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AR TE PO TI CA
Do poeta do Icolo-e-Bengo (1857) autor dos Delrios (1889) e de Filoso.ia popular em provrbios angolenses, exmio cultor do Kimbundu, do qual publicou um dicionrio kimbundu-portugus, escolhemos trs poemas, todos eles dedicados mulher, e que marcaram o incio de uma viragem na escrita potica angolana do perodo colonial.
LE TR AS
Vicente
Huidobro
o poeta em permanente
inquietao criadora
PA T R I M N I O C U L R U R A L
Monumentos
coloniais
procura dos velhos
pedestais
Por ocasio do 18 de Abril, Dia Internacional dos Monumentos e Stios, o director do Instituto Nacional do Patrimnio Cultural, INPC, Ziva Domingos
responde a algumas questes que nos
colocam perante novos desa?ios e complexidades exigidas salvaguarda, valorizao e gesto do patrimnio numa
sociedade cada vez mais global, mas
tambm em profunda transformao.
Qual o destino a dar aos monumentos
coloniais trasladados para o Museu das
Foras Armadas? Pode o monumento a
Diogo Co, por exemplo, regressar ao
largo frente ao Porto de Luanda?
Muquixi
Smbolo da crena
na espiritualizao
AR TE S
2 | ARTE POTICA
16 a 29 de Abril de 2012 |
Cultura
IDEAL
UMA QUISSAMA
( A C AR LO S D 'A LME ID A )
J O A Q U I M D I A S C O R D E I R O D A M AT A
Icolo e Bengo, 1857 Barra do Cuanza, 1894. Poeta e 4iccionista. Nunca frequentou escola alguma de
nvel secundrio, mas tornou-se um auto-didacta em
vrios ramos da cultura. Entre as suas obras de carcter literrio destacam-se Delrios (1889) (poesia) e Filoso4ia popular em provrbios angolenses.
Estudou a cultura do povo Kimbundu, tendo publicado um dicionrio kimbundu-portugus.
Sumrio
ECO DE ANGOLA| 3
Editorial
Da pgina
lavra
ARTE POTICA
ECO DE ANGOLA
LETRAS
PATRIMNIO CULTURAL
ARTES
ECOLOGIA
GRAFITOS NA ALMA
DIALOGO INTERCULTURAL
BARRA DO KWANZA
MEMRIAS
Cultura
Quem navegou pelas pginas do nmero inaugural deste jornal, certamente reteve na mente os fundamentos da misso que nos incumbimos de sermos ministros de um Culto Especial que assumimos dentro
deste Templo das Artes e das Letras. Dela investidos pelo acto oLiciado no
passado dia 5 na sede da primeira casa das Letras de Angola, adoptamos, a
partir deste nmero, um novo formato grLico, que nos permitir plantar
maior diversidade na pgina lavrada.
Com esta nova quinda de Liguras secretamente esculpidas e agora levadas a
este santurio de emoes, construes da alma e projeces cromticas, inclinamo-nos em profunda reverncia e pedimos licena para deix-las mos
do leitor.
O mundo celebra neste ms de Abril trs efemrides de alto pendor cultural, a 18, o Dia Internacional dos Monumentos e Stios, a 23, o Dia Mundial do
Livro e do Direito do Autor e a 29, Dia Mundial da Dana, dos quais aqui damos o devido destaque.
Uma das crticas tecidas ao nmero um deste jornal e que aceitamos de bom
grado a de que no h nenhuma assinatura feminina nos artigos dados estampa. S que, na hora em que esta crtica nos foi exposta, j ns tnhamos recebido o concurso de trs mulheres, duas angolanas, Ximinya e Mwana frika, e a outra do Brasil, Carmen Lcia Tind Secco que brindam os leitores com
as suas oferendas lanadas neste altar onde a palavra cultuada sem reservas. Das trs, h a realar o facto de Mwana frica ser uma jovem entusiasta
nestas lides do jornalismo cultural, uma promessa, portanto, do nosso pas.
Esta edio insere as primeiras peas originrias do interior. A primeira, que d destaque capa, vem da Lunda-Sul, assinada pelo nosso
colega Ado Diogo que nos coloca perante a presena sagrada do Muquixe. A segunda escorre da pena irreverente e concisa do jornalista Jaime
Azulay que, a partir de Benguela, nos alerta para o perigo de extino dos Llamingos da Caponte e da rara beleza rsea que eles conferiam ao mapa natural
do Lobito. Estas duas peas no constituiro um convite aos demais confrades e cidados de alma lavada na dizanga da Cultura, nas demais regies do
pas e mesmo na dispora, para tambm subirem nesta caravana?
O trao Lino a tinta-da-china de Frederico Ningi veio fazer morada neste
Templo, com Vandji-Loooking, pois que aqui no se cuida apenas da escrita,
mas dos contornos policromticos da nossa meterica viagem neste planeta
azul, estranhamente ferido pelo seu mais inteligente habitante.
esta permanente inquietao criadora, que o poeta angolano Zetho Cunha Gonalves vislumbra na obra do poeta chileno Vicente Huidobro, que ns tambm assumimos, prometendo fazer nascer do tero quente da impressora, a cada edio, uma lavra de canto renovado, para
encher, caro leitor, o seu celeiro espiritual, pois, como disse um dia outro poeta penso nos outros, logo existo.
