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Teologia Crist
Resumo
V. 2 - N. 4 - 2012
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Concluindo o doutorado em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-Rio), onde atua como professor convidado. Mestre em Teologia pela Pontifcia Faculdade de
Teologia Nossa Senhora da Assuno (PUC-SP), Bacharel em Teologia pelo Instituto de Teologia
Joo Paulo II (2005). Membro Pesquisador do Grupo de Estudos em Literatura, Religio e Teologia
(LERTE-PUC-SP), do Centro de Estudos Medievais Oriente e Ocidente do Departamento de Filosofia
e Cincias da Educao da Universidade de So Paulo (CEMOrOc-USP). Membro e Coordenador
do GT de Religio, Arte e Literatura da Sociedade Brasileira de Teologia e Cincias da Religio
(SOTER). Professor de Teologia na Escola Dominicana de Teologia (EDT), Instituto de Teologia So
Paulo (ITESP) e no Instituto de Teologia Joo Paulo II em Sorocaba-SP. Professor de Filosofia e
Coordenador da Ps-graduao latu sensu em Religio e Cultura no Centro Universitrio Assuno
UNIFAI. Membro desde a fundao da Associao Latino Americana de Literatura e Teologia
(ALALITE) e editor da Revista Brasileira de Literaturas e Teologias Teoliterria. Principais trabalhos
publicados: Teologia e Poesia - A busca de sentido em meio s paixes em Carlos Drummond de
Andrade como possibilidade de um pensamento potico teolgico. Sorocaba-SP: Crearte Editora,
2011; A Mstica Potica como Reinveno da Prpria Vida ou a Poesia de Si em Santa Teresa DAvila.
In: PDUA, Lucia Pedrosa; CAMPOS, Monica Pereira. (Org.). Santa Teresa: Mstica para o nosso
tempo. Rio de Janeiro: Editora Reflexo, 2011, p. 161-188; Entre a Teografia e a Teologia. Teografia
I - Sentimento Religioso e Cosmoviso Literria. Aveiro: Editora da Universidade de Aveiro, 2011,p.
267-287; A proposta de uma Teopatodiceia como pensamento potico-teolgico. Ciberteologia,
So Paulo, v. 36, p. 23-54, 2011;A paixo pela Palavra que une literatos e telogos. In: ROCHA,
Alessandro; YUNES, Eliana; CARVALHO, Gilda.. (Org.). Teologias e Literaturas. So Paulo-SP: Fonte
Editorial, 2011, p. 101-128; Dos teus lbios aos meus. In: Jean Luiz Lauand. (Org.). Filosofia e
Educao: Estudos 8. So Paulo: CEMOrOc/EDF-FEUSP/Factash Editora, 2008, p. 73-85; Padre
Antonio Vieira: 4o. Centenrio de um Telogo desconhecido (Homenagem ao Pe. Antonio Vieira
apresentado na Academia Paulista de Letras). Revista de Cultura Teolgica, v. 16, p. 147-182, 2008.
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Abstract
What happens methodologically between Old Testament and New
Testament theology back to repeat itself with the move to the Greek world, where there is a continuity and discontinuity. The requirement of dialogue with Greek
philosophy eventually transpose poiesis in logos, although it was not an overlap, but rather a juxtaposition that sometimes go in parallel, sometimes integrate. There is a philosophical patristic theology and poetic patristic theology. The
idea of poiesis worked here will be extracted from the thought of Clement of
Alexandria and Gregory Nazianzen.
Keywords: Literature and Theology, poiesis and Logos, Clement of
Alexandria, Gregory of Nazianzen.
isso, identificar uma potica formal presente nos hinos com temas de
inspirao bblica, presente embrionariamente datado a segunda meta1. Apocalyptic Literature, Apocryphal Literature, Apologetics, Apostolic Fathers, Bible as
Literature, Biography and Autobiography, Childrens Literature, Christian Drama, Christmas
and Christian Festivals, Christological Literature, Church History, Biblical Commentaries,
Conversion Literature, Creation Literature, Creedal and Early Conciliar Literature, Devotional
Literature, Bible Translations, Epistles and Collected Letters, Fiction, Gender Literature, Gospels,
Hagiography, Hermeneutical Texts, Liturgies, Media and Periodical Literature, Medieval
Literature, Meditational Prose, Missiologies, Missions Literature, Monastic Literature, Mystical
Writings, Pastoral Instructions, The Penitentials as Literature, Poetry, Prayer, Reference Works,
Sermons and Homilies, Social Ethics, Songs and Hymns, Spiritual Formation and Counsel,
Systematics, Womens Literature cf. KURIAN, George Thomas; SMITH, James D. The
Enciclopedia of Christian Literature, 2010.
