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Trayectorias y problemticas
en estudios culturales
Stuart Hall
Sin garantas:
Trayectorias y problemticas
en estudios culturales
Stuart Hall
Stuart Hall
Envin editores
Instituto de Estudios Peruanos
Instituto de Estudios Sociales y Culturales, Pensar. Universidad Javeriana
Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador
Primera edicin
Agosto 2010
Envin editores
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Correccin de texto: Mnica del Valle
Diagramacin: Enrique Ocampo
Diseo de portada: Gino Becerra Flores
ISBN Envin editores: 978-958-99438-2-3
ISBN Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador: 978-9978-19-409-6
ISBN Instituto de Estudios Peruanos: 978-9972-51-274-2
Contenido
Introduccin
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Hall se refiere al libro del cual el captulo aqu traducido es la conclusin. Para la
referencia completa del libro, ver Hess (2000). (Nota de los editores).
En cierta medida, esta distincin se superpone a la Introduccin, pero tambin se
aparta de ella en ciertos aspectos importantes.
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Amrica, Canad, Gran Bretaa, Francia, Malasia, Sri Lanka, Nueva Zelandia,
Indonesia, Sudfrica y Nigeria lo son. Estos pases son multiculturales de
maneras significativamente diferentes. Sin embargo, todos ellos comparten
una caracterstica. Son culturalmente heterogneos por definicin. En este
aspecto, difieren de los estados-nacionales occidentales liberales constitucionales y modernos, sobre los que se predica en la (generalmente tcita)
premisa de la homogeneidad cultural articulada en torno a los seculares
valores universales liberalistas individualistas (Goldberg 1994).
Los dos trminos son actualmente tan interdependientes que es virtualmente imposible desimbricarlos. No obstante, la multiculturalismo plantea
dificultades especficas. Alude a un amplio rango de articulaciones, ideales
y prcticas sociales. El problema es que la categora de -ismo tiende a
convertir la multiculturalismo en una doctrina poltica y [la] reduce a una
singularidad formal, fijndola a una condicin cimentada [] As convertida
[] la heterogeneidad caracterstica de las condiciones multiculturales se
reduce a una doctrina simplona y pedestre (Caws 1994). En efecto, la multiculturalismo no es meramente una doctrina, no caracteriza una estrategia
poltica, y no representa un estado de cosas ya logrado. No es una forma
encubierta de endosar algn estado utpico o ideal. Describe una variedad
de estrategias y procesos polticos que estn inconclusos en todas partes. As
como existen diferentes sociedades multiculturales, tambin existen muy
diferentes multiculturalismos. El multiculturalismo conservador sigue
a Hume (Goldberg 1994) porque insiste en la asimilacin de la diferencia
a las tradiciones y costumbres de la mayora. El multiculturalismo liberal
busca integrar a los diferentes grupos culturales lo ms rpidamente posible
dentro de lo establecido por una ciudadana individual universal, que slo
en privado tolera ciertas prcticas culturales peculiares. El multiculturalismo
pluralista respalda formalmente las diferencias entre grupos a lo largo de
lneas culturales y otorga distintos derechos grupales a distintas comunidades
dentro de un orden poltico ms comunitario o comunitarista. El multiculturalismo comercial presupone que, si el mercado reconoce la diversidad de
individuos provenientes de comunidades diferentes, entonces los problemas
de la diferencia cultural sern (di)(re)sueltos a travs del consumo privado,
sin necesidad alguna de una redistribucin del poder y los recursos. El
multiculturalismo corporativo (pblica o privada) busca administrar las
diferencias culturales de las minoras en inters o beneficio del centro. El
multiculturalismo crtico o revolucionario destaca el poder, el privilegio, la
jerarqua de las opresiones y los movimientos de resistencia (McLaren 1997).
Busca ser insurgente, polifnico, heteroglsico y antifundacional (Goldberg
1994). Y as, sucesivamente.
Lejos de ser una doctrina establecida, el multiculturalismo es una idea
profundamente objetada (May 1999). Es objetada por la derecha conservadora, en defensa de la pureza y la integridad cultural de la nacin. Es objetada
por los liberales, que proclaman que el culto a la etnicidad y la celebracin
de la diferencia amenazan el carcter universal y neutral del estado liberal,
socavando la autonoma personal, la libertad individual y la igualdad formal.