Propriedade
CONSELHO EDITORIAL
FONTES DE INFORMAO:
AGULHA, revista de cultura,
So Paulo, Brasil
Conselho de Administrao
4 | ECO DE ANGOLA
16 a 29 de Abril de 2012 |
Cultura
S I M O S O U I N D O U L A | H i s t o r i a d o r. P e r i t o d a U N E S C O
Brother-in-law - dumu
Mas, a evoluo em vrios falares bantu angolanos deu o quadro sinonmico de irmo-amigo, irmo-camarada e irmo-companheiro:
Kikongo: mukuetu, mpangi, kamba,
Kimbundu: akuetu, nkuame, nkundi, nkundia nzo,
nkua-nzolani, nkaledi, mpange, kamba, dikamba
Este desenvolvimento indica que os Bantu, em
Angola, conservaram, naturalmente, as noes de
irmandade biolgica, consangunea ou uterina, mas
deram, igualmente, a mesma importncia aos irmos assimilados, que em kikongo d ifuanana, fuanana, fuananesa, lufuananu.
Produziram, tambm, o conceito de irmo espiritual, co-aMilhado, que, em kikongo e kimbundu, cristalizou-se em mpangi a mungua.
A instruo sobre a importncia da fraternidade
foi, nos Bantu angolanos, consignada em vrios ditados, tais como os Nganguelas que fazem lembrar
que Os dentes esto condenados a viver juntos.
A ALTERIDADE
O falar pr-dialectal tinha, provavelmente, trs
radicais para constituir o termo estrangeiro stranger - geni - genda - geny
Transmitiu, em kikongo e kimbundu, o mesmo
vocbulo nzenza.
E, a este respeito, os Luba/Lunda/Cokwe aMirmam, para sublinhar o seu respeito da alteridade
Um estrangeiro um enviado de Deus.
A HARMONIA, A CONCRDIA
A forma geral, primitiva, indica o radical:
Agreement - dagano
Uma das Mixaes semnticas, em kikongo deu,
justamente, nguauana.
Em relao aplicao desses princpios, os Lutchazes esto convencidos que A honra da panela a
tampa.
A SOLIDARIEDADE, A UNIO
A proto-lngua indica o radical daakik , uniMicate , que permitiu a construo posterior nas duas
lnguas, segundo o padre e linguista Cannecatim:
Emkikongo:iikisa,iikakesaeemkimbundu:sokeka
Notar-se-, sobre esta noo, que os Bakongo Mixaram, directamente, num outro quadro sinonmico, esta atitude com a nkanda, a famlia.
Os Ovimbundu opinam, em substncia, no mesmo sentido, quando aMirmam: A associao prepara
aliana, a amizade origina parentesco.
Eles comprovaram, igualmente, numa assero,
historicamente, justa, que Entre os povos, h pontes. Por outro lado, notaram que Se um velho constri povoao nova, bateram-lhe na cidade.
Este facto ensina a banir disputas que so, muitas
das vezes, fontes de desunies.
Nos Planaltos Centrais, aMirma-se, tambm, que A
casa de um feiticeiro no se transforma em aldeia
Os Ngoyo pensam que a solidariedade deve ser
sincera. E, assim, declaram que Os que desprezam o
curandeiro sentem medo quando precisam de ser
curados. Conscientes da importncia da unio e solidariedade, os Nyaneka-Humbe aconselham, vivamente, a excluir nas relaes humanas, situaes de
no-dilogo, fontes de mal-entendidos; porque
constataram que o crocodilo que polui o rio e a
distncia que destri a famlia.
, assim, que os Bazombo acordam ao dialogo
uma bno divina. AMirmam: Reunidos, Deus d a
Sua Ajuda.
SNTESE
Os elementos de anlise que acabamos de alinhar
conMirmam que as populaes bantu angolanas marcaram, desde milnios, as suas sociedades com vrias
estacas MilosMicas, permitindo uma vivncia social, o
mais possvel pacMica, a criao de plataformas para
a reconciliao, a diversos nveis, a justa paridade das
noes de irmo biolgico e de irmo social.
Num notvel discernimento, elas so sensveis
alteridade, como fontes de inspirao e enriquecimento civilizacional.
Povos com uma longa experincia histrica, elas
apreciam, ao seu justo valor, vrios ordenamentos
ideolgicos, que so fundamentais para o equilbrio
da sociedade, e aMirmam a gnese destes do prprio
Ser Supremo.
CONCLUSO
Pas que ensaiou um decnio relativamente pacMico, Angola, terra de um considervel potencial econmico, que tem caminho bem traado para tornarse um drago africano e
uma pea essencial do Renascimento do continente, deve explorar, ao mximo, os inestimveis valores cristalizados nas suas diferentes componentes
etnolingusticas bantu, maioritrias no territrio,
volta de conceitos de paz e reconciliao nacional.
Uma poltica de promoo civilizacional, forte, engajando todos os meios de comunicao social, clssicos e recentes, deve ser implementada, podendo
desembocar numa verdadeira Revoluo Cultural,
promovendo uma mudana de sensibilidades, a Mim
de fortalecer a nao, com as suas prprias ferramentas mentais e de garantir um futuro de paz duradoira e de franco desenvolvimento econmico e social no Quadriltero.
| LETRAS | 5
0 escritor
Manuel Rui
O que a fotograTia reproduz ao inTinito s ocorreu uma vez: ela repete mecanicamente o que nunca mais poder repetir-se existencialmente. (BARTHES,
Roland, 1984, p.13)
O Tluxo da memria, ao jorrar, vem todo margeado por pontos onde a signiTicao da vida se concentrou... onde as experincias, os afetos imanizaram os lugares, onde iro gravitar as lembranas... (NOVAES, Adauto, 1988, p.112)
A palavra como princpio de se conhecer a existncia. Como princpio de todos os princpios e descoberta da vida pelo conhecimento da morte. (RUI, Manuel, 2003, texto indito)
CARMEN LUCIA TIND SECCO (**)
por meio do qual as crticas sociedade angolana, ao capitalismo, ao socialismo vo sendo efetuadas, com ironia
e sarcasmo: Ah! Ah! Ah! risada que
entrecorta toda a narrativa, como um
contraponto de humor corrosivo e satrico.
