siguiente de mi llegada, ya que esa maana se llevaba a
cabo una ceremonia de la que slo alcanc a presenciar
el final, cuando terminaban de amarrar las flores a la
mitad de unos bastones que probablemente sean de los
regidores que participaran en el ritual de los manuscritos, son los llamados san marquitos por los tlapanecos, aunque no fue posible tomar fotografas ya que el
chamn o curandero no quiso que le tomara ninguna
porque me llevaba su sombra, que se considera parte
de su alma.
As vemos otra descripcin de este ritual en
el trabajo de Gerardo Guerrero y Santano Gonzlez
donde mencionan que:
En la toma de posesin de estas autoridades (municipales), los principales les hacen la entrega del bastn de mando
como smbolo de que gobernarn a su pueblo o comunidad
de acuerdo a la tradicin, respetando las instituciones tradicionales que por aos sus antepasados les legaron y que
actualmente conservan. Los bastones de mando se entregan
al presidente municipal, sndico y regidores. Lo mismo suele suceder con los comisarios municipales, y en este caso, al
domingo siguiente que toman posesin de su cargo, llevan a
cabo el lavado de los bastones, que tal vez signifique borrar
y dejar atrs un periodo de tiempo y dar paso a otro nuevo
periodo de vida para la comunidad.

De los san marquitos slo sabemos que los baan antes de llevrselos a la cima del cerro donde se
encuentra una cruz el 24 de abril, cuando se inicia la
celebracin de la peticin de lluvia, asimismo se les
ofrenda sangre de las gallinas que se sacrifican ante la
cruz y en este caso, se les unta a los san marquitos esta
sangre embadurnndola de ambos lados de la cara, se
envuelven en copos de algodn y as permanecen durante todo el ao en la casa municipal, hasta que los
vuelven a llevar al cerro en esta misma fecha. Es as
como los tlapanecos rinden culto a los san marquitos,
nombre que reciben tanto los bastones de mando como

Alfredo Ramrez Celestino.

las esculturas Mezcala y los propios manuscritos pictogrficos, de manera semejante como los catlicos
adoran a la imagen que se encomiendan. Por esta vez,
suponemos que la participacin de los san marquitos
en las ofrendas presentadas ante los Ttulos Primordiales de sus tierras, tienen que ver porque no pueden vivir
sin sus tierras y con la lluvia que las hacen producir.
Como se acostumbra en otros muchos lugares como
Coachimalco, Petlacala e Ichcateopan.
Estas reliquias y rituales de posible tradicin
prehispnica, son considerados algunos de los objetos
ms valiosos de la comunidad, pues aunque ya se ha
perdido el conocimiento del contenido de los cdices
por ejemplo, existe la clara conciencia de que son parte
fundamental de su historia y existencia actual de los
grupos indgenas. Sin embargo, ha sucedido el que
se enajenen estos objetos de sus dueos por distintos
motivos -como veremos a continuacin-, que van del
inters cientfico, a coleccionistas de curiosidades y
hasta saqueadores que slo ven en ellos un inters comercial. Incluso existe el inters de investigadores para
estudiarlos, y de las instituciones como los museos por
restaurarlos y exhibirlos para darlos a conocer.

89

 Alfredo Ramrez Celestino.

Pero ello constituye un conflicto con los intereses de los propios pueblos, ya que al extraer estos objetos de sus pueblos, se pierde el contexto ritual del que
forman parte.
Los tlapanecos, mixtecos, amuzgos y nahuas de
La Montaa se sentiran defraudados por la sociedad
mestiza si se llegaran a profanar sus san marquitos,
aunque esta sea una tendencia que domina las polticas de la formacin de colecciones de los archivos,
bibliotecas y museos a nivel internacional. Una alternativa sera el contar con ediciones facsimilares de
alta calidad de los documentos, as como con reproducciones fieles de las piezas para poderlas exhibir,
adems de estudiar y divulgar el conocimiento de las
culturas que las crearon, sin dejar de tomar en cuenta
el respeto que se les debe a cualquier grupo humano.

tela de algodn tejido en telar de cintura, confeccionado

en el siglo XVI hacia 1554 en
la entonces provincia de San
Agustn Totomixtlahuaca, en
la poblacin que le proporciona
su nombre.
La cual aparece al centro
del documento, el cual narra la
llegada de los grupos nahuas a
Guerrero, empezando las incursiones posiblemente durante
el tiempo del gobernante mexica Motecuzoma Ilhuicamina,
que tratando de ampliar su rea
de influencia entr pasando por
el estado de Morelos, en su camino al sur y a la obtencin de
los productos de la costa, para
que formaran parte de la red de intercambio imperial.
Para ello, van avanzando e instaurando guarniciones
militares, en poblaciones conquistadas o bien aliadas a ellos. En su avance pasan por Tlapa la poderosa provincia de los tlapanecos, quienes junto con los
mixtecos de la cercana Oaxaca, con quienes tienen

Totomixtlahuaca
En 1989, buscando datos sobre nombres de lugares,
llegu a consultar el Lienzo de Totomixtlahuaca o Cdice Condumex, y termin estudindolo gracias a la invitacin del entonces director de esta institucin Sr. Juan
Luis Mutiozbal V. De L., para ello inici una serie de
recorridos durante los siguientes aos, en este alejado
valle rodeado de escarpadas montaas en la zona sur
de Guerrero, en el municipio de Tlapa de Comonfort,
cuyo nombre antiguo fue la famosa provincia de Tlachinollan, que aparece registrada en el Cdice Azoy
de probable origen tlapaneco.
El cdice de Totomixtlahuaca es un lienzo de
grandes dimensiones, compuesto de varias piezas de

90

Alfredo Ramrez Celestino.

una filiacin lingstica, al parecer les dan permiso de

establecerse al sur de esta zona, pero encuentran una
fuerte resistencia de los grupos Yopis, quienes al parecer provenan del norte del estado, en Michoacn, y
que para esta poca ya se encontraban en un rea entre
Guerrero y Oaxaca.
Este conflicto se narra en el lienzo, donde adems se muestran los linderos que quedaron establecidos para los nahuas, quienes rebautizan al pueblo
cabecera como Totomixtlahuaca. Es muy posible que
este lienzo se haya realizado ya en tiempos coloniales
como un documento de tierras, al estilo de los ttulos
primordiales, pero de manera pictogrfica, para defender su territorio ante las incursiones, ahora de los
espaoles, para ser presentado ante las nuevas autoridades virreinales.
Este documento pudo haber sido realizado en el
convento de los agustinos de esta poblacin, ya que los
frailes de esta orden partieron de la ciudad de Mxico en la dcada de 1530, para dirigirse a la regin del
Balsas, y luego a Chilapa hasta llegar a Tlapa, donde
se dispersan hacia el norte y al sur, en la provincia de
Tlachinollan donde fundaron su doctrina.
Este documento pictogrfico qued resguardado en esta misma poblacin hasta el siglo XIX,

cuando todos sus manuscritos histricos fueron

trasladados a la nueva cabecera municipal de Tlacoapa, y fue cuando sus habitantes perdieron todo
contacto con ellos. Hasta que un mixteco de Totomixtlahuaca vio el nombre de este cdice en un anuncio de una reunin acadmica que iba a celebrarse en
Chilpancingo en 1985, el Doctor Felipe Sols lo presentaba, comentando que en 1948 haba sido utilizado como prueba en un pleito sobre tierras, sin darse
cuenta de que este documento era buscado por sus
herederos.
Al realizar el estudio del Lienzo de Totomixtlahuaca o Cdice Condumex, efectu varios viajes a esta
poblacin, cuando llegu, me present ante las autoridades de la poblacin y algunos principales elegidos
por ellos mismos, para que yo hablara ante ellos y me
informaran del conocimiento que tenan del lienzo.
Ah, con el facsimilar que Condumex ya haba publicado, les mostr y ubiqu el antiguo pueblo de Totomixtlahuaca, explicando mi inters por estudiar con
ellos el documento y de esa forma llegar a conocer los
problemas que se suscitaron en 1554, fecha que se encuentra registrada en el documento.
Luego de concluir la reunin en la comisara
municipal, me retir y me citaron para el da siguiente
cuando expliqu nuevamente a toda la comunidad y
a las distintas cuadrillas rurales que este pueblo tiene
como anexos. Al agotar los puntos de la reunin, algunos habitantes me sugirieron recorridos en el campo
para tratar de localizar puntos toponmicos o nombres
de lugares que aparecen en el lienzo, inmediatamente
acept la propuesta, pero al preguntar por los documentos que acompaaba al cdice, unos ancianos con
tristeza me informaron que todos haban salido de
Totomixtlahuaca en 1885, debido a que dej de ser cabecera del municipio, porque pas a serlo el pueblo de
Tlacoapa y, por lo tanto, ste sera de ahora en adelante, el nuevo custodio del manuscrito y de todos los documentos recin elaborados. Posteriormente, el lienzo
fue intercambiado aqu por cabezas de ganado a un
rico norteamericano, evangelista y terrateniente local
en 1969. ste lo llev a la librera John Howell-Books
en la ciudad de San Francisco en California, donde se
puso en subasta, y el entonces director de la biblioteca
de Condumex, le fue mostrado y ofrecido en venta y l
identific como un manuscrito mexicano, quien gestion con las autoridades gubernamentales de Mxico
para que hicieran los trmites necesarios para su regreso al pas, quedando finalmente en depsito en este
organismo, que le da su segundo nombre como Cdice
Condumex.

91

un cajn o bal en la casa comunal, y que

...ser maana cuando t los puedas ver por
tres horas, para sacarle fotografas a los documentos que ms te interesen, entre las ocho o
nueve de la maana porque en estos momentos, buscaremos a una persona quien le rece a
los documentos, les pondremos ofrendas, flores, pan, velas y le pediremos que nos protejan
para que no nos pase nada ni a ti y a nadie del
pueblo. De inmediato me insinu que el

Alfredo Ramrez Celestino.

Al no encontrar ningn documento en la poblacin de Totomixtlahuaca, regres a la ciudad de

Mxico para empezar a revisar los -ndices de tierras,
congregaciones etc.- documentos del siglo XVI existentes en el Archivo General de la Nacin y el de la
Reforma Agraria que tuvieran relacin con este lienzo,
quera estar seguro, pero termin convencido de que
no existan tales documentos, por lo que regres al municipio de Tlacoapa a donde supuestamente se haban
trasladado todos los archivos de Totomixtlahuaca y
los que acompaaban al lienzo.
Esto motiv mi inters para solicitar la revisin
del repositorio de Tlacoapa, aunque la tarea no fue
fcil para convencer a las autoridades municipales y
comunales, ya que se llev una semana de discusin y
negociacin entre ellos mismos para ponerse de acuerdo para ver si me dejaban revisar los archivos de su
municipio.
Despus que salieron de su reunin, comisionaron al presidente municipal para informarme que
poda consultar los documentos que se encuentran en

92

ritual que iban a hacer, era entre ellos y

que yo no tena por qu estar en el mismo
espacio.
Finalmente con dos colegas, nos
permitieron ver los documentos que tienen en la presidencia de bienes comunales, y mientras hojeaba y fotografiaba,
tambin lea en voz alta algunas partes de
los documentos del siglo XVII, XVIII y
XIX, en sus ttulos primordiales pude ver
los nombres toponmicos del lugar que se
encuentran escritos en caracteres latinos
en la lengua nhuatl y en seguida en tlapaneco. A la media hora el presidente de
bienes comunales me pidi que dejara de
sacarle fotografas a sus documentos porque la decisin de ltima hora fue que los
poda leer todos, con la condicin de que
pudieran tener una copia de la transcripcin y adems que les ordenara su archivo
municipal; inmediatamente acept la oferta de las autoridades de la cabecera municipal de Tlacoapa, lo que
me acab llevando unos seis meses en total.
Despus de clasificar, catalogar, poner en cajas,
ordenado en anaqueles, etc., el archivo de Tlacoapa,
regresamos a Totomixtlahuaca para cumplir con lo
prometido, es decir, salir al campo para localizar algunos lugares del lienzo como en un principio propusieron los de la asamblea en la comisara municipal del
pueblo.
Antes de que recorriramos todos los lugares
que me haba propuesto, me invitaron a una asamblea para informarme que cinco principales queran
trasladarse a la ciudad de Mxico y me preguntaron
si les poda apoyar para ver el original de su antiguo
manuscrito o en su caso que negociara en Condumex
para que se les pudiera donar una copia de dicho documento. Porque ellos no perdan las esperanzas de
volver a contar con un municipio, pero primero tenan
que comprobar, segn ellos, que fueron un pueblo antiguamente importante.

Fue por esta razn que propuse a Condumex

devolver el lienzo al pueblo en una copia fiel, facsimilar. El pintor especializado en cdices Jorge Pedraza,
hizo dos copias muy bellas; una para la Direccin de
Lingstica del INAH y, la otra, para ser entregada al
pueblo de origen.
Para ello, se organiz una expedicin con varios
colegas para ir al lugar de donde provena el lienzo,
pero para trasladarse all, la Doctora Hilda Aguirre
Beltrn nos relata lo siguiente:
Llegar a una poblacin ubicada en el corazn de la Sierra
de Guerrero no es cosa fcil, la atravesamos en siete horas,
que fue el ltimo tramo del viaje. Gracias a que llevamos dos
excelentes conductores del Instituto Nacional Indigenista (actualmente Comisin Nacional para el Desarrollo de
los Pueblos Indgenas) fuimos y venimos sin percances. De
noche por caminos de terracera con inmensos voladeros, a
veces carcomidos por las lluvias y con espesas neblinas. De
da, el espectculo era increble con paisajes panormicos de
bellos pueblos con casas hechas de adobe que cambiaban de
color a medida que avanzbamos y con tejas tradicionales.
Totomixtlahuaca est situado en una gran depresin de la

sierra, donde hace un clima clido hmedo que permite el

cultivo de mango, ctricos, pltanos, mameyes y caf, entre
otras cosas.2
Fue un recibimiento imposible de describir por los excesos
de amabilidad y entrega del pueblo. Lleg el momento de
la ceremonia de entrega a donde fue llamado el pueblo por
un altavoz: a todos los hombres, mujeres y nios del pueblo
favor de concentrarse en el zcalo porque se llevar a cabo
un acto muy solemne.

En un abrir y cerrar de ojos las mesas y sillas

de la exquisita barbacoa del desayuno estaban formando un semicrculo alrededor de un grande y hermoso
rbol, donde se ubic tambin al cdice velado.
Una vez ordenado todo el mobiliario y que la
gente estaba reunida, el Dr. Manuel Ramos Medina
pronunci las palabras de entrega e hizo la develacin
con el Comisario Municipal del lugar. A ello respondi el pueblo por escrito, con una impecable redaccin
y cantidad de firmas y huellas digitales, un discurso
muy sentido3 al decir:
La inquietud de las nuevas generaciones por buscar y
conocer la historia de nuestras comunidades se despertar

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Samuel F. Villela. Zitlala, Gro. 1995.

2
3

Hilda J. Aguirre Beltrn; El regreso del Cdice de Totomixtlahuaca a su pueblo de origen, 1995, pg.2 artculo sin publicar.
Ibid.

93

porque ahora tendremos de nuevo con nosotros, un testimonio ms de las luchas que no han dejado librar
nuestros pueblos. En el lienzo podemos ver algunos
caminos y brechas por los que caminaban nuestros
abuelos, los mismos que recorremos nosotros y que en el
prximo siglo, caminarn nuestros hijos y nietos. Esos
caminos sirvieron y sirven todava para intercambiar el
producto de nuestro trabajo, para ponernos en contacto con los hermanos de otras comunidades, pero tambin
para delimitar nuestro territorio, y as poder hacer
ms, porque ahora podremos ver una muestra, de lo que
hicieron nuestros abuelos para nosotros, muchas gracias, seor Director! Admiramos y agradecemos tambin
el esfuerzo y la molestia que se tom para venir hasta ac
a entregarnos personalmente la copia del lienzo que aunque nuestro ahora es suyo y de todo Mxico, ...lo rescataron de nuevo para Mxico y para nosotros, los tlapanecos,

Bibliografa

Mixtecos y Nahuas que seguimos conviviendo en Totomixtlahuaca y en muchos otros pueblos de esta montaa del
Estado de Guerrero.4

Segn, Aguirre Beltrn la escena se torn tan

emotiva que los ancianos sacaban sus pauelos para
enjugarse las lgrimas, algunas mujeres les rasgaban
los ojos. Recuerdo la cara desencajada de un viejo sentado que no quiso llorar.5
Pero estamos convencidos de que slo la amplia
difusin de los contenidos que estos frgiles monumentos y documentos encierran permitir valorarlos y
as evitar futuros atentados en contra de nuestra forma
de vida y de nuestro patrimonio cultural.
Este trabajo fue posible gracias a la ayuda proporcionada por la Mtra. Cecilia Rossel Gutirrez, ya
que sin su comentario no hubiera sido posible el ordenamiento de las ideas.

Bibliografa

AGUIRRE Beltrn; Hilda J. El regreso del Cdice de Totomixtlahuaca a su pueblo de origen, Indito, 1995.

Documento dirigido al Profr. Sixto Cabaas Andrs por la Comisin Federal de Electricidad. El 4 de agosto de 1993.

BARLOW, Robert H. El palimsesto veinte mazorcas, en Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos, T. XVII, Mxico, Sociedad Mexicana de Antropologa, pp. 97-110,1961.

Escrito elaborado por las autoridades de Totomixtlahuaca, del 18

de mayo de 1995, dirigido al Maestro Manuel Ramos Medina,
Director del Centro de Historia de Mxico de CONDUMEX.

DEHOUVE, Danile. Dos relatos sobre migraciones nahuas en

el estado de Guerrero, en Estudios de cultura nhuatl, vol. XIII,
Mxico, IIH-UNAM, pp137-154, 1976.

LPEZ General, Hctor F. Diccionario Geogrfico, Histrico, Biogrfico y Lingstico del Estado de Guerrero. Ed. Pluma y Lpiz de
Mxico, 1942.

__________, Hacia una historia del espacio en La Montaa de

Guerrero, Mxico CEMCA/CIESAS, 1995.

4
5

94

Escrito del 18 de mayo de 1995, dirigido al Maestro Manuel Ramos Medina, Director del Centro de historia de Mxico de CONDUMEX.
Ibid.

Consideraciones tericas sobre los procesos

de cambio y continuidad cultural
en Guerrero

Catharine Good Eshelman*

n este texto se hablar de los procesos de cambio que se viven en el estado

de Guerrero. Como todos saben, desde 1977 realizo trabajo etnogrfico
en la regin del Alto Balsas, y tengo un amplio acervo material de campo sobre
muchos aspectos de la vida de los pueblos de la regin. Mi primera investigacin
trataba la produccin y comercializacin de artesanas y todo lo que implicaba
para la reproduccin social- cultural, en relacin con: la agricultura, formas de
organizacin social, las estrategias econmicas histricas, los sistemas de reciprocidad e intercambio y la relacin entre la cultura y la economa; en los ltimos
aos he enfatizado la vida ritual, en el contexto de la identidad nahua, y la cultura
mesoamericana.
Al hablar de mi caso especfico, no hay que olvidar el contexto mayor del
norte de Guerrero. En cuanto a la historia, sobresale la minera, especialmente
de Taxco en la economa colonial. Tambin tenemos una importante tradicin
comercial; el trato con la Asia por medio de la flota que iba y vena de Filipinas, y
las ferias comerciales de Acapulco, pero tambin el comercio dentro del estado en
los pueblos, con la finalidad de surtir los centros mineros, sobre todo a Taxco. En
este periodo, y hasta recientemente con la construccin de carreteras, la arriera
permiti el movimiento de personas y bienes por caminos y senderos en las sierras
accidentadas. La ganadera ocupa un papel importante tambin en el norte del
estado. En el siglo XX tenemos que sealar el turismo como actividad econmica
fundamental para esta regin, estimulado por el ambiente colonial de Taxco y
su industria de la plata. Histricamente Guerrero ocupaba un lugar clave en la
economa colonial y el sistema mundial de los siglos XVI-XVIII por la minera y
el comercio con Asia.
Lo que document en el trabajo de campo etnogrfico se tiene que ubicar
en trminos de esta historia regional del norte del estado. La persistencia de la
cultura nhuatl, el florecimiento de las estrategias artsticas y comerciales se da en
este medio. El problema fundamental que me ha ocupado es cmo se reproduce
una cultura nhuatl local, durante cinco siglos de dominio colonial? Y qu sucede con esta cultura en la poca moderna?

* Es investigadora de la Divisin de Posgrado de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia del INAH.

