FE-CULTURA

NUEVA
EVANGELIZACIN

ANA MARA NAVARRO LORCA

DNI: 48653958-B
Profesor: Lluis Oviedo Torr
DECA 2013/2014

Programa:

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Contextos de la nueva evangelizacin: por qu es difcil creer hoy?

Respuestas creyentes.
La fe cristiana como algo relevante en el mundo de hoy.
Propuestas en clave trascendental.
Para qu sirve la Iglesia?
Conclusin.

07-10-2013
1

1. Por qu es ms difcil creer en el

mundo de hoy?

Por qu es necesario

evangelizar?
Hay cinco tipos de problemas:
Procesos de secularizacin: Damos a entender que no hay una causa
intencional en los procesos de secularizacin, ya que no hay alguien detrs
contra la Iglesia. Lo cierto es que el proceso de secularizacin puede estar
intervenido por los ambientes sociales, generalmente cultos, o por una visin
cientfica en la que lo religioso se hace menos creble. Adems, con la voluntad
que tiene la gente en confiar ms, con mentalidad romntica de alta sociedad,
ahora casi todos somos romnticos, y esa mentalidad de la capacidad de expresar
afectos tropieza con la propuesta de vida plena que ofrece la Iglesia.
Problemas culturales: estos problemas son los especficos del marco cultural
en el que nos movemos, que puede ser alto o popular. Adems, hay un ambiente
cultural en el que se ha ido difuminando la cultura religiosa, como en prensa,
televisin, internet, etc., es decir, en la cultura de las masas. De esta forma, se
contribuye al silencio de la marginacin de lo religioso.
Problemas religiosos: uno de los problemas ms destacados es ver el servicio
religioso que ofrece la Iglesia como un negocio. Por lo que hay una relacin
oferta-demanda. El problema surge cuando el nivel de oferta es dbil y provoca
un descenso de la demanda. En diversos aspectos, la Iglesia se ha quedado muy
atrs por no ofrecer un lenguaje, un cdigo, que se integre con la sociedad.
Problemas institucionales: existen
muchas
instituciones
(parroquias,
colegios...) que no llegan a estar a la altura de las circunstancias con respecto a
las demandas de la sociedad. En lo referente a Educacin existe una fuerte
demanda catlica pero no desde el punto de vista de lo religioso, sino ms bien
en lo referente al cierto elitismo. La religin en estos ambientes, en cierto modo,
se da como tema secundario.
Problemas personales: estos problemas se relacionan con la psicologa, el
marco cognitivo, el modo de pensar. Ahora, al cambiar lo cultura la gente puede
alejarse de lo religioso.
2

1.1. El reto de la secularizacin.

En general, secularizacin es la situacin que vive una sociedad en la que se
pierden los niveles de creencia y de prctica religiosa. Por ejemplo, en muchos pases
asisten a misa menos del 10% de la poblacin.
Conviene distinguir este proceso respecto de las formas de crisis religiosa
debidas a la presin cultural o a los intentos de los laicistas de erosionar el mbito
religioso.
La secularizacin es la consecuencia de procesos sociales y culturales de fondo,
de larga duracin, que no tienen un carcter tanto ideolgico, sino estructural.

Indicadores de secularizacin:

Descenso de los niveles de creencias y valores morales.

Descenso de los niveles de prctica religiosa.
Prdida del vnculo institucional con las iglesias y desafiliacin.
Clausura de estructuras eclesisticas: templos, parroquias, colegios.
Disminucin de las vocaciones clericales.
Disminucin de los medios de difusin religiosa o de la venta de productos

religiosos.
Cada de la celebracin de sacramentos.
Prdida de la capacidad de recogida fondos para obras eclesiales.
Sensacin de redundancia de las propias obras y presencias.

A continuacin, se presentan una serie de grficas sobre diferentes estudios

sobre la secularizacin:

Ratio total de matrimonios y de divorcios (por 1000 habitantes)

Porcentaje de divorcios (por total de matrimonios) y de matrimonios no religiosos

David Voas proyeccin de tendencias de la religin institucional y difusa en

Europa

Evolucin de la asistencia a misa en Espaa en porcentajes

Causas de la secularizacin
La diferenciacin y especializacin de los sistemas sociales, cada uno con su
modo propio de operar, con una lgica propia: la economa, la poltica, la ciencia, el
sistema de relaciones personales y familiares. A menudo la lgica de estos sistemas
choca con la del cristianismo. Un ejemplo de ello, son las vanguardias estticas, que
alejan el arte de lo religioso. Adems, cuando la economa avanza como un subsistema
autnomo los valores de la Iglesia quedan marginados, alzndose los propios del
consumo.
La tendencia a la prdida de la dimensin espiritual o trascendente de la realidad,
que es interpretada desde una perspectiva cientfica y prctica, no desde una visin
mgica o religiosa. De esta forma, la prdida de la dimensin mgica, transcendental
desde la que se comprenda la realidad, queda relevada por la ciencia la que impera una
visin de la realidad desde una perspectiva ms inmanente.
La opcin religiosa se vuelve personal, y depende de los intereses del individuo,
no de las tradiciones familiares o locales, y esa individualizacin de la religiosidad lleva
a la secularizacin. A veces las mismas iglesias tambin se secularizan y se adaptan a
las condiciones de un mundo poco religioso: secularizacin interna.