Todos esses jogos so permeados
por relaes de intimidades, por intermdio das quais as personagens vose desvelando em meio a fugacidades,
a imagens fugidias, dispersas, mas,
tambm, rearrumadas como num lbum de fotograTias de famlia. Uma
personagem importante, na trama Ticcional, o fotgrafo Oscar. Este teoriza
Na fotogra&ia que se podia encontrar tudo o que est por detrs do silncio da imagem, uma simples casa, mas a fotogra&ia a casa inteira, as vidas por dentro dela, os pensamentos, os amores e dissabores. (RUI,
2012,p.12)
sobre fotograTia, mostrando que cada
foto vai alm das imagens Tixadas, descortinando sentimentos e palpitaes
do passado, memrias e estrias esquecidas que pulsam sob a imagem,
em meio s sombras da memria.
A arte da fotograTia capaz de lanar luzes em zonas sombrias do pensamento e das lembranas. Etimologicamente, a palavra fotograTia vem do
grego: fs= luz e graTia=escrita. Fotografar , portanto, uma escrita luminosa, que expe imagens sob a forma
de Tlashes que apreendem instantneos, como se congelassem, em pequenas eternidades, fragmentos do
tempo.
6 | LETRAS |
relao existente entre jogo e Tico,
apontando, ainda, para saberes e odores presentes no bar. O rum, por exemplo, preparado e servido por Dom Escobar, exalava um cheiro que despertava diferentes paladares e memrias.
Outras personagens que so focalizadas nesse primeiro cenrio iro percorrer, tambm, outras partes do romance. Oscar, fotgrafo argentino,
costumava sempre fazer a cobertura
dos prmios literrios em Cuba. Ele
aparece constantemente a Tlashar, a
captar instantes de paisagens e pessoas, tentando Tixar momentos que
nunca mais se repetiriam. Vai, dessa
forma, delineando a importncia da
fotograTia, chamando ateno para
emoes e sentimentos que se encontravam no mago das imagens Tlashadas: trazer fotograTia toda a intimidade do que havia fotografado, mesmo casas com runas ou museus; as
suas fotograTias eram sempre para revelarem aos olhos a interioridade.
(RUI, 2012, p. 38)
Em Travessia por imagem, os jogos
amorosos oscilam entre a tradio familiar e as experincias transitrias.
Destas so exemplos os encontros
apaixonados de Zito e Sueli, uma antroploga brasileira que o escritor angolano conheceu em Cuba. A ligao
entre os dois, analogamente, metaforiza a relao Angola-Brasil, plena de
sexualidade plstica e musical, conforme assinala o narrador: Sueli tinha um toque de samba e Zito, de semba (RUI, 2012, p.30). A dana outra
imagem que se faz recorrente no romance, por intermdio de aluses ao
samba, ao semba, salsa, ao tango, ao
merengue. Apresenta-se como expresso artstica de movimentos e ritmos sensuais caractersticos dos povos da Amrica e da frica, em geral.
Pela primeira parte do livro, perpassam muitas personagens, mas os
relacionamentos entre estas se fazem
passageiros e fugazes: Ortega, escritor
uruguaio, revolucionrio; Dacha, a catedrtica hngara; Ivete e Ivan, proTissionais do tango; Peres, membro da
comitiva central que tutelava a estadia
de Zito; Pablo, o empresrio mexicano
da Cidade dos Lees, Gualajara; Echeverria, o mdico, e Alcia, a enfermeira,
que atenderam Zito no hospital cubano.
Cuba marcou o imaginrio de Zito,
assim como a relao amorosa que
manteve com Sueli. Porm, o escritor
angolano no deixou de amar, profundamente, sua mulher, Rocelana, cujo
nome carrega um cone representativo da identidade angolana: a rosa de
porcelana. Ao regressar a Luanda, ainda no avio, escreveu para ela um poema. FotograTias, epstolas, poesias, ensaios se entrecruzam no romance, cuja modernidade literria se vale de diversas estratgias, entre as quais destacamos: a da mesclagem dos gneros; a da estrutura polifnica; a da disperso e fragmentao dos discursos
das personagens e do narrador; a da
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Cultura
a 30 de Maro em Luanda
metaTico que teoriza acerca da fotograTia, da imagem, da imago, da fantasia, da Ticcionalidade, em suma, acerca
da tecedura romanesca. Zito conta o
romance que se apresenta na maneira
de ser feito (RUI, 2012, p. 256). Este
um dos aspectos da modernidade de
sua escrita, embora esteja claro que tal
artiTcio tambm encontrado na oratura africana: os ouvintes escutam o
contador e seguem a feitura da estria (RUI, 2012, p. 256). permanente,
ao longo da narrativa de Travessia por
imagem, as aluses a esse jogo entre
modernidade e tradio, entre fala e
escrita. Zito o que domina a letra, a
escrita; Dona Vitria, a me de sua
mulher Rocelana, representa o mundo
da fala, da voz, da oralidade.