97

cidentes voy a hacer una reflexin sobre los cambios

recientes, en la perspectiva de los cambios vividos en la
regin a lo largo del siglo XX y la etapa que vive MxiEl 7 de julio de 2003, estuve en Ameyaltepec y escuch
co actualmente y sus implicaciones para la vida en el
un anuncio en el altoparlante que alguien haba llegado
campo. Para eso me refiero a la investigacin de los
al pueblo a comprar mulas. Me sorprendi mucho y la
aos 70, 80 y los 90. Tambin agrego algunos comenfamilia con quien me quedaba coment que ya estn
tarios sobre el trabajo etnogrfico y las perspectivas de
llegando los compradores de animales y que la gente s
investigacin referidas al campo. Obviamente simpliestaba vendiendo sus mulas. A lo que expres la seofico temas complejos por limitaciones del tiempo, para
ra, Como muchos ya no siembran.... Quiso decir que
poder esbozar un cuadro grande, pero si existen los
no necesitan los animales para el trabajo en el campo
datos para sustentar lo que planteo aqu. Voy a hacer
y por eso los venden. Durante las dcadas de los 1960,
un resumen muy sinttico de los argumentos principa70 y 80, acudan a la regin vendedores de mulas; las
les que expuse en Haciendo la Lucha, para luego mover
familias del pueblo invertan bastante dinero en anihacia atrs y adelante en el tiempo, usando como refemales de todo tipo puercos, vacas y caballos. Esto
rente la dcada de los aos 1980.
lo document en mi libro, Haciendo la Lucha: Arte y
Durante los aos 1960, 70, y 80, un grupo de
Comercio Nahuas de Guerrero (1988). Era un punto
pueblos vecinos, (inicialmente ocho que llegaron a
de orgullo en Ameyaltepec tener buenos mulas para
unos 12 o 15) de la Cuenca del Ro Balsas logr consel trabajo agrcola, para carga de agua y lea, y las fatruir un comercio de artesanas muy exitosas que commilias con ms recursos tenan ocho o 10 mulas: todos
binaban con la agricultura para la subsistencia. Como
procuraban tener cuando menos un par. La alta povendedores ambulantes viajaban por todo el pas, venblacin de mulas y otros animales en el pueblo indicadiendo a turistas extranjeros, en tiendas, y tambin a
ba prosperidad.
miembros de la clase media mexicana entonces en
Tambin en esos das de 2003 o
expansin, como turistas o como residentes
hablar de las familias del pueblo que
de los lugares que visitaban. Empezacierran sus casas y se van por largas
ron con la alfarera en los aos 1950,
temporadas a los centros urbay pasaron a la pintura en papel de
nos. Coment una seora: Ya
amate, pero pronto diversificaves, aqu en el pueblo necesiron sus productos al incluir lo
tas dinero para vivir y no hay
siguiente: joyera de piedras
donde irlo a traer, por eso
semi-preciosas, mscaras
se van. Toda la poca de
y otras figuras de madera,
mi trabajo de campo en
rplicas de piezas arqueolos aos 1970 y 80, la
lgicas en cobre y piedra
gente de Ameyaltepec
tallada, entre otras merdeca con orgullo que no
cancas. Un grupo de
se necesitaba dinero en el
pueblos nahuas alredepueblo. Siempre hacan
dor de Copalillo desael contraste entre su corroll la misma estrategia
munidad donde se pocon base en la venta de
da vivir mucho tiempo
hamacas, y otros nahuas
sin necesitar dinero, y la
de Tlamacazapa hicieron
ciudad donde todo quiere
lo mismo con productos de
dinero, todo quiere dinero,
palma.
y nunca puedes descansar
Lograron ganancias
del trabajo.
monetarias considerables por
Estas dos pequeas anceste comercio que lograban domina
ld
F.
dotas son sntomas de cambios pronar ellos mismos en lugar de depenel
eA
u
m
n
a
t
fundos en la situacin en los pueblos
ro p
der en intermediarios. Invirtieron los
o lo g a e H i s t o r i a . S
de comerciantes de la regin, y nos obligan
excedentes en los pueblos en las siguientes
a preguntar, qu pas?. A partir de estos inesferas de la economa local: animales de trabael a

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98

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o. 19

Fo

96.

La Regin del Ro Balsas:

Cambios en el Siglo XX

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Samuel Villela. Petlacala, Gro. 1989.

jo (entre ellos las mulas!), la construccin de casas,

ropa y joyera para las mujeres, mejor comida carne,
queso, fruta: refrescos y cerveza; tierras. Una parte
importante de los ingresos se convirtieron en capital
comercial que permiti comprar produccin artesanal
de productores urbanos. Mucho dinero se canaliz a
la intensa vida festiva y ritual que se expandi extraordinariamente en este periodo en toda la regin.
Descubr que funcionaban extensas, complejas
redes de reciprocidad para movilizar bienes y mano de
obra en los pueblos, sin dinero. Los nahuas seguan
reproduciendo su idioma y su cultura propia, no obstante, los constantes viajes, y la intensa interaccin con
la economa monetaria y el medio urbano en Mxico.
Conclu que las inversiones de excedentes en animales
y agricultura del maz, casas y fiestas, representaba una
inversin en la reproduccin cultural-social del grupo.
Analic las estrategias del manejo del dinero y recursos internamente de acuerdo con reglas econmicas y
la lgica cultural propia.
El caso permiti cuestionar los modelos de economa campesina de la poca, y tambin demostraba
que la cultura indgena poda reproducirse en coyunturas de prosperidad econmica; los modelos de asimilacin cultural no funcionaban como se sola usar
en los aos 50 y 60 en la antropologa. De all elabor
toda una crtica a la etnografa tradicional sobre indgenas en Mxico.

Los factores histricos

Para explicar este xito poco usual en la literatura, identifiqu una serie de factores histricos
importantes:
Exista una tradicin comercial-histrica. El comercio de sal de mar que compraban en la Costa Chica y que vendan en pueblos y tianguis en el norte de
Guerrero. Llevaban recuas de mulas a la costa, animales de las mismas comunidades y aqu figuraban de
manera central las mulas. Compraban sal y la traan
de regreso al pueblo, y luego salan con los animales
para vender a menudeo en plazas y pueblos del norte
de Guerrero. Ganaban seis a ocho veces la inversin
monetaria inicial y para ellos era un buen negocio.
Este comercio se practicaba en el siglo XIX, y
hasta 1939; se combinaba con la agricultura de subsistencia- el cultivo de la milpa. Requera de mucho
trabajo fsico, pero era lucrativo el negocio y en el
Porfiriato vivieron un periodo de prosperidad por
el comercio de la sal, la agricultura, y cra de ganado
bovino. Cabe destacar que en esta regin no haba
haciendas grandes, y aunque haba algunos terratenientes, los pueblos nunca perdieron acceso a la tierra
para cultivar maz, y para pastar animales. Es una diferencia fundamental entre el norte de Guerrero y el
estado colindante de Morelos. Tambin reportaban
los informantes que llova mucho ms. Histricamen-

99

te, en la Colonia, eran arrieros de la regin, as que el

aprecio por las mulas y su importancia en la economa
local tiene una larga tradicin, primero de la arriera y
luego el comercio de la sal.
La Revolucin empobreci todos los pueblos
de comerciantes de la sal porque perdieron todos sus
animales, no podan comerciar, y tanto los pronunciados (como llamaban a los zapatistas) como los ejrcitos robaban la comida de los campos de cultivo y de
las mismas casas. No podan seguir con el comercio
de la sal, perdieron todos sus animales de carga y trabajo con los ejrcitos invasores. Aqu es impactante
el contraste tan marcado con Morelos en esta poca,
donde la Revolucin mejor las condiciones de vida de
los pueblos que estaban enfrentados con las haciendas
azucareras.
El comercio de la sal se termin abruptamente
en 1939 y los pueblos de la Cuenca del Ro Balsas entraron en un periodo de crisis, y como dicen, andaban
sufriendo. Algunas familias se dedicaban al comercio
de pltano, otras frutas, y tubrculos, y en los 1950
se iban algunos a los EEUU como braceros cuando
exista el programa de contrataciones legales. Pero el
cambio definitivo para la regin, con efectos positivos
para la cultura local como nahuas, se dio con el inicio
de la produccin artesanal para el turismo.

Estos datos histricos demuestran que existan

antecedentes comerciales que permitan la adaptacin
a otro mercado (el turismo) y, otro producto (las artesanas), en los aos 1950 y 60 cuando se dio el boom
del desarrollo turstico de Mxico en la poca de posguerra, y el crecimiento de la clase media mexicana que
gener el turismo nacional. La vida de comerciante
ambulante es parte de la adaptacin cultural-econmico del grupo que rechazaba el trabajo asalariado,
de pen.
Por otra parte, exista un antecedente artstico,
artesanal para el trabajo tan llamativo en el papel de
amate, que ha involucrado a miles de pintores. En dos
comunidades, Oapan y Ameyaltepec, exista una tradicin de produccin de alfarera rstica decorado con
dibujos lricos de flores, plantas, aves y animales; todo
eso era para trueque y uso local. Tambin se pintaban
bales de madera para regalos a las novias en las bodas a nivel regional. En los aos 1950 desarrollaron
una lnea de barro comercial para vender al turismo,
y experimentaban con papel cartulina como vehculo
de los dibujos. Transfirieron los dibujos al papel de
amate (proveniente de la comunidad otom de San
Pablito Pahuatln, Puebla) en 1961. Este producto
era un extraordinario xito y cinco aos ms tarde se
extendi la tcnica de pintar a pueblos vecinos. Ya en

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Alberto Vsquez Castro / Jaime Cedeo. Gro. 1991.

100

1971 conoc por primera vez vendedores ambulantes de la regin

en Cuernavaca, lo cual quiere decir
que la estrategia comercial estaba
en pleno auge: haban extendido
sus redes de venta a todo el pas y
haban empezado a diversificar su
mercanca para incluir otras artesanas que revendan dentro de
un periodo de 10 aos. Este caso
era un excelente ejemplo de innovaciones creativas por parte de
comunidades indgenas, utilizando conocimientos y habilidades
colectivas como recurso en nuevas
coyunturas.

La situacin actual
Lo que pareca ser un final feliz para 1992 la situacin
econmica y culturalmente precaria fue otra vez, por
muchas razones que voy a mencionar a continuacin.
Antes de esto, quiero seguir un poco ms con las consideraciones histricas, otra vez simplificando temas
complejos. Una pregunta no resuelta es la antigedad
del comercio de la sal. En Haciendo la Lucha sugiero que es prehispnico, pero ahora pienso que esto es
un error. Sospecho que naci en el siglo XIX, como
adaptacin nueva cuando termina el comercio con
Asia en 1814 por la Guerra de Independencia. Sugiero que los habitantes de los pueblos del Alto Balsas
eran cargadores y arrieros transportando productos
para el comercio con Asia en la poca seca, y hay que
destacar el camino real que atravesaba la regin. Ya
conocan la costa del Pacfico para acudir a Acapulco
como arrieros, y hubiera sido fcil para ellos retomar el
comercio de un producto costeo de fuerte demanda
en el estado, cuando desapareci el trato con Asia, y la
necesidad de sus servicios como transportistas de las
mercancas asiticas.
En el siglo XX los pueblos vivieron la destruccin de sus estrategias econmicas exitosas dos veces.
Primero con la Revolucin Mexicana, y luego en 1939
cuando pierden el comercio de la sal y acceso a las salinas por accin del entonces gobernador del estado que
estableci un impuesto alto sobre la sal. Haba un segundo periodo de crisis entre 1939-1960, hasta que se
dedicaron al comercio de las artesanas. La situacin
bajo esta perspectiva histrica, vemos que ahora los
pueblos nahuas de la regin estn viviendo otra etapa
de desarticulacin econmica y social, comparable con

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Alberto Vsquez Castro / Jaime Cedeo. Gro. 1991.

lo que han pasado a lo largo del siglo XX. No sabemos

ahora lo que pueden ser los resultados de esta situacin, pero hay que recordar que sobrevivieron varias
crisis similares antes.
Para terminar, quiero considerar que ha pasado
en los ltimos 10 o 12 aos, para provocar que los
nahuas vendan las mulas en Ameyaltepec. Por qu
ahora necesitan dinero en los pueblos cuando antes
era el refugio de la economa monetaria de los centros
urbanos en Mxico?
Ha habido una crisis con el comercio y el turismo por varios motivos. El huracn Gilberto devast
Cancn en 1991, que era un mercado importante para
ellos y afect de manera adversa sus ventas por dos
o tres aos; volvi a suceder en 2005 con el huracn
Wilma. Las contracciones econmicas constantes, a
partir del cambio de poltica econmica nacional en los
aos 80 con la llegada de los neo-liberales al poder empezaron a afectar el poder adquisitivo de la clase media
Mexicana y han desplomado las ventas en este sector
del mercado. La recesin en los EEUU de 1990-91
afect el turismo norteamericano y la capacidad de
compra de los visitantes. En este periodo bajaron las
ventas un 20 o 30 por ciento de su nivel en 1989.
Otro factor importante tiene que ver con eventos locales. Surgi un proyecto de construir una presa
hidroelctrica en 1990 cerca del pueblo de San Juan
Tetelcingo. Se dio un movimiento poltico a nivel regional, y al final fue exitoso al lograr la suspensin si
no cancelacin definitiva dell proyecto. A pesar de
este xito para los pueblos, a partir de entonces, 1992,
en toda la regin ha habido una accin intensa de los

101

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Samuel Villela. Acatln, Gro. 1989.

partidos polticos, sobre todo del PRI y el PRD en los

pueblos. Los gobiernos municipales, estatales e instancias federales tienen ms injerencia en los pueblos
que antes, y han sido factores de divisin interna muy
notables. En 1986-88 empiezan a llegar los Testigos
de Jehov a la regin, y a la vez se da un movimiento catlico carismtico en varias comunidades. Esto
genera divisiones entre protestantes, catlicos renovados y catlicos tradicionales. La accin de los partidos polticos y las divisiones religiosas han afectado las
estructuras de servicio en los pueblos y los sistemas
de cargos, ms en algunos pueblos como San Agustn
Oapan y San Juan Tetelcingo que en Ameyaltepec.
El factor ms importante tal vez ha sido el colapso del modelo econmico mexicano en 1994, que
destruy la clase media mexicana. Esto coincide con
el crecimiento extraordinario de la inseguridad en los
centros urbanos, y un descenso dramtico en las ventas. En el 2000 las ventas llegan a apenas a 25 por
ciento de lo que fueron en 1989 (o sea, han desplomado 75 por ciento en 10 aos). Esto quiere decir que los
comerciantes tienen que estar cada vez ms tiempo en
las ciudades para vender, y logran cada vez menos ingresos monetarios. No pueden pagar los gastos de ir y
venir, los precios de sus productos artesanales tambin
han bajado con la constriccin de la demanda.

102

Cabe mencionar factores ecolgicos que han

afectado la calidad de vida en los pueblos. Hubo una
serie de sequas el final de los aos 1980 y principios
de los 90 que implicaron la prdida total del cultivo
de maz de temporal. Adems el agua en los pozos de
Ameyaltepec, Ahuehuepan y Ahuelican, entre otros
pueblos lejos del ro, no alcanza y hay que comprar
agua de pipas que surten a los pueblos que no estn en
las orillas del ro. Esto ha coincidido con la creciente
contaminacin del Ro Balsas, por todos los desechos
que se arrojan al ro y sus tributarios de las zonas urbanas de Morelos. La deforestacin de toda la cuenca
tambin contribuye al deterioro ecolgico general.
La migracin hacia los Estados Unidos, que
fue importante en los aos 50 y ha sido constante en
algunos pueblos de la zona, se ha generalizado en los
pueblos antes comerciantes. En Ameyaltepec y Oapan
en casi todas las casas que eran comerciantes ahora tiene muchos migrantes en los EEUU. Ahora el dinero
viene del norteo, no del comerciante aunque todava
siguen esta economa, pues es una fuente de ingreso
importante, aunque mermado. Esta migracin complica el servicio en el sistema de cargos, imposibilita
el trabajo agrcola, y complica cierto tipo de trabajo
recproco. Hay que recalcar que sigue muy activa la
construccin de casas y tambin la vida ritual, y las

comunidades generan estrategias para enfrentar estas

nuevas situaciones.
La gente deja de sembrar porque se estn empobreciendo y porque no pueden controlar su tiempo
como antes. La venta de animales como las mulas es
una descapitalizacin significativa, pero obedece la lgica de sus nuevas circunstancias. No pueden sostener
el ciclo de cultivo por el tiempo y trabajo invertido que
requiere, y si no llueve, es una prdida total de tiempo
y recursos. Si no cultivan la tierra, y compran el agua
de pipas y usan estufas de gas en lugar de lea para
cocinar, no hay tanta necesidad de las mulas. Adems
si no hay produccin de maz y zacate para alimentarlos, y si por sequas no hay suficiente pasto, entonces
mantenerlos sale caro y siempre corren el riesgo de
perderlos en el campo o por el hurto que tambin ha
aumentado con la expansin de los caminos. Entonces
es ms lgico vender las mulas.
Por qu los nahuas requieren dinero
para estar en el pueblo hoy? Si no siembran,
tienen que comprar maz y otros productos
agrcolas, y se vuelve caro mantener animales
caseros o grandes. Hay que comprar agua y
gas, y hay que pagar cooperaciones monetarias
fuertes de las fiestas de la iglesia.
Antes haba fuentes de ingreso de productos agrcolas, maz, cosiendo ropa, trabajando como pen. Anteriormente haba un
mercado interno de produccin artesanal que
daba una fuente de ingreso local (por pintar barro, amate y hacer collares). Ahora ha bajado el
valor de la mercanca en s, y por consiguiente
el valor del trabajo en su fabricacin. En 1990
se poda ganar dos a cuatro pesos por hacer un
collar, que luego se venda en 30 pesos. Ahora
venden el mismo collar en 10 pesos y slo pagan
un peso a alguien por hacerlo. Si una persona
hace 50 collares en un da, hoy gana 50 pesos
mientras antes ganabas 100 o 200 pesos. Lo
mismo sucede con el barro. Ahora los comerciantes pintan su propio barro porque no es
costeable alquilar mano de obra o buscan trabajadores en otros pueblos para ayudar en esta
produccin.

zado? Confirma mi anlisis anterior al observar como

se est desarticulando todo en repuesta a situaciones
macro-econmicas. Pero, no necesariamente es el fin
de la cultura indgena y de los pueblos. Hay que recordar que es la tercera vez en un siglo que se da un tipo de
crisis econmica y social. Los pueblos estaban terriblemente devastados con la Revolucin, sin mencionar
lo que han vivido como culturas lo del siglo XIX y la
Colonia. Un maestro mo, Sidney Mintz, gran especialista en el caribe, habl de este fenmeno, y deca
que las culturas del caribe se han adaptado a constantes ciclos de auge y austeridad (boom and bust). Lo mismo ha pasado con las culturas indgenas de Mxico.
Obviamente la situacin demuestra las consecuencias
de las polticas-econmicas neoliberales para la sociedad rural y las comunidades tnicas, y tenemos que
documentar con cuidado las adaptaciones que estn
obligados a hacer a travs de la historia.

Conclusiones
Esta breve descripcin da una idea de cmo ha
evolucionado la situacin econmica en la regin a lo largo del siglo XX. Qu significa esto
para la investigacin etnogrfica que se ha reali-

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Samuel Villela. Acatln, Gro. 1989.

103

Representaciones populares
de la conquista de Mxico
en Tlacoachistlahuaca, Guerrero

Maira Ramrez Reynoso*

Presentacin

Agradezco la invitacin por parte de la Coordinacin Nacional

de Antropologa a participar como ponente en el Seminario
Permanente de Estudios sobre Guerrero. El tema principal de
este trabajo es exponer la elaboracin y la aplicacin de un mtodo
que nos permiti registrar y analizar la construccin de un hecho dancstico
desde sus componentes cinticos, coreogrficos y musicales. Tanto los elementos
corporales como los sonoros, por s mismos constituyen un dato etnogrfico que
debemos saber recopilar en el campo. Como estudiosos de la danza, si queremos
comprender la relacin entre el entorno social, el proceso ritual y el hecho dancstico, los etnocoregrafos, en particular, tenemos que detenernos en este tipo de
detalles, necesarios para el conocimiento y correcta interpretacin de la danza.
En Mxico, desde hace 22 aos, un equipo de investigadores nos hemos
dedicado a elaborar un marco terico-metodolgico pertinente para el estudio de
la danza tradicional. Hemos propuesto, como categora de anlisis, una definicin
del hecho social que se concibe como danza (Bonfiglioli, 1995: 38), sin perder
de vista que el hecho dancstico forma parte de un proceso ritual mayor. Tambin para informar acerca de la cultura que lo produce, describimos el fenmeno
dancstico en un contexto social. Otro paso ha sido la propuesta de registrar las
figuras coreogrficas acompaadas de partituras musicales, de modo que el etngrafo, al describir la fiesta, muestra cmo se realiza la danza (Juregui y Bonfiglioli, 1996). Adems, hemos propuesto cmo segmentar el continuum dancstico,
para describir la armadura rtmico-cintica (Ramrez, 1999). Por ltimo, al considerar la danza como un metalenguaje, reconocemos la interrelacin de varios
medios sensoriales el verbal, musical, coreogrfico, olfativo, gustativo, gestual
y el esttico-visual, que en conjunto, producen un efecto de significacin global,
lo cual nos ha llevado a contemplar el campo semntico donde se realiza la danza,
mismo que nos permite reflexionar acerca del sistema simblico al que pertenece
(Bonfiglioli, 1998).

* Es investigadora del Centro Nacional de Investigacin, Informacin y Difusin de la Danza Jos Limn.

105

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Alberto Vsquez Castro / Jaime Cedeo. Gro. 1991.

La Batalla (Danza de Conquista) es uno de los

pocos casos mexicanos donde todava se pueden observar en la representacin del hecho dancstico la
ejecucin de todos los cdigos tanto verbales como no
verbales, ese motivo atrajo mi atencin para realizar el
registro global. De ella describimos quienes la organizan, a los personajes que caracterizan los danzantes y
cmo se desplazan por el escenario; adems reconocemos las diversas piezas musicales y los sones en correspondencia con los movimientos cinticos dancsticos y
las trayectorias espaciales propias de cada unidad musical. A su vez, anotamos la relacin entre la accin del
personaje y el parlamento o coloquio. Todo ello qued
descrito en un slo texto, de tal manera que nuestras
anotaciones precisan quin realiza la accin, dnde se
lleva a cabo, cules son los movimientos cinticos, las
piezas musicales que acompaan su interpretacin, y
en qu momento sucede dicha accin. En diciembre
de 1992, durante la fiesta de la Virgen Pursima de
la Concepcin en el poblado de Tlacoachistlahuaca,
iniciamos el registro detallado de la representacin de
La Batalla. El registro de trece horas consecutivas de
ejecucin dancstica nos ocup siete aos de trabajo de
campo.