14-10-

2013

Los

recientes

debates en

torno a la

secularizacin. Tres grandes teoras disponibles.

7

La teora clsica de la secularizacin afirma que las sociedades pierden nivel

religioso a medida que se modernizan o aumenta el nivel de bienestar o de proteccin
social, es decir, que las sociedades en las que habra un mayor ndice de proteccin
social son las menos religiosas. Y por lo tanto, aquellas sociedades en las que no existen
garantas sociales que cumplan con muchas de las necesidades de sus habitantes suelen
acudir a los mbitos religiosos para suplir esas deficiencias.
En cuanto la teora del nuevo paradigma se evidencia cmo algunas
sociedades muy modernizadas mantienen un buen nivel religioso; por consiguiente la
crisis religiosa no depende tanto del ambiente ms moderno sino de factores internos
(dependen de la buena o mala gestin que se haga de lo religioso).
Y la teora demogrfica, que se orienta a partir de los niveles de natalidad de las
poblaciones ms o menos religiosas: a menos religiosidad, menos natalidad. El
problema de este hecho es que si desciende demasiado el nivel de natalidad la sociedad
no podra subsistir.

La revisin de la teora tradicional de la secularizacin parte de varios

presupuestos.
Para comenzar, hay que tener en cuenta la capacidad por parte de la oferta de
acertar los gustos y necesidades de la demanda y de estimularla en esa especie de
mercado religioso, tanto a nivel macro como micro.
El xito tiene que ver con la habilidad para adecuarse a las nuevas formas
pluralistas en una cultura muy dinmica; a la competencia de muchos productos
religiosos; a las exigencias de los clientes, que deben ser el centro de la atencin; a la
diversificacin; al espritu de expansin; y a la capacidad de innovacin. Todo ello
implica que debes diversificar la oferta para atraer a un mayor abanico y nmero de
clientes.
Si extrapolamos los presupuestos anteriores a Espaa, podemos ver que aqu hay
una cultura de monopolio catlico y el clero contina ejerciendo su trabajo de forma
tradicional, pero si en esta sociedad convivieran una mayor variedad de religiones
debera adaptarse a las demandas de la sociedad para atraer a ms fieles.
8

De esta manera, el fracaso tiene que ver con los vicios tpicos de la situacin de
monopolio: incapacidad de renovarse, de focalizar en el cliente y otros defectos de
gestin, lo que demostrara que la crisis religiosa no estara tan relacionado con los
ambientes sociales y culturales como afirman otras teoras.

Aplicacin a los distintos segmentos de la demanda religiosa

Para el nuevo paradigma, tambin hay lecciones que aprender acerca de los
grupos de mayor intensidad, los grupos ms comprometidos.
En primer lugar, debemos distinguir claramente entre los diferentes segmentos
de la demanda, y dar a cada uno de ellos el servicio y productos adecuados, lo que
significa que si en una sociedad hay diversos segmentos se debe diversificar la oferta
adecundola a la demanda.
La oferta religiosa debe tener en cuenta al menos cuatro segmentos bsicos de la
demanda religiosa:
Religin de calidad o de mayor intensidad: como monjes, frailes,
participantes en actividades religiosas, caritas...
Religin de iglesia o sacramental: poblacin que acude a la Eucarista.
Religiosidad popular: mantienen las devociones.
Religin de baja intensidad, alejada: de modo habitual no acuden a la
Iglesia pero para ciertos eventos sociales como bodas, bautizos,
comuniones, etc. acuden a ella.

A partir de la siguiente grfica, podemos ver de forma muy esquemtica lo que

se acaba de exponer:

Esta grfica describe cuatro segmentos de organizacin de la sociedad. En ella se

muestras dos ejes de coordenadas, uno mide los niveles de capital econmico y el otro
los de capital de cultura. Adems, en cada cuadrante se describen las actividades que
llevan a cabo, de forma general, las personas incluidas en ese segmento.

A continuacin, se exponen dos grficas ms relacionadas con el tema que se

est tratando:

10

11

Otras teoras sobre la secularizacin:

David Martin acenta la presencia de factores histricos y culturales que
explican las dinmicas distintas que conoce el proceso de secularizacin en varios
pases. Con ello quiere decir, que lo idneo no es comparar unas sociedades con otras
para encontrar similitudes entre ellas, porque los factores ms influyentes en una
sociedad son los histricos y los culturales.
En cambio, Charles Taylor ofrece una visin ms cultural y se refiere a procesos
histricos de larga duracin que han vuelto el cristianismo menos interesante para las
generaciones que, despus del romanticismo, apuntan ms bien a la realizacin personal
y a la expresin de sus sentimientos y afectos. Lo que viene a significar que el
cristianismo y el catolicismo habran sido sobrepasados por un estilo de vida que
desarrolla lo afectivo, la bsqueda de la felicidad y de las relaciones afectivas,
alejndose de lo religioso.
Otros estudios han puesto en evidencia los factores demogrficos, es decir, la
incidencia de los niveles ms o menos altos de religiosidad en las tasas de natalidad, lo
que implica ciertos lmites de la secularizacin, que llevara a un tal descenso de
natalidad que amenazara la supervivencia de una sociedad.