A segunda parte do romance transcorre em Luanda. A esposa, Rocelana,
e a sogra, Vitria, so muito importantes para Zito que, no fundo, bastante
apegado famlia e s tradies de sua
terra. O escritor tambm poltico,
ocupando posies junto ao Estado
angolano. Com Tina ironia acentuada
pelo refro Ah! Ah! Ah! que permeia,
de quando em vez, a narrativa , Travessia por imagem se constri, fazendo crticas aos sistemas polticos, tanto ao capitalismo, como ao socialismo
que, vem, muitas vezes, se esquecendo, em Angola, de seus princpios
ideolgicos de lutar pela igualdade social. Tais questionamentos vo sendo
efetuados, no decorrer da narrativa,
pelo narrador, por Zito, por Dona Vitria e por outras personagens. A Cidade dos Lees do mexicano Pablo, fotografada por Oscar, pode ser lida como uma alegoria satrica da decadncia do socialismo em um mundo que
passa a priorizar, cada vez mais, o capital e o consumo: (...) um Tinal de
| LETRAS | 7
crculo de Vnus, para olharmos o texto da antiguidade grega ou ainda medieval e, por outro lado, no curandeiro
(que) solta o chifre do boi sagrado para olharmos o texto tradicional oral,
colocando no mesmo lugar a relao
do poeta com o tempo e a memria,
com a chuva e com a seca.
Convm tambm referir que o
nosso autor havia j sido antologiado
em O Sabor Pegadio das Impresses
Labiais, da BJLA da Hula, em 2003, e
Dunas de Kalari, BJLA do Namibe,
mais recentemente, em 2009.
Ao terminar, permitir-nos-o
a conciso e a clareza, pois recusamonos a enveredar pelas vias e vielas das
formo-morfolgias e das morfo-formologias do actual discurso (supostamente) crtico que ousa entre ns e
tende a imperar por aqui. Pensamos
que no momento do aval criterioso,
para satisfao e governo dos nossos
leitores, em cima de tudo (como diria
um conhecidssimo futebolista internacional angolano) em cima de tudoa conciso, a clareza e a correco
so motivos indispensveis e fundamentais.
O senhor David tem todos e
mais alguns atributos para ser um vate a todo o terreno, querendo assim dizer um vate a toda a pgina.
Telurismo, um enraizamento
cultural espesso, domnio da palavra
potica, visvel equilbrio entre os motivos de ordem tica e os de natureza
esttica, reWinado conseguimento metafrico e toda uma srie de invisveis
matreirices poticas so atributos que
dele faro autor consolidado e de estilo prprio pelo que: testemunhamos
aqui e agora, David Capenlenguela, rumo consagrao!
8 | LETRAS |
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Cultura
Morta, o autor faz a denncia do colonialismo, no entanto nunca se identiTicando (por dentro) com a angolanidade, o que leva a perguntar se, de
facto, Castro Soromenho se sentiu um
escritor angolano.
Testemunhos directos de quem
com ele conviveu directamente do
conta, porm, da mgoa de no ser
considerado isso mesmo, sentindo-se
muito por ter sido ostracizado.
O cineasta angolano Antnio Faria,
autor de uma curiosa Introduo ao
Cinema Angolano, e que com Castro
Soromenho privou vrios anos, aTirma
num recente artigo publicado na revista luso-francesa Latitudes, que A
enfadonha ostentao em torno da
negritude no impediu totalmente
que a obra do escritor branco fosse
apresentada. O gelo anti-racista derreteu com a traduo de Terra Morta
(Camaxilo, na edio de Prsence Africaine, com prefcio de Roger Bastide),
mas foi marcante a decepo pela
brancura epidrmica do seu autor. E
foi nessas circunstncias que Castro
Soromenho participou no 1 Congresso Internacional dos Escritores e Artistas Negros, organizado em Paris,
em 1956, pela revista Prsence Africaine. Castro Soromenho compreendeu as razes dos outros e superou essas e outras decepes, ter visto nisso a reaco natural da aTirmao de
culturas nacionalistas, de auto-estima
e amor-prprio.
A situao repetiu-se em 1962, numa outra manifestao cultural do
mundo africano, ao qual o romancista
aderiu, o Congresso dos Escritores
Afro-Asiticos, que se realizou no Cairo, na frica onde nasceu a civilizao
branca. Ele foi, segundo o escritor angolano Manuel Lima, imperdoavelmente, o grande esquecido. Voltando
a Antnio Faria: Castro Soromenho
no deixou de considerar tambm o
que lhe Tizeram ento como uma injustia e o quanto isso o magoou. Mas a
sua obra literria, com uma exactido
surpreendente, estava feita e publicada. S a exactido, na arte, na literatura, na cincia, na poltica, no pensar,
revolucionria. Ele tinha chegado l
antes de ter atingido os cinquenta
anos.
Mrio Pinto de Andrade considera,
no intrito duma entrevista que lhe
fez em 1954, que: Castro Soromenho
um escritor experimentado na literatura de ambiente africano, em terras da Lunda e Quiocos. Inteiramente
alheio acrescenta - a toda literatura
de exaltao incondicional das lendrias Tiguras de "colonos", pode-se aTirmar sem margem de erro que o primeiro europeu a iniciar com Terra
Morta o romance no-colonial mas
africano "tout- court".
| LETRAS | 9
por povos confrontados com mudanas profundas nas suas vidas, muitas
vezes atravs da violncia, consequncia da imposio de um regime
colonialista no qual se assiste a um
sempre doloroso choque de civilizaes.