106

La Batalla (Danza de Conquista)

Son dos los aspectos que se deben tomar en cuenta
para definir a qu se hace referencia cuando hablamos
de un hecho dancstico. Uno es el estilo corporal utilizado en la cinesis considerada como danza. Al respecto, Bonfiglioli dice: La danza es un metalenguaje
eminentemente rtmico-cintico, con patrones estticos culturalmente concebidos por su contraste con los
movimientos no dancsticos (1995: 38). A su vez este
ncleo de movimientos rtmico-corporales estn relacionados con otros cdigos verbales y no verbales que
se ponen en juego al momento de representar el hecho
dancstico. En el caso de La Batalla de Tlacoachis
nos acercamos a comprender, desde la perspectiva de
quines los ejecutan, cules son los elementos (sonoros, cinticos, coreogrficos y teatrales) que estn siendo considerados al realizar un hecho dancstico.
Si bien podemos analizar un hecho dancstico
desde diversas perspectivas por ejemplo, tomando
en cuenta el tipo de agentes (grupos tnicos), gnero
y edad, espacios escnicos y destinatarios, tal como lo
hiciera Bonfiglioli (1988) para definir bailes de parejas, danzas-plegaria y danzas-teatro, en este trabajo

preferimos enfocarnos desde la cinesis para reconocer

aquellas unidades significativas corporales conceptualizadas como danza. Sin perder de vista la relacin
que guardan estas unidades con la msica, la coreografa y la declamatoria presentes en la representacin
dancstico-teatral, podemos establecer que para una
comunidad determinada el ncleo de movimientos
rtmico-corporales considerados dancsticos, estarn
siendo interpretados por la diversidad de agentes que
en ella habiten, independientemente del contexto festivo (espacial y temporal) que le corresponda.
Tlacoachistlahuaca es un pueblo donde conviven amuzgos, mixtecos, nahua y mestizos, y raras
veces llegan afromestizos de poblados aledaos. Los
encargados de la fiesta patronal, danzantes y msicos
son mayoritariamente indgenas. Las actividades para
la organizacin de la fiesta inician desde mayo, una vez
que los mayordomos y los principales se han puesto de
acuerdo para obtener la autorizacin de las autoridades municipales, comprometer a los msicos de tocar
en la danza, conseguir el apoyo y ayuda de los danzantes, y sobre todo, contar con la participacin del maestro encargado de ensear la danza, la cual al formar
parte de un proceso ritual, exige que sus participantes cumplan con una serie de compromisos que duran varios meses. As, mayordomo y
principales acuerdan con el maestro lo referente
a las cartillas que ste debe escribir para cada
danzante. Hacia finales de julio y principios de
agosto, una vez que el maestro ha completado
las cartillas, se efecta la parada del baile, esto
es, la entrega de las cartillas y el compromiso de
los danzantes ante la virgen. Entre agosto y noviembre se llevan a cabo, un sbado cada quince
das, los siete ensayos previos al ensayo real.
La fiesta patronal de la Virgen de la Inmaculada Concepcin es el contexto para presentar
La Batalla. En sta participan adolescentes
y jvenes de ambos grupos tnicos (amuzgos y
mestizos). La divisin puede corresponder de
acuerdo con el bando al que pertenecen; es decir, para el bando mexicano son los indgenas y
para el espaol los mestizos, aunque stos participan cada vez menos.
Como todos los aos la misa mayor es
celebrada por el obispo en el atrio de la iglesia.
Termina la misa y los danzantes junto con la
banda se trasladan a la casa del mayordomo
para llevar el castillo y otros juegos pirotcnicos al atrio de la iglesia. Tanto la construccin
del castillo como su encendido se realizan es-

cuchando la msica de la banda, a manera de preludio

antes de comenzar la representacin de La Batalla.
Durante la noche del 7 hasta el medio da del 8 de diciembre es realizada La Batalla.
La danza se lleva a cabo en el atrio de la iglesia,
que representa el campo de batalla, para lo cual se atribuy el lado norte a los espaoles y el sur a los mexicanos. Mexicanos y espaoles, dispuestos por bandos
separados, se preparan para salir desfilando por las
calles hasta llegar al atrio de la iglesia. Los primeros
en partir de la casa del mayordomo son los mexicanos,
con la Reina Xchitl y la Malinche. Slo ellos durante
su recorrido son acompaados por la banda, quienes
interpretan el son de inicio de la batalla. Ya iniciada la escenificacin arriban los espaoles subidos en
el barco, que en realidad es una camioneta pick-up
acondicionada con una estructura de carrizo sobre su
parte posterior, figurando un gran navo. Una vez que
ambos bandos han tomado posiciones, contina el desarrollo de la representacin. Alrededor de las once de
la noche la msica del baile de la feria irrumpe en la
actuacin de los danzantes, pues sus declamaciones y
la msica de la banda es apagada por el gran ruido que

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Samuel F. Villela. Chilapa, Gro. 1995.

107

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Tomas Jurez Martnez. Zitlala, Gro. 1996.

llega del grupo musical con potentes amplificadores

electrnicos.
A las cuatro de la maana vuelven a escucharse
las declamaciones y los sones de la Conquista. Los organizadores (principales), las familias con compromiso
(mayordoma) y los antroplogos (visitantes) conformamos el escaso pblico. Los primeros saben que es
menester estar pendientes de que a los danzantes y
msicos no les falte nada, por lo que, de cuando en
cuando, a lo largo de toda la noche les ofrecen un refresco o agua; pasando la medianoche les dan una cena
de pozole y caf; y al amanecer, un desayuno de tamales y atole. A los msicos se les
entretiene la velada con bebida para que no se duerman. A
los danzantes, como su participacin es una promesa a la
virgen, no les dan trago para
que se mantengan limpios.
Al medioda concluye
la escenificacin. La Batalla
se interrumpe por la misa. El
atrio vuelve a llenarse de gente
y despus del oficio religioso
es grande la concurrencia que
se queda para observar con
atencin los ltimos episodios
de la danza. Al concluir la representacin de La Batalla,
entre mayordomos y principales deciden cundo realizarn
la despedida. Por lo regular
es un domingo a los ocho das

108

de la representacin. En la casa
del mayordomo se renen por la
maana todos los que ayudaron a
realizar la fiesta, junto con msicos y danzantes. Despus de bailes, adioses y entregas de cargos,
acompaados por todos los principales y mayordomos, la comitiva
va hacia la iglesia con el propsito
de despedirse de la patroncita y
agradecer que han cumplido con
su promesa.
De acuerdo con el principio de reciprocidad (Maus, 1979
[1950]), el recibir conlleva el dar.
Ofrendas y regalos implican para
los feligreses un gasto, un compromiso y una satisfaccin, a cambio
de lo cual esperan ser agraciados por la deidad y ser
reconocidos por la comunidad. La msica y la danza
son parte de lo que se ofrece y se da, el compromiso, no
es slo para los donadores (mayordomo), sino tambin
para quienes tienen la obligacin de cumplir con la
costumbre. Para los amuzgos este sentimiento del deber como lo dicta la tradicin est muy arraigado. Son
ellos quienes muestran un gusto por escuchar la msica de la banda y observar a los danzantes interpretar
los sones de La Batalla durante la fiesta de la patrona
del pueblo. Espectadores y actores se renen ya sea en
el atrio de la iglesia, las calles o las casas. Saben que,

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Ludovic Bonleux. Costa chica, Gro. 2003.

han bailado, incluso, pueden asociar las partes en que

al disfrutar ellos de estos momentos llenos de msica,
consta la trama a una determinada pieza musical.
colorido y danza, la virgen tambin ser agradecida.
Declamacin y actuacin, interpretacin danEl papel que juega el maestro de la danza es muy
cstica y coreogrfica, y adorno del cuerpo son tres de
importante, pues de l depende que los bailantes se melos elementos significamoricen sus parlamentos e
tivos de que se valen los
interpreten correctamendanzantes para expresar
te sus papeles. Si l no les
su gusto e inters por
exige, puede suceder que
participar. Para los baiellos no se aprendan las
lantes, en general, la parcartillas completas o no
ticipacin en la danza los
pronuncien las palabras
compromete a hablar coexactas. Tambin, si no les
rrectamente el castellano,
muestra cmo realizar las
exhibir su valenta y fuerpisadas, cuidando que
za al guerrerar (pelear
los acentos o apoyos de las
con machetes), demostrar
partes de los pies sean los
que saben y les gusta baiprecisos, stas pueden ir
lar, y vestir elegantemenvariando en el estilo corte. Segn de la calidad de
poral. De la misma masu ejecucin y presentanera, si l no los dirige en
cin, ellos obtendrn un
los desplazamientos espareconocimiento por parte
ciales, sobre todo a quiede los espectadores.
nes fungen de punteros
Ms que seguir la
en las filas, stos pueden
trama de la representaalterar la direccin de la
cin dancstico-teatral, el
trayectoria o no realizarla
pblico fija su inters en
completa, modificando la
las personas, qu papeles
colocacin final. Adems,
Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Samuel
F.
Villela.
Chilapa,
Gro.
1995.
caracterizan, la habilidad
debe corregir la formacin
con que desempean su
indicada para cada persopersonaje, la destreza rtmico-motriz con la que se
naje, cuidar que no se cambien de lugar o que nadie
desenvuelven y cmo van vestidos. La ejecucin actoral
falte en la fila. Por ltimo, tiene que poner mucha viy dancstica de los danzantes de La Batalla despierta
gilancia en que los msicos no modifiquen la meloda
emociones entre los espectadores, alegra y jbilo al
correspondiente, ya que sta cumple la funcin de remomento de bailar, tristeza o desconcierto cuando deconocimiento motriz-rtmico-espacial, por parte de los
rrotan, humillan o matan a algn protagonista. Tambailantes. Don Gildardo Daz es una persona con mubin motiva cierta expectativa al verlos pelear y produce
cha iniciativa. No slo ensea los movimientos dancsplacer visual por lo llamativo de colores y prendas. De
ticos tarareando o tocando en el saxofn la meloda,
acuerdo con los patrones estticos establecidos por la
sino que de igual forma dirige actuaciones, corrige la
comunidad de Tlacoachistlahuaca, le otorgan un ludiccin, muestra cmo realizar los trajes, confecciona
gar de prestigio a aquellos danzantes que cumplan con
los cascos, coronas y macanas de cada personaje, y da
los principios de emocin y sensacin reconocidos por
indicaciones de cmo armar la escenografa.
ellos y plasmados en una manifestacin dancstica.
Para el pueblo de Tlacoachis la fijacin en la
memoria de partes de la msica, la actuacin de los
personajes, frases cortas de algn episodio, la ejecuKinetografa de La Batalla
cin dancstica de cierto son, el uso de machete, macana, casco o manto, entre otros elementos, ha permitido
La versin de La Batalla que se presenta en Tlacoachisla familiaridad con el hecho dancstico. En los entlahuaca es una danza-drama en la que se escenifica un
sayos se puede observar cmo los nios pequeos (de
proceso histrico: la conquista territorial y la evangetres a siete aos) imitan los movimientos que ven en
lizacin de Mxico. sta es una de las caractersticas
los grandes. Los que conocen la danza o anteriormente
por la cual forma parte del gnero de las Danzas de

109

Conquista (Juregui y Bonfiglioli, 1996). Ambos ejrcitos constantemente se enfrentan, son largas las declamaciones, variados los sones musicales, distintas
coreografas para realizar el arribo y posicionamiento
de sus campos. Cumpliendo con su objetivo, los espaoles llevan a cabo el bautizo de la Malinche. Ella, al
creer que ha obtenido la verdadera religin, traiciona
a Moctezuma, por ello causa diversos combates entre
los bandos para robarse a la mujer, y sobre todo, para
arrebatarse el estandarte de la Virgen de Guadalupe.
Otros episodios son la humillacin y la muerte del
Monarca y la quema de los pies de Cuauhtmoc, la
Noche Triste, la muerte de Cuauhtmoc y la victoria
de los mexicanos por la Reina Xchitl.
El ir detectando la recurrencia o ausencia de los
componentes de cada uno de los cdigos nos facilit la
segmentacin de La Batalla en actos; a su vez, nos permiti subdividir los actos en escenas coreogrfico-musicales, quedando diferenciados al interior de la escena
los temas cintico-coreogrfico-sonoros y los fragmentos
narrativos.
De acuerdo con las premisas y para efectos del
registro elaboramos una primera segmentacin del

continuum de lo general a lo particular; es decir, dividimos cinco macroacciones delimitadas en actos, lo

anterior sugiere el drama narrativo relevante de la representacin msico-teatral-coreogrfica de la Danza
de Conquista:
*Primer acto: Arribo
El tema principal es la llegada, entrada, posicionamiento y exploracin del campo de batalla por ambos
bandos.
*Segundo acto: Bautizo
El tema principal es el bautizo de la Marina y el Negrito mexicano por parte del cura Olmedo, en territorio
espaol.
*Tercer acto: Traicin
El tema principal es la traicin por parte de Marina a
su esposo el Monarca. Cuando Corts se entera de la
traicin, l desea recuperarla, lo que da pie a la realizacin de una serie de Danzares, Sones de Guerra y
sones bailables.
*Cuarto acto: Capturas
El tema principal son las capturas, entre ejrcito; por
una parte la de Marina y, por otra, la del estandarte de
la Virgen de Guadalupe. Un subtema intercalado en

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

110

medio de las capturas es la humillacin de Monarca

por parte de los espaoles.
*Quinto acto: Muertes
El tema principal son las muertes de Juan Escalante,
Cuauhpopoca, Noble Guerrero, Zilacatzin, Monarca,
Ovando, Cuauhtmoc y Mandil. Antes de la muerte
del ltimo emperador se desarrollan dos subtemas:
la entrada a Tenochtitln, por parte de los espaoles;
y la derrota de Corts bajo el rbol de la Noche
Triste. A la Reina Xchitl le toca defender su nacin,
por lo que corre a Corts con fuertes machetazos,
declarndole la guerra. Corts lamenta entristecido
su derrota.
Sin duda en La Batalla de Tlacoachistlahuaca nos encontramos frente a una de las versiones
proindigenistas ms importantes, es decir, los amuzgos representan la victoria militar del bando de
los conquistados, los mexicanos (Juregui y Bonfiglioli, 1996).

Bibliografa

No es propsito de esta pltica explicar detalladamente la elaboracin de la sintaxis cinemtica de la

representacin de La Batalla, si no llamar la atencin
a un modelo de anlisis de los aspectos formales de la
danza. En el texto (Ramrez, 2003 [1999]) se puede
leer simultneamente la unidad sonora (pieza musical), la accin corporal, sealando quin la desarrolla,
con qu pisadas, posturas y gestos se ejecuta, asimismo, los parlamentos declamados por cada danzante
y el grfico coreogrfico que marca desplazamientos y
colocaciones de los danzantes en el espacio. Las
relaciones entre las unidades musicales, unidades
verbales y unidades cintico-coreogrficas nos permitieron establecer ocho reglas de composicin para
interpretar los comienzos de las macroagrupaciones
narrativa-musicales-coreogrficas; los traslados de
los ejrcitos de un territorio a otro; las victorias; y
los desafos, combates y batallas a los que se enfrentan ambos bandos.

Bibliografa

BONFIGLIOLI, Carlo, Fariseos y Matachines en la Sierra Tarahumara. Entre la pasin de Cristo, la transgresin cmico sexual y
las danzas de Conquista, Mxico, Instituto Nacional Indigenista,
[1993], 1995.

JUREGUI, Jess y Carlo BONFIGLIOLI (coords.), Las Danzas de Conquista I. Mxico contemporneo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,
1996.

__________, La Epopeya de Cuauhtmoc en Tlacoachistlahuaca.

Un estudio de contexto, texto y sistema en la antropologa de la danza, tesis doctoral en Antropologa, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, [1998], 2004.

MAUSS, Marcel, Sociologa y Antropologa, Madrid, Tecnos,

(1950) 1979.
RAMREZ, Maira, Estudio etnocoreogrfico de la Danza de Conquista de Tlacoachistlahuaca, Guerrero, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, [1999] 2003.

111

Ritualidad agrcola entre los mixtecos

Fernando Orozco Gmez*

l proyecto de Ritualidad agraria entre los Nusavi de La Montaa de

Guerrero, inaugura la plaza de Etnologa en el Centro Regional INAH
Guerrero en junio de 2004 y donde el objetivo de la investigacin es acercar aspectos de carcter etnogrfico sobre temas insuficientemente estudiados por la antropologa mexicana, son cuatro comunidades mixtecas, de acuerdo con el criterio de
los seoros prehispnicos mixtecos, para aportar datos que nos den informacin
de una de las etnias guerrerenses menos estudiadas las elegidas son: Cahuatache, municipio de Xalpatlahuac; San Miguel Tototepec, municipio de Tlapa; San
Agustn Ocoapa, municipio de Copanatoyac; e Ixcuinatoyac, municipio de Alcozauca; estos pueblos estn incluidos en este estudio.
La primera consideracin que debemos tomar en cuenta, es que no existen
trabajos de investigacin asociados a la presentacin, explicacin y anlisis de la
ritualidad agraria de los pueblos uu Savi de La Montaa de Guerrero.
Las alusiones sobre este importante tema de investigacin no las encontraremos an como tal, sino que se encuentran dispersas y contenidas dentro de
otros temas como son: la cosmovisin; la organizacin social; los ritos de ciclo
vital; los cuentos y leyendas; la etnobotnica; la migracin y el culto a la muerte.
La segunda consideracin que debemos observar es que las investigaciones
donde podemos encontrar ciertos datos en torno a la ritualidad agraria de los pueblos uu Savi estn casi totalmente orientados a explicar aspectos de la vida de
los pueblos de la Mixteca Oaxaquea, regin que ha sido ampliamente investigada
en diversos tpicos, dejando inexplorada la regin de La Montaa de Guerrero
y evidentemente la mixteca poblana. An son muy, pero muy pocos los trabajos
que se han realizado en la regin de la mixteca guerrerense.
Los primeros datos en torno a ritualidad agraria en La Montaa de Guerrero los encontramos en los trabajos realizados por Schultze Jena en 1934; donde
describe una plegaria en tlapaneco que l observ en la comunidad de Malinaltepec, donde describe el tipo de ofrendas y las deidades a las cuales est siendo dirigida dicha plegaria. En este material, podemos observar la riqueza del culto agrario
de los pueblos tlapanecos. Al considerar que su investigacin fue publicada en
alemn, su contenido an es inaccesible para nosotros; aunque sabemos que habla

* Es investigador del Centro INAH-Guerrero.

113

de algunos aspectos de la vida cotidiana de comunidades como Cahuatache y su arqueologa, mencionando

tambin algunos rituales asociados a los dolos de piedra que l encontr y fotografi en la regin.
Robert Ravicz, en la dcada de los 60s, nos
muestra algunos rasgos especficos asociados a la ritualidad de la gran regin mixteca (oaxaquea principalmente, pero tambin poblana y guerrerense). En su
libro titulado Organizacin social de los mixtecos podemos observar los datos que implican informacin en
torno al tema de la ritualidad agraria. Aunque en su
trabajo describi aspectos de las comunidades mixtecas oaxaqueas, hizo algunas inferencias a rituales en
La Montaa de Guerrero:
Nos habla, por ejemplo, de tabayuchu, el Espritu de la montaa (Ravicz; 1965: 79) y menciona
las ceremonias propiciatorias asociadas a los rituales
agrarios, principalmente en las mixtecas alta y guerrerense (pg. 80); en esto ltimo, orientados principalmente a San Marcos. Nos dice que en Guerrero, los
ancianos, a nombre de toda la sociedad, hacen ofrendas en
las colinas a dolos de piedra que representan la lluvia
(pg. 80).

Especficamente seala que los ritos agrarios se

encuentran presentes entre las diferentes comunidades que componen la mixteca:
. algunos datos de la mixteca alta sugieren
que existe un culto de propiciacin de la lluvia en
el cual los guardianes de piedra especiales heredan
stas as como los derechos rituales, en lnea familiar. Las piedras representan a la lluvia y tienen el

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Zazil Sandoval Aguilar. Acatln, Gro. 2001

114

poder inherente de ayudar a hacer que la cosecha sea

productiva, de proteger al pueblo y de traer la lluvia.
Las figurillas halladas en los campos, se guardan en
el altar familiar, en algn lugar de la casa o los individuos las portan consigo; tales idolillos son considerados como dioses de los antepasados y se piensa
que traen buenas lluvias y cosechas y que protegen la
casa. Los curanderos y adivinos llevan figurillas de
estas consigo. (pg. 81).

Con relacin al culto acutico entre los mixtecos de

Guerrero, Ravicz nos expone:
Poco despus del nacimiento, tienen lugar las ceremonias en honor del nio. En Guerrero, se pone
al nio cerca de una cascada o un manantial porque
stas ejercen poderes sobre la gente. Para asegurar
la longevidad, se hacen ofrendas de flores y pollos
sacrificados a los ojos de agua o a los dolos de la
montaa (pg. 84).