22-10-2013

Otras formas de secularizacin

Una de las formas de secularizacin, a parte de las mencionadas con
anterioridad, es la fuerte tendencia secularizadora que se percibe en nuestra sociedad no
es slo consecuencia de procesos latentes de desgaste, o a la influencia negativa de
ambientes hostiles, sino que conoce tambin otras causas.
Una forma importante de secularizacin es la impulsada desde dentro de las
mismas instituciones eclesiales, que se dejan llevar por el propio ambiente, se sienten
prescindibles en el nuevo contexto, o quieren diversificar su oferta hacia productos
menos religiosos. Todo ello significa, que en las propuestas de algunas instituciones
religiosas, como pueden ser los colegios, la religin queda relegada a un segundo plano,
para concederle prioridad a otros aspectos.
12

Un segundo problema tiene que ver con la baja calidad de la oferta religiosa, en
una sociedad de consumo que apunta a la calidad en el servicio al cliente, lo que
provoca desinters.

1.2. Problemas culturales.

Existen varios problemas de la crisis religiosa. Estos son:
La fe cristiana entra a veces en conflicto con algunas de las culturas dominantes,
o con subculturas significativas (de los medios, del consumo...), o simplemente
es ignorada en esas culturas.
Las culturas son fomentadas por los medios de comunicacin, que a menudo
transmiten una visin del mundo muy distinta de la que propone la fe, proponen
una visin banal en la que la fe puede llegar a no quedar bien parada.
Se producen dinmicas de conflictos de culturas, pero tambin de mezclas y
asimilaciones culturales, es decir, que a pesar de que surjan subculturas
contrarias a la fe tambin surgen de asimilacin.
Charles Taylor ha descrito como dificultad principal de la crisis religiosa
presente la incapacidad del cristianismo de hacer las cuentas con las culturas
expresivas y de la realizacin emocional.
La llamada cultura del narcisismo como contraste respecto de la cultura del
don, es decir, las dimensiones narcisistas centradas en el yo se alejan de las
propuestas de la fe centradas en los dems.
La ciencia como reto para la racionalidad de la fe.

1.3. Problemas religiosos

En el ambiente religioso se percibe un aumento del pluralismo, en el sentido de
que se acepta pacficamente la existencia de muchas religiones y del sincretismo, o
voluntad de aprovechar lo bueno que pueda tener cada religin y combinar elementos de
distintas religiones. Pero este ltimo aspecto slo est al alcance de unos pocos porque
para poder hacerlo debes conocer las diferentes religiones.
El cristianismo entra en abierta competencia con otras religiones y trata de
defender su carcter especfico, ya que muchas otras religiones tambin son
13

consideradas salvadoras. A pesar de ello, este hecho posee un aspecto positivo y es que
de esta forma se permite al cristianismo compararlo con las otras religiones.
Emergen adems formas de religiosidad difusa o de espiritualidades
alternativas que llenan cierto vaco de trascendencia en ambientes ms secularizados.
Aunque, desde un punto de vista estadstico para estas propuesta alternativas es difcil
llegar a ocupar un lugar transcendente en comparacin a otras religiones con una
extensa tradicin.
Pero por desgracia, a menudo la espiritualidad se confunde con las mltiples
ofertas de carcter teraputico, suponiendo estas propuestas una vaga imitacin de la
dimensin espiritual que nos proporciona la fe.
De esta manera, se puede apreciar como Ll esfera religiosa se colorea de
elementos plurales y depende en buena parte de opciones personales; la religin se
vuelve invisible, implcita, latente, y vicaria.

1.4. Problemas institucionales

En las sociedades avanzadas no es fcil aceptar la existencia de una religin
organizada de forma institucional, cuando predomina el individualismo y la voluntad de
formar una propia visin religiosa. De este modo, que lo religioso se institucionalice
puede resultar difcil de comprender para la sociedad, puesto que lo espiritual no se
puede institucionalizar.
En una visin crtica actual, la Iglesia como institucin se ve afectada, y en
ocasiones desprestigiada, por escndalos, mala gestin y un creciente escrutinio por
parte de los medios de comunicacin y del pblico, que le exigen una mayor calidad en
su servicio religioso.
Otro problema institucional es la disminucin de los niveles de tensin y de la
capacidad de movilizacin de las iglesias, lo que produce la impresin de pasividad o
incapacidad de reaccin.
Y por ltimo, aparecen las contra-tendencias en las nuevas iglesias e iglesias
alternativas y emergentes, de mucha mayor vitalidad.
14

