La filosofa en el renacimiento

El Renacimiento fue un perodo de grandes transformaciones,

que entre finales del siglo XIV y principios del XVII propici un
florecimiento de la cultura sin precedentes. Resurge en este perodo
la cultura de Grecia y Roma, y se trata de buscar inspiracin en todas
las producciones artsticas este perodo.
El renacimiento es un perodo caracterizado por la crtica al
pensamiento de la Edad Media. Tambin llamada la Edad Oscura, el
perodo medieval se caracteriz por una perspectiva teocntrica,
donde la divinidad era el centro del mundo. En el pensamiento
medieval la Biblia era la verdad. Todo aquel pensamiento en
desacuerdo con la autoridad eclesistica era descartado.
En el renacimiento esa concepcin del mundo entra en crisis, por
que la mirada es puesta en hombre, a partir de aqu nace una
concepcin antropocntrica del mundo, en donde la filosofa y todas
las producciones culturales giran en torno al hombre. Tambin surge
una forma de conocer el mundo, denominado naturalismo, donde foco
est puesto en la naturaleza, con una manera muy particular de
estudiarla.
A fines de la Edad Media la concepcin religiosa vive un perodo
de crisis. Lo sobrenatural no era ya una visin hegemnica desde la
cual se miraba la vida humana en la Edad Oscura. Exista adems una
tensin entre la Iglesia y el Imperio, y los poderes feudales, frente a
esta realidad la idea de Nacin y Estado se difunden en la sociedad
de la poca. Maquiavelo y Hobbes son algunos de los pensadores que
comienzan a pensar y discutir la idea del Estado.
Todos los aspectos de la vida humana, como el Estado, la
naturaleza, el universo, la sociedad, son abordados desde la razn.

La naturaleza despierta el inters de los pensadores

renacentistas. El naturalismo fue considerado una forma cientfica de
observar la naturaleza, toda experimentacin deba acompaarse de
una observacin meticulosa y distante.
Esta curiosidad por la naturaleza atraviesa todas las reas, se
habla de derecho natural, religin natural, moral natural ( Julin
Maras ). En el caso de la religin natural, por ejemplo, se entenda
aquello que el hombre senta por su propia naturaleza.,es decir que se
entiende la religin desde aquellos aspectos vinculados al mundo
natural y no de aquellos que los trasciendan.

El siglo XVII y su contexto cientfico

Descartes supo trasladar a la filosofa los progresos de la ciencia
del siglo XVI y XVII. En este perodo los mayores avances se dieron en
el terreno de la Astronoma, descubrimientos logrados con el
desarrollo de las matemticas y la geometra, producto del
descubrimiento de una extensa bibliografa proveniente de Grecia y el
cercano oriente.
Copernico, Kepler y Galileo han sido los que ms aportaron al
desarrollo de la astronoma en los siglos XVI y XVII. Copernico super
los postulados de la astronoma clsica, inspirada en la obra de
Tolomeo. Su planteo era que la tierra no era el centro del Universo,
como lo afirmaba el pensamiento clsico. Por el contrario propuso que
la tierra giraba alrededor del sol. Pero fue Kepler el que confirm esta
teora a partir de las matemticas y la geometra, propuso tres leyes
centrales para la ciencia de la poca. La primera ley estableca que
los planetas giran alrededor del sol pero en rbitas elpticas. Hasta el
descubrimiento de Kepler se pensaba que los planetas retrogradaban
en su movimiento. La 2 y 3 ley afirma que la rbita es ms rpida
de cada planeta en su cercana al sol. Lo particular de esta teora es