Algunos liberales tambin dicen que el multiculturalismo legitima la idea de
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los derechos grupales. Pero esto arruina el sueo de construir una nacin
y una ciudadana sobre culturas diversas de pueblos diferentes, e pluribus
unum.3 El multiculturalismo tambin es objetado por los modernizadores
de diferentes credos polticos. Para stos, el triunfo del universalismo de la
civilizacin occidental sobre las particularidades de la pertenencia tnica y
racial establecido en la poca de la Ilustracin marc una transicin fatal e
irreversible del tradicionalismo a la modernidad. Este avance nunca debera
ser alterado. Algunas versiones postmodernas del cosmopolitismo, que
consideran el sujeto como algo totalmente contingente y saneado, se oponen
agudamente al multiculturalismo, donde los sujetos estn ms localizados. El
multiculturalismo es desafiado tambin desde varias posiciones de izquierda.
Los antirracistas argumentan que el multiculturalismo equivocadamente
privilegia la cultura y la identidad por encima de los aspectos econmicos
y materiales. Los radicales creen que divide al frente unido de raza-y-clase
contra la injusticia y la explotacin en trminos tnico y racialmente determinados. Otros sealan las diversas versiones de el multiculturalismo de
boutique, mercantilista y consumista (Fish 1998), que celebran las diferencias sin realmente marcar la diferencia.4 Existe tambin lo que (en trabajo
indito) Sarat Maharaj llama afortunadamente gerencialismo multicultural,
lo que a menudo es imposible de distinguir de un horrible fantasma con la
racionalidad del Apartheid.
Puede un concepto que significa tantas cosas diferentes y que tan
eficazmente atrae enemigos tan diversos y contradictorios tener verdaderamente algo que decirnos? Dicho de otro modo su valor radica acaso en su
sitial controversial? Despus de todo, un signo que ha sido retirado de las
presiones de la lucha social [] inevitablemente pierde fuerza, degenerando
en una alegora y convirtindose en objeto [] de una [mera] comprensin
filolgica (Volshinov 1973). Para bien o para mal, estamos inevitablemente
implicados en sus prcticas, que caracterizan y definen las sociedades de la
modernidad tarda. En palabras de Michele Wallace: Todo el mundo sabe
[] que el multiculturalismo no es la tierra prometida [] [Sin embargo],
aun en su grado ms cnico y pragmtico, hay en el multiculturalismo algo
que vale la pena perseguir [] Necesitamos encontrar maneras de expresar
pblicamente la importancia de la diversidad cultural [y] de integrar los
aportes de las personas de color en el tejido social (1994).
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Condiciones de su aparicin
Las sociedades multiculturales no son nuevas. Mucho antes de la poca de la
expansin europea (desde el siglo XV en adelante) y desde entonces cada
vez con mayor intensidad, la migracin y el movimiento de gente han sido
norma ms que excepcin, produciendo sociedades tnica o culturalmente
mestizas: El movimiento y la migracin [] son las condiciones sociohistricas que definen a la humanidad (Goldberg 1994). La gente se traslada
por muchas razones: los desastres naturales, el cambio climtico y ecolgico,
las guerras, las conquistas, la hambruna, la pobreza, la explotacin laboral,
la colonizacin, la esclavitud, las contratas, la represin poltica, la guerra
civil, el subdesarrollo econmico. Los imperios, producto de la conquista y la
dominacin, suelen ser multiculturales. Los imperios griego, romano, islmico,
otomano y europeo fueron cada cual a su modo tanto multitnicos como
multiculturales. El colonialismo siempre de doble inscripcin intent
congregar a los colonizados dentro del tiempo vaco y homogneo de la
modernidad global, sin borrar las profundas diferencias o desfases de tiempo,
lugar y tradicin (Bhabha 1994, Hall 1996). Los sistemas de plantaciones del
mundo occidental, los sistemas de contratacin del sudeste asitico, la India
colonial, as como muchos estados-nacionales conscientemente trazados sobre
un lienzo tnico ms fluido en frica, por las fuerzas colonizadoras; en el
Medio Oriente, los Balcanes y Europa Central, por las grandes potencias
todos ellos calzan holgadamente en la descripcin de lo multicultural.