Como dir o ensasta Mrio Pinto de
Andrade, que foi um dos principais dirigentes nacionalistas angolanos,
Castro Soromenho lembra-me, pelo
palco dos seus romances, o serto, um
outro nome grande da lusofonia, um
dos maiores escritores brasileiros de
sempre, pela criatividade na inveno
da linguagem, que to bem cantou o
serto brasileiro. Um escritor que, curiosamente, surpreendentemente, infelizmente, inacreditavelmente, inadmissivelmente, no est publicado em
Portugal. ReKiro-me ao genial Joo
Guimares Rosa.
Escritor angolano, que tem de ser
tambm considerado como escritor
moambicano, porque, alm da sua
condio de africano, aKinal foi em Moambique que viu a luz, Castro Soromenho bem um caso emblemtico
do intelectual portugus que quer ultrapassar o seu meio e ir mais alm.
Pelo que no de estranhar que o centenrio do seu nascimento que em
2010 devia ter sidp comemorado condignamente se tenha caracterizado
pelo esquecimento e abandono. Ele
merecia indiscutivelmente mais, muito mais.
Comunicao lida no III Encontro de
Escritores Moambicanos na Dispora,
na Casa de Goa, em Lisboa, em 16 de Setembro de 2010
10 | LETRAS
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Cultura
O amor
Para o contista, em Balada dos Homens que Sonham, a palavra, na temtica do amor, provou ser
uma bailarina Rina e hipnotizante, de um poder indefensvel, e que, no uso desta, despe o leitor at ao
corao. Eduardo Agualusa e E. Bonavena, ambos
perspicazes e introspectivos, em movimentos sentimentais que abrigam e obrigam a Ricar parado e
absorto algures entre a distncia do corao ao
amor, atravs da subtileza da sua dialctica e da
imensido sentimental dos seus personagens, proporcionam um verdadeiro encontro ao corao que
vibra de carga existencial.
Em A Derrota repetida em Ombandja, de E. Bonavena, o amor a amada e a amada tudo: ela estava inscrita em todas as coisas. J em O Corpo
no Cabide, de Agualusa: A fmea
do louva-a-deus assassina o macho
por luxria.
A linguagem
como pedao de ns
LETRAS | 11
J desde a Vlagrante tentativa no ttulo em homenagear a Vigura paternal, Balada dos Homens que
Sonham , em parte, na sua leitura temtica, uma
singela e imersvel homenagem ao pai. Alm do livro
trazer no seu teor uma mo cheia de reVlexos que denunciam a referida homenagem, outra particularidade a de na seleco de Quino no constarem nomes femininos.
A Vigura paternal aparece invocada como elemento insubstituvel em O Caminho do meu Pai, de Ti-
O sentido
comunitrio do livro
Dia Mundial do Livro e do Direito do Autor tem sido realizado, desde 1996, com o objetivo de promover a leitura, a edio e a proteo da propriedade intelectual. comemorado no dia 23 de
Abril, uma data simblica para a literatura, uma vez que coincide com as mortes no mesmo dia, em 1616, de Miguel de Cervantes, William Shakespeare e Inca Garcilaso de la Vega. Actualmente tambm marca o aniversrio do nascimento ou da
morte dos destacados escritores Vladimir Nabokov, Halldr
Laxness, Maurice Druon, Josep Pla e Manuel Meja Vallejo.
Esta jornada inspira-nos a uma reVlexo sobre questes
relacionadas com os livros, vistos concomitantemente como indstria, arte e ferramenta fundamental para a garantia da educao para todos os angolanos. A UNESCO considera que, tendo em mente a recente celebrao dos 60 anos
da Declarao Universal dos Direitos Humanos, devemos
destacar que os livros para nada servem se no assegurarmos sua livre circulao.
Segundo Ivan Ferretti Machado, escritor e educador brasileiro, o sentido comunitrio do livro deve ser visto como
prioritrio, principalmente na educao das crianas. Janela para a diversidade cultural e ponte entre as civilizaes,
alm do tempo e do espao, o livro , ao mesmo tempo, fonte de dilogo, instrumento de intercmbio e semente de desenvolvimento.
A UNESCO inseriu este dia no contexto da Dcada das Naes Unidas para a Alfabetizao (2003/2012), cujo tema
Alfabetizao Liberdade destaca o efeito emancipatrio
dos livros. Se considerarmos o livro como principal meio
para ensinar homens, mulheres e grupos sociais marginalizados a ler e a escrever num mundo onde um entre cada
cinco adultos so analfabetos, e sendo um facto que nenhum Estado, sozinho, pode dar a literacia a todo um povo,
poderiam ser convidadas associaes da sociedade civil a
apoiar a alfabetizao das mulheres. Porqu a mulher? Porque uma mulher alfabetizada representa uma me consciente dos cuidados de sade, nutrio e educao dos Vilhos. Este , portanto, um investimento directo no progresso do pas.
A Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura (UNESCO) elegeu a cidade de Erevan, capital e maior cidade da Armnia, como a Capital Mundial do Livro de 2012. A escolha faz parte dos esforos contnuos da agncia em promover livros e o hbito da leitura. Erevan foi escolhida devido qualidade
e variedade do programa que apresentou ao comit de seleco, e que contempla temas diversos como liberdade de expresso e atividades para crianas.