que Kepler pudo demostrarlo matemticamente, pero poco despus

fueron confirmados por Galileo en sus observaciones astronmicas.
Galileo Galilei ( 1564-1642), fsico y astrnomo italiano inici
junto con Kepler la denominada revolucin cientfica. Los
descubrimientos de estos dos astrnomos consolidaran las bases
para posterior obra de Isaac Newton.
Adems de la aplicacin del telescopio para la observacin y el
descubrimiento de las manchas solares y los satlites de Jpiter entre
otros realiza para la fsica un gran aporte: las leyes que rigen la cada
de los cuerpos y el movimiento de los proyectiles.
En 1609 Galileo recibe la noticia de un gran invento en los pases
bajos: el telescopio. En ese mismo ao presenta al duque de Venecia
una versin mejorada del telescopio inicial, con el que puede realizar
grandes observaciones.
La observacin y descubrimiento de las fases de Venus permiten
superar a Galileo las teora de Ptolomeo y Aristteles de que los
planetas giraban alrededor de la tierra que se hallaba inmvil. Los
descubrimientos del astrnomo italiano confirman las ideas de
Coprnico, quien sostena que la tierra giraba alrededor del sol.
Falta.. ver apuntes impresos y libro de julian
marias.

Rene Descartes (1596-1650)

Hace de la duda un mtodo, y considera que a travs de ella se
puede llegar a la verdad. El objetivo de su filosofa es llegar a las
verdades absolutas con mtodo racional en donde la duda disuelva
las falsas concepciones.

EL mtodo cartesiano desconfa del mundo aparente porque

puede hacernos creer en cosas que no son. Por que le llama
aparente al mundo en el vivimos? a caso no es lo nico que
consideramos como real por que podemos verlo y tocar los objetos
que nos rodean?. Para este filsofo todo puede ser un engao de
nuestros sentidos. El mundo puede ser un sueo, por lo tanto no
tenemos certezas de nuestro estado de conciencia. Segn descartes
podemos estar despiertos o dormidos , vivir una realidad o vivir un
sueo y no saberlo.
A pesar de validar la razn, Descartes duda tambin de los
procesos racionales. En todo acto de pensar podemos equivocarnos,
la racionalidad no nos garantiza la certeza. Un matemtico, por
ejemplo, a pesar de ser un cientfico brillante puede caer en un error,
por consecuencia una construccin racional puede estar equivocada.
Descartes imagina la existencia de un genio maligno que fue el
gestor de la mente humana, una mente hecha para la equivocacin.
El mtodo de la duda desarrollado por Descartes no descansa en las
crticas al mundo sensible y a las dudas sobre la existencia de este
mundo. Tampoco nos da certezas de que experimentamos un sueo
o vivimos en la realidad. El mtodo tambin alcanza el proceso
racional.
Si analizamos el proceso de la duda en Descartes, constatamos
que la desconfianza de la razn constituye el punto ms alto del
mtodo. La sospecha sobre nuestra racionalidad es la etapa final de
un proceso. La razn que comenz como certeza termina en duda en
esta secuencia de reflexiones, pero esta duda nos aporta una certeza,
el cogito ( pienso) cartesiano es la sntesis de su obra: cogito erg
sun: pienso luego existo. Para Carpio el pienso por lo tanto soy o
pienso luego existo constituye el principio de la filosofa, el punto de
partida para construir la filosofa y el saber general (Carpio 2004).

REGLAS DE ANALISIS
Las regals de analisis poponen la division del problema en
fragmentos, para llegar a la verdad. Posteriormente es necesaria la
integracin de los contrarios, de todos los conocimientos para formar
una sisntesis, de los contrario todos los conocimientos quedaran
desestructurados