29-10-2013

1.5. Problemas personales:

Los problemas personales tambin estn relacionados con la secularizacin. Estos son:
La fe sigue siendo para muchos una propuesta exigente, difcil e incmoda; en
otros casos simplemente aparece como carente de inters: no aporta nada.
No todos sienten la misma inclinacin a creer ni viven la fe como una respuesta
a su bsqueda interior y espiritual: se percibe mucha indiferencia religiosa
cuestin de personalidad? Esta cuestin es interesante porque se relaciona con
el hecho de que si existen formas de personalidad que se acerquen ms a la
religiosidad que otras, aunque esto no sera una cuestin de gnero. Lo que s
est claro es que en el mundo en el que vivimos existe una gran pluralidad.
A menudo se experimentan crisis de fe, asociadas a ciertas etapas de la vida y a
acontecimientos crticos, o simplemente a su desgaste en el tiempo o en un
ambiente hostil. De esto se puede deducir que la experiencia religiosa est
vinculada a ciertos rasgos de la personalidad, pero no se pueden determinar
cules son stos. Si se hace referencia a las etapas de la vida en las que surgen
las crisis de fe se puede decir que la fe es un proceso vital hasta los 12 aos, es
en la adolescencia donde se produce una crisis a causa de querer alejarse de
ambientes considerados infantiles, dado que lo religioso est asociado a etapas
infantiles. Adems, se suele dar una crisis de mediana edad, entorno a los 40 o
50 aos, en la que se produciran cambios cognitivos que replantearn el
alejamiento de la Iglesia y de la fe. Y por ltimo, tambin puede producirse una
crisis entre los 60 y 70 aos, en la que se ocasiona una prdida de la fe, al
realizar una valoracin de los aos vividos, por lo que esa sensacin de agravio
comparativo provoca una sensacin de que Dios no ha sido justo con ellos.
Las tensiones que provoca la religin a nivel cognitivo se resuelven a menudo
con tendencias a adoptar formas cmodas de religiosidad.

En la siguiente grfica, podemos ver una comparativa entre la atraccin de la esfera

religiosa frente a la esfera secular.
15

De esta grfica, se podra deducir que la esfera secular es ms atrayente que la

religiosa. Pero no es del todo cierto, puesto que existen estudios que muestran que
cuando nos enfrentamos a sucesos incomprensibles o a situaciones difciles, la sociedad
suele acudir a la esfera religiosa para hallar respuestas.

2. Respuestas creyentes.
16

Ante los cinco retos comentados en los puntos anteriores, a continuacin se va

realizar una explicacin de las diferentes respuestas de los creyentes a cada uno de
dichos retos.

2.1. Ante el problema de la secularizacin

Ante el problema de la secularizacin, es necesario seguir manteniendo un perfil
claro y visible de la dimensin trascendente y sagrada de la fe, capaz de instituir un
espacio y un tiempo distintos de lo cotidiano, de la realidad normal. Por ello, es
necesario que la propuesta religiosa no caiga en la tentacin de volverse ms diluida
para encajar en los ambientes seculares.
Adems, la llama de la fe debe seguir brillando y cobra ms intensidad cuando
el ambiente se vuelve ms oscuro. Lo importante de esta tarea es que cuando
encontremos a nuestro alrededor una mayor secularizacin hay que luchar para que la fe
se mantenga viva. De esta forma, cuanta menos religiosidad haya, la poca que exista
debe hacerse ms transcendente.
Pero, conviene recordar la necesidad de la dimensin religiosa como algo que
enriquece a la persona y ayuda a la sociedad: funcin social y personal de la religin.
Teniendo en cuenta todo lo anterior, no debemos olvidar que la dimensin
religiosa institucional ejerce como sub-sistema funciones necesarias para la salud del
sistema social global, y en relacin con otros sistemas, para corregir sus excesos y
ejercer una funcin moderadora.
Por otro lado, es importante destacar que los cristianos estn llamados a percibir
y reivindicar la presencia de Dios en todas las cosas, en todo lo bueno que hay en el
mundo, devolverle su tono religioso, tambin en sectores que han sido demasiado
secularizados. Por ello, existe un movimiento teolgico que dice que la secularizacin
ha extrado de lo religioso experiencias personales, actividades de diversin... pero que
si todos esos aspectos se viven desde el mbito religioso seran mucho ms gozosos.
As, se debe reivindicar la idea de que lo placentero y gozoso forme parte de la
religiosidad.
Tambin, se debe propiciar la

recuperacin del cdigo de comunicacin

religioso: entre trascendencia e inmanencia. Esto evitara la secularizacin, porque

17

estara dentro del uso cotidiano y nos acercara ms a Dios, aunque es necesario evitar
su uso de forma negativa.
Otro aspecto a resaltar, es que los cristianos deben negociar su visin y valores
con los otros sistemas sociales: economa, ciencia, poltica, afectos...
En cuanto a la fe se observa que en muchos ambientes sociales profundamente
secularizados existen signos de demanda religiosa, o que pueden animar su presencia y
misin. Con ello se quiere decir, que en aquellos ambientes secularizados en los que se
den, de alguna forma, un mnimo de demanda religiosa, sta debe ser respetada y
aceptada, por lo que no debe ser ni rechazada ni ignorada.
Por ltimo, la fe debe adecuarse a los segmentos de la demanda religiosa o
discernirlos como signos de los tiempos.