12 | PATRIMNIO CULTURAL
16 a 29 de Abril de 2012 |
Cultura
Muquixi
A DO DI OGO | S auri m o
Muandvumba, Kaita e
Txinhama integram a linhagem de famlias
reais, destinatrias das
mensagens levadas pelos muquixis, designados por Mwakalanga e Txikunza, cuja actividade pressupe o consumo de sangue humano
das vtimas (escravos), entregues para sacriDcio por entidades da nobreza
na sociedade mgica, momentos aps
chegada do mensageiro ao palcio.
Na categoria dos rituais normais, o
Txikunza o mais temido por ostentar
dupla personalidade que lhe permite,
em funo das circunstncias, agir como criatura humana ou sobre-humana. O Mwakalanga dos mais temidos,
ao nvel de servidores da classe real .
Precisa que as suas deslocaes
acontecem apenas uma vez, em cada
cinco anos e envolvem mistrios. Por
cada escala que observa no decurso
da sua viagem, repe as energias com
o sangue da vtima que descobre, a
dado ponto do seu itinerrio, at chegar ao destino.
A lista destes personagens versados em mltiplas actividades ligadas
tradio inclui o Kallua, Mbomba,
Txiko e Txindombe, mas as fontes notam que o Mwana-pw uma representao feminina, reputada pelo seu
papel de animadora.
A indumentria e a dana de um
muquixi despertam curiosidade sobretudo s mulheres e crianas em
qualquer comunidade suburbana e
at urbana. O seu poder de congregar
quando dana, serve tambm para assustar e afugentar a assistncia, por
medo e respeito, cimentados na cren-
Conceito e funes
Muquixi e Tshingandji
Tipologias
Poder da magia
Mulheres no Mungonge
e homens no Txiwimbe
PATRIMNIO CULTURAL | 13
Verso do Rei
Lunda-Tchokwe
14 |PATRIMNIO CULTURAL |
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Monumentos coloniais
procura dos velhos pedestais
Cultura
pende muito da importncia que o Governo, a sociedade civil e as comunidades acordam a este bem considerando o papel que certa personagem
jogou na Histria de qualquer pas e a
sua ligao com os desaSios passados,
presentes e futuros. A grande questo
que devemos nos colocar aqui de saber se a descoberta do Continente
Africano (de Angola, em particular)
feita pelo Diego Co representa algo
simblico e histrico para o povo Angolano? Se for, sim, no se coloca qualquer obstculo para que no futuro o
monumento desta personagem seja
reinstalado ao largo frente ao Porto de
Luanda. Mas se esta personagem encarada como um colono, talvez no estado actual das coisas, ser um pouco
diScil que se d um tratamento especial a este assunto.
JC - Este ano assinala-se o 40 aniversrio da Conveno da Unesco sobre a Proteco do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, que nos coloca
perante a reSlexo dos novos desaSios
e complexidades exigidas salvaguarda, valorizao e gesto do patrimnio
Ziva Domingos, Conservador do Patrimnio e Muselogo, licenciou-se em gesto de Projectos Culturais pela
Universidade dAix 1 de Marselha (Frana). Mestre em Conservao Preventiva do Patrimnio pela Universidade
de Paris 1 (Frana). Doutorando em Museologia na Universidade de Paris 1 (Frana), colocado no Laboratrio de
Pesquisa de Arqueologia Africana da Escola Doutoral de Antropologia, Etnologia e Pr-histria.
Exerce actualmente as funes do Director Geral do Instituto Nacional do Patrimnio Cultural e deocente na
Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Agostinho Neto. Formador e Consultor da Escola do Patrimnio
Africano (Benin), do ICCROM e da UNESCO e Membro do Conselho Internacional dos Museus.
| PATRIMNIO CULTURAL | 15
16 | ARTES | Dana
16 a 29 de Abril de 2012 |
Cultura
ssinala-se, no dia 29 de
Abril mais um Dia Mundial da Dana institudo
pela UNESCO em homenagem a Jean-Georges
Noverre (1927 1810), um homem
contestatrio, avanado para a sua
poca e por isso bastante incompreendido (e mesmo recusado), mas
que foi sem dvida o grande marco
que determinou as transformaes
necessrias para a imposio da dana como forma artstica.
A sua estreia como bailarino, faz-se
nos espectculos da pera Cmica em
1743 e, aos 22 anos monta o seu primeiro ballet intitulado As festas chinesas.
Nascido em Paris, Noverre viaja
bastante e trabalha em diversos pases. Apesar de nenhuma das suas 150
obras ter chegado aos nossos dias podemos, sem receio, aLirmar que ele foi
o grande responsvel pelo estatuto de
gnero artstico independente e ntegro que a dana hoje possui.
Foi professor de grandes nomes da
dana da poca como Gaetano Vestris
e director da pera de Paris. Em 1760
publica as suas clebres Cartas sobre
a dana e os ballets onde expe as
suas reformas e ideias.
Lizeram dele no s a
Ligura mais importante da dana do sculo XVIII, como tambm uma das mais clebres da histria da
dana universal.
Ana Clara
Guerra Marques
danarrespirar
1. Porque que gostas da dana?
R. Porque danar , de facto, respirar, ou seja, potenciar
de forma artstica todos os discursos que imaginamos
e que surgem em ns.
2. O que te faz danar a vida inteira?
R. Comecei em criana e depois formei-me. Esta a minha pro1isso onde h imenso para experimentar, desde danar a ensinar, passando pela coreogra1ia e pela
investigao. A Dana uma fonte de partilha e de conhecimento.