CRITERIO DE VERDAD
Este le permite a descartes salir de la certeza de que sus
pensamientos son lo nico real. El cogito cartesiano consiste en que
no puede dudar de si mismo pues es la nica evidencia y certeza de
lo real es su pensamiento (Maras, Julin 2008)
LAS REGLAS DEL MTODO
En su libro El discurso del mtodo, Descartes expone las reglas
para aplicar su mtodo filosfico (Carpio 2004).
Para Descartes un conocimiento es verdadero cuando es
evidente. La evidencia tiene dos caractersticas: la claridad y la
distincin .Considera que un conocimiento es clave cuando le
presenta al observador de esta manera se evita la precipitacin en el
juicio y el engao de esos conocimientos engaosos.
La pregunta que debemos hacernos es como llegar a la
evidencia, rasgo central para llegar a la verdad.
Se llega a la evidencia dividiendo las dificultades o los problemas. La
divisin se profundiza hasta llegar a la evidencia. Pero esta
fragmentacin de los problemas estudiados no debe quedar en lo
analtico, luego de la divisin debe continuarse el proceso inverso,
articulando cada parte nuevamente de, lo contrario no se llega a la
sntesis, que el filsofo denominaba deduccin. Por ejemplo si
queremos tener un conocimiento mas profundo del cuerpo humano
5

debemos dividirlo en distintas partes. La biologa subdividi el cuerpo

en aparatos y sistemas para su estudio y comprensin. El aparato
locomotor, el sistema circulatorio, el sistema respiratorio, y as
sucesivamente. Pero posteriormente, en el estudio de su
funcionamiento vuelven a integrarse las partes, es estudio la relacin
entre la respiracin y la circulacin, el oxgeno proveniente de la
respiracin permite el intercambio de gases al interior de los capilares
del pulmn, a su vez el proceso de digestin de los alimentos y
asimilacin de los nutrientes en el intestino terminan circulando por
pequeos y grandes vasos sanguneos. Vemos en este proceso
fisiolgico como todas las partes vuelven a integrarse.

LA MENTE Y LA MATERIA
La concepcin de Descartes era dualista, lo que significa que
conceba dos realidades, definidas como sustancias: por un lado el
pensamiento o alma, esta realidad no solo representaba el
pensamiento, sino todas las expresiones de la psique, como
emociones, sensaciones, pensamientos, etc, es decir que el
pensamiento no se reduce a las actividades racionales, sino a toda la
actividad de la psique. La otra sustancia era la materia o extensin,
que a diferencia de la otra sustancia ocupa un lugar en el espacio y
pude dividirse en pequeas partes.
Esta clasificacin dual fue el producto de un proceso reflexivo en
donde el filsofo propone el desarrollo de otra sustancia a partir del
pensarmiento. Descartes deduce que la sustancia pensante no es la
nica existente. A partir de sus sentidos comprueba que puede recibir
datos de los objetos fsicos (ideas adventicias) y por lo tanto estos
objetos configuran una nueva sustancia, la red extensa. La extensin
significa el cuerpo, los objetos, en s la materia visible, o perceptible a
travs de nuestros sentidos. Descartes la denomina extensin por que

es todo aquello que se extiende, la extensin sustituye al espacio

vaco.

IDEAS INNATAS, ADVENCICIAS Y FACTICIAS

Dentro del mundo del pensamiento Descartes destaca las
Ideas. Las ideas son las imgenes de las cosas: del hombre, del
universo, de Dios. Esta concepcin contina la tradicin platnica
donde la IDEA representaba aquellos moldes que se reflejan en el
mundo en que vivimos: la idea de amor, de Dios, de hombre, de
mujer, etc. Pero en Descartes el concepto IDEA no se circunscribe a lo
trascendente sino que estn vinculadas con el pensamiento y la
percepcin de los seres humanos.
Las ideas son clasificadas en tres tipos:
Ideas Innatas: son aquellas que se encuentran en la
psique, incluso al nacer (por ejemplo: propiedades y
axiomas).
Ideas Adventicias: son aquellas ideas que provienen del
exterior, que pueden captarse a partir de nuestros
sentidos. Definir un color rojo, un sabor amargo.
(Recordemos que para Descartes las sensaciones estaban
conectadas al mundo del pensamiento)
Ideas Facticias: Son aquellas ideas que producimos a
partir de nuestra actividad del pensar. Son aquellas ideas
que construimos a partir de nuestra imaginacin.
En relacin a esta segunda y tercera clasificacin debemos
aclara el significado de pensar para Descartes. Una cosa que piensa
es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere o no
quiere, imagina y siente. Por lo tanto cuando habla del mundo
pensante no diferencia entre emocin y pensamiento, entre
7

pensamiento y sensacin, como tampoco en actividad racional e

imgenes generadas en nuestra mente, todo pertenece al mundo del
pensamiento.
Corregido hasta aca
LA IDEA DE DIOS EN DESCARTES