2.MORESCHINI, Claudio; NORELLI, Enrico. Histria da Literatura Crist Antiga Grega e
Latina, 1996 e 2000.
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11. lcriture est pleine dun profond sens mystique. Cf. idem.
12. Lcriture est comme le monde: est comme le monde: indchiffrable dans sa plnitude et
dans la multiplicit de ses sens. Cf. Ibidem, p. 119.
13. infinita sensuum silva cf. Ibidem, pp. 120-121.
14. Scriptura explicat quae criatura probat. Cf. Ibidem, p. 125.
15. fecondit de lcriture cf. ibidem, p. 123.
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27. evgw. ei=pa qeoi, evste Cf. Salmo 81, 6 na traduo grega da Septuaginta.
28. Irineu de Lyon, Contre les hresies, livre IV, I, 2.
29. Gn 1, 26-27
30. O telogo o;moiousioj tou qeou cf. Plato, Teeteto, 176b.
31. yuch.n kaqhrai cf. Philon dAlexandrie. La Migration dAbraham, I, 1.
32. alogon logikej cf. Ibidem, I,3.
33. avlh,qai paqo,j cf. Ibidem, VII, 225, 15.
34. mi,mhma kai eivkon cf. Ibidem, II, 40, 15.
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Clemente de Alexandria identifica na filosofia mosaica de Flon quatro tipos de migraes que constituem a dialtica da inteno da Torah, e
como ela deve ser recebida, a saber, a histria como tipo ou figura literria35 que contm a epopia do grande mistrio; as prescries legais
como preceitos morais; a liturgia entendida como preceito cerimonial
e classificada como signo e a teologia como profecia36. Esses quatro
sentidos constituem (tipo, preceitos morais, signo e profecia) identificados por Clemente, tenta conciliar a literatura bblica e a tradio filosfica,
entendendo que esta funciona como o antigo testamento dos pagos, e
ambas so preambula fidei, uma ginstica preliminar37 para a verdadeira Filosofia, ou seja, a Teologia38. Contudo os filsofos gregos devem
ser chamados de ladres, porque roubaram de Moiss, o estico por
excelncia39, e dos profetas as idias mais profundas, sem ao menos reconhecer tal influncia. Se a importncia da filosofia grega se d porque
preparou o mundo para conhecer o Logos40 a filosofia mosaica que
oferece uma dialtica mais adequada, sendo Moiss mestre de Plato,
35. O tu,poj em Clemente aquilo que serve de modelo, como na alegoria de Flon o Egito
a alegoria do mundo (Ai;guptoj de. o~ ko,smoj avllegorei/tai), ou seja, da paidia grega (kosmikh|/
paidei,a|), entendida como a cultura helnica; Agar a residncia do estrangeiro (paroi,khsin)
figura daquele que acolhe e ama a filosofia pag; diferente de Sara que permanece fiel a Abrao;
Isaac autodidata (auvtomaqe,j) e assim figura [tu,poj] de Cristo; Rebeca que pode ser traduzida por pacincia. Cf. Stromata I, 30-32,4; 28,179,3.
36. Stromata I, 28, 179,3-4; cf. ainda De LUBAC, Ibidem, Premire Partie I, pp. 171-177
37. progumnasi,aj cf. Stromata I, VI, 33,1.
38. Stromata I, 2, 19-21; 13,58,1; V, 28-32.
39. O Moiss clementiniano segue a tipologia de Flon, como modelo de estico: profeta, legislador, ttico, estrategista poltico e filsofo. O modo como Flon em Vida de Moiss apresenta o
personagem na conduo de Israel a libertao do Egito o apresenta como tu,poj perfeito para o
futuro modelo de grego, inspirador da poltica de Plato, marcada de virtudes cvicas e mestre na
dialtica. Stromata I, 23,151,1-179,4.
40. Stromata V, I, 10,1. Por exemplo a criao pitagrica de que a matria original foi moldada
pelo melhor operrio (demiurgo) tendo a si mesmo por arqutipo um plgio da sentena bblica
de que Deus criou o homem sua imagem e semelhana; bem como a recomendao de evitar a
idolatria e noo de justia de no ultrapassar o jugo afim de que no transgrida a igualdade na
distribuio de honra e justia. Cf. Stromata V, 5, 29,2; 5,30,1. Tambm acusa Plato do mesmo
plgio cf. Pedagogo II, 10,9,2; 100,4.