2.2. Ante los problemas culturales.

En primer lugar, hay que resaltar que existe una necesidad de mantenerse
informados, dentro de las propias posibilidades. Por ello, la esfera religiosa tiene que
estar atenta a los progresos que se produzcan en las distintas esferas o campos de la
sociedad para interactuar con ellos. De esta manera, se puede afirmar que la fe cristiana
debera encarnarse en todos los ambientes culturales posibles, de forma constructiva y
crtica a la vez.
Pero, no slo se debe interactuar con las distintas esferas de la sociedad sino que
hay que ejercer una sana crtica y una respuesta adecuada en los escenarios de
enfrentamiento cultural.
Se puede pensar que el cristianismo puede estar llamado a asumir un formato de
cultura minoritaria de la resistencia, o alternativa, ya que en algunos aspectos de la
sociedad puede llegar a estar marginado. Por esta razn, el cristianismo debe luchar por
reivindicar sus valores y ofrecer una imagen de esperanza y fe.
Debido a todo lo anterior, es necesario revisar los puntos en los que se produce
conflicto y corregir algunas tendencias. Un ejemplo de ello podra ser el establecimiento
de un mayor compromiso en el dilogo con la ciencia, con el fin de evitar que cuando

18

los nios crezcan se alejen de lo religioso a causa de una visin infantil o precientfica
de la misma. As que, se debe tener una actitud ms apologtica en teologa.
Adems, se tienen que buscar recursos en la cultura contempornea que reflejan
cierto rescate de la fe y del catolicismo. Un ejemplo de ello es Evelyn Waugh y su
novela Brideshead Revisited. Pero, no hay que olvidar que, existen muchas otras obras
de literatura, artes plsticas y cine que exploran dimensiones o riquezas a veces en
sentido polmico o alternativo, otras de forma latente en la visin catlica.
Y una ltima respuesta a los problemas culturales es que motivos como la
expiacin, el sacrificio, la lgica del don, se mantienen como referentes culturales cuya
vigencia es constantemente reclamada en distintos canales culturales.

12-11-2013

2.3. Ante los problemas religiosos.

A continuacin, se exponen las respuestas de los creyentes ante los problemas
religiosos:
Existe necesidad de conocer bien las otras religiones, no tanto para buscar
sntesis o formas de sincretismo, sino para comprender mejor la propia identidad
y diferencias.
Se debe descubrir el cristianismo como la forma religiosa mejor; apoyar una ms
clara autoestima.
Conviene realizar un acercamiento constructivo a las nuevas expresiones
religiosas y formas de espiritualidad, asumiendo elementos positivos y
relevantes.
Se necesita tomar opciones entre muchas propuestas u ofertas religiosas en un
mercado abierto.

2.4. Ante los problemas institucionales.

Ante los diversos problemas institucionales la Iglesia debe ser descubierta como
un mbito precario pero necesario de socializacin religiosa: el mejor lugar donde la fe
19

puede vivirse y crecer. Por ello, hay que trabajar para que la Iglesia asuma criterios de
mayor calidad en la atencin a los fieles en funcin a su edad y necesidades.
Adems, se exige la plena asuncin del carcter institucional de la Iglesia, lo
que conduce a afrontar a los aprovechados o free rider. Aunque, debemos tener en
cuenta que, en los niveles ms altos de religiosidad es difcil que se produzca este
problema, puesto que se tiene un nivel mayor de exigencia y compromiso.
Por otra parte, la Iglesia debe recuperar su sentido de distincin respecto del
mundo, indicar a los fieles una forma de vida y valores distintivos, y debe seguir
movilizando al menos a la parte ms identificada y activa de sus miembros. Es decir,
que si los cristianos somos capaces de reivindicar una identidad distintiva seremos
capaces de distinguir los valores que nos diferencian del resto de la sociedad.
La pregunta que es importante contestar una vez explicado lo anterior es para
qu sirve la Iglesia?:
Gestin de la finitud, sobre todo ante el final de la vida.
Provisin de valores morales y de su motivacin.
Estmulo y acompaamiento a la familia y a su cohesin.
Funcin educadora en la infancia y adolescencia.
Participacin en el debate pblico en torno a los valores sociales.
Representacin de la instancia de trascendencia.
Defensa incondicional de la vida.
mbito de humanizacin.

19-11-2013

2.5. Ante los problemas personales.

En primer lugar, conviene identificar los distintos niveles de religiosidad,
atenderlos de forma conveniente y establecer espacios y formas adecuadas a sus
20

distintas exigencias. Esto es debido, a que partimos de la idea de que los niveles
religiosos a nivel personal son diferenciados, ya que segn los diversos contextos
socioculturales se experimentarn o vivirn distintas formas de religiosidad en un
amplio abanico que va desde la nada hasta un mximo. Por ello, se debe diferenciar y
acompaar a cada persona en funcin de su nivel de religiosidad. Sin olvidarnos de que
es necesario acompaar a los fieles en sus procesos de fe, y no abandonarlos en sus
crisis.
Adems, hay que llamar continuamente a la conversin, atender especialmente a
los conversos y animar constantemente al seguimiento evanglico.
Y por ltimo, se requiere una atencin a los fieles que han pasado a travs de
experiencias muy negativas en movimientos eclesiales.