Descartes trata de imaginar la creacin del mundo y de los seres

humanos. Dios cre un ser perfecto? Desarroll en ese proyecto
humano el germen del error? Por qu?
Descartes explica el origen del error humano a partir de una
historia en la que dos actores rivalizan. Por un lado habla de Dios, por
el otro de un Genio Maligno. Recordemos que la duda es la base del
mtodo. Su duda no alcanza en lo visible, tambin lo hace con el
pensamiento. Podemos ver como lo real algo inexistente. El cuerpo, el
mundo , nuestras certezas sobre el pueden no ser reales, sin embargo
podemos engaarnos. Para Descartes el causante del engao es un
genio maligno que nos hace creer como verdadero aquello que no
lo es.
El filsofo demuestra que la idea de un ser perfecto no puede
provenir de un ser perfectible, de un ser incompleto, imperfecto como
lo es el ser humano. La idea de un ser perfecto proviene de un ser
perfecto, proviene de Dios.
Descartes recurre a dos pruebas para demostrar la existencia de
Dios. La primera es la idea de la existencia de Dios. Para Descartes el
hecho de pensar en un ser perfecto implica que existe, por que un ser
imperfecto no puede tener la idea de algo imperfecto. El ser perfecto
es el que genera la idea y la cultiva en el ser humano. Esta idea
prueba la existencia de Dios, en esta segunda prueba Descarte
demuestra que toda idea de divinidad proviene de la divino, la idea

de perfecto proviene de lo perfecto. Esta argumentacin pone en

evidencia, segn mi opinin, el pensamiento platnico, en donde la
idea universal o arquetipo se proyecta en la mente humana.
Es entonces la idea de Dios en el hombre lo que permite llegar al
conocimiento de este: En el hombre se encuentra la imagen de Dios.
En la prueba cartesiana de la idea existencia de Dios
encontramos una concepcin que imper en el siglo 17. El concepto
de IDEA no como algo que genera el ser humano sino como algo ya
existente, esta concepcin hace resurgir el concepto de idea de
Platn. La idea es parte de la realidad y el hombre puede llegara
percibirla.

Empirismo
Frente al racionalismo que nace con Descartes y llega a su
madurez con Spinoza y Leibniz, surge en Inglaterra un movimiento
denominado empirismo, que deja su impronta en la filosofa de los
siglos XVI y XVIII. Algunos de sus representantes ms destacados
encontramos a Francis Bavon, David Hume, Thomas Hobbes y John
Locke. Este enfoque de la filosofa era emprico sensualista. Un
empirismo en donde la mayor atencin estaba en lo sensorial y en el
objeto.

John Locke (1632-1704)

Fue uno de los mximos exponentes del empirismo britnico. El
texto ms importantes el Ensayo sobre el entendimiento humano,
publicado en 1960.