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da pedagogia da theopoisis que a religio62 e se desdobra na busca da iluminao como indicao da verdade pela via da contemplao
de Deus e da sua aes santas da em uma perseverana eterna que
constitui a perfeio63 que no separa o conhecimento (gnose) da sabedoria nem a prxis da justia (dikaiopragia)64. Deste modo a iluminao
e a perfeio se implicam mutuamente na gnose clementiana, sendo a
agap o seu fundamento65.
Diante ento procura de sabedoria e justia o gnstico deve contar
com a providncia (pronoian) para iluminar seu modo de pensar e agir,
buscando o discernimento (dianoia) do sentido (logos) inspirado pela
theopoisis, e que percebido como experincia esttica (aisthsis)66
do Logos escondido nas Escrituras que permite se afastar a vontade das
paixes, e participar da energia de Deus rumo ao Logos em sua lgica
de filiao.
Essa iluminao visa ento a purificao das paixes (pathos) que
se d pela depurao das imagens que representam os desejos humanos, a saber sua fantasia67. Em Clemente o pathos sem sentido
(alogos)68 e necessita de imagens para conhecer a si mesmo69 a fim de
lhe oferecer um logos a respeito de si, contudo, o ser humano vulnervel em sua capacidade humana de ser afetado (pathos) pela realidade
provocando-lhe desejos com a iluso de satisfao a todo tempo e
sem limites70. Essa iluso tipifica na alma uma fantasia que a representa. Essa imagem das paixes71 se aproxima da alma perifericamen62. qeose,beia cf. Pedagogo I, 7, 53,3.
63. evpoptei,na qeou/ kai. pra,xewn a`gi,wn u`ptu,pwsij evn aivwniw| diamonh|/ cf. ibidem, 54,1-2.
64. Stromata II, 10, 47,4.
65. Ibidem, 30,3-31,1.
66. gnwstik.oj avfe,xetai me.n tw/n kata. lo,gon kai tw/n kata. dia,noian kai tw/n kata. ai;sqhsin
kai. evne,rgeian a`martema,twn cf. Stromata II, 11, 50,2. Na editions da Sources Chrtiennesn 30,
Caster opta por sentido espiritual a traduo de ai;sqhsij.
67. Ibidem, 20,111,4.
68. pa,qoj evsti. yuch/j a;logon cf. ibidem, 14, 61,2.
69. gnw/qi sauto,ncf. Ibidem, 15, 70,5
70. de. avpa,th sunecw/j evnapereidome,nh th|/ yuch. cf. ibidem, 20, 111,4.
71. eivko,na tou/ pa,qouj cf. idem.
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xes, e que o abandono a elas que faz nascer o pecado, e a idolatria. Cf. Athanase d
Alexandrie. Contre les Paens, I, 3; 4;7-9.
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pologia marcada pelo princpio da morte e pelo princpio da ressurreio, porm com a encarnao do Logos a paixo humana
marcada pelo sofrimento agraciada com a paixo de Deus marcada pela esperana da vida nova [que une o corpo e alma para
sempre] pois o pathos do prottipo humano foi criado em vista do
pathos do arqutipo da imagem crstica, ou seja, o pathos humano
existe porque h um pathos em Cristo, pois o humano a imagem
de Cristo e no este a imagem daquele104.
Tal perspectiva tambm est presente no Gregrio de Nazianzo
(329 a 389dC), em que a theosis acontece na participao do pathos de Cristo. Contudo se Gregrio no faz uso da expresso theopoisis, talvez para no ser confundido com a teologia alexandrina, o telogo de Nazianzo, por sua vez, no ltimo ano de sua vida
poetiza de fato, a theosis de Christo. Esta acontece como resultado do batismo como caminho para o conhecimento de Deus no
qual se inicia a busca da iluminao [fothisms]105 da conscincia
e da purificao [kathartes]106 das atitudes [praxia] e disposio
interna para elas [pathos], pois o batismo no se reduz a um rito,
mas enquanto experincia de um caminho deixa sua marca [grammata] afetiva profunda que opera como trao da prpria pessoa
[charaktr], pois o batismo enquanto caminho mistaggico visa
atingir a verdadeira imagem [eikona] de Deus. Essa iluminao e
purificao so realizadas pelo labor divino [theourgia] que aco104. NYSSENUS, Gregorius. In Scripturae verba, Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram. XVI, 5 (PG 44, 175-188);_________. La Gran Catequesis, pp.95-99 (PG 44,
XVI,1-8)
105. fotismo,j cf. Grgoire de Nazianze. Discours 38-41, Or. 38,10 (122-124).
106. kaqaro,thj cf. idem.