3. La fe cristiana como algo relevante en

el mundo de hoy.

3.1. La perspectiva funcional a nivel social.

La sociologa clsica ha sealado varias funciones de la religin: cohesin
social, regulacin de la conducta, y provisin de sentido de la totalidad (Durkheim).
Respecto a esto ltimo, la teora de Durkheim identificaba lo religioso con la capacidad
de ver la sociedad como un todo, donde la religin sera lo que mantiene la cohesin del
pueblo.
En cambio, para Parsons la religin facilita un sentido de finalidad y de
orientacin para la accin, es decir, orienta la propia existencia.
Luhmann es ms abstracto y seala funciones de gestionar la contingencia y
ocultar las paradojas del sistema social. Este autor habla de una funcin de integracin,
ya que poblaciones que de forma normal no se podran integrar en la sociedad lo
consiguen gracias a la religin.

21

Entonces, la cuestin que aqu se plantea es hasta qu punto dichas funciones

pueden ser sustituidas por otros sistemas o dispositivos sociales. A esto se puede
responder alegando que la dimensin religiosa todava es un factor de cohesin social
con unas funciones todava necesarias y que otros sistemas sociales no logran
desempear.
Adems, se debe resaltar que las sociedades avanzadas todava no han resuelto
de forma satisfactoria la sustitucin de la funcin religiosa por otros dispositivos que
puedan cumplir de forma eficaz esos mismos cometidos. En lo referente a dicha
sustitucin cabe pensar en algunas instancias sustitutivas: teraputicas, de
entretenimiento, polticas, o ciertas formas de fe en la ciencia, y de sublimacin afectiva
y artstica (Weber); no obstante esa sustitucin implica un desplazamiento en la forma
de entender la sociedad y las personas, en ocasiones una devaluacin.
Por ltimo, es importante no olvidar que a pesar de que la religin ha sido
reprimida en muchos ambientes de la cultura actual, reclama una cierta liberacin, que
evite las patologas asociadas a toda forma represiva

3.2. La perspectiva funcional a nivel personal.

La religin representa una forma de capital espiritual cuyo valor se percibe en
ciertos momentos y ocasiones vitales. Adems, se presenta como una funcin vicaria,
delegada en otros pero necesaria en el conjunto social; sigue teniendo una valencia
positiva de cara a afrontar problemas o crisis de la vida: religious coping; y contina
siendo percibida en muchos casos como un factor de maduracin o crecimiento
personal. Pero, de todos modos conviene superar una visin slo funcional de la religin

3.3. El capital espiritual o religioso

La religin es un medio para lograr una especie de capital simblico que puede
ser acumulado a travs de la inversin de tiempo y recursos, y sigue estando disponible
para los casos de necesidad, o para garantizar cierto margen de seguridad y libertad. El
tiempo y los recursos se descuentan del total disponible, y se dedican a la obtencin de
ese capital, y no de otro. Este capital es muy valioso, puesto que quin tiene ms capital
22

espiritual tiene ms ventajas para utilizar los recursos religiosos, para invocar a Dios,
para tomar decisiones ms justas, para hacer frente al error y la culpa, o dirigir las
relaciones personales y, sobre todo, la familia.
De esta manera, se debe reflexionar sobre la siguiente afirmacin: un mundo
secular es una realidad en la que el capital espiritual es cada vez ms escaso, y tal vez
por la misma razn, un bien ms apreciado.

3.4. La religin vicaria

La religin vicaria es una tendencia a reservar un papel especial a un reducido
campo de la religin, al que no se quieren renunciar, porque sigue representando la
dimensin religiosa. Este tipo de predisposicin sera tenido en cuenta por aquellas
personas que no participan en actos o en la vida religiosa, pero no les gustara que
desapareciera.
Esto sucede porque las sociedades necesitan un mnimo nivel de religin para
sobrevivir y representar ciertos valores y creencias, que fomentan la existencia de un
campo religioso especfico.
Cuando se quiere dejar a un lado lo religioso se producen sntomas de
agotamiento o lmites de la dinmica de secularizacin que no pueden ir ms all de
ciertos extremos, sin deterioro grave de la identidad colectiva, lo que se detecta sobre
todo en el deterioro de las familias y de la educacin.