Para Locke el conocimiento es el producto de la experiencia y

critica el racionalismo en su concepcin de las ideas innatas.
El hombre al nacer es un papel en blanco, afirma Locke, el
trmino utilizado por el filsofo en tamquam tabula rasa, una tabla,
una pizarra donde no hay nada escrito. Nacemos en blanco, vacos, y
con el correr del tiempo acumulamos experiencias con ayuda de
nuestras percepciones. Las experiencias generan ideas que se
acumulan lentamente en nuestra psique. El trmino idea para el
empirismo ingles no tiene la misma significacin que para el
racionalismo. En este caso idea no es solo lo que pensamos, tambin
lo que percibimos en el mundo. Las ideas constituyen todo el
contenido de la conciencia.
Las ideas tienen un doble origen, pueden ser el producto de
sensaciones, todo aquello que captamos por nuestros sentidos, este
tipo de percepciones es denominada percepcin externa. La
percepcin interna, por el contrario proviene de la reflexin, es el
resultado de procesos psquicos, pero estos procesos no se pueden
poner en marcha, pero sin el basamento de percepciones externas.
Es decir que no podemos pensar sino tenemos una base de ideas
obtenidas a partir de nuestras sensaciones.
Locke diferencia las ideas simples de las complejas o
compuestas. Las ideas simples son el producto de la actividad de los
sentidos. Al mirar un paisaje, captando a la vez aromas y sonidos
entre otras sensaciones, generamos una idea. La idea puede
construirse a partir de un sentido o de varios.
Las ideas complejas son el producto de la combinacin de ideas
simples por la mente. Imaginemos, por ejemplo, un viaje a una ciudad
de la costa martima de nuestro pas. Despus de captar con los
sentidos la belleza del lugar, podemos imaginarnos viviendo all,
caminando por sus playas, pescando o nadando en el mar, podemos
comparar esa imagen con la vida en la ciudad, o en otra parte del

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mundo. En el ejemplo observamos la combinacin de varias ideas

simples que dieron origen a una nueva idea, que para Locke es una
idea compleja, por la articulacin de percepciones pasadas y nuevas
construcciones mentales.
Las ideas simples se subdividen a su vez en ideas objetivas,
que se generan a partir de la captacin de las cualidades primarias de
los objetos. Las ideas subjetivas son el producto de la percepcin de
las cualidades secundarias de los objetos, como color, sabor,
temperatura, etc. Estas ltimas generan una serie de ideas ms
subjetivas a diferencia de las objetivas que captan formas slidas en
movimiento o un nmero definido de objetos.
Nuestra memoria quedan guardadas las ideas simples y
constituyen una base de informacin para la construccin de ideas
complejas en el futuro.
El empirismo de Locke, y su idea de asociacin, sern el
fundamento de la psicologa inglesa, y posteriormente incidirn en el
conductismo norteamericano. El mecanismo asociativo es generado
con la continua conexin entre las ideas simples que dejaron una
huella en la mente, por lo tanto todo estmulo conduce a una
respuesta por asociacin. Esta teora central del conductismo sienta
sus bases en el empirismo de Locke.
Con Locke y su empirismo las capacidades para conocer a partir
de las facultades cognoscitivas son puestas en duda. Hume
profundizar esta tendencia que llevarn a Kant a formular su idea de
un conocimiento a partir de la razn (Julin Maras 2004).
Falta agregar concepciones sobre la MoraL.julian Marias 247.

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Francis Bacon
Propone un cambio en la filosofa que permaneci estancada
despus de Aristteles, pero fundamentalmente despus de la Edad
Media.
El aletargamiento de la filosofa ha sido para Bacon la
consecuencia de un trabajo ms terico que de observacin. El
pensamiento debe ayudar a la observacin pero no sustituirla. El
hombre solo sabe lo que ha podido observar de la naturaleza.
Las interpretaciones de Aristteles por la filosofa medieval deber
ser destacadas y retomar el legado Aristotlico. Para lograr una buena
observacin debe trabajarse sobre los prejuicios. A estos
preconceptos les denomina dolos.
dolos de la Tribu: Son las concepciones de la humanidad con
la cultura contempornea. Todo lo que percibimos es un reflejo del
hombre. No vemos los objetos sino a nosotros mismos. Esta forma de
idolatra se observa para Bacon en las creencias religiosas, donde los
datos se rechazan o acomodan en funcin de la creencia.la
imaginacin el mayor enemigo.

dolos de la Caverna: Son los errores de apreciacin del

individuo, cada cual tiene su propia caverna, una construccin
producto de la educacin, en donde la familia tiene una marcada
importancia en el proceso formacin de la manera de ver.
dolos del Mercado: Son las creencias sociales, construidas a
partir de las relaciones comerciales. En el predominio de la
comunicacin se van imponiendo concepciones.