Algunos elementos etnogrficos presentados

por Ravicz, nos permiten observar que los rituales
agrarios estn involucrados en diferentes aspectos de
la vida comunal de los pueblos mixtecos. Las ofrendas
y ceremonias incluyen expresiones simblicas relacionadas a los cultos agrcolas.
Otra investigacin que ha aportado algunos datos dirigidos a los ritos agrarios de la mixteca es, sin
lugar a dudas, el trabajo titulado La mixteca: su cultura
e historia prehispnicas, publicado en 1979 por Barbro
Dalhgren. En su libro nos brinda informacin respecto a los lugares de culto entre los mixtecos de Oaxaca.
Afirma (1979: 270) que los lugares sagrados
donde los mixtecos guardaban sus
dolos y hacan sus sacrificios fueron templos, cerros y cuervas; y
que las cumbres de los cerros fueron sus principales lugares de culto
quedando as indicado, no slo por
la arqueologa, sino por las fuentes
histricas (Ibid.: 271), sugiriendo
que las cumbres de los cerros eran
sagradas en s y no slo por la presencia de los adoratorios que ah
tenan.
Alejandro Paucic (1951:151152), en su trabajo titulado Algunas observaciones acerca de la
religin de los mixtecos guerrerenses, nos expresa sus observaciones en torno a las ofrendas, dolos
y lugares sagrados; y describe con
detalles el ofertorio realizado a los

dolos del cerro pidiendo las lluvias y

abundancia de las cosechas.
Franoise Ne, en su trabajo
titulado El rayo y el arcoisis, destaca
a lo largo de toda su investigacin los
elementos simblicos que son compartidos para las tres etnias de La
Montaa y que conforman la Mixteca-nahua-tlapaneca.
Nos reere datos relacionados
a los sistemas calendricos indgenas,
a sus diferentes dolos de piedra, sus
tiempos sacriciales y sus ofrendas.
Indica (Ne 1994:43) que para la
zona mixteca-amuzga las peticiones
sacriciales empiezan del 16 al 25
de abril. Aunque en su investigacin
posterior titulada La Lucerna y el Volcn Negro,
no nos da elementos sobre ritualidad agraria, si presenta un testimonio detallado sobre creencias asociadas al cerro Lucerna en la zona mixteca tlapaneca
(Ne 2002: 357).
En 1997, Ral Alavez nos presenta su obra titulada ayiu xindeku nuu Ndaa Vico Nuu. Los habitantes
del lugar de las nubes, donde nos habla sobre la mixteca
oaxaquea pero donde podemos observar algunas relaciones simblicas que conectan esta importante regin del pas con su contraparte guerrerense.
En esta investigacin, Alavez (op. cit.: 140) expone de manera acertada dinmicas sociales que involucran elementos simblicos relacionados al sistema
mtico y cosmognico mixteca, nos habla tambin de la
pareja mtica creadora de los pueblos mixtecos (Ibid.:
141) y su fundacin mtica. Toca de manera tangencial
el tema de la ritualidad agraria y al respecto nos dice:
Los mixtecos consultaban a su dios, conocido con
el nombre de uu, al que el cronista llama demonio.
En el lugar conocido en lengua mixteca como Yuku
ama, y en lengua mexicana como Totomachapa, se
encuentra una cueva de inmensa grandeza a la que
iban a hacer sacricios y a consultar al uu y a pedir
la lluvia para los sembrados (Ibid.: 142).

En torno a la relacin simblica entre gruta y cerro con

la deidad del agua, Alavez logr documentar una narracin donde podemos observar la indicacin de un
rito propiciatorio de la lluvia:
El profesor Aquilino Garca Velasco (originario
de un lugar conocido en mixteco como Yute Nduu,
perteneciente al pueblo llamado Yuku Yala) relat
una historia acerca de un hombre que tuvo contacto
con el uu Savi, se entrevistaba con l en la gruta

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando ngel Soto Vidal. San Agustn Oapan, Gro. 2000.

que se encuentra al costado del cerro denominado Yuku Yala. Esta persona fue la nica virtuosa e
importante del pueblo, por lo que pudo pedir la
lluvia al Ya Savi, an en pleno tiempo de secas
(Ibid.: 172).

En relacin con el ofrecimiento al uu Savi, Alavez

relata un testimonio que corresponde a la plegaria
de peticin que los principales presentan en el cerro
a las deidades del agua. Este testimonio fue tomado
por Alavez en una comunidad llamada El Duraznal,
perteneciente al pueblo de uu Inia, en Oaxaca observando a Don Cristbal Rojas, principal que ofreci
la ofrenda en el cerro:
Primeramente me dirijo a usted Dios Lluvia,
principal que est en los trece mares, que mis palabras de oracin sean escuchadas. De la misma
manera me dirijo al Dios de la Tierra y a todos los
dioses principales de la lluvia que se encuentran en
diferentes lugares. El Dios principal de la lluvia recorre toda la tierra, las lomas y los cerros, abre la
tierra y hacer brotar el agua. En algunas partes de
estos lugares los dioses de la lluvia se establecieron y
benecian a los que vivimos en estas tierras. Ahora
suplico a usted, Dios principal, que est en las siete
cinegas, que todos los dems dioses de la lluvia se
renan contigo para que reciban las ofrendas que
traemos para ustedes, aqu les traemos velas para
que se alumbren, agua dulce, un plato lleno de sangre de animal que ha sido destinada para ustedes.
Te suplicamos que en este ao haga buen tiempo,
que no caigan tempestades ni granizadas, para que
la tierra produzca alimentos para nosotros, que vivimos en ella, porque de muy buen corazn venimos
con nuestro presente a visitarlos (Ibid.: 173).

115

En este testimonio podemos ver con claridad que mediante la plegaria se establecen relaciones simblicas
entre las deidades de la lluvia y la deidad principal de la
Tierra, donde el principal objetivo del ser humano es
el abastecimiento de los alimentos que le permiten la
continuidad y los cuales pide, mediante una accin de
peticin sacrificial en la cima de los cerros.
Estn tambin los trabajos realizados en La
Montaa de Guerrero por el maestro Samuel Villela y
el etnlogo Fernando Orozco en torno a la Geografa
Sagrada de las comunidades que conforman la Mixteca nahua tlapaneca (Orozco y Villela; 2003), donde se
abordan algunos aspectos sobre las marcas de lo sagrado en comunidades mixtecas como Cahuatache (municipio de Xalpatlhuac) y Tototepec (municipio de
Tlapa). Aunque esta investigacin tampoco est orientada a explicar la ritualidad agraria de las comunidades de La Montaa, incluye algunos datos con relacin
al culto de los cerros; a los elementos simblicos que
componen los altares en los cerros (incluyendo lugares
mixtecos); la participacin de algunas comunidades
mixtecas en el calendario que conforma los viernes de
cuaresma, etc.
Por ltimo y ms recientemente, tenemos la tesis de maestra de Jaime Garca Leyva, titulada Ritual
y oralidad en la fiesta de los muertos en Tepecocatln,
Guerrero; trabajo que tampoco est orientado a explicar la ritualidad agraria, pero que presenta elementos
que componen la ritualidad en general de un pueblo
propiamente mixteco del estado.
La Mixteca Guerrerense forma parte de la amplia regin mixteca, compartida entre los estados de
Puebla, Oaxaca y Guerrero; de las cuales la ms asistida en trminos de investigacin antropolgica y ms
favorecida con resultados en varios y diversos temas es
sin duda la Mixteca Oaxaquea.

116

En los estudios realizados en la mixteca oaxaquea, sobresalen los estudios sobre cdices mixtecos
como el Nutall, el Fejrvary-Mayer -por mencionar algunos-; en arqueologa -slo por citar un ejemplo- se
encuentra Mitla y su reconocida influencia mixteca
sobre la arquitectura que compone la zona arqueolgica; los estudios sobre sistema de cargos y transmisin
de poderes son amplios y muy completos, as como en
otras disciplinas como la etnobotnica, organizacin
social, movimientos etnopolticos, migracin, educacin, etc., cubriendo un amplio rango de aspectos de
la vida cotidiana de los pueblos que conforman la mixteca oaxaquea.
Es tal la importancia que los grupos no slo
mixtecas, sino indgenas del estado tienen gran dinamismo en la vida estatal de Oaxaca, que han logrado
influir incluso sobre las legislaciones ms actuales en
pro de la defensa de los derechos y oportunidades de
las diferentes etnias.
En el caso de la mixteca guerrerense, las investigaciones son an muy pocas1. Pero a travs de ellas
logramos vislumbrar, contrastando con las realizadas
en Oaxaca, los innumerables vnculos simblicos, culturales y sociales que tienen los pueblos de la mixteca
guerrerense con relacin al resto de la regin mixteca.
Ante la multiplicidad de trabajos que la pluralidad tnica ha logrado motivar en Oaxaca, se aprecia una gran
carencia en la investigacin para el estado de Guerrero. La riqueza cultural de los pueblos de La Montaa,
en particular de los pueblos uu Savi, que junto con
tlapanecos y nahuas de la regin han obtenido poca
atencin de los antroplogos, demanda se centren nuevos y novedosos estudios en tpicos que no han sido
abordados por la antropologa moderna.
Sabemos tan poco de los pueblos uu Savi de
Guerrero. Estudios que versen sobre sistemas de pa-

Jaime Garca Leyva (2003:38-42) hace un recuento de las investigaciones realizadas: Schultze Jena en los 30s realiz una investigacin
etnogrfica sobre el idioma, la religin y la vida cotidiana de na savi, mephaa de la Montaa de Guerrero; Paucic en los 50s sobre dioses, divinidades , ofrendas e dolos del pueblo mixteco de la regin de La Montaa; Mauricio Muoz en los 60s destac caractersticas
econmicas, demogrficas, de organizacin social, tenencia de la tierra y diversos aspectos de los pueblos indgenas de la regin; Antonio Lozano en los 80s, menciona la ceremonia y la oracin en el parto en los municipios de Malinaltepec y Metlatonoc. En los ltimos
aos, Alonso Solano recopil cuentos de la tradicin oral de varios pueblos mixtecos. Alavez destaca los ritos ceremoniales, costumbres,
creencias, ritos, mitos y curaciones tradicionales que siguen perviviendo en estos pueblos; Ubaldo Lpez seala la funcin de la lengua en
distintos contextos sociales como la vida cotidiana, la familia, las reuniones sociales, la escuela, las autoridades y los eventos ceremoniales
como el pedimento de la novia y el cambio de autoridades; Abel Barrera habla de la identidad na savi y su importancia en la organizacin
comunal mixteca; Eulogio Cano seala diferentes fiestas como son la quema de lea, el parto, el rezo a los dolos, a la cinega, a la cascada,
el pedimento de la novia, el matrimonio, la cosmovisin de la luna: el novio de todas las mujeres del mundo; el da de muertos y la suerte;
Jaime Garca realiza un breve anlisis del discurso indgena en la mayordoma donde destaca el valor que los indgenas otorgan a la palabra en la vida cotidiana y en los eventos rituales. Por ltimo, el trabajo de Shuth y Van Liere aluden a la cosmovisin, la organizacin
religiosa, el origen del mundo, los seres espantosos y malficos y la ceremonia de peticin de lluvias entres los mixtecos. Existe tambin el
trabajo de Maribel Nicasio donde explora algunos aspectos de las leyes consuetudinarias y la normatividad de los mixtecos del municipio
de Metlatonoc.

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Jess Valdovinos Alquicira. Tixtla, Gro. 1997.

rentesco; cosmovisin mixteca; sistemas de cargos;

cofradas, mayordomas y hermandades; organizacin social; salud y educacin; estrategias econmicas
y transmisin de poderes; concepciones del mundo;
imaginario, imaginera, mitos y leyendas y sistemas
religiosos; concepciones del tiempo y calendario mixteca; sistemas normativos y ejercicio poltico; son slo
algunos de los temas que estn por explorarse en esta
casi inexplorada regin de La Montaa de Guerrero.
Es dentro de este marco que los estudios sobre Ritualidad Agraria, ofrenda y sacrificio; peticin
sacrificial de la lluvia y calendario agrcola cobran su
mxima dimensin e importancia. Al hablar de comunidades agrcolas por excelencia, cuya actividad
productiva es la base de la continuidad y perpetuidad de sus sistemas de pensamiento, que anclados en
tradiciones de origen mesoamericano, actualizan sus
creencias y las proyectan hacia el futuro a travs del
ejercicio ritual; se comprende entonces la urgencia y la
necesidad de tales estudios.
La religin de un pueblo, como cualquier otro
fenmeno social, se manifiesta de forma homognea
cuando la cultura de ese pueblo es homognea; pero
si estos pueblos, uu Savi, han vivido en contacto con
otros grupos humanos y otras culturas (migracin),
entonces el contacto entre grupos humanos permite el intercambio y la integracin de manifestaciones
religiosas que generan un proceso en constante transformacin y cambio, movimientos que la antropologa

y -en concreto- la etnologa moderna deben explicar

cabalmente.
De este modo, la religin de estas comunidades
uu Savi se presenta como politesta, fundamentada
en la adoracin de una multiplicidad de dioses personales y regionales con atribuciones definidas en su
mayor parte; coexistiendo al mismo tiempo con fenmenos de tipo mgico y concepciones fundamentadas
en fuerzas impersonales y ocultas que representaban y
simbolizaban un gran papel en los pueblos naturales
de origen mesoamericano que habitaban la Mixteca
Guerrerense prehispnica.
Este proceso refleja concepciones mgico-religiosas que dependen directamente de la cultura y
el grado de desarrollo intelectual y filosfico de los
miembros de cada uno de estos pueblos, estableciendo
as valores y concepciones religiosas, signos y smbolos,
que se orientan en el tiempo, desde las ms antiguas
hasta las ms actuales. Tenemos as que, en el sentimiento religioso de cualquiera de estos pueblos uu
Savi, se encuentran presentes concepciones religiosas
que integran un mosaico heterogneo de prcticas rituales donde subsisten ritos politestas, concepciones y
prcticas mgicas, tabes mgicos y prejuicios religiosos, con concepciones de tipo monotesta, concepciones que se expresan todas al mismo tiempo durante el
desarrollo de cualquiera de los rituales comunales.
En su calidad de comunidades agrarias, los pueblos uu Savi estn regidos por sus antiguos calen-

117

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9.

Encontramos tambin
darios ya cristianizados ahora,
incursiones muy importanperpetan y actualizan sus
tes como las realizadas
orgenes mticos por mepor el Maestro Samuel
diacin de sus rituales
Villela: Los nahuas
de origen agrcola; es
de Guerrero; Ritual
a travs de la petiagrcola en La Moncin sacricial, la
taa de Guerrero;
ofrenda y el ayuy De vientos, nubes,
no, que el pueblo
lluvias, arco iris:
creyente simpleSimbolizacin de los
mente solicita a la
elementos naturales
voluntad divina en
en el ritual agrcola
su actuar frente a
de La Montaa de
la naturaleza que le
Guerrero; y Simbolismo
es adversa, pidiendo
y ritual en La Montaa
y orando para obtener
el a
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de Guerrero.
el perdn de los dioses
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Contamos con los trapor la fertilidad de la tierra
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bajos
realizados
por Francoise
y abundancia en las lluvias para
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o lo g a e H i s t o r i a . S a
Ne, ya indicados lneas arriba; y los de
el prximo periodo de la cosecha, por
Catharine Good sobre los nahuas del Balsas, prinla produccin de los alimentos y animales, de los
cipalmente: Oztotempa: El Ombligo del Mundo; y El
cuales depende la reproduccin y la subsistencia de
ritual y la reproduccin de la cultura: ceremonias agrcolos hombres y mujeres de los pueblos uu Savi de La
las, los muertos y la expresin esttica entre los pueblos de
Montaa de Guerrero.
Guerrero; as como con los importantes trabajos realiPara comunidades indgenas, como los pueblos
zados por Danile Dehouve: El tequio de los santos y la
uu Savi y otros de la regin y en el pas, donde la
competencia entre los mercaderes; y Entre el caimn y el
predominancia de los aspectos rituales y religiosos an
jaguar.
prevalecen por sobre los dems aspectos de la vida coA partir de mi investigacin de tesis, Fiesta de la
tidiana del pueblo, el mbito religioso se transforma
Santa Cruz de Zitlala, Gro; inici mis observaciones en
en el marco por excelencia de la accin de los sujetos en
relacin al tema de la ritualidad agraria y, en concreto,
un contexto ritual, siendo ste ltimo, nuestro punto
sobre los rituales de peticin de la lluvia en las comude partida para el anlisis de los smbolos y del simbonidades de La Montaa; sobre todo orientado hacia
lismo (Turner, 1990:26).
las comunidades nahuas, y ms tangencialmente hacia
Es por esta razn que el mbito ritual nos perpueblos mixtecos y tlapanecos tambin.
mite estudiar diferentes niveles de comprensin de la
Guiado por los presupuestos tericos de Vctor
comunidad indgena, ya que en l podemos acercarnos
Turner y su concepto de multivocalidad simblica;
a varios aspectos importantes de la vida cotidiana de
y de Mircea Eliade y sus conceptos de hierofana,
los pueblos: la cosmovisin; la mitognesis; la oracin
epifana y teofana, as como su propuesta sobre los
y gestualidad ritual; la orientacin espacio-temporal,
universales simblicos y su relacin con los sistemas
etc.; por esto constituye nuestro principal centro de
simblicos culturales, defend la tesis que plantea la
atencin dentro de sta propuesta de investigacin.
presencia teofnica de la deidad de los mantenimienEs importante para m externar que, si bien la
tos a travs de la orquestacin simblica que la comuritualidad agraria en comunidades mixtecas no ha sido
nidad hace por mediacin de los rituales agrarios que
an estudiada, las investigaciones en comunidades nase expresan entre el 25 de abril y hasta el 5 de mayo en
huas ya cuenta con antecedentes destacados como los
una comunidad nahua de La Montaa baja: Zitlala.
estudios realizados por Mauricio Muoz (1963), MixPosteriormente, y dentro del marco de investiteca nahua tlapaneca; Mercedes Olivera (1979), Huegacin del proyecto Etnografa de las regiones indgemitl de mayo en Zitlala: ofrenda para Chicomecatl o
nas de Mxico en el nuevo milenio, Equipo Guerrero
para la Santa Cruz?; Surez Jcome (1979), Peticin de
bajo la coordinacin y orientacin del Maestro Samuel
lluvia en Zitlala, Guerrero; y Teresa Seplveda (1978),
Villela; he tenido la oportunidad de ampliar y profunCeremonias de peticin de lluvias.

dizar el tema de la ritualidad agraria en otras comunidades nahuas como: Xalpatlhuac, Coachimalco,
Chiepetln, Zoyatln, Copanatoyac; mixtecas como:
Tototepec, Cruz Fandango, Metlatonoc, Alcozauca,
Ocoapa; tlapanecas como: Malinaltepec, Moyotepec,
El Tejocote y Unin de las Peras; recopilando una serie de datos que versan sobre diferentes aspectos de las
comunidades de La Montaa, algunos de los cuales
ya forman parte de algunos ensayos en temas especficos como el ensayo intitulado Geografa Sagrada en la
Montaa de Guerrero.
El anlisis comparado desde la simblica universal sirvi de base para formar un criterio especfico para observar los rituales en La Montaa; en este
aspecto el planteamiento de Eliade y la conformacin
simblica de los diferentes sistemas culturales permiten ya una clara diferenciacin de elementos y expresiones rituales involucrados en los ritos agrarios de
La Montaa. El sistema simblico agrario, propiamente dicho, y sus complementarios como son el sistema
simblico cultual acutico, celeste, solar, lunar, tectnico, de la vegetacin y la simblica ltica, son ejemplos
de la riqueza de pticas que nos permite este trabajo
terico.
Por otro lado, Turner y sus arenas sociales nos
permiten contextualizar los rituales como momentos
sociales, ya que con su concepto de liminaridad nos

brinda la posibilidad de definir el tiempo sagrado del

rito o fiesta comunal como una arena social, separndolo de las arenas cotidianas del pueblo creyente. En
estas arenas sociales, se expresan en orquestacin simblica, elementos rituales que desde la lgica del concepto de multivocalidad simblica de Turner pueden
describir total o parcialmente la multiplicidad de sentidos referenciales que los smbolos pueden aglutinar,
dando paso a diversas interpretaciones de rituales que
pertenecen a tiempos y lugares diversos, reflejados en
un mismo smbolo y momento ritual a travs de sus
propios actores.
Las investigaciones sobre ritualidad agraria
en comunidades nahuas antes mencionados, nos
proporcionan un acercamiento ms directo hacia dinmicas propiamente indgenas que se presentan en
La Montaa.
Samuel Villela, por ejemplo, nos brinda un panorama muy variado de los elementos rituales en las
ofrendas nahuas de Petlacala y Coachimalco: tamales
tzoalli, tamales en forma de cerros o de culebras; y
los ritos que describe nos acercan a lo que l llama el
culto a los cerros.
Catharine Good, por otro lado, explica la dinmica cotidiana de los pueblos nahuas como Oapan, y
desde sus conceptos de reciprocidad, fuerza y tequio,
enfatiza las prcticas rituales como complementarias

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Alberto Vsquez Castro / Jaime Cedeo. Gro. 1991.

119

Desde este punto de vista, el concepto que nos

permite un acercamiento metodolgico a la ritualidad
mixteca es el concepto de ritualidad agraria (Eliade;
1964:299), donde posicionamos el ejercicio ritual del
labrador como un ejercicio privilegiado, ms que econmico o productivo, religioso, porque en trminos
simblicos, el labrador irrumpe en una zona rica en sacralidad, donde el trabajo representa un gesto ritual
que desencadena consecuencias ya que se efecta al
interior del ciclo csmico.
Son estas las caractersticas que sugiere para
proponer el concepto de agrario y que lo hace diferenciable de agrcola, siendo para lo agrcola referente a las tcnicas de produccin campesina y donde lo
agrario est necesariamente vinculado al mbito religioso y con expresiones rituales muy acentuadas, como
la ritualidad agraria.
La ritualidad agraria mixteca est profundamente relacionada a las concepciones del tiempo y
calendario; y de este modo, vinculada tambin a otras
esferas simblicas en otros sistemas culturales como
el sistema simblico arbreo o el sistema cultual acutico, por ejemplo. Es de esta manera que la ritualidad
agraria, junto con los otros sistemas simblicos de una
comunidad, expresan y representan la propia cosmovisin indgena.
El rito agrario expresa en la mentalidad del
hombre creyente el misterio de la regeneracin vegetal. Siendo entonces que la va privilegiada con la cual
el labrador establece una comunicacin con los planos
superiores siendo su vida campesina enmarcado por
las tcnicas agrcolas, pero donde el ejercicio ceremonial es inherente a la prctica productiva. De este
modo, observamos que la agricultura no es una simple
tcnica profana.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Samuel Villela. Chilapa, Gro. 1990.

a un proyecto mayor de manejo de energas, donde los

muertos juegan un gran papel.
Es importante indicar desde ahora, que trabajar con un concepto que presento en mi tesis de
licenciatura. Al referirme al periodo de produccin
de los alimentos, sealo un periodo de inicio o
entrada que se inaugura con el martes de carnaval, que se contina el 25 de abril, 3 de mayo y que
en algunas comunidades puede prolongarse hasta principios de junio; y un periodo de trmino o
salida que se inaugura a finales de agosto, se prolonga
durante todo septiembre, octubre y hasta los primeros
das de noviembre.
Este presupuesto es muy importante, ya que
en investigaciones realizadas sobre todo en el ltimo
ao de investigacin en La Montaa, Samuel Villela y
Fernando Orozco, nos hemos dado cuenta del realce
que tienen los rituales de cierre del ciclo productivo,
donde hemos observado una reactivacin de la ritualidad agraria en trmino no de la peticin sacrificial,
sino del agradecimiento por los mantenimientos en fechas como Xilocruz (13/14 septiembre), y San Miguel
(28/29 de septiembre). Los rituales en cerros, cruces
y milpas nos hablan de la bienvenida de la mazorca:
Xilocruz. Esto plantea una propuesta de observacin
necesaria para comprender en forma amplia la dinmica de los pueblos en torno a los ritos agrarios: un periodo que se inicia en febrero y termina en noviembre:
produccin de los alimentos.
Dicho periodo incluye dos ciclos: uno de apertura con ritos que van desde el 15 de abril y se prolongan hasta los primeros das de junio (dependiendo de
la regin y el grupo tnico), y otro de cierre con ritos
que van desde finales de agosto y se prolongan hasta
los primero das de noviembre.