3.5. El religious coping

Desde hace dos dcadas proliferan los estudios tendentes a mostrar los efectos
teraputicos de las creencias y prcticas religiosas. La investigacin es, sobre todo,
emprica y aporta evidencia sobre el efecto positivo del comportamiento religioso a la
hora de afrontar situaciones de estrs, de enfermedad y de patologas psicolgicas.
En todo caso, la evidencia no es rotunda ni las diferencias son tan grandes con
los grupos de control como para proponer de forma segura un efecto teraputico de la
fe.
23

3.6. La religin reprimida y en busca de liberacin

Una cultura que ha reprimido durante dcadas el impulso religioso corre el
riesgo de enfrentarse a escenarios de su implosin y de exceso ingobernable.
Esto puede evocar a una bsqueda social y personal desesperada de formas que
trascienden los lmites del presente de forma desequilibrada.
Por ello, la fe cristiana como un punto de vista, junto a otros que luchan por
conseguir un espacio en un ambiente de competencia cultural global, donde hay
culturas dominantes y otros grupos minoritarios y emergentes

3.7. Las estrategias apologticas ms adecuadas

Parece que las estrategias mejores apuntan a la dimensin apologtica: el ser
humano crece y gana en calidad al abrirse a Dios. El tono apologtico hace una defensa
personal de la fe, en lo referente al acercamiento a la transcendencia.
El otro nfasis es especficamente religioso: propone la centralidad de la
experiencia de fe religiosa, su capacidad de proveer una visin alternativa y ms amplia
de lo real, de nutrir esperanza y de alimentar otros mbitos vitales.
La teologa est llamada a reivindicar en un ambiente secular la importancia de
la dimensin trascendente, de la que se derivan versiones msticas, afectivas, sociales,
comunitarias, morales o intelectuales.
De esta forma, posee la misin de subrayar la aportacin especfica e
insustituible de la fe religiosa en cada mbito personal y social.

3.8. El futuro de las religiones en la ciudad secular

Las caractersticas futuras de las religiones en una ciudad secular podran ser
resumidas en los siguientes aspectos:
24

La religin minoritaria de intensidad.

La religin como una agencia de servicios o eventos.
La llamada religin vicaria.
La religin tnica.
La religin globalizada.
La religin teraputica.
La religin esttica.
La religin regresiva.

4. Propuestas en clave trascendental.

Las propuestas pueden ser resumidas en las siguientes claves:
La fe religiosa como una oportunidad para dar sentido a la totalidad de la

realidad, de todo realismo epistemolgico.

Condicin de posibilidad de la unidad del conocimiento y del cosmos.
De la libertad humana, en clave existencial (Ebeling - Jungle).
De toda distincin y de cualquier sentido final (Kolakowski).
La oportunidad de dar dignidad a la persona (Spaemann).
La posibilidad de descubrir un sentido a los textos y obras de arte

(Steiner).
De la identidad personal.
La posibilidad de vivir el verdadero amor.
Del desarrollo de una verdadera filosofa (Peperzak).
Existencia de un fondo cultural comn o hermenutica.
La dinmica del reconocimiento y la alteridad (Werbick).

5. Para qu sirve la Iglesia?

Surgen numerosas dudas sobre el papel que puede jugar la Iglesia en las
sociedades avanzadas. Para dar respuesta a ello debemos resaltar las siguientes
funciones de la Iglesia:

Gestin de la finitud, sobre todo ante el final de la vida.

Provisin de valores morales y de su motivacin.
Estmulo y acompaamiento a la familia y a su cohesin.
Funcin educadora en la infancia y adolescencia.
Participacin en el debate pblico en torno a los valores sociales.
Representacin de la instancia de trascendencia.
Defensa incondicional de la vida.
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6. Conclusin
La teologa de la secularizacin convoca a formular una lectura correcta de los
signos de los tiempos y propuestas orientadas a fomentar la autoestima de los creyentes
y favorecer su movilizacin en contra de las tendencias de la secularizacin.
Se dan teologas militantes que exploran un tipo de discurso y la representacin
de la relacin entre la fe y la sociedad mucho ms decididas y afirmativas.
La teologa slo puede concebirse en este contexto a partir de su misin de poner
freno a la secularizacin, por lo que debe asumir un carcter ms apologtico, y
abandonar el tono de compromiso cultural.
Benedicto XVI no ha cesado de llamar la atencin a la teologa para asumir este
papel, y para denunciar la asfixia de las aspiraciones de trascendencia que se vive en las
sociedades ms secularizadas.
Las recomendaciones propuestas no tratan de recuperar un sistema de
cristiandad, porque entonces sera un paso atrs en la historia.
Se trata de promover un nuevo equilibrio entre esos extremos, y para facilitar, en
principio, un ambiente en el que la fe no se sienta asfixiada por una cultura que la
excluye o margina.
En este reto no tenemos que ver con opositores intencionales, sino con una
especie de enemigo invisible y ms insidioso; ahora bien, contamos con ms recursos
para hacer frente a la crisis.