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dolos del Teatro: En la filosofa hay construcciones alejadas de

la realidad como en el teatro, por ejemplo Platn construy una forma
de ver el mundo, por lo tanto el mundo es construido.
Bacon afirma que as como el avance de la ciencia, en la
tecnologa fundamentalmente, permiti una serie de avances en
Astronoma, la exploracin martima, entre otros descubrimientos, en
lo filosfico se derrumbaron dogmas que permitieron descubrir
nuevas verdades.
Propone empezar con dudas y no con certezas, eso permite
observar y poner a prueba la observacin y el experimento.
Recordemos en este sentido que Descartes propone antes que Bacon
de encontrar el conocimiento verdadero a partir de la duda.
El filsofo Ingls desarrolla un mtodo cientfico novedoso y
alternativo, a pesar de que el mtodo inductivo exista ya.
La hiptesis, ordenacin y delimitacin del experimento,
obteniendo finalmente de l los axiomas, es decir las conclusiones en
formato de definicin????
Este mtodo debe ser aplicado a la naturaleza y no a lo terico o
a la tradicin.
Habla de la induccin, es decir un mtodo de clasificacin de
datos y delimitacin de hiptesis, y al eliminar sistemticamente
estas hiptesis, nos queda una. Si por ejemplo nos preguntamos que
es el calor..ver libro verde.
Bacon no ha sido el primero en aplicar el mtodo inductivo, que
fue puesta en prctica por Aristteles y Galileo, entre otros. Bacon
dej de lado la ciencia de su tiempo, aquella que mejor la expresaron
como Coprnico, Kepler, Tycho Brahe.
Bacon ha sido uno de los pensadores que ms aportes hizo al
renacimiento, a pesar de no ser muy ledo en su poca. Debemos
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reconocerle el haber popularizado la idea de ciencia. Los

enciclopedistas como Dalambert y Diderot, reconocidos por su
proyecto de desarrollar una enciclopedia que contenga todo el saber
de la humanidad, destacaron los aportes de Bacon, no solo a la
ciencia sino tambin a su difusin
No debemos olvidar que Bacon reflej el contexto de la Inglaterra
de su poca, y que a partir de aqu influy de manera determinante
en el pensamiento ingls posterior. El empirismo nace con
Bacon( 1561-1626), que propone un mtodo inductivo para llegar al
conocimiento. La obra del filsofo se concentra en la metodologa de
la ciencia que considera como vlido el mtodo de observacin y
experimentacin.
Revisar.Posteriormente Locke ( 1632-1704) aporta a la
teora empirista de Bacon, la teora empirista, la teora gnoseolgica.
Posteriormente en Hume (1711-1776) se profundiza la corriente
empirista alcanzando su mxima expresin. Realiza una crtica a los
conceptos de causalidad y sustancia del racionalismo y sienta las
bases para la obra de Kant.

David Hume (1711-1776)

Como todo empirista reconoci que el hombre generaba su
propio conocimiento a partir de la experiencia, pero su filosofa
pondr atencin en la experiencia interna y no en la experiencia
externa, aquella captada por los sentidos.
La experiencia interna es para Hume la experiencia propia de la
persona, sus elaboraciones internas, sus reflexiones, es decir: los
procesos psquicos. A estas experiencias internas Hume las denomina
percepciones del espritu. Las impresiones constituyen todo aquello
que percibimos con nuestros sentidos: un aroma, un color, un sonido.