120

Bibliografa

Bibliografa

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121

Xochipala, Guerrero: arqueologa y comunidad

Rosa Mara Reyna Robles*

Ahora que est tan de moda hablar sobre proyectos de gestin cultural, en los cuales es
importante la conciliacin de intereses, la sinergia en el financiamiento y, sobre todo, la
participacin de la comunidad, quiero compartir con ustedes la experiencia del Proyecto
de Investigacin Arqueolgica en La Organera-Xochipala y el impacto que ha tenido entre los pobladores de San Francisco Xochipala.

La Arqueologa
El proyecto originalmente propuesto, interdisciplinario e interinstitucional, nunca
pudo llevarse a cabo por la escasez de recursos econmicos. Los trabajos arqueolgicos se han realizado de manera discontinua entre 1990 y 2002 en cuatro temporadas de campo, haciendo un total de alrededor de 13 meses1. En ellos hemos
contado con la colaboracin de entre 10 y 60 trabajadores oriundos de Xochipala.
De las cuatro temporadas de campo slo la segunda fue parcialmente financiada
por el BID-SEDESOL, gracias a las gestiones de la Coordinacin Nacional de
Centros Regionales, y las dems ntegramente por el INAH.
Debo decir que el inters por trabajar esta zona arqueolgica, o mejor dicho, esta parte de una zona arqueolgica discontinua, surgi al conocerla en 1989,
cuando me impact la monumentalidad de su peculiar arquitectura, la que supuse
debera estar relacionada con las esquemticas figurillas de estilo Mezcala por
encontrarse ubicada dentro de los lmites que Covarrubias (1948) estableci para
la Provincia Arqueolgica del Ro Mezcala.
Es comn que los arquelogos lleguemos a excavar o a intervenir un lugar
con vestigios arqueolgicos sin reparar en la delicada problemtica de la tenencia
de la tierra as que, antes de iniciar los trabajos en 1990, acordamos la donacin
del terreno con el comunero posesionario de la tierra2; con l se hizo la delimitacin de la zona, y despus se iniciaron los trabajos arqueolgicos. Una sntesis de
estos trabajos es la siguiente:

* Es investigadora de la Direccin de Salvamento Arqueolgico del INAH.

1 Primera Temporada, 1990, con duracin de 10 semanas; Segunda Temporada, 1992, nueve semanas; Tercera Temporada, 1993-1994,
17 semanas, y Cuarta Temporada, 2001-2002, 17.5 semanas.
2 El posesionario de la tierra es don Gabriel Heredia, custodio de la zona. El trmite de la donacin legal es el principal problema a resolver
y compete a las instancias jurdicas de la institucin las que, en este caso y por causas diversas, no la han llevado a trmino.

123

La Organera-Xochipala fue construida sobre

una de las estribaciones de la Sierra Madre del Sur, a
escasos tres kilmetros del poblado de Xochipala, en
el municipio de Eduardo Neri (antes Zumpango del
Ro), en la regin central de Guerrero.
Esta zona arqueolgica forma parte de un sistema de asentamientos con arquitectura mamposteada
que se distribuye sobre los filos montaosos que se desprenden de la meseta de Xochipala, los que en conjunto conforman una ciudad discontinua. Tal dispersin
se ha interpretado como la necesidad de dejar libre la
extensin mayor de tierras cultivables de la meseta, conocida como El Llano, pues seguramente constituy, y
an ahora constituye el granero de la sierra.
En su construccin fue necesario modificar la
inclinada topografa del terreno por medio de cortes y
rellenos artificiales que resultaron en terrazas a varios
niveles, sostenidas y cubiertas con robustos muros en
talud, a las que se dot con un sistema de infraestructura hidrulica: depsitos para almacenar y distribuir
agua y una red de drenajes ocultos. En medio de las
terrazas se construyeron los edificios, o se situaron alrededor de plazas y patios comunicados por pasillos y
numerosas escaleras.
La zona permanece sin excavar en su sector
norte donde se localizan varias estructuras, como un
juego de pelota, o los montculos ms altos situados alrededor de dos patios hundidos. Gracias a las excavaciones en el sector central y sur se han logrado liberar
treinta estructuras. Entre ellas sobresalen tres gneros
arquitectnicos: los edificios techados con bveda falsa (un pasillo y posibles cmaras funerarias), los basamentos para templos con muros en talud y tablero
decorado con hileras de piezas circulares conocidas
como clavos, y las estructuras palaciegas o palacios
porticados, con pilares de planta cuadrangular o rectangular en la fachada, columnas de planta circular
formadas con segmentos cilndricos en su interior, y
techos planos. Estos ltimos se reproducen con gran
maestra en las maquetas arquitectnicas de estilo
Mezcala.
La cermica, casi en su totalidad, fue de manufactura local: la mayora es utilitaria en forma de cajetes
y ollas elaboradas con diferentes arcillas, o cntaros y
tinajas Blanco Granular, que en mucho recuerdan a
las que todava se elaboran en Tulimn, Guerrero; la
minora, fue modelada con finas arcillas y cubierta con
engobe bien pulido, en tonos rojos, naranjas o negros
unas cuantas con bellos motivos incisos y otras en
que se contina la vieja tradicin de cubrirlas con engobe jaspeado, de aplicacin imperfecta.

124

Las herramientas fueron

fabricadas con diversas piedras
pulidas en forma de hachas,
cinceles, plomadas, azuelas,
metates y manos de metate.
Las de obsidiana, como navajillas y puntas de proyectil, en
cambio, fueron escasas, pues
este vidrio volcnico no existe
en Guerrero con la calidad que
se requiere para tallarlas y debi ser trado de regiones lejanas de Michoacn, Veracruz o
Hidalgo.
Las costumbres alimenticias de los antiguos pobladores de la zona quedaron
atestiguadas por numerosos
desechos de huesos de animales, principalmente de venados
y liebres, y en menor nmero
de pecar, aves, peces y otros
ms. Las conchas de caracoles
y bivalvos algunas trabajadas
como adornos indicaron su
procedencia mayoritaria del
Pacfico, aunque tambin las
hubo del Golfo o el Caribe.
Los restos botnicos
fueron excepcionalmente abundantes, pues se excavaron cerca
de dos metros cbicos de mazorcas de maz, que se preservaron en excelentes condiciones por estar quemadas.
Con el anlisis de ms de 500 mazorcas se lograron
identificar varias razas, siendo tres de ellas las ms numerosas: Tabloncillo, Zapalote chico y Bolita, todas
ellas derivadas de linajes centro o sudamericanos, cabe
sealar que la ltima, a la que se supona reciente, result ser prehispnica.
En piedra verde se elaboraron numerosas cuentas de collar y otros adornos, pero sin duda uno de
los hallazgos ms significativos en La Organera-Xochipala es haber localizado, hasta ahora, tres figurillas
de cuerpo entero y tres cabecitas de estilo Mezcala in situ, en clara asociacin a edificios del Epiclsico (650/700-900 d.C.), edad corroborada con doce
fechas de radiocarbono.
Al decaer el sitio (hacia 900/1000-1100/1200
d.C.), varios de sus deteriorados edificios fueron reocupados, no por la sociedad dominante sino por un redu-

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Arturo Garca Campos. Oapan, Gro. 1994.

cido grupo de personas que vivieron modestamente en

su interior o que los utilizaron como granero. Ms tarde la zona fue abandonada por un lapso de 200 aos y,
por ltimo, fue ocupada nuevamente despus de 1400
d.C., como atestiguan los escasos tiestos de cermica
azteca encontrados en cuartos levantados sobre plazas
y patios, pues para entonces los edificios del Epiclsico
estaban totalmente derruidos y cubiertos con una espesa capa de tierra (Reyna, 2003: 24-26)3.
Con la excavacin extensiva e intensiva, el anlisis y estudio de los materiales obtenidos me sirvieron
para tomar esta zona como punto de enlace y comparacin en la determinacin espacial y temporal de
la Cultura Arqueolgica Mezcala (Reyna, en prensa).

Por la importancia fsica y de conocimientos generados

se logr que La Organera-Xochipala fuera declarada
Zona Arqueolgica Federal a fines de 1993. La zona
cuenta con un rea de servicios al pblico, construida
con recursos del INAH, y hasta la fecha no se cobra la
entrada.

La comunidad
Dos xochipalenses escribieron: Todo aquel viajero
acostumbrado a visitar en Guerrero slo centros tursticos de renombre internacional, como Acapulco o Ixtapa-Zihuatanejo, no sabe el placer que es adentrarse
en un pueblo escondido entre la sierra, como es Xochi-

La resea completa de los trabajos arqueolgicos, ms los resultados del anlisis, estudio e interpretacin de todos los conjuntos culturales fueron publicados recientemente (Reyna, 2003 a).

125

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando ngel Soto Vidal. San Juan Tetelcingo, Gro. 1992.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando ngel Soto Vidal. San Juan Tetelcingo, Gro. 1992.

126

pala [...] Para los lugareos no es extraa la presencia

de turistas, viajeros e investigadores que han visitado el
pueblo desde tiempo inmemorial [...] Para completar
la visita al poblado el viajero tendr que acudir al pequeo museo de la comunidad donde se transportar
al pasado y conocer la figura casi legendaria de la coronela zapatista Amelia Robles [...] Al dejar Xochipala
no se puede ms que suspirar, mirando repetidamente
el lugar, como tratando de retener en la memoria algo
de la magia y del misterio de la sierra y del poblado.
(Barrera y Chino, 2001: 11-12).
Xochipala, fundada a fines del siglo XVI sobre
un asentamiento prehispnico, se encuentra aproximadamente a tres kilmetros al noroeste de la zona
arqueolgica. Los censos de 1980 y 1995 registran una
poblacin similar; en el de 1980 se asentaba que tena
3 889 habitantes; para 1995, aunque la poblacin haba crecido al menos el doble, alcanzaba slo una poblacin de 3 706 habitantes, pues desde la dcada de
los ochenta hubo una gran movilidad social por falta
de perspectivas econmicas, emigrando como braceros
al norte del pas o a los Estados Unidos (Snchez Cruz
y Prez Abarca, 1989; Barrera y Chino, 2001), situacin que prevalece hasta nuestros das.
El rgimen de propiedad es comunal y de pequeos propietarios. La mayora de la poblacin se dedica
a las labores agrcolas de temporal, el maz, la calabaza
y el frjol son los principales cultivos, seguidos por la
sanda y el chile. El Llano es la mayor extensin de
tierras laborables con 2 200 hectreas.
Hasta el ltimo tercio del siglo pasado el saqueo
arqueolgico fue una actividad que practicaron en
poca de secas casi todos los xochipalenses, propiciado
principalmente por extranjeros que visitaron constantemente la comunidad para requerirles y comprarles
las piezas (Meyer, 1990).
La comunidad cuenta con servicio de energa elctrica, telfono, correo y un centro de salud.
Hay varios jardines de nios, primarias, secundarias
y un colegio de bachilleres. Tiene una biblioteca, a la
que asisten un promedio de 700 usuarios mensuales
para consultar alguno de los 5 200 volmenes (Barrera y Chino, op. cit.: 38). Hay una agencia de registro civil y es sede de la Comisara Municipal, aunque
otra autoridad relevante es el Comisariado de Bienes
Comunales.
La seguridad pblica recae en siete personas
que son elegidas entre los miembros de la comunidad,
los que reciben una modesta remuneracin. Tienen
armas de mediano calibre debidamente autorizadas y
sus funciones principales son guardar el orden pbli-

co y auxiliar al comisario en
diversas actividades. A fines
de 1999 se les dot con una
patrulla (Barrera y Chino,
op. cit.: 52).
El transporte pblico
lo otorgan taxis colectivos de
Xochipala a Chilpancingo e
Iguala, y autobuses que van
de Chilpancingo a Tlacotepec o de Mxico a Iguala
y Tlacotepec pasando por
Xochipala.
La obtencin de agua
es un problema legendario,
sobre todo en poca de secas.
Hasta hace unos aos, aunque escasa, el agua potable
se extraa de un pozo situado
en El Llano. En algunas casas existen pozos troncocnicos en los que se recolecta
el agua de lluvia. Actualmente, los que tienen posibilidades econmicas compran pipas de agua que vienen
de Mezcala o Zumpango, y los ms pobres la acarrean
en burros, caballos o camionetas desde el manantial de
Xoxocoapa. Existe un proyecto para traer agua de un
manantial de la sierra a 60 kilmetros de distancia, de
los cuales falta entubar 10 kilmetros.
Los problemas de salud son graves por carecer
de drenaje o fosas spticas, defecando al aire libre y
arrojando aguas negras directamente a las calles. Las
campaas de planificacin familiar han sido poco exitosas y, al carecer de trabajos permanentes y redituables, as como de lugares de esparcimiento y recreacin,
el alcoholismo adquiere grandes proporciones.
La vivienda tradicional de gran belleza, eficacia
y funcionalidad para el clima de la regin (25 C en
promedio anual) prcticamente ha desaparecido conforme las familias van adquiriendo estatus y al copiar
los estilos trados por los migrantes.
En Xochipala uno que otro artesano talla bellas
piezas de madera en forma de animales, frutas, flores,
etc., castaas para agua o mezcal, que se produce con
excelente calidad, y bordados. Aunque la comida se ha
internacionalizado, se preservan el pozole, el mole
verde con tamales nejos, diversos dulces y una variedad de platillos elaborados con el ingrediente ms preciado: los chapulines. Xochipala es famosa por la gran
variedad de plantas medicinales, cuyo uso est bien
documentado (Barrera y Chino, op. cit.).

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Ludovic Bonleux. Costa chica, Gro. 2003.

El impacto del Proyecto Arqueolgico

Nuestra estancia intermitente durante trece meses nos
permiti no slo vivir en Xochipala sino convivir respetuosamente con los xochipalenses, con los que hemos creado fuertes lazos de amistad.
El proyecto arqueolgico ha logrado informar
a la poblacin que su zona arqueolgica es relevante. En cada temporada de campo, a travs de diversas
actividades se ha tenido un mayor acercamiento con
distintos sectores de la poblacin (autoridades, profesores, estudiantes, ancianos, saqueadores, etc.) con
objeto de revalorar ante sus ojos el pasado precortesiano y as tratar de evitar el saqueo. Considero que el
resultado ha sido satisfactorio: el saqueo no se ha erradicado, pero si ha disminuido considerablemente; muchos xochipalenses se sienten orgullosos de su pasado
y de su zona, la que visitan en compaa de personas de
otras entidades de la Repblica y an del extranjero;
las autoridades saben que la zona debe ser protegida y
que el saqueo es un delito federal; las colecciones locales ms importantes se han registrado; los alumnos de
la localidad y de varias regiones de Guerrero visitan la
zona como parte de sus actividades escolares. Tambin
se estimul y asesor la elaboracin de una monografa
de Xochipala. En fin, a pesar de no contar con ninguna
clase de difusin, la fama de la zona se ha extendido.
En el aspecto econmico, el primer beneficio del
proyecto arqueolgico es la apertura de fuentes de tra-

127

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Martha Ghigliazza y Luis Lizaola.

Zitlala, Gro. 1992.

bajo por el tiempo que duran las temporadas de campo

y el consumo local: peones, albailes, transportistas,
comerciantes (aunque la mayora no cuenta con facturas que cumplan con todos los requisitos fiscales), y
la pequea derrama que deja el turismo en servicios de
comida y compra de artesanas.

Hacia un proyecto de gestin cultural?

Es claro que la sola realizacin del proyecto arqueolgico, aunque contribuye de alguna manera a fomentar
el respeto, proteccin y difusin de la zona arqueolgica, no ha sido suficiente para comprometer a toda la
poblacin en la proteccin y respeto de otros asentamientos prehispnicos de la localidad. Para muchos
el trmino de patrimonio arqueolgico es incomprensible: son las ruinas de donde sacan los muecos que
pueden vender para ayudarles a disimular su precaria
situacin econmica. El beneficio econmico espordico generado por el proyecto arqueolgico tampoco
resuelve la grave problemtica de la comunidad.
Si se llegara a proponer algn proyecto de gestin cultural dentro de las competencias del INAH,
encaminado a la proteccin y difusin del patrimonio

5
6

128

arqueolgico, se deber partir de la evaluacin que en

esta materia ha realizado el proyecto arqueolgico, e
iniciar con la regularizacin de la tenencia de la tierra4, para continuar con acciones permanentes como
la organizacin, fortalecimiento, apoyo y asesora de
asociaciones civiles, juntas vecinales y uniones de campesinos, con la creacin de una campaa de difusin, el
registro de colecciones particulares, entre otras, como
se establece en diversos ordenamientos legales5.
Quienes proponen cmo estructurar proyectos de gestin cultural, coinciden en sealar que los
beneficios deben aterrizar en la comunidad anfitriona (ICOMOS, 1999). De tal suerte, si este proyecto
contemplara adems la promocin turstica de la zona
para beneficio de la comunidad, que ya no es competencia del INAH, tendra que llegar a acuerdo con
otras instancias que se encargaran de la capacitacin
en los servicios y en el mejoramiento de la infraestructura, estableciendo reglas claras sobre el uso social y
educativo de la zona6.
El flujo del turismo podra ser desviado al poblado de Xochipala para visitar el interesante museo
comunitario, el que necesariamente deber ser reestructurado, remozado y apoyado econmicamente, o

En otra ocasin escrib que la propiedad de los terrenos debera ser la accin prioritaria de la gestin, pues durante dcadas el INAH ha
sembrado en terrenos ajenos y otros se sienten con derecho a levantar la cosecha (Reyna, 2005).
La Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos, su Reglamento y la Ley Orgnica del INAH.
Tambin debe quedar claramente establecido que en La Organera-Xochipala ya existe un rea de servicios al pblico, por lo cual, si se
llegara a cobrar la entrada, no habra que repartir ese cobro con ninguna otra instancia de gobierno (como ocurre en otras zonas arqueolgicas), con la comunidad, ni con particulares.

asesorado para que genere sus propios recursos. Como

servicios paralelos pueden desarrollarse el de la alimentacin, incluyendo comida tpica regional; el del hospedaje para turismo social o de aventura en las varias y
amplias casas de estilo tradicional que an quedan y
que estn deshabitadas por la emigracin, las que fcilmente podran adaptarse (y conservarse) para tales
fines. La capacitacin y creacin de empleos incluira
tambin a promotores culturales y guas de turismo y,
quiz, la comercializacin de plantas medicinales.
Otro rengln que puede fomentarse con fines
productivos, cuidando que no se depreden los recursos ecolgicos, son las artesanas de madera, pues en la
comunidad existe la inquietud y pericia para hacerlas.
Igualmente podran rescatarse y fomentarse otras que
estn a punto de extinguirse o que ya no se hacen con
calidad.
El proyecto de gestin tendra que conciliar los
intereses de pobladores orgullosos de su identidad cul-

Bibliografa

BARRERA, Roberto y Armando CHINO, Monografa de Xochipala. Legado histrico y cultural, Unidad Regional Guerrero
de Culturas Populares/ Municipio Eduardo Neri/ Consejo Supremo de los Pueblos del Filo Mayor/ SEP, Mxico, 2001.
COVARRUBIAS, Miguel, Tipologa de la industria de piedra
tallada y pulida de la cuenca del ro Mezcala, en El Occidente de
Mxico, IV Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa, SMA, Mxico, pp. 86-90, 1948.

tural, con los que an ven al saqueo como una forma

de allegarse recursos, y con la visin de modernidad
de algunos migrantes que ya no aprecian lo propio y
han influido en la forma de vestir, de hablar, de comer,
en la destruccin de la arquitectura verncula y en la
modificacin de celebraciones tradicionales, as como
lograr el inters y apoyo econmico de los tres niveles
de gobierno, de diversas instituciones y de organizaciones no gubernamentales. Todo ello sin perder de
vista que la necesidad prioritaria de la comunidad es
la obtencin de agua, el mejoramiento en las tcnicas
de cultivo, la productividad agrcola y, sobre todo, el
empleo permanente. La capacitacin y apoyo en estos
renglones prioritarios permitiran pasar de necesidades de vida al desarrollo de las culturales.
Pero cabra preguntarse Un pueblo escondido
entre la sierra, con tales atractivos pero con tan grandes carencias, interesa para la instrumentacin de un
proyecto de gestin cultural?