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RESUMEN CONTENIDOS
NUEVA EVANGELIZACIN
Esta asignatura supone un recorrido por los problemas y dificultades que tiene la
Iglesia, hoy en da, en la sociedad actual.
Comienza haciendo un repaso a las diferentes dificultades que existe en el
mundo a la hora de creer en Dios. Aqu, se muestras que dichos obstculos tienen su
base en los procesos de secularizacin, en los problemas culturales, en los problemas
religiosos, en los problemas institucionales y en problemas personales. Todo ello,
conlleva a que parte de la poblacin se secularice, suponiendo un reto, para la Iglesia,
conseguir que este proceso en aumento no siga creciendo.
Las causas de esta secularizacin son de diversa ndole. La ms importante sera
que la especializacin y modernizacin de los sistemas sociales pone en alza otros
aspectos de la sociedad no religiosos, quedando relegados a un plano inferior los valores
de la Iglesia. Pero a pesar de ello, siguen existiendo diferentes grupos que piden una
demanda religiosa, aunque no todos lo hacen con la misma intensidad. Esta distincin
no es algo fortuito o casual, sino que diversos estudios demuestran que el grado de
religiosidad viene influido por el nivel cultural y econmico.
En lo referente al plano cultural, la crisis religiosa tambin se ve afectada por
diferentes problemas ya que en numerosas ocasiones entra en conflicto con culturas
dominantes fomentadas por los medios de comunicacin. Adems, el cristianismo se ha
alejado de la realizacin emocional y ha de luchar contra los retos que le propone la
ciencia.
Los problemas religiosos son causados por aumento de pluralidad de religiones,
as como de ofertas teraputicas, que se confunden con la fe.
La Iglesia, tambin, se ve afectada al ser considerada una institucin, puesto que
la sociedad no comprende que la fe se institucionalice y por diversos escndalos en
torno a ella.

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Y los problemas personales son causados

por la exigencia de la fe como

respuesta espiritual o por crisis asociadas a etapas o momentos crticos de la vida.

Ante todos los problemas citados anteriormente, los creyentes poseen su
respuesta. En cuanto a la secularizacin se propone seguir manteniendo un perfil claro
de la dimensin trascendente y sagrada de la fe, as como, que la dimensin religiosa es
fuente de enriquecimiento personal y social. Como respuesta a los problemas culturales,
se propone estar atento a los progresos de los diferentes mbitos de la sociedad e
interactuar con ellos. Ante los problemas religiosos los creyentes han de conocer las
dems religiones para reivindicar el cristianismo como la mejor y proponer diversidad
de ofertas religiosas que responda a la demanda social. Para responder a los problemas
institucionales lo que se propone es que la Iglesia asuma criterios de mayor atencin a
los fieles de todas las edades y recuperar la distincin respecto del mundo en funcin de
los valores que propone. Y para luchar contra los problemas personales lo que se debe
hacer es identificar los diferentes grados de religiosidad y establecer una oferta en
funcin de ellos.
Pero, a pesar de todas las dificultades que tiene la Iglesia para seguir creciendo
hoy en da, sigue siendo algo relevante en el mundo. A nivel social favorece la cohesin
social y de gua de la propia existencia. Adems, a nivel personal la fe supone la fuerza
que impulsa en momentos crticos o vitales de la persona.
Tambin, se resaltar que la religin permite obtener un capital espiritual que nos
aportar valores y recursos para afrontar las adversidades que nos pone enfrente la
sociedad actual.
Pero con el paso de los aos, la religin no se ha mantenido pura, puesto que
se ha diversificado derivando a prcticas o actitudes religiosas que no se pueden
enmarcar en una categora clara. Un ejemplo de ello es la religin vicaria, que hace no
toda la parte sociedad secularizada rechaza lo religioso, ya que existe parte de esa
poblacin que no le gustara que ciertos aspectos o acontecimientos religiosos
desaparecieran; o el religious coping que propone ver efectos curativos en la fe y la
prctica religiosa.
Y por ltimo, se hace hincapi en que la religin se adaptar a las ciudades
seculares poseyendo unas caractersticas diversas, pero que a pesar de ello, ser

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transcendental y necesaria en multitud de mbitos de la sociedad y del desarrollo de la

persona.

REFLEXIN PERSONAL
Esta asignatura ha supuesto para m un descubrimiento de la posicin actual de
la Iglesia en referencia a la sociedad, y sobre todo, en relacin con los problemas y
dificultades que tiene para seguir creciendo y llegando a todas las personas.
Me ha hecho darme cuenta del mrito que tiene ser cristiano debido a los
obstculos que las sociedades modernas ponen a los creyentes, dejndolos relegados a
un segundo plano, dndole ms importancia al mbito econmico.
En mi opinin, a partir de los nuevos conocimientos que me ha aportado esta
asignatura, la Iglesia tiene una ardua tarea para continuar transmitiendo la fe, pero si
todos ponemos de nuestra parte, ya sea transmitiendo los valores y la fe a otros,
colaborando en la medida de lo posible con las diferentes instituciones o intentando
aportar ideas para mejorar la oferta aunque sea de nuestra parroquia, la Iglesia seguir
formando parte de la sociedad, y lo que es ms importante ayudando a todo el que lo
necesite, durante muchos aos ms.
Por ltimo, me gustara destacar que el modo en que se han realizado las clases
de esta asignatura me ha parecido muy adecuado, sobre todo porque es la primera
asignatura estudiada del curso de la DECA y se adapt muy bien el modo de transmitir
los contenidos nivel de conocimiento previos que tena sobre el tema.

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