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Cultura
Mensagem da UNESCO
pelo Dia Mundial da Dana
A LK I S R A FTI S | Pres i de nt e do C ons el ho I nt erna cio nal d e D a na - C ID - UN E SC O , P ari s
Cauma
Z E T H O C U N H A G O N A LV E S |
Desenho
de Neves e Sousa
20 | ARTES PLSTICAS
Pintura de
Don Sebas Cassule
Cri$e Versus Trabalho
no Instituto Cames
FR A NC ISC O PE DR O
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Cultura
ARTES PLSTICAS | 21
MOMENT OS
PE RC UR SO
Artista de Camabatela
Nasceu a 12 de Maro de 1968, em
Camabatela, no Kwanza-Norte. desenhador, instalador e pintor autodidacta. Membro da Unio Nacional de
Artistas Plsticos (UNAP) e da Associao Internacional de Artes Plsticas LAigle de Nice. Foi laureado com
vrios prmios. Participou na Trienal
de Luanda em 2007 e 2010, e na Bienal de Arte Contempornea de Florena, em Itlia, em 2009 e 2011, e em
mais de 60 exposies colectivas no
pas e no estrangeiro. Realizou sete exposies individuais e tem obras em
vrias coleces particulares e oDiciais, em Angola e no estrangeiro.
22 | ARTES | Cinema
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Cultura
ECOLOGIA | 23
st a acontecer o que os
mais avisados previram h
muitos anos. O Olamingo
rosado, a ave pernilonga
das lagoas do Lobito, praticamente desapareceu. Com desenvoltura e simpatia, o Olamingo conquistou,
por mrito prprio, o direito de ser o
smbolo da cidade, o seu ex-libris. Sem
ele, a urbe est a perder um dos traos
mais marcantes da sua graciosidade.
Poisados ou voando em grupos, os
Olamingos eram facilmente encontrados nos mangais e lagoas do Compo e
da Caponte. A viso da ave proporciona um espectculo de singular beleza e
curiosidade. Criatura arredia, tem uma
penugem rsea que lhe cobre o corpo,
sustentado por dois canios longos e
aparentemente frgeis. A cabea est
na extremidade superior do pescoo
de traado harmonioso e sinuoso como um ponto de interrogao. Depois
est o bico adunco, encimado por duas
missangas nos oriOcios nasais.
Muita gente desconhece como surgiram os Olamingos nesta zona. O Lobito uma cidade de guas interiores. A
foz do rio Catumbela, a Sul, irregular.
Em poca de cheias, o delta do rio ramiOica-se. Aluvies criam novos braos do rio que chegaram at ao Lobito
Velho. No percurso, deixaram lagoas,
que se foram interligando e so chamadas de mangais, devido Oloresta
de mangues que ali se criou. Dadas as
caractersticas do terreno, as lagoas
permaneceram em movimento sincronizado com as mars. Mantidas
com vida, as guas foram povoadas
por peixes que atraram um leque de
aves aquticas, como pelicanos, garas e os Olamingos, que ali passaram a
dispor de alimento.
Tacitamente existia um pacto de coexistncia pacOica entre o homem e a colnia de Olamingos, que agora se est a
quebrar. Homem e Olamingo disputam
um espao vital comum, os to cobiados terrenos do Lobito. Os mangais da
Caponte e do Compo com os seus peixes, Olamingos e garas ocupam terrenos Oinanceiramente valiosos apetecidos para projectos imobilirios.
A cidade tem de crescer e para ela
crescer, necessita de espao. Quem conhece o Lobito, sabe certamente que,
em termos urbansticos, a parte baixa
da cidade tem severas limitaes de
espao. As lagoas, aps drenagens e
aterros, so o local ideal para implantar novas Olorestas de concreto, pretensos smbolos de modernidade e de
progresso. Na hora de demarcao de
fronteiras acaba a complacncia para
com a desditosa ave.
Desde h muito o Olamingo pareceu
entender o perigo envolvente. Existiram alturas em que as aves praticamente haviam debandado. Devido
realizao de obras de circunstncia, o
canal de ligao das lagoas com as
guas da baa, tinha Oicado bloqueado
e as guas Oicaram putrefactas, emanando um cheiro nauseabundo que se
espalhava por aquela zona. O ecossistema local alterou-se a tal ponto que
tanto a Olora como a fauna marinhas
comearam a desaparecer e com eles
seguiu tambm o Olamingo rosado.
Lembramos um passado no muito
distante, quando a ave pernilonga foi
caada Oisga e bala por militares inconscientes. Houve at quem lhe tenha provado a carne, segundo nos informaram.
fcil prever o resultado de uma batalha entre o insacivel bicho-homem,
com suas bulldozers e basculantes, e
o indefeso e frgil Olamingo que unicamente reclama o direito de existir como um elemento da me natureza.
A cidade continua a crescer, a cidade tem de crescer. Ns aproveitamos
para perguntar: ser que dentro do
plano director do Lobito, a sobrevivncia do Olamingo no poder estar
salvaguardada? Ser que j no possvel partilharmos espao com as outras espcies do nosso nico mundo?
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Cultura
mais anos na escola, em relao quelas que pertencem a famlias mais numerosas. Judith Blake, atravs de um estudo realizado, em 1993, nos EUA, aps
orientar os seus dados em funo dos factores relacionados com a situao econmica e cultural dos
pais, descobriu que a diferena entre pequenas e
grandes famlias representa a permanncia das
crianas mais dois anos, na escola. A partir desta
anlise levanta-se uma outra preocupao: o abandono escolar nos pases em desenvolvimento.