Estos ejemplos histricos no son irrelevantes para el mapa creado por el
multiculturalismo en el mundo de la postguerra. Ms bien, constituyen algunas
de las condiciones para su aparicin. Pero no hay una conexin lineal entre lo
colonial y lo postcolonial. Desde la Segunda Guerra Mundial, la cuestin de
lo multi-cultural no slo ha cambiado de forma sino que se ha intensificado.
Tambin se ha vuelto ms notoria, asumiendo el centro del escenario en la
arena de la confrontacin poltica. Ello es consecuencia de muchos virajes
decisivos, de una reconfiguracin estratgica de las fuerzas y relaciones sociales
a travs del planeta.
En primer lugar, el fin del antiguo sistema imperial europeo y la culminacin de las luchas anticolonialistas por la independencia nacional. Tras
el desmantelamiento de los antiguos imperios, se crearon muchos nuevos
estados-nacionales multitnicos y multiculturales. Sin embargo, siguen reflejando sus antiguas condiciones de vida bajo el colonialismo.5 Estos nuevos
estados son relativamente dbiles, tanto econmica como militarmente.
Muchos carecen de una sociedad civil desarrollada. Siguen dominados por los
imperativos de los movimientos nacionalistas de la incipiente independencia.
Gobiernan pueblos de muy diversas tradiciones tnicas, culturales o religiosas.
Las culturas indgenas, trastornadas cuando no destruidas por el colonialismo,
no son lo suficientemente inclusivas como para sentar las bases de una nueva
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desestabilizadoras. Ha debilitado significativamente las soberanas nacionales y erosionado el mbito de los antiguos estados-nacionales occidentales
(los motores de las fases tempranas de la globalizacin), sin desplazarlos
completamente. Sin embargo, el sistema no es global si por ello entendemos
que el proceso es uniforme en su naturaleza, que tiene el mismo impacto
en todas partes, que funciona sin efectos contradictorios o que produce los
mismos resultados en el mundo entero. Sigue siendo un sistema de profundas
y crecientes desigualdades e inestabilidades, del cual ninguna potencia (ni
siquiera Estados Unidos, que es la nacin econmica y militarmente ms
poderosa de la tierra) tiene ya el control total.
Tal como lo postcolonial, la globalizacin contempornea es novedosa y
contradictoria a la vez. Sus circuitos econmicos, financieros y culturales estn
impulsados por Occidente y dominados por Estados Unidos. En lo ideolgico
est gobernada por un neoliberalismo global que rpidamente est deviniendo
sentido comn de la poca (Fukuyama 1992). Su tendencia cultural dominante
es la homogenizacin. Sin embargo, sta no es la nica corriente. Tambin ha
causado vastos efectos diferenciadores dentro de algunas sociedades y entre
unas y otras. Desde esta perspectiva, la globalizacin no es un proceso natural
e inevitable cuyos imperativos, como el destino, no puedan ser resistidos o
modificados sino tan slo obedecidos.8 Se trata, ms bien, de un proceso hegemonizador en el estricto sentido gramsciano. Se estructura en la dominacin,
pero no puede controlar o saturar todo lo que est en su rbita. De hecho, uno
de sus efectos no buscados es producir formaciones subalternas y tendencias
emergentes que no puede controlar, pero que debe tratar de hegemonizar o
domesticar para sus fines, aun mayores. Es un sistema para la con-figuracin
de la diferencia antes que sinnimo de la obliteracin de la diferencia. Este
argumento es crucial si queremos explicar de qu maneras y en qu mbitos
podran desarrollarse resistencias y contra-estrategias. Esta perspectiva implica
un modelo ms discursivo del poder en el nuevo entorno global del que es
habitual para los hiper-globalizadores (Held et al. 1999).
La proliferacin subalterna de la diferencia
Junto con las tendencias homogenizadoras de la globalizacin, est la
proliferacin subalterna de la diferencia. Es una paradoja de la globalizacin
contempornea que las cosas se vean culturalmente ms semejantes (una
especie de norteamericanizacin de la cultura global, por as decirlo). Sin
embargo, al mismo tiempo, existe una proliferacin de diferencias. El eje
vertical del podero cultural, econmico y tecnolgico estadounidense
parece estar constantemente atravesado y desbalanceado por un conjunto
de conexiones laterales, que generan la sensacin de un mundo formado por
muchas diferencias locales que lo global-vertical se ve obligado a tomar en
cuenta (Hall 1991). En este modelo, la oposicin binaria clsica de la Ilustracin
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