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lhido pelo exerccio da contemplao [theoria] e assim ocorre a comunho com Deus, como participao do Mistrio que resulta na
alma humana como uma nova mistura [miktos] de naturezas, onde
se participa da mente da Trindade107 no no sentido de compreender totalmente o Mistrio, mas em uma fuso paradoxal que
permite olhar a realidade com os olhos de Deus, ainda que por
um instante, porm de tal modo que o olhar nunca mais volta ser
o mesmo, pois na theoria teolgica do nazianzeno, ou seja, a contemplao, no est restrita a uma perspectiva meramente inteligvel (noets)108, mas fundamentalmente sensvel (aisthets)109,
enquanto experimenta aquilo que entende, sobretudo a amizade
de Deus, em que o telogo um filo-Cristo110. A inspirao para
esse entendimento se d por oferecer uma imagem de Deus [eikn theou]111 que corresponda ao sentido experienciado, e permita
a imitao deste sentido, pois a inspirao interior permite a disponibilidade exterior. A inspirao obra do Esprito112.
A poesia de Gregrio de Nazianzo, conhecido como O Telogo
mediadora da contemplao como processo cognoscitivo de si
e de Deus. Comps sua Carmina em dois livros113 a saber, a poemata theologica subdividido em poemata dogmtica (Princpios,
Trindade, Esprito Santo, Inteligncias celestes, O Mundo, A Providncia,
A Alma) e moralia (iluminao e purificao da alma) e o outro a
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114. KALLERES, Dayna. Demons and Divine Illumination: A Consideration of Eight Prayers by
Gregory of Nazianzus p. 174.
115. Grgoire de Nazianze, Discours 1-3, Or. 1, 4 (76).
116. Carmina de vita sua, II,1828-1855 (PG 37, 1157-1159).
117. Carmina, 2,1,34,19-24 In Gregorius Theologus Opera Omnia. PG 37, 1308-1309.
118. Ibidem, Discours 38-41, Or. 40,10; 15; 35; 37 (216-218; 228;278; 282).
119. GRENIER, A. La Vie et le Posies de Saint Gregoire de Nazianze, p. 130
120. Ibidem, p. 131.
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No entanto, a iluminao do pensar e a depurao do agir enquanto insuficiente para discernir a origem dos pensamentos
correndo o risco de que as coisas considerveis sejam negligentemente esquecidas ao passo que as coisas insignificantes incorrem no
risco de serem laboriosamente esgotadas127. Deste modo, diferente da
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a bela serenidade, do amor gratuito [agap] e da amizade, a via da meditao e da sabedoria que mantm a resilincia que no se abala155.
Assim, a divinizao em Gregrio tem como efeito, no a apatheia alexandrina, mas hesichia, ou seja, a serenidade que emerge da amizade
crescente em Deus que se ocupa do sofrimento humano e em meio a
Ele manifesta a via da suprema beleza, imagem que ningum pode explicar156 como um sentimento slido da presena de Deus que tudo pode
e que triunfa na angstia157. assim que o cristo ser como deus158,
cristificado159, tornado filho em seu modo de pensar e ser. O dogma
portador de beleza de Deus, e a poisis sua via de acesso, na medida
em que provoca a identificao ao desejo da vontade de Deus, vontade
de beleza para suas criaturas. Em Gregrio pode se pensar que a contemplao [theoria] mesma fonte para a teologia e a poesia, e ambas
esto a servio de uma paidia crist.
Concluso
A ideia de poesia no Cristianismo patrstico correlata imagem que
permite uma experincia esttica como Mistrio de Deus, de modo que
a alegoria e a tropologia so caminhos para a anagogia, para o sentido
unitivo de comunho de vontades, tema esse que tem em seu substrato
semntico a ideia de divinizao, thesis na teologia capadcia, e theopoisis na teologia alexandrina. Ambas implicam pensar um caminho
para essa comunho que provocada pelo prprio Deus, mas que se
pede a adeso livre de um convite, o que faz com que o caminho para
a divinizao seja primeiramente o caminho para a liberdade, buscando
maior clareza de si e do caminho, bem como depurando as fantasias que
155. O bi,stoj ga.r th/j kalh/j h`suci,aj kai. th/j avkarfnou/j avga,phj kai fili,aj( to, te fronei/n
eu= swfronei/n t evn tw|/ bi,|w threi/ ta. pa,nq( w`j avsa,leuta prosme,neincf. La Passion du Christe,
1800-1804.
156. Ibidem, 923.
157. Ibidem, 982; 1128.
158. qeo.n fane,nta cf. ibidem, 1758.
159. Ibidem, In Silent Way, p. 246.
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165. Ibidem, Discours 1-3, Or. 2,22 (118).
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