Bibliografa
__________, La Organera-Xochipala. Un sitio del Epiclsico en
la regin Mezcala de Guerrero, (Cientfica 453), INAH, Mxico,
2003 a.
__________, Reflexiones en torno a la gestin del patrimonio
arqueolgico en Mxico, ponencia presentada en el V Coloquio
de la Maestra en Arqueologa de la ENAH, manuscrito, enero
de 2005.
__________, La Cultura Arqueolgica Mezcala, en prensa.

ICOMOS, Carta Internacional sobre Turismo Cultural (La gestin del turismo con patrimonio significativo), octubre de 1999.
MEYER, Karl E., El saqueo del pasado. Historia del trfico internacional de obras de arte, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1990.

SNCHEZ CRUZ, Yolanda y Edith PREZ ABARCA, Proyecto 01: Biografa de la coronela zapatista Amelia la gera
Robles, Direccin de Culturas Populares, Unidad Regional Guerrero, manuscrito, 1989.

REYNA ROBLES, Rosa Ma., La Cultura Arqueolgica Mezcala, en La Cultura Mezcala y el Templo Mayor, INAH, Mxico,
pp. 15-32, 2003.

129

Investigaciones etnohistricas y arqueolgicas

en el oriente de Guerrero.
Una descripcin de los factores y procesos
geogrficos, polticos y econmicos asociados
al surgimiento del estado en la regin
tlapaneca-mixteca-nahua
Gerardo Gutirrez Mendoza*

Introduccin

n este trabajo presento un avance preeliminar de las investigaciones arqueolgicas y etnohistricas que he desarrollado en los ltimos aos en
el oriente de Guerrero. En concreto explicar cmo estoy analizando la formacin
de un Estado secundario del periodo Posclsico en la regin Mixteca-TlapanecaNahua y cmo a partir de ese estudio de caso podremos entender mejor otros
ciclos de formacin estatal ms tempranos en la misma regin y otras rea de
Mesoamrica.
Un supuesto importante que se ha utilizado para analizar la formacin del
Estado en el oriente de Guerrero es considerar que las organizaciones estatales
son producto de la competencia entre grupos de lite que intentaban concentrar
para su beneficio los recursos humanos y econmicos de la regin. A lo largo de
todo este trabajo definir operacionalmente al Estado como un ente poltico formado por un conjunto de instituciones que reclaman soberana exclusiva sobre los
habitantes y recursos de un espacio determinado.

Marco Geogrfico
El oriente de Guerrero se conoce tambin como la Tlapaneca-Mixteca-Nahua1.
Nombre que en cierta medida refleja su complejidad lingstica y pluricultural,
con la dominancia de hablantes de estas tres lenguas ms el grupo amuzgo en la
costa del Pacfico.
El punto geogrfico central del oriente de Guerrero, el valle de Tlapa, se localiza a una equidistancia de 200 kilmetros lineales tanto de la Cuenca de Mxi-

* Es investigador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social.

1 He decidido invertir el orden acostumbrado con que se nombra esta regin (Mixteca-Nahua-Tlapaneca) a Tlapaneca-Mixteca-Nahua,
por considerar que como investigadores no le hemos dado al grupo Tlapaneco la importancia que se merece como etnia primaria de esta
regin. Hay un nutrido grupo de investigadores especializados en los estudios mixtecos y otro an mayor en estudios nahuas, por lo que
necesitamos tambin impulsar la creacin de una red de investigadores enfocados ms en los estudios Tlapanecos.

131

Figura 1.

co como de los valles centrales de Oaxaca (Figura 1),

ubicacin sugerente, pues dicha regin est lo suficientemente cercana a ambos centros culturales como para
tener un contacto estrecho con ellos, pero a su vez a
una distancia suficientemente lejana (dada la tecnologa de transporte mesoamericano) para experimentar
un desarrollo poltico y regional autnomo.
El oriente de Guerrero debe entenderse compuesto por dos regiones simbiticas: La Montaa y La
Costa Chica. La relacin simbitica se forma por fenmenos geogrfico-ecolgicos que tienen repercusiones
directas en las posibilidades de interaccin cultural.
Los 3000 metros de altitud de la Sierra Madre del Sur
junto con el sistema hidrolgico del ocano Pacfico
ocasionan una sombra pluvial en la ladera de sotavento
de la sierra. La precipitacin en el oriente de Guerrero es temporal con ciclos alternativos de seis meses de
fuertes precipitaciones y otros seis meses con ausencia
de lluvias. Durante la temporada de secas la precipitacin es tan escasa que casi todos los cauces se convierten en arenales, xales, en la terminologa regional,
y slo las principales corrientes de los ros Tlapaneco,
Omitln, Santa Catarina y Quetzala, conducen agua
permanentemente.
He identificado dos zonas de alta produccin
agrcola (hasta dos toneladas de maz por hectreas)

132

en el oriente de Guerrero. Una se localiza a lo largo de los terrenos irrigados de

la cuenca media del ro Tlapaneco, y la
otra, a lo largo de los terrenos sujetos a
inundacin del ro Santa Catarina en la
zona Amuzga-Mixteca.
Fuera de estas dos zonas, la produccin de maz al ao por hectrea es
de unos 600 kilos, lo que representa un
dficit de 1,300 kilos con respecto al
consumo promedio de una familia de
seis miembros con animales domsticos
(Matas 1997:83). As los asentamientos
ubicados en los pisos ecolgicos de tierra
templada (1000-2000 msnm) y de tierra
fra (2000-3000 msnm) estn forzados
a entrar en intercambio comercial con
las unidades polticas de los valles del ro
Tlapaneco y Santa Catarina para compensar su dficit agrcola (Figura 2).
Estas caractersticas ecolgicas
tienen una influencia fuerte sobre las
actividades humanas en la regin y en
el pasado debieron impactar tambin el
entorno poltico-econmico en el que las
lites prehispnicas tomaban decisiones y evaluaban
sus posibles costos y beneficios.

Ciclos de expansin y contraccin poltica

Una vez presentados estos antecedentes deseo revisar
rpidamente algunas de las caractersticas arqueolgicas en el oriente de Guerrero y asociarlas a posibles
eventos sociales. En primer lugar hay que mencionar
que la regin parece haber transitado no slo por un
ciclo de formacin de unidades complejas, sino por
varios de ellos. Por cierta evidencia material pienso que las cuencas del ro Omitln-Papagayo y la del
ro Tlapaneco estuvieron ocupadas por grupos de recolectores-cazadores, quizs hasta el 2000 a.C. Arqueolgicamente estos grupos se han reconocido en la
identificacin de campamentos temporales donde se
lasqueaban instrumentos de pedernal de alta calidad,
sin encontrar en ellos evidencia de cermica ni lascas
de obsidiana. Un par de estos campamentos se han
identificado en el valle de Huamuxtitln. Tambin se
ha podido reconocer en la zona la presencia de petrograbados y pintura rupestre que es posible fechar antes
del Formativo Medio en el rea de Totomixtlahuaca,
en el sitio de Piedra Pinta, y en la cueva de Cauadzidziqui de Ocoapan. Es la evidencia arqueolgica en

la cueva de Cauadzidziqui la que ofrece una forma de

dar un fechamiento relativo a los petroglifos y pinturas rupestres pre-formativas, ya que sobre de ellos se
pint un mural estilo Olmeca semejante a los de las
cuevas de Juxtlahuaca y Oxtotitln, Guerrero (Figura
3). La pintura formativa de Cauadzidziqui indica dos
cosas interesantes: en primer lugar que un estilo panmesoamericano se est haciendo presente en la regin
y que ese mismo estilo est literalmente sobreponindose a estilos locales en lugares que debieron haber
tenido un valor ideolgico regional, como es la cueva
Cauadzidziqui (Cueva del Juego) considerada sagrada
por los Mixtecos de Ocoapa.
La presencia de objetos porttiles y pintura mural de estilo Olmeca en el oriente de Guerrero tambin
est indicando la existencia de grupos de lite incipientes con capacidad de adoptar una iconografa panmesoamericana y asociarse a ella. Es muy probable que
entre los aos 2000 a 1000 a.C. se hayan presentado
las condiciones para la formacin de estructuras sociales ms complejas que originaran entidades estatales
entre 700 y 500 a.C.2
Es hasta el periodo Clsico cuando volvemos a
encontrar la utilizacin de objetos arqueolgicos con
iconografa pan-mesoamericana, en este caso la presencia de un sistema de escritura asociado en forma y estructura al existente en los valles centrales de Oaxaca,
y tambin con la presencia de objetos estilo teotihuacano. Sin duda ambos centros tuvieron cierta interaccin con el oriente de Guerrero, pero nuevamente es
la presencia de lites locales fuertes y bien formadas
las que dan la pauta para
la aceptacin de estos estilos, que usan como objetos de prestigio. En las
excavaciones que he llevado a cabo en Contlalco,
he observado cermicas
grises asociadas a Oaxaca, mientras que en otros
puntos del valle he encontrado y registrado incensarios locales que copian
estilos teotihuacanos.
En cuanto al patrn de asentamiento se
observa que la localizacin
de sitios con evidencia del

Figura 2.

Figura 3.

Con base en el fechamiento obtenido en la construccin de las plataformas palaciegas de Contlalco y Cerro Quemado.

133

Figura 4.

Clsico no cambia con respecto a los asentamientos

donde se han encontrado objetos Preclsicos. Con base
en las primeras excavaciones realizadas en La Montaa
de Guerrero, puedo decir que muchos de los sitios arqueolgicos son producto de una ocupacin constante
desde el Preclsico hasta la conquista espaola.
Desconocemos an cmo fue la competencia
poltica durante el Clsico en el oriente de Guerrero, pero ya despuntan algunos sitios arqueolgicos
donde podremos explorar estos eventos. En el sitio
Piedra labrada, por ejemplo, se localizan personajes
vestidos con mscara de Jaguar o Coyote, sosteniendo corazones en sus garras. Esta iconografa habla
de una lite local que utiliza medios pan-mesoamericanos para el despliegue visual de su propaganda
poltica. De igual forma en el sitio de Yukivi, como
en el sitio de Piedra Labrada, los anillos del juego de
pelota despliegan hombres que parecen estar en una
posicin de sacrificio (Figura 4), situacin que es aun
ms evidente en el caso de los anillos de la cancha de
pelota del sitio de Temalacacingo, si bien en un estilo
ms tardo.
Es el periodo Posclsico, sin embargo, el que nos
ofrece un excelente estudio de caso para comprender
la formacin de un Estado secundario a travs de un
proceso de expansin poltica y centralizacin regional
del poder. As, la emergencia de Tlapa-Tlachinollan,
durante los siglos XIV y XV de nuestra era, como la
unidad poltica ms poderosa del oriente de Guerrero nos proporciona un modelo poltico adecuado para
entender desarrollos anteriores en la regin. Propongo
esto con base en que las lites Preclsicas y Clsicas
del oriente de Guerrero debieron de estar sujetas al
mismo marco geogrfico y ecolgico que sus sucesoras
Posclsicas. Primero por un patrn de lluvias regional que ha impuesto cierta rigidez y permanencia al
patrn de asentamiento, y segundo por una distribucin espacial ms o menos constante de los recursos

134

explotables econmicamente y
por la distribucin espacial de
excedentes agrcolas.
Con base en una reinterpretacin de los Cdices de
Azoy 1 y 2, sabemos que hacia el ao 1300 d.C. la regin
se encontraba en una situacin
polticamente descentralizada,
en la cual por lo menos una
treintena de pequeas unidades polticas independientes
competan en forma violenta
entre ellas (Figura 5). Sabemos que estas pequeas
unidades polticas estaban organizadas en forma de
altepetl. Esta organizacin giraba entorno a un linaje
principal del cual un nmero de seores principales
ejercan cierto dominio sobre grupos corporativos organizados en unidades domsticas agrcolas asociadas
por parentesco.
De acuerdo con los Cdices de Azoy, entre 1349
a 1486, las lites asociadas a Tlapa-Tlachinollan fueron capaces de promover un proceso de centralizacin
poltica de una magnitud importante, que condujo a la
subyugacin de casi todas las lites regionales competidoras. Esta situacin habra forjado una unidad poltica de gran complejidad administrativa: organizada
en al menos ocho subcabeceras polticas distribuidas
por toda La Montaa, y dos capitales regionales establecidas en el valle de Tlapa. Es probable que en la
cspide de su expansin poltica los seores de TlapaTlachinollan hayan controlado unas 20 mil unidades
domsticas en la regin, equivalentes a una poblacin
aproximada de 80,000 habitantes, sobre una superficie
mayor a los 6000 kilmetros cuadrados.
El Cdice Azoy 2 propone tambin que en el
pinculo de tal expansin la organizacin de TlapaTlachinollan se reorganiz administrativamente en
un Estado ms centralizado, donde uno de sus mltiples tlatoque monopoliz el poder de la unidad poltica
(Figura 6).
Llama la atencin que, de forma similar a lo
ocurrido en los periodos Preclsico y Clsico, sea un
estilo pan-mesoamericano el que domina la iconografa
regional. En este caso el estilo de pintura de los lienzos
y cdices del oriente de Guerrero tienen una fuerte afiliacin con el centro de Mxico ms que con los cdices
de la vecina Mixteca Alta. Lo ms interesante es el uso
constante que se hace en los cdices locales de ttulos
nobiliarios asociados al estado mexica: as los seores
de Tlapa se hacen pintar con ttulos de capitn, go-

bernador y alguacil, usando prcticamente la misma iconografa

encontrada en el Cdice Mendoza.
Dado que los Cdices de Azoy son
de manufactura colonial, es difcil
saber si esta similitud de estilos es
producto de la conquista espaola,
posterior a 1521 o si es un estilo
introducido por los mexicas despus de conquistar Tlapa en 1486.
Una tercera posibilidad es que dicha iconografa se est utilizando
nuevamente como un lenguaje especial con el cual las lites regionales intentan identificarse con otras
lites emergentes, fenmeno que
sera comn a todo el centro y sur
de Mxico desde antes de la expansin mexica. Me inclino por la ltima posibilidad.
Una parte medular de mi proyecto se enfoc a
corroborar o desechar la narracin contendida en los
Cdices de Azoy. sta no fue una empresa fcil, pero
se haca necesario verificar hasta cierto punto la validez histrica de este corpus de documentos. Se realiz
un estudio historiogrfico en el Archivo General de la
Nacin que demostr que la narracin de los Cdices
de Azoy era confiable y poda utilizarse para la reconstruccin histrica regional.
Si se utilizaba la narracin de los Cdices de
Azoy como modelo gua para reflexionar acerca de los
procesos envueltos en la formacin de una unidad poltica compleja, la pregunta a responder es cules son
los marcadores arqueolgicos que seran
observables en el espacio geopoltico del
oriente de Guerrero?
Para resolver la pregunta se pens en
buscar:
1) Evidencia de un aumento de la
complejidad administrativa en el
asentamiento principal del reino de
Tlapa-Tlachinollan. Principalmente
a travs de la presencia de una fuerte inversin en arquitectura monumental, ya fuera civil o religiosa, que
reflejara la acumulacin de poder y
riqueza de la lite de Tlapa.
2) Una intensificacin de la produccin agrcola utilizando complejos
sistemas de irrigacin.
3) Evidencia de que el estatus social y
la riqueza acumulada por los indivi-

Figura 5.

duos de lite poda ser trasmitida a su descendencia por mecanismos de herencia socialmente
aceptados.
4) Especializacin productiva de las unidades domsticas y una diferenciacin en su acceso a la
riqueza socialmente producida.
5) Intensificacin del comercio.
El primer problema a resolver fue aterrizar en el terreno los nombres de lugar que aparecan en los cdices y corroborar si exista un sitio arqueolgico del
Posclsico en los puntos geogrficos donde la investigacin documental sugera que se situaban los sitios
conquistados por Tlapa-Tlachinollan. Como el rea a
cubrir era enorme (ms de 6000 km2) se opt por una
metodologa combinada de reconocimiento:

Figura 6.

135

1) Recorrido sistemtico en los principales valles

de ro Tlapaneco: Huamuxtitln y Tlapa, con
lneas transversales a los pisos y pie de monte
de los valles, en un primer momento cada 300
metros y posteriormente afinando cada 100
metros.
2) Reconocimiento de superficie en los sectores
ms accidentados de la Sierra Madre del Sur,
con el objetivo de localizar y registrar los sitios
monumentales ms conspicuos en el paisaje por
medio de fotografa area, guas e informantes
locales, recorridos por los caminos y los linderos
de los pueblos. Esta estrategia se complement
adems con la visita a una veintena de localidades que fueron escogidas al azar.
La utilizacin de un sistema de informacin geogrfico porttil junto con un GPS, nos permiti tener un
control espacial constante de los recorridos, y de hecho redirigir esfuerzos a puntos que estaban quedando
en blanco. Estos mtodos de campo fueron necesarios
para poder cubrir en un tiempo realista la enorme superficie que el reino reclama haber dominado, en un
terreno de topografa accidentada y peligrosa.

Resultados
Hasta el momento nicamente he podido evaluar
los puntos uno y dos de los listados arriba. Es decir,
arqueolgicamente fue posible localizar los asentamientos Posclsicos principales de la regin y corroborar que exista un patrn de asentamiento dominado
por los sitios que se localizan en el valle de Tlapa y
que la arquitectura de esos sitios haba recibido una
fuerte inversin de trabajo a finales del Posclsico, durante la etapa de centralizacin ms activa de TlapaTlachinollan.
De la misma forma fue posible mostrar la existencia de un complejo sistema de irrigacin en los valles
del ro Tlapaneco con la productividad agrcola suficiente para financiar cualquier proceso expansivo de
Tlapa-Tlachinollan (Sistema de Trompezones). No
obstante, en este punto falta an determinar la contemporaneidad del sistema hidrulico con los acontecimientos polticos del Posclsico, adems de entender
mejor el rol de este sistema en la estructura social de
la unidad poltica, en especial, a lo que se refiere a su
control y a la economa poltica de su produccin.
En la fase de investigacin en que se encuentra
el proyecto no he podido verificar los puntos tres y cuatro descritos arriba, porque para ello se necesitan ex-

136

cavaciones extensivas en las terrazas habitacionales de

las capitales de Tlapa-Tlachinollan. Esto ltimo con
el fin de poder conocer el grado de desigualdad social
en esta unidad poltica e intentar observar patrones
de especializacin a nivel de unidad domstica, villa
y regin. Por desgracia hemos tenido que posponer
este tipo de excavacin por falta de fondos adecuados
y porque en esta primera etapa de excavaciones se decidi resolver el problema pendiente de la cronologa
regional. Con el permiso del INAH, se han realizado
una serie de pozos estratigrficos en puntos nodales
y estratgicos del oriente de Guerrero, con lo que se
est construyendo un marco cronolgico confiable, independiente de las seriaciones actuales de la Mixteca
Alta y de la zona central de Guerrero.
En cuanto al punto cinco, ciertos materiales
arqueolgicos como concha, obsidiana y otras piedras
preciosas apuntan a un fuerte flujo de intercambio en
la zona, pero estamos an por cuantificarlo.

Conclusin
Para terminar quisiera volver a enfatizar que
antes de mi proyecto: arqueologa y etnohistoria en
La Montaa de Guerrero, tanto La Montaa como La
Costa Chica eran hoyos negros en el mapa arqueolgico de Mesoamrica. Durante los ltimos aos hemos
sorteado muchas dificultades para poder explorar esta
regin, pero ahora estamos en un punto en que comenzamos a entender su desarrollo cultural. El oriente de
Guerrero es una zona riqusima arqueolgicamente
que de ninguna forma puede considerarse marginal,
ni a la cuenca de Mxico, ni a los valles centrales de
Oaxaca, ya que evidencia un fuerte desarrollo regional
propio que vale la pena estudiar en todos los sentidos y
con diferentes acercamientos.
Deseo agradecer a todas aquellas instituciones
y personas que han hecho posible esta investigacin: al
CONACYT, en primer lugar por su constante financiamiento a travs de mi beca doctoral en Penn State
y de repatriacin en el CIESAS, a la comisin Fulbright-Robles Garca, a FAMSI y a Dumbarton Oaks.
Mencin especial merece el profesor Kenneth Hirth,
quien me acogi en el programa de doctorado de Penn
State y quien financi a travs de una beca especial de
investigacin el primer recorrido de superficie en La
Montaa de Guerrero. De igual forma doy las gracias
a todas las autoridades municipales y todos los estudiantes que a lo largo de cinco aos me han acompaado en la exploracin del oriente de Guerrero.

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Samuel F. Villela. Zitlala, Gro. 1995.

139

De las ciencias sociales

al Alto Balsas, Guerrero.
Apuntes tericos para una investigacin
experimental sobre migracin
y redes de artesanos*
Michel Duquesnoy**

A la memoria de Eucario (Oapan), por su amistad

A los guerrerenses del Alto Balsas, por su determinacin
A Pascuala, Vicky, Margarita, Paula, Oliverio, Pablo, Cristino y Roberto, por su cario y paciencia
A Capu, por su valor e increble confianza en la vida

Siempre podemos volver al hombre olvidado de las ciencias sociales,

al actor de quien el hacer y el sentir se encuentran en el fondo de todo el sistema
Schtz, The Social World and the Theory of Social Action

A modo de justificacin
l autor formula la peticin de que los editores y los lectores puedan
disculpar las consideraciones que se dan a continuacin ya que no tienen
otra pretensin sino esbozar el marco terico que el autor haba detenido
para una investigacin del todo experimental que desempe entre la
primavera del 2003 y la del 2005. Es probable que las consideraciones expuestas
contengan a primera vista pocas cosas que ver con la antropologa pura y dura. Si
se nos permite, nuestra opinin es otra como intentaremos explicarlo de la manera
ms concisa que se espere.
A travs de mltiples estancias la mayora de las veces particularmente breves en la zona semi-desrtica del Alto Balsas, se aprovech estos tiempos en los
que, como profesor hora-semana-mes en la ENAH, se acompaaba a alumnos
de etnologa deseosos de realizaran prcticas de campo, o simplemente para que
se disfrutara de momentos de descansos acadmicos en compaa de numerosos
entraables amigos nahuas de la zona. Se pudo recorrer y conocer cada una de
sus comunidades, pero por razones afectivas los etnlogos se quedan antes de
todo seres humanos son las de Xalitla, Ahuehuepan, San Agustn Oapan, San

* Deseamos agradecer a esta institucin por su confianza, as como por su labor realizada en el estado de Guerrero nuestra segunda patria,
a la Maestra Gloria Arts Mercadet, al Doctor Jess Juregui. Tambin al personal que con bastante eficacia, permiti la digitalizacin
de nuestras fotografas. A todas y a todos, nuestros agradecimientos y nuestros reconocimientos.
** Es investigador de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo.