Em 1991, havia 46 pases onde a taxa de cobertura das crianas em idade escolar primria era inferior a 100%. Havia, por outro lado, outros 70 pases,
com menos de 75% de crianas matriculadas. Contudo, em 1990, no conjunto destes dois grupos de
pases, menos de 4 em cada 5 crianas, concluram
um total de cinco anos de escolaridade primria.
Quanto menor for o agregado familiar, mais tempo
as crianas Zicam na escola e uma maior escolarizao conduz a uma melhor qualidade de vida das populaes.
Longe de quaisquer solues de natureza malthusiana ou de, to pouco, procurar ferir quaisquer
sentimentos culturais ou religiosos, Frederico
Mayor, ex Director-geral da UNESCO, nas suas estratgias de desenvolvimento especZicas para frica,
no incio da dcada de 90 advertiu para o seguinte:
() o contedo educativo encontrar-se- privado
de parte considervel da sua pertinncia se no estiver apto a contribuir, com os dados de base considerados essenciais para a formao de atitudes responsveis do indivduo e da colectividade.
R A S KIL UN JI |
endo o Semba de longe um dos estilos musicais angolanos mais populares, penso
ser normal que os artistas mais populares
e populistas do nosso cenrio invistam
neste estilo.
No entanto, noto que nem sempre esta investida no Semba tem sido bem-sucedida. Isto resulta
no que eu chamo da vulgarizao do semba. Esta
vulgarizao do ritmo que Paulo Flores e Carlos Burity cantam como sendo o da nossa bandeira vem
da bandeira que tem sido dada no apenas pelos intrpretes e produtores destes pseudo-sembas como
tambm de certos fazedores de opinio.
Mesmo no sendo um entendido em teoria musical
e do semba, discordo com o que na prtica tem sido
executado e rotulado como semba. Estou plenamente
de acordo que o Semba da Geraao que tem produzido desde Zinais da primeira dcada deste milnio seja
diferente da gerao daquele que foi executado entre
Zinais da dcada de sessenta e princpios dos anos oitenta do milnio passado. Esta diferena notria
com os novos recursos de gravao, a introduo de
novos instrumentos e, claro, a inZluncia e incorporao de outros gneros musicais. de todo til frisar
que a Msica Urbana Angolana sempre esteve aberta
a outras sonoridades. Jomo Fortunato justiZica este
ponto de vista, aZirmando ser o Semba resultado de
um processo complexo de fuso e transposio, sobretudo da guitarra, de segmentos rtmicos diversos
Poesia e Religio
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NGUIMBA NGOLA
26 | GRAFITOS NA ALMA|
16 a 29 de Abril de 2012 |
Cultura
so oral. Nos Estados Unidos usa-se frequentemente o calo e a gria, que provocam uma grande distino na linguagem dos dois pases. Pela audio, pode-se notar se o sujeito americano ou
ingls. O mesmo acontece com o calo
angolano. O calo e a gria podem caracterizar uma sociedade, tornando-se
assim num meio de identiNicao de
uma comunidade.
Ser que o nosso calo da banda j
pode ser considerado um fenmeno de
imposio cultural? Eis a questo.
Com a globalizao, um novo entendimento de aculturao vem se tornando um dos aspectos fundamentais na
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Vicente Huidobro
o poeta em permanente
inquietao criadora
ZETHO CUNHA GONALVES
Vicente Huidobro
28 | DILOGO INTERCULTURAL
CANTO II, de ALTAZOR
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Cultura
VICENTE HUIDOBRO
(Traduo de Zetho Cunha Gonalves)
30 | BARRA DO KWANZA
O casal de Joanesburgo
16 a 29 de Abril de 2012 |
Cultura
A LB IN O C AR LOS |
Albino Carlos destaca-se por escrever sobre a idiossincrasia da alma angolense tal qual, sendo considerado pela crtica como uma das grandes revelaes das letras angolanas. Prmio de Literatura Antnio Jacinto (2006), depois
do aclamado romance Olhar de lua Cheia regressa aos escaparates com Issunje, conjunto de estrias fantsticas e surreais que nos transportam para
um mundo misterioso, comprovando a qualidade e originalidade de uma pena
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32 | MEMRIAS
personalidades, constituram uma riqueza qual recorreram para caminharem direitos por estradas sinuosas e bem diferentes das do seu bairro.
Aperceberam-se de que a fora, coragem, entusiasmo com que derruba-
16 a 29 de Abril de 2012 |
Cultura
essa vivncia aos ;ilhos, na nsia constante que tinham em querer proporcionar-lhes o que nunca tiveram. A;inal esqueceram-se do essencial: que,
sem trabalho, esforo e abnegao, a
vida uma palavra v !
2012 Ano Internacional das Cooperativas | Ano Internacional da Energia Sustentvel para Todos 2003 2012 Dcada da Naes Unidas para a Literacia Educao para Todos 2005 - 2012 Dcada das Naes Unidas da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel | Segunda Dcada Internacional dos Povos Indgenas do Mundo 2005 2015 Dcada Internacional para a aco, gua para a Vida 2008 - 2017 Segunda Dcada das
Naes Unidas para a Erradicao da Pobreza 2010 - 2020 Dcada das Naes Unidas para os Desertos e a Luta contra a Desertificao.