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Supongamos que estamos caminando por la calle cntrica de

una ciudad. Qu impresiones recibiramos?: un cartel luminoso, una
msica a todo volumen saliendo de un negocio de entretenimientos
electrnicos, un agradable aroma de un restaurante. En este ejemplo
queda claro cuales son las impresiones, pero Hume incorpora otra
concepcin que nos permite comprender la complejidad de una las
miles de impresiones que recibimos en el da, aunque no tomemos
conciencia de ello.
A diferencia de las impresiones de origen extrao las impresiones
internas son aquellas generadas por la propia reflexin, o elaboracin
del propio sujeto. Si retomamos el ejemplo del paseo por la ciudad
nuestros estados de nimo al recorrer los locales seran impresiones
internas o impresiones de reflexin.

La idea para Hume

El concepto de idea que desarrollaron los racionalistas difiere del
de Hume. Para Descartes la idea era, al igual que Platn una
manifestacin del conocimiento universal. Descartes retoma el
pensamiento de Platn pero clasifica la idea en tres tipos: innatas,
adventicias y facticias. Hay ideas universales e ideas construidas por
el propio individuo. En algunos casos encontramos coincidencias, pero
las diferencias son mayores en la obra de Hume por que este ltimo
tiene una concepcin epistemolgica totalmente opuesta al
racionalismo. En primer lugar, llama impresiones de reflexin a
toda aquella idea construida a partir de una percepcin. Por ejemplo
al comer una fruta sin madurar construimos la idea de amargo,
desabrido, etc. Este tipo de clasificacin coincide con las ideas
adventicias de Descartes. La diferencia central es que para Hume
todas las ideas nacen a partir de una percepcin. Este es el

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argumento central de los empiristas, pero adems hay en este autor

una elaboracin diferente sobre el concepto idea, que se diferencia de
los empiristas: las ideas se generan a partir de la memoria y la
fantasa, constituyen aquellos recuerdos de sensaciones, el recuerdo
de un dolor corporal, una enfermedad, una comida. El recuerdo no es
un estado originario sino derivado de impresiones. Tambin lo es la
fantasa o imaginacin: imaginar un lugar al que vamos a viajar
implica conectar en nuestra mente recuerdos de imgenes del lugar
que vimos en algn medio de comunicacin. No podemos
imaginarnos algo que no se asemeje a un recuerdo. Para Hume las
ideas son percepciones derivadas, es decir recuerdos o fantasas
construidas a partir de las impresiones o representaciones originarias,
todas aquellas que percibimos por los sentidos.
Las impresiones no slo son aquellos objetos que captamos por
nuestros sentidos, tambin lo conforman nuestras emociones,
sensaciones y pensamientos frente a ellas, el enojo por llegar tarde a
un lugar, la alegra en una reunin de amigos son partes de las
impresiones que captamos (Carpio 2004). Las ideas, por el contrario
son los recuerdos de estos acontecimientos o nuestras elaboraciones
imaginarias sobre ellos, especulaciones sobre el futuro o sobre lo que
ya pas entran para Hume dentro de la categora de ideas. En
sntesis, lo que debe quedarnos claro es que para este empirista todo
pensamiento es el resultado de impresiones.
Falta.
BIBLIOGRAFA:
AGUILERA, J. M. Historia de la Filosofa. Editorial Alianza. Madrid.
2008.
BARYLKO, j. La Filosofa. Una invitacin a Pensar. Planeta. Bs.As.
1997.
CARPIO, A. Principios de Filosofa. Una introduccin a su
problemtica. Editorial Glauco. Buenos Aires. 2004.
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DESCARTES, R. Meditaciones Metafsicas. Editorial Libsa. 2000.

FEIMMAN, J. Qu es la Filosofa? Editorial Prometeo. Buenos
Aires: 2008.
FEIMMAN, J. La Filosofa y el Barro de la Historia. Editorial
Planeta. Buenos Aires.. 2008
MARAS, JULIN. Historia de la Filosofa. Editorial Alianza. Madrid.
(1941). 2008.

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