141

Juan Tetelcingo, Ozomatlan y Ameyaltepec que fueron cada vez ms visitadas y apreciadas. No obstante,
se detuvo a las muy cercanas comunidades de Axaxacoalco y de Tlanipantla (zona centro) que presentan
un parentesco idiomtico evidente, como plataforma
metodolgica puesta a prueba de las impresiones y datos recopilados en el Alto Balsas.
Vale mencionar que esta contribucin no pretende ofrecer a los lectores resultados obtenidos y menos
conceptualizaciones logradas a partir de stos. Se dar
dos explicaciones: en primer lugar, nunca fue nuestra
pretensin estudiar en s y por s, tanto la problemtica de la migracin como las redes de artesanos (sean
pintores, alfareros, entre otros.) pero s, los contextos
inmediatos y por qu no confesarlo?, afectivos, de la
una y de los otros; en segundo lugar, porque como profesor pasante, nos fue del todo imposible autonanciar
nuestro proyecto para que se volviera ms acadmico,
como se dice. Sin embargo, tanto con estas dicultades
estructurales como con el sin nmero de alegras que
presentaba la coyuntura, estbamos a punto franquear
la frontera del Norte, como ilegal es decir, pagando
los coyotes como cualquiera de nuestros amigos que
hoy por hoy ya trabajan y viven del otro lado-. No
pudimos poner a prueba esta gran aventura porque
circunstancias personales determinaron otros hori-

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Martha Ghigliazza y Luis Lizaola. Zitlala, Gro. 1992.

1
2

142

zontes para empezar a relatar algo sustentable ya que

nos pareci bastante importante conocer en nuestra
carne y corazn las realidades vividas desde el instante de la toma de decisin imprescindible para pasar al
otro lado hasta las dicultades y alegras encontradas
al llegar y al trabajar en Estados Unidos como ilegal.
Unos dicen que los etnlogos a veces son un tantito locos. Tal vez, pero nuestro deseo que seguramente se
quedar un no cumplido de nuestra historia personal
slo tomaba como referencia la apuesta metodolgica
de Williams Thomas (de la Escuela de Chicago) que
se march al inicio del siglo XX hasta Polonia para
investigar in situ las motivaciones de los campesinos
polacos que vinieron a trabajar en Estados Unidos.
Su obra magistral, escrita conjuntamente con Florian
Znaniecki, se queda literalmente como un monumento (a nuestro parecer) casi del todo desconocido por los
numerosos estudiosos nacionales que dedican tantos
esfuerzos valiosos al documentar el fenmeno de la
nada contemporneo de la migracin mexicana.1 Era
obvio para nosotros que, de manera totalmente concertada con amigos nahuas del Alto Balsas, hubiramos aprovechado de las numerosas redes creadas por
migrantes de la zona, de las que, para otra regin del
pas, diserta Francisco Herrera Tapia.2
En cuanto a las redes de artesanos, apenas entendamos sus sutilidades y realidades. En el
verano de 2005, organizamos una exposicin
del todo exitosa, dedicada a los pintores sobre papel amate. La Escuela Nacional de Antropologa e Historia nos prest, as como a
nuestros amigos pintores, sus instalaciones
ya que el objetivo pedaggico de la exposicin
era que los maestros y estudiantes pudieran
confrontarse y documentarse directamente
con los artistas presentes. A nosotros, nos
quedan numerosas cuartillas de entrevistas
que esperan un esfuerzo nuestro para alguna
publicacin, lo cual podra renovar otro inters sobre un forma artstica particularmente
explotada por individuos y organismos ociales poco escrupolosos.
A continuacin damos a conocer los
apuntes utilizados para nuestra presentacin
en el Seminario Permanente, Chipancingo,
Guerrero.

Thomas William I. & Znaniecki Florian, Polish Peasant in Europe and America, 5 vol., New York, A. Knopf, 1927.
Francisco Herrera Tapia, Las redes sociales en el anlisis de la migracin hacia Estados Unidos desde el Estado de Mxico, en Contraste
Regional, Vol. 3, Nm. 5-6, Enero-Diciembre de 2003, UAT/UAEH, pp. 205-216.

1. No hay terreno etnogrfico que se parezca a un otro

conocido y explorado anteriormente, y menos un
investigador que trabaja como un otro, a pesar de
los manuales y guas prcticas de la etnografa profesional. A nuestro parecer, ello explica que todas
las investigaciones han de ser consideradas como
experimentales. Cada uno de los terrenos, actores
de la investigacin y temas e hiptesis de trabajo
ofrecen un conjunto inigualables sensaciones, experiencias e impresiones dismiles. Esta realidad es
o debera ser tan conocida que no vale insistir
sobre este punto. No obstante, se insistir sobre el
hecho de que no existe tema de investigacin que
se preste del todo conforme a la aplicacin estricta
de los mismos procesos metodolgicos. De hecho,
una cosa es trabajar, por un lado, con chamanes u
otros especialistas del mundo mgico en el secreto
de sus chozas, y, es otra es observar por otro lado,
mujeres y nias que hilan tapetes que sus esposos,
hermanos o padres intentarn vender a especuladores occidentales. Es diferente seguir los nios de
la calle para desarrollar una labor cientfica acerca
de sus modos de pensar, etc. De ah una duda que
planteamos: Cul espacio y cul metodologa privilegiar para la observacin de un conjunto territorial relativamente basto con el del Alto Balsas y
sus ms de veinte comunidades sembradas o no,
en las orillas del ro? Ser necesario pretender una etnografa general? Cul mtodo
escoger? Cul teora? Nuestras dificultades
tal vez ser conveniente nombrarlas pudoresresiden dentro de una indeterminacin del etnlogo que descubre,
fascinado, a cada uno de sus viajes
en la zona una disparidad sorprendente de personas, de costumbres,
visiones, percepciones del entorno
local y global, ocupaciones, bandas de msica, fiestas, maneras de
componer con la dura realidad,
al fin y al cabo, una diversidad
increble de pensar y hablar de
su sociedad en marcha, cuando
su situacin geoeconmica,
climtica y estratgica son,
digmoslo, de las ms complejas. No reside solamente
ah la mera preocupacin

del observador que siente que detrs de todo eso

se esconde algo. Por cierto que l se siente impactado tanto por la increble e inagotable inventividad
como por la creatividad social y cultural de esta
gente. De igual manera le llama la atencin las estrategias eficaces que buscan, fomentan, desplegan
y aplican estas mujeres y estos hombres para rebasar las dificultades y las trampas que una situacin
poco envidiable impone a los devenires individuales y comunitarios. Doa Martina, pintora talentosa sobre amate, Maxela, nos expres claramente la
crueldad de su entorno. Dijo: Es la pobreza de este
pueblo que avent a nuestros hijos por all. Porque
hay que vivir y seguir adelante.
2. Qu es lo que impresiona al observador al contemplar esta gente? Las miradas! Las suyas y las
nuestras. Tales como se ve al otro y que se le mira.
Intentar captar (capturar?) el otro en la intencin
de su mirada. De igual manera en sus gestos y en
sus palabras. En sus fiestas, ritos, en sus temores, confesiones, regaos, quejas, en sus risas, etc.
Nuestro proyecto tena que ser experimental porque era adentrarse, equipado de la microsologa, al
nivel de lo ms abstracto y lo ms subjetivo de la
interaccin, de la situacin y de la decisin porque
estos tres momentos son de las claves que generan
la accin social. Procuraba entender y sentir al nivel
lo ms personal porque lo ms social la resolucin decisiva y decidida de la migracin, del regreso
ms o menos frecuente a la tierra. De igual
manera capturar ello de la parte de los y
de las que se quedan. Qu se modifica?
En el individuo y en la comunidad del
Alto Balsas? De igual manera del
otro lado.
Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e
Historia. Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

Introduccin en forma de dudas acerca

de nuestra investigacin en el Alto Balsas

143

3. Por qu querramos que esta investigacin fuera

experimental? Tal vez porque es agradable jugar
con las teoras y experimentarlas. Tambin porque
en antropologa es necesario entregarse a la investigacin fundamental, tal como en fsica, que es investigar sin saber exactamente dnde va uno y menos
lo que se encontrar. Como tena el privilegio que
ninguna institucin me pagara, buscaba a ser original en la disciplina de la antropologa de campo
y en antropologa terica no poda daar a muchos, si no al investigador que juega su prestigio.

De unas bases tericas contempladas

para esta experimentacin antropolgica
fundamental
Se pretenda utilizar y aplicar conceptos y teoras
sociolgicas integradas de los niveles micro y macro:
relaciones de cara a cara, copartcipe, habitus, campo,
estructuras y sistemas. Se convendr que los nutrimientos tericos vienen de Pierre Bourdieu, Alfred
Schtz y Niklas Luhmann, entre otros3. La teora de

sistemas slo sirvi de hilo conductor, de ligrana, a

las pretensiones de la experimentacin, reservndonos
una precisin: la tendencia a estudiar sistemas como
entidades ms que como conglomerados de partes es
congruente con la tendencia de la ciencia contempornea a no aislar fenmenos en contextos estrechamente
connados sino, al contrario, abrir interacciones para
examinarlas y examinar segmentos de la realidad
cada vez mayor4.

a) La problemtica constructivista en breve

La sociologa, como todas las disciplinas cientcas, se
distingue por un cierto nmero de teoras y escuelas
que le dan sus letras de renombre. La tendencia constructivista no es en s una verdadera escuela sociolgica. Ms precisamente podra plantearse que remite
a un proyecto que atraviesa la disciplina alrededor de
unos pensadores famosos. Es ms: no existe una real
homogeneidad entre los estudiosos que se podra vincular a esta corriente. Digamos que aparece ms un espacio de cuestionamientos y de planteamientos que se

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

3
4

144

Se darn pocas referencias bibliogrcas ya que estos apuntes sintetizan los adquiridos bien conocidos de los autores mencionados.
Cambio naturaleza por realidad en la cita de Von Bertalan y L., Teora general de sistemas, Mxico, FCE, 1986 (1976), p. 8.

quieren originales. Se destacar una tela de fondo que

consiste en plantear que, a partir de un enfoque constructivista, las realidades sociales son consideradas
como construcciones histricas y cotidianas pensadas
y orquestadas por actores individuales y colectivos.
Por ende, se refiere a construcciones plurales, individuales y colectivas, que no revelan necesariamente una
voluntad del todo ntida. Por lo contrario, es probable
que los diferentes actores no tienen plenamente el control sobre stas, por lo menos no concientemente. En
consecuencia, la voz construccin remite a la vez a
los productos (ms o menos duraderos o temporales),
frutos de elaboraciones anteriores (i e. las consecuencias), as como a los procesos de elaboracin y de reestructuracin. Georges Gurvitch es conocido por haber
teorizado al respecto.
Esta perspectiva da una importancia mayor a la historicidad para tres razones:
El mundo social se construye a partir de las preconstrucciones heredadas del pasado.
Hay formas sociales que son reproducidas, integradas y transformadas cuando otras son inventadas,
dentro de las prcticas y de las interacciones (directas o indirectas) de la vida cotidiana de los agentes.
La herencia del pasado unida a esta labor cotidiana
posibilitan campos de posibilidades en el futuro.
En consecuencia, las realidades sociales son a la vez
objetivadas e interiorizadas.
- Objetivadas: los individuos y los grupos utilizan palabras, artefactos, reglas, ideas, etc.
heredadas del pasado, pero tambin les transforman y llegan a crear nuevos modelos y usos.
Objetivadas o problematizadas, eso significa
que son exteriorizadas y que actan como factor de constreimiento sobre sus acciones. Pero
este lote sirve de igual manera de palanca para
que estas acciones puedan ser creativas. Schtz
opinaba que estas realidades objetivadas ya no
pueden ser transformadas.
- Interiorizadas: estas realidades sociales y culturales se inscriben en los mundos subjetivados
e interiorizados que se constituyen a partir de la
sensibilidad, percepcin y conocimiento. Es la
socializacin que hace posible la interiorizacin
de los universos exteriores. Pero las prcticas
individuales y colectivas favorecen a su vez la
objetivacin de los universos interiores. Sartre
ya hablaba de la exteriorizacin del interior y
de la interiorizacin del exterior. Recordamos
que los mundos sociales tanto exteriores como
interiores se singularizan por su pluralidad.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Alberto Vsquez Castro / Jaime Cedeo. Gro. 1991.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Martha Ghigliazza y Luis Lizaola. Zitlala, Gro. 1992.

Podramos resumir el enfoque constructivista a partir

de los puntos siguientes:
Esta opcin terica permite distanciarse de la visin evolucionista, unidireccional y unidimensional. Aqu el orden social no es una constante.
Igualmente favorece un tratamiento del doble problema de la permanencia y de la discontinuidad en
el mismo agente a travs de las diferentes pocas de

145

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Fernando Soto Vidal. Zitlala, Gro. 1993.

su vida y, de otro lado, de su unidad o de su estrellamiento identitario a lo largo de un mismo momento.

En fin, se destaca el esfuerzo por superar la oposicin micro/macro, estructuras sociales coactivas e
interacciones individuales.

b) Apuntes acerca de la nocin

de Estructuras Sociales
Estructura tiene una etimologa latina struix que
remite a la unin ordenada de un conjunto de elementos. Se permite enfatizar a partir de ello, un sentido
constructivo que postula una disposicin de estos
elementos en un orden singular.
La nocin y la definicin del trmino y del concepto de estructura son de las ms difciles debido en
parte al hecho de que est de gran uso en la mayora de
las ciencias y que su empleo se ha vuelto casi coloquial.
Es necesario decir que el sentido y el contenido de este
concepto no son del todo idnticos entre todas las disciplinas. El punto comn entre todas sera, sin riesgo
a equivocarse, la idea de que la nocin de estructura
permite abandonar una distincin rgida entre la dinmica y la esttica de un sistema. Estructura enfatiza
el punto intermediario entre el movimiento y el reposo, entre el aislamiento del todo y de sus partes. La
estructura es algo como el interfaz entre el conjunto
general y las partes que lo constituyen.
Una definicin bsica y general de la nocin de
estructura sera la siguiente: Una estructura constituye un conjunto de elementos de manera tal que cada
elemento slo tiene sentido a travs de las relaciones
que tiene con los otros elementos. La modificacin de
un solo elemento tiene por consecuencia la modificacin del conjunto.

146

La estructura es una cualidad de los fenmenos sociales que

se explica por el hecho de que stos
no son anrquicos (aunque sumamente fluctuantes) y que no son
episdicos (aunque puedan serlo
a unos momentos). Detentan una
cierta inteligibilidad y una estabilidad relativa (un sistema social busca y requiere de su mantenimiento).
La estructura caracteriza el conjunto de los elementos necesariamente
constitutivos de un fenmeno dado
en sus relaciones fundamentales
que tienen entre s. Cada sociedad
o conjunto (grupo) social se observa con un cierto grado de organizacin (o de desorganizacin) particular de los elementos que son sus
constituyentes estructurales. Una sociedad se puede
apreciar como un sistema dividido en mltiples subsistemas. Hay que subrayar que la nocin de estructura
no es sinnimo de sistema: un sistema define una forma o una manera singular de organizar sus elementos
estructurales. Por la particularidad del balance entre
organizacin y desorganizacin (o estructuracin,
destructuracin y reestructuracin), la permanencia
de una estructura es solamente relativa ya que pocos
elementos estructurales son estticos y que menos lo
son sus interrelaciones. De ah un carcter particularmente verstil y dinmico de la estructura (Vase
Roger Bastide, Edgar Morin, Georges Balandier, entre
otros). De un punto de vista metodolgico, si se consideran las organizaciones que constituyen y dan vida
(o muerte relativa o total) a la ES, es necesario considerarlas a un cierto estadio, fijndolas arbitrariamente
para realizar los anlisis.
La estructura es la cuerda que permite y explica
el movimiento entre el fenmeno social total (FST) y
sus expresiones en los aparatos organizados (instituciones). Como cuerda de transmisin, la estructura es
el intermediario entre el dinamismo y la estabilidad,
as como entre los actos y las realizaciones colectivas.
Son cohesiones concretas y mviles que proporcionan
criterios empricos a la tesis de que el todo es irreductible a la suma de los elementos que le componen y en el
cual participan. De hecho, todo y partes actan juntos,
ambos sin poder subsistuir uno de los dos ya que ambos existen por el otro (cada uno existe por la existencia del otro). De ah que la estructura social, por ms
compleja que sea, existe siempre antes de las jerarquas
(porque las permite, las fundamenta y las explica por

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ah, su carcter inestable, incierto, creativo y dinlo menos en su funcionamiento). Por consecuencia, el
mico. La ES produce y es un producto a la vez de
tipo (ideal, si se quiere) de cualquier grupo o institusus propias realizaciones culturales.
cin o clase slo puede establecerse por sus estructuras.
4. Este concepto permite relativizar el concepto de
Pero el recurso terico al tipo de estructuras se
institucin que genera una impresin falacia de
queda una construccin artificial que utiliza el estuestabilidad y de estatismo. Las ES son mucho ms
dioso y slo puede tener un valor heurstico. El tipo
que las instituciones y ms que el conjunto de las
ideal, tal como Weber lo teoriza, describe solamente
instituciones de una sociedad. La nocin de insuna parte de la realidad social. De ah que el tipo ideal
titucin bastante comn entre los estudiosos
aparece como un artificio cuando la estructura social
norteamericanos da la impresin de un estadio
es una realidad.
mortfero, cadavrico de la realidad social (segn
Es necesario explicar y determinar el valor del concepla apreciacin de Marcel Mauss). De hecho, si existo de estructura que no es fcil.
ten las instituciones es que previamente existen las
1. Este concepto permite eludir, o por lo menos matiestructuras que las justifican. Eso implica, sin emzar, los conceptos de orden y de desarrollo (que
bargo, que las ES no son solamente preestablecidas
son prejuicios de valor). De hecho, las estructuras
ya que estn en un movimiento creativo y/o conflicsociales (ES) no se reducen ni al uno ni al otro, ni
tivo perpetuo. Es decir, que no revisten un carcter
son su sntesis. En la realidad social, las clases y los
de permanencia (o casi esencialista).
grupos se encuentran en conflicto.
5. Este concepto permite reconsiderar y reevaluar el
2. Este concepto permite de relativizar drsticamente
concepto de organizacin que parece ms confuso
la falsa y engaadora oposicin entre dinamismo y
que ntido en la literatura anglosajona. De hecho,
estatismo. De hecho, la ES detenta sus jerarquas
parece paradjico hablar de organizacin
mltiples que se encuentran en un estadio
dentro de las estructuras que se singulade equilibrio precario (metastable) y
rizan por sus movimientos internos.
jams se quedan en reposo porque
Sin embargo, es posible enfatizar
son complejas y atravesadas por
que si la organizacin alcanza
fenmenos complejos. La (ES)
a establecerse en qu medida
es un proceso permanente
sta permite a la ES equilique se encuentra en una dibrarse estructuralmente,
nmica de estructuracin,
sin identificarse con ella?
destructuracin y reesDicho de otra manera, la
tructuracin perpetuas
organizacin es slo un
(hasta la desaparicin
nivel de la realidad social
aunque nunca total). La
cuando bien se sabe que
ES permite y obliga conlas ES son pluridimensiderar a la sociedad en
sionales. Adems una soacto, en movimiento. Si la
ciedad o un grupo puede
sociedad tiende a su estaser estructurado sin ser
bilidad, es a travs del acto
organizados (Mxico, D.F.,
(o de la accin). Por lo tanEstados-nacin en general).
to, su esfuerzo hacia tal meta
Ms: las ES son mucho ms
de unificacin siempre est por
complejas que las organizaciones.
empezarse y reiniciarse.
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Ninguna
organizacin (tomada se3. Este concepto permite relativizar la
log
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i s tor i a . A
parada o, por lo contrario, considerada
separacin artificial entre las conduccon el conjunto de las organizaciones relitas colectivas y los modelos, smbolos, ideas
giosas, deportivas, polticas, etc.) representa intey valores (que, segn los culturalistas, motivan al
gralmente tal o tal clase o grupo (porque existen
individuo). Una sociedad debe de ser estudiada en
variables). Es decir, que ninguna refleja la estrucsu totalidad, en su complejidad como una obra de
tura de una sociedad global. El todo es mucho ms
civilizacin (lo que es, por supuesto). Es decir, que
que la suma de sus componentes. Cul de la ES o
una sociedad se alimenta y se retroalimenta por sus
de la organizacin ser ms dinmica? De hecho,
modelos, smbolos, ideas y valores que genera. De

147

la cuestin no es solamente terica ya que las organizaciones participan a la vida de las ES. Pero,
para un esbozo de repuesta, no debe olvidarse que
las organizaciones actan por el equilibrio complejo e inestable de las estructuras. Una organizacin
puede mantener un status quo (son lentas, pesadas,
destrozadas por la burocracia, etc.) o, por lo contrario, contribuir a una revuelta de la estructura
global. Aqu encontramos el dilema entre conservadurismo y progresismo.
6. Este concepto permite recordar que el conjunto
social, por complejo que sea, precede siempre, an
virtualmente, cada jerarqua y nivelacin (sociales).
Precisamente es el equilibrio relativo entre estos
elementos (o por lo menos entre unos) que caracteriza una ES.
Se distinguir cinco elementos de la ES:
1. Jerarquas mltiples, generalmente en conflicto,
tensin, competencia.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Samuel Villela. Petlacala, Gro. 1989.

148

2. Equilibrio a la vez manifiesto

y precario, lo que obliga la ES
(que se constituye tambin de
actores) esforzarse para no
desaparecer (sera el movimiento dialctico).
3. Conciencia colectiva de estas
jerarquas mltiples (sea para
criticarlas o revocarlas) y del
equilibrio que proporcionan
(an precario o contestable).
4. Un cierto conocimiento (y/
o intuicin) de este equilibrio para refrenar esta
inestabilidad.
5. Movimiento de estructuracin, destructuracin, reestructuracin o explosin que
une la estructura con la sociedad en acto.
Se puede presentar estos
cinco elementos en las caractersticas siguientes:
1. Totalidad
2. Interdependencia
3. Permanencia
4. Desigualdad
5. Realidad
Totalidad: la ES se refiere a un todo que se
puede identificar ya que es una realidad (afirmar
lo contrario es exponerse a condenar la validez
del objeto cientfico que se observa). Como totalidad, se le puede identificar (y observar) por
lo menos a travs de sus efectos. Los elementos
constitutivos se configuran como una red ms o
menos extensa de interrelaciones.
Interdependencia: La afirmacin de la realidad
que contiene el concepto de estructura permite
de irse ms all de los estudios y anlisis parciales de causalidad aislada. Por lo tanto, se puede
analizar de una manera general las interdependencias que pueden desembocarse sobre las interrelaciones.
Permanencia: A toda estructura, es necesario
conferir un cierto grado de constancia y de permanencia a pesar de su carcter de construccin
siempre por realizarse (o en proceso de). La consecuencia al nivel analtico y epistemolgico es
la bsqueda de invariantes, es decir, de lo que es
persistente y permanente (referirse a la nocin
de estructura cultural tal como J. Soustelle la

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Ernesto Hernndez Pichardo. Tixtla, Gro. 1977.

plantea5). Ya se sabe que no hay que concebir la estructura como algo inmutable. Esta permanencia
es solamente relativa. Su aspecto dinmico obliga a
considerar los cambios estructurales (Marx, Elias)
como fenmenos histricos que no actan constantemente (Elias) y que pueden ocurrir de manera
aleatoria (Morin). Estudiar las estructuras, es investigar las relaciones sociales de interdependencia
que limitan un cierto espacio y un cierto nivel de
permanencia en un momento particular del flujo
histrico.
Desigualdad: Las desigualdades tienen un nivel
funcional evidente ya que permiten la diversidad y
la permanencia de la estructura as como de la sociedad. La desigualdad alimenta la creatividad y la
inestabilidad del conjunto social. Explica el equilibrio/desequilibrio del conjunto social considerado
como realidad dinmica. La ES se caracteriza por
el hecho de que se refiere siempre a pautas de desigualdades y de distinciones entre sus componentes. Una ES se caracteriza por la distribucin no
homognea de los roles y estatutos entre las partes
del conjunto, actores, clases y grupos (Bourdieu).
Una ES indiferenciada constituye una contradic-

cin en los trminos. Es decir, que

una ES presenta necesariamente varias formas de diferenciaciones entre
los actores y grupos actuando a travs de sus interrelaciones especficas.
Dicho de otra manera, la desigualdad
favorece la diferenciacin y a su vez la
interrelacin.

Realidad: Hay que otorgar y

reconocer a la ES una realidad ya que
constituye una referencia constante
y constatable (fuera inconscientemente por los actores mismos). Ms,
si se considera la realidad, tambin
hay que tomar en cuenta el nivel de
los actores, las apariencias de la realidad social (a la verdad presentan un
carcter de visibilidad y de observacin bastante difcil para el analista
y para los actores). Estas apariencias
son lo que los actores concretos piensan o esperan de esta realidad (Elias,
Introduccin a su Sociologa fundamental). Son sus percepciones y
esperas que orientan sus actividades no segn la
realidad real de las cosas (difcilmente perceptible,
reconocible e identificable), pero ms bien su percepcin del cmo es el mundo social que les rodea y
que estos actores constituyen como realidad independiente y como realidad idealizada, construida,
por construir o por destruir.

c) Los aportes de Pierre Bourdieu

(Francia: 1930-2003)
Los aportes de Bourdieu a la sociologa terica son importantsimos. Sus debates a veces ambiguos con el estructuralismo y con Lvi-Strauss son suficientemente
conocidos para que se nos dispense ms comentarios
al respecto. Bourdieu define su posicin, afirmando su
postura estructuralista constructivista de la manera
siguiente:
Par structuralisme, je veux dire quil existe dans le monde
social lui-mme, () des structures objectives indpendantes de la conscience et de la volont des agents, qui sont capables dorienter ou de contraindre leurs pratiques ou leurs
reprsentations. Par constructivisme, je veux dire quil y a
une gense sociale, dune part des schmes de perception,

En Les Quatre Soleils, Collection Terre Humaine, 8, Presses Pocket, Plon, Pars, 1991 [1967].

149

Habitus y campo

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Agustn Ortega Esquinca. Paso Morelos, Gro. 1992.

de pense et daction qui sont constitutifs de ce que jappelle

habitus, et dautre part [il y a] des structures sociales, et en
particulier de ce que jappelle des champs6.
Como bien se sabe, Bourdieu dejar una prevalencia a las estructuras objetivas. De ah que para
l, es menester distinguir entre dos tiempos en la investigacin: el primer momento tiene que ser objetivista; el segundo subjetivista. Es decir, que falta
considerar las estructuras objetivas que construye
el socilogo ya que stas son el fundamento de
las representaciones de los agentes: son constreimientos que pesan en el juego de las interacciones. Luego s
se puede considerar las representaciones subjetivas ya
que dan cuenta de las luchas cotidianas, colectivas e
individuales que tienden a transformar estas estructuras7. Eso llama la atencin sobre el hecho todava
bastante dejado de lado de que se puede apreciar de
un lado, el conocimiento cientfico que entregan los estudiosos, y del otro lado, la sociologa espontnea de
los actores.

No se puede entender a Bourdieu

si se desconoce las dos nociones
claves de su sistema que son la de
habitus y la de campo.
En efecto, el francs plantea
que el principio de la accin histrica no se encuentra ni en la conciencia de los actores (o en sus cuerpos)
ni en las cosas de la sociedad (que
son sus instituciones). El principio
de la accin histrica se halla entre
estos dos estados de lo social. En su
Leccin sobre la leccin, enfatiza
que la historia encarnada en los
cuerpos, es la forma de sistema de
disposiciones duraderas que es el habitus8. En breve,
podramos decir que el habitus, es la historia hecha
cuerpo y carne y el campo, es la historia hecha cosa.
Ambos se encuentran y constituyen el mecanismo
principal para la produccin del mundo social.
Habitus: son las estructuras sociales de nuestra
subjetividad9 que se crean desde nuestras primeras experiencias hasta nuestra vida adulta. El habitus es un
sistema de disposiciones duraderas y transferibles10.
Campo: Aqu encontramos el polo de la exteriorizacin de la interioridad. Es sabido que Bourdieu
prefiere la nocin decampo a la de sistema. El campo es una esfera de la vida social que progresivamente se ha autonomizada a travs de la historia y de las
relaciones sociales. Cabe recordar que cada campo es
tambin un campo de fuerzas una arena en el que se
ha de observar las relaciones dominantes/dominados.
De igual manera es un campo (una cancha) de luchas
en el que los agentes sociales se enfrentan para conservar o transformar esta relacin de fuerzas. Cada uno

En Choses dites, Minuit, Pars, 1987, p. 147. Desconocemos la traduccin al espaol que sera aproximadamente esta: Por estructuralismo, quiero decir que existe en el mero mundo social, () estructuras objetivas independientes de la conciencia y de la voluntad de los
agentes, quienes son capaces de orientar o de constreir sus prcticas o sus representaciones. Por constructivismo, quiero decir que existe
un gnesis social, de un lado esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que llamo habitus, y por otro
lado, [existen] estructuras sociales, y en particular de las que llamo campos.
7 Ibidem. p. 150.
8 Citamos a partir del texto original y traducimos. Vase Leon sur la leon, Minuit, Pars, pp. 37-38.
9 Bourdieu nunca neg que el trabajo del socilogo tiene por principio las pulsiones sociales de varias ndoles. Ello implic que tanto el
socilogo como el etnlogo intentaran alcanzar estas cositas que nadie quiere saber o puede ver. Relativamente a la nocin compleja de
habitus, Bourdieu nos da una definicin un poco trivial pero bastante ilustrativa cuando dice es una pequea mquina generadora que
produce un sinnmero de respuestas a un sinnmero de situaciones. Sigue: Estos juicios ingenuos e imprudentes rebelan bastante. Para
estas citas, referirse a la entrevista realizada por A. Spire en 1990, y publicada con el ttulo Si le monde social mest supportable, cest que je
peux mindigner, Pars, Ed. de LAube, 2001. No le conocemos traduccin a la fecha.
10 En Sentido prctico, pg. 88. De acuerdo con la edicin francesa.

150

de los campos se singulariza por relaciones altamente

competitivas. Cada campo detenta su propio capital
(econmico, cultural, simblico) que son sus recursos
legtimos. Por ende, cada campo posee sus mecanismos
propios. Como los enfatizan los tericos marxistas, el
espacio social no puede ser unidimensional. ste est
compuesto por una pluralidad de campos autnomos
que denen, cada quien, sus modos especcos de dominacin.

Sociologa de la accin:
lgica de la prctica
La sociologa bourdiana parte de una crtica de los
acercamientos intelectualistas que reducen la accin al
punto de vista esencialmente intelectual del que observa esta accin sin considerar el punto de vista prctico
del que est actuando. Los intelectualistas slo ven la
accin desde el exterior, como objeto de conocimiento
sin tomar en cuenta la relacin que une el agente con
su accin. En consecuencia se comete el error de considerar una homogeneidad cticia que no tienen y no
pueden tener los grupos de individuos actuando (sean
el Estado, la poltica, la clase obrera, etc.).
A estas premisas del todo incoherentes, Bourdieu opone una relacin prctica a la prctica. En el
Sentido prctico (que en seguida se cita desde la edicin
original francesa), el estudioso mencionado considera que actuamos dentro de un mundo que impone
su presencia, con sus urgencias, sus cosas que decir
o que decir, sus cosas hechas para ser dichas (p. 88).
Ms adelante arma que se puede ir de la prctica a la
prctica, sin pasar por el discurso y por la conciencia
(p. 124).
Encontramos desde luego dos posturas: la del
observador que reexiona acerca de la accin, y la del
agente que acta ms o menos decididamente ya que
sus metas le motivan. La lgica de la accin que le es
propia no le es obligatoriamente lgica: es una lgica
prctica. Vinculado con el habitus, el sentido prctico
slo puede ejercerse en situacin, lo que permite al actor ahorrar reexin y energa dentro de la accin. El
actor piensa, por supuesto, pero luego; primero acta.

Una crtica al modelo de Bourdieu

Si bien es cierto que las estructuras pesan en las decisiones y actuaciones de los agentes, Bourdieu da la
impresin que llega a desconocer o por lo menos menospreciar, las interacciones de cara a cara que tambin
juegan un papel primordial en los procesos de la cons-

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Javier Garca. Taxco, Gro. 2000.

truccin social. Es conocido que estas interelaciones

parecen ser despreciados por este eminente socilogo.
Por qu? Bourdieu confes que ocultan las estructuran que ah se realizan. Solamente juegan un papel
pasivo en la formacin de este mundo que Bourdieu
estudi a lo largo de su vida. Dando como resultado
que sus anlisis nunca se fundamentaban del todo sobre estas interacciones entre personas y actores sociales que, para otros como Schtz y Goman, tienen un
rol decisivo para la lgica prctica generadora de la edicacin del mundo social y de sus transformaciones.
Es tiempo revisar unas pautas del gigante de
la microsociologa que fue Alfred Schtz.

d) La sociologa fenomenolgica
de Alfred Schtz (Austria: 1899 Estados
Unidos: 1959)
Con Schtz y sus discpulos entre los se destacan P.
Berger y T. Luckman, autores de La construccin social de la realidad el esfuerzo se aplica principalmente
en comprender la construccin social a partir de las
interacciones para llegar a las estructuras sociales. El
enfoque se queda evidentemente constructivista. El
punto de partida se ubica en los individuos y sus in-

151

teracciones. Sin embargo, no dejan

de lado entidades ms importantes
que los actores y sus encuentros de
cara a cara, como son las instituciones, las organizaciones, las redes,
normas, etc. Estas entidades son
consideradas como apremiantes en
las actividades cotidianas de construccin del mundo social.
Schtz se aliment de la sociologa de Max Weber y de la filosofa fenomenolgica de Edmund
Husserl. Cuando lleg continente
americano por motivo de exilio, se
interesa en la cuestin de la accin
tal como la tradicin pragmtica de John Dewey y de
George Mead la haba delineado. Es ms: Schtz se
alimenta de la sociologa dominante de Talcott Parsons (1902-1979). Sin restar nada a sus meritos, vale
mencionar que las aportaciones de Schtz se quedan
principalmente metodolgicas y tericas.
Destacaremos los puntos siguientes11 :
1. Los objetos de pensamiento elaborados por los investigadores en ciencias sociales se fundamentan
sobre los objetos de pensamiento construidos por el
pensamiento comn del actor que hace su vida en el
seno de sus semejantes. Es slo a este pensamiento
que se refiere. En consecuencia, las construcciones
sabias slo son construcciones de construcciones
edificadas en primer lugar por los actores de la es-

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

J. Guadalupe Prez Prez. Acapulco, Gro. 1999.

11

152

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Samuel Villela. Zacualpa, Gro. 1991.

cena social. El estudioso observa y explica usando

las reglas de la conceptualizacin cientfica.
2. As a la base del conocimiento cientfico del mundo social, se encuentra el conocimiento ordinario.
Schtz enfatiza el hecho de que cada interpretacin de este mundo se fundamenta en un acervo
de experiencias: las nuestras propias y las que nos
han transmitido nuestros padres o nuestros profesores. En otro lugar asevera que estamos vinculados con nuestros predecesores, pero nuestras
interpretaciones ya no pueden ser las suyas ya que
los modos simblicos evolucionaron. Estos conocimientos disponibles funcionan como esquemas referenciales, dentro de un stock de conocimientos
disponibles.
3. Este conocimiento comn y compartido se manifiesta por su tipicalidad
(tipo ideal). Lo que se experimenta a
travs de la percepcin actual de un objeto es transferido sobre cada objeto similar. Por ende, los actores se entregan,
principalmente a travs del lenguaje gerencia de las generaciones anteriores a
una actividad de tipificacin del mundo
social. Por ejemplo, si sencillamente deposito una carta en un buzn de correo,
s que agentes del todo desconocidos
actuarn de manera tpica en este caso
la de los carteros de los que slo tengo
una idea vaga y s que el resultado ser
que el mandado llegar a su destinatario
mediante un tiempo tpico razonable.

Las citas remiten a la obra de Alfred Schtz traducida en francs como Le chercheur et le quotidien, Mridiens, Klincksieck, Paris, 1987.

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Julio Jos Cabrera Macas. Taxco, Gro. S/F.

4. Si el actor social tipifica, es que el mundo que

pretende alcanzar el conocimiento cotidiano es
de entrada un mundo intersubjetivo y cultural.
Es decir, que no es solamente el mo, ms bien
el de otros contemporneos as como el de los
que me antecedieron. Este mundo social que
compart y dentro del cual soy un actor se constituye a partir de los significados que se sedimentarizaron a lo largo de la historia de las sociedades
humanas.
5. No existe ninguna homogeneidad ni del lado de
los actores ni del lado del mundo social en el
que, no obstante, participan activamente. Ello
por qu? Pues en primer lugar, porque el stock
de conocimientos disponibles no puede ser el
mismo para cada uno de los actores. Es necesario
considerar la distribucin social del conocimiento,
as como la distribucin peculiar vinculada con la
situacin biogrficamente determinada de cada
uno. En segundo lugar porque el mundo de la vida
cotidiana est estructurado en varias capas (estratos) de realidad, que Schtz nombra realidades
mltiples.

6. Pero en qu consiste la accin para el austriaco? Es

la conducta humana, planificada con anticipacin
por su actor, es decir la conducta basada en un proyecto preconcebido. Desde luego Schtz plantea
que existe un proyecto orientado hacia el futuro,
proyecto al que se ven asociadas las nociones de
conciencia y de motivos.
7. De un punto de vista esencialmente metodolgico,
Schtz opina que para posibilitar una sociologa de
la accin, el conocimiento intelectual ha de ser diferente del conocimiento ordinario (aunque en ste
se arraiga el primero). En efecto, segn Schtz, el
investigador se ve imbuido por un sistema de pertinencias diferente del actor que se implica directa
y totalmente en la accin. En consecuencia, lo pertinente para el uno no lo es obligatoriamente para
el otro. Adems, el observador procura entender y
conocer, no a actuar al interior de la situacin observada. Es entonces una obligacin para el estudioso separarse de la accin que observa para que
pueda sacar en su stock de conocimientos cientficos, herramientas, modelos, tcnicas y conceptos
que necesita.

153

A modo de conclusin
Al terminar la lectura de estas consideraciones, el lector
puede legtimamente preguntarse dnde est, dnde
(se) desapareci el guerrerense nahua del Alto Balsas.
Nosotros que pensamos que est presente prctica y
tericamente en cada uno de los instantes de la sntesis
que aqu se present. En efecto, el que suscribe estas
lneas considera que el actor social que es el migrante,
el artesano, el ser querido que se queda en la comunidad, puede determinar ms o menos concientemente
a cada instante sus proyectos y decisiones dentro de
los marcos sociales que le constrien imprescindiblemente y que se reflejarn en gran parte dentro de las
redes migratorias o de los artesanos que viajan dentro

de toda la Repblica. Quedaran por determinar su

lgica prctica, su lgica de la accin, su participacin
activa o pasiva dentro del devenir cultural de su ncleo
familiar, de su grupo, de su territorio, de su regin y
del lugar que le hospeda cuando migra. Quedara por
problematizar cmo contribuye a que sus costumbres,
cosmovisin, lenguaje, indumentarias, relaciones con
el medio ambiente sea ecolgico como social, histrico, poltico, etc. evolucionen. Desde luego es la dinmica cultural y social que se perfila al horizonte de esta
investigacin experimental abortada.
Deseamos que estas lneas puedan para dar un
otro enfoque al estudio de la migracin y de las redes
de los artesanos. Habramos servido de algo a nuestros
queridos amigos del Alto Balsas.

Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Zazil Sandoval Aguilar. Acatln, Gro. 2001.

154

 Fototeca - Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Rosaura Pozos Villanueva. Acapulco, Gro. 1999.

Agradecimientos
Agradecemos a Francisco Ortiz, Mariano Muoz y Claudia Daz
por facilitarnos la consulta y el uso de fotografas del Fondo Concurso
Fotografa Antropolgica de la Fototeca de la Escuela Nacional
de Antropologa e Historia.

155

INSTITUTO NACIONAL
DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
DIRECTORIO
RESTAURADOR LUCIANO CEDILLO LVAREZ
DIRECTOR GENERAL
ARQUELOGO MARIO PREZ CAMPA
SECRETARIO TCNICO
LICENCIADO LUIS IGNACIO SANZ
SECRETARIO ADMINISTRATIVO
MAESTRA GLORIA ARTS MERCADET
COORDINADORA NACIONAL DE ANTROPOLOGA
GLORIA ARTS
FRANCISCO BARRIGA
FRANCISCO ORTIZ
LOURDES SUREZ
XABIER LIZARRAGA
MARA ELENA MORALES
CONSEJO EDITORIAL

ES UNA PUBLICACIN INTERNA DE

LA COORDINACIN NACIONAL DE ANTROPOLOGA DEL
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
DIARIO DE CAMPO
GLORIA ARTS
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ROBERTO MEJA
SUBDIRECCIN EDITORIAL
VICENTE CAMACHO
RESPONSABLE DE EDICIN
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CORRECCIN DE ESTILO
LIZBETH ROSEL
ACOPIO INFORMATIVO
AMADEUS / ALBERTO SANDOVAL
DISEO GRFICO

COORDINACION DEL NMERO: GLORIA ARTS MARINA ALONSO JUAN JOS ATILANO
INVESTIGACIN ICONOGRFICA: ANGLICA PACHECO
APOYO TCNICO: KARLA PENICHE PATRICIA CASAS

C.P. CARLOS ZEFERINO TORREBLANCA GALINDO

GOBERNADOR CONSTITUCIONAL DEL ESTADO
DE GUERRERO

C. P. MARIO MORENO ARCOS

PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DEL MUNICIPIO DE
CHILPANCINGO DE LOS BRAVO

LIC. JOS LUIS GONZLEZ DE LA VEGA OTERO

SECRETARIO DE EDUCACIN EN GUERRERO

LIC. LEONCIO DOMNGUEZ COVARRUBIAS

SUBSECRETARIO DE EDUCACIN BSICA
SECRETARA DE EDUCACIN EN GUERRERO

MTRO. ELISEO GUAJARDO RAMOS

SUBSECRETARIO DE EDUCACIN
MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR
SECRETARA DE EDUCACIN EN GUERRERO

DR. DOLORES ARTURO CONTRERAS GMEZ

RECTOR
DR. ROMN IBARRA FLORES
SECRETARIO GENERAL
DR. AGUSTN DAMIN NAVA
DIRECTOR GENERAL DE LAS FUNCIONES SUSTANTIVAS
M. EN C. MARIO MARTNEZ RESCALVO
DIRECTOR DE LA ESCUELA DE ANTROPOLOGA SOCIAL