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II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:
Mostra de Aes Preservacionistas de Londrina, Regio Norte do Paran e Sul do Pas.
DR. JECKYL AND MISTER HIDE OU A EDUCAO PATRIMONIAL SERVE

A QUEM?
Andr Luis R. Soares1
INTRODUO
A Educao Patrimonial (EP) tem sido considerada como o

ensino centrado nos bens culturais, objetivando proporcionar s pessoas (em
especial s crianas) um maior contato com patrimnio cultural da sua regio.
Atravs de uma metodologia especfica, o objeto cultural se torna um ponto de
partida do processo de ensino-aprendizagem que capacita para conhecer,
usar, desfrutar, recriar e transformar o patrimnio cultural. Uma vez que o
patrimnio histrico um bem cultural, procura-se incentivar o uso dos objetos,
locais, monumentos e prdios histricos para realizar o ensino de histria ao
mesmo tempo em que valorizar o patrimnio local para formao da identidade
e da cidadania.
Esta metodologia no nova, porm, deve ultrapassar formas
prontas reproduzidas acriticamente. A adoo de uma metodologia, seja ela
denominada educao patrimonial ou outra, deve atentar para os objetivos
estabelecidos, os pressupostos ou marcos tericos que balizam a instituio e
os pblicos alvos da ao pedaggica. Desta forma, discutir as interfaces
possveis de educao, de valorizao do patrimnio ou dos bens culturais,
equer previamente reconhecer as tendncias tericas da educao, e seus
encontros e desencontros. Mas, tambm, discutir os interesses sociais,
polticos ou econmicos que velam por projetos desconectados da realidade e
do seu papel transformador.
Neste artigo, longe de resolver o problema posto, pretendemos
discutir alguns pontos assim estruturados: em primeiro lugar, buscar uma
definio ou conceitos de educao patrimonial para responder a questo
posta no ttulo deste artigo. Depois, problematizar como as histrias e
memrias so utilizadas para referendar o poder de elites ou grupos, no
necessariamente econmicos, que se utilizam dos bens culturais para construir
uma memria para a cidade, estado ou pas. Por fim, parafraseando Mrio
1 Professor Dep. de Histria, Coordenador do Ncleo de Estudos do Patrimnio e Memria
NEP. Pr-Reitoria de Extenso, UFSM. www.ufsm.br/nep, e-mail: alrsoaressan@gmail.com
Centro Universitrio Filadlfia UniFil. Londrina-PR. 13 a 16 de Outubro de 2009.

Chagas, algumas consideraes sobre as manifestaes do poder da memria

e da memria do poder atravs da educao patrimonial.
AFINAL, O QUE PATRIMNIO?
Atualmente a discusso sobre o que patrimnio ultrapassa a

traduo de pater= pai (em latim) e nomos= legado, herana (em grego).
Embora saibamos que o patrimnio pode estar associado ao que recebemos
ou herdamos do pai e da famlia, no podemos esquecer que tambm est
diretamente associado aos bens, ou seja, conotao financeira do que
possumos ou adquirimos de alguma forma. Assim, a concepo do patrimnio
nasce na forma de herana de carter cultural, mas tambm, econmica. A
compreenso desta dubiedade importante para traar os (des) caminhos do
patrimnio desde suas origens at sua transformao em bens culturais. Ao
mesmo tempo, esta introduo necessria para mostrar que a educao
patrimonial
precisa,
inicialmente,
questionar:
qual
patrimnio
estamos
ensinando a valorizar? O patrimnio histrico, segundo Rodrigues, uma

vertente particular da ao desenvolvida pelo poder pblico para a instituio
da memria social (1996:195), e atualmente o patrimnio tem se estendido a
todos os lugares ou atividades culturais levados a cabo por grupos sociais,
como terreiros de candombl, vilas operrias e at campos de futebol de
vrzea (MAGNANI E MORGADO, 1996:175). Porm, mesmo considerando
vrios conceitos ou classificaes diferentes, o que percebemos que o
patrimnio no , na verdade, de todos.
(...) o Patrimnio Cultural de uma sociedade, de uma

regio ou de uma nao bastante diversificado,
sofrendo permanentes alteraes, e nunca houve ao
longo de toda a histria da humanidade critrios e
interesses permanentes e abrangentes voltados
preservao de artefatos do povo, selecionados sob
qualquer tica que fosse (LEMOS, 1985, p. 21).
Enquanto grupos sociais ou econmicos buscam referendar a

posse de ttulos ou genealogias, o que percebemos que o patrimnio e a
memria tambm se tornam um territrio de litgio para a posse do passado ou

de suas interpretaes, papel bem conhecido no embate entre a histria oficial

e outras histrias.
Ao mesmo tempo, a memria geralmente preservada por
aqueles que desejam manter a diferenciao quanto a sua origem ou classe
social. No raro notar os quadros dos antepassados importantes pendurados
na sala e a busca de brases de famlia que legitimem a posse de ttulos
arcaicos ou bens.
O patrimnio se destaca dos demais lugares de memria

uma vez que o reconhecimento oficial integra os bens a
este conjunto particular, aberto s disputas econmicas e
simblicas, que o tornam um campo de exerccio de
poder. Mais que um testemunho do passado, o
patrimnio um retrato do presente, um registro das
possibilidades polticas dos diversos grupos sociais,
expressas na apropriao de parte da herana cultural
(...) (RODRIGUES, 1996, p. 195).
Desta forma, o que percebemos que no h inocncia ou

neutralidade nas discusses e nos bastidores da conservao do patrimnio.
Mesmo o que seja conservao do patrimnio ou sua definio ainda est
longe de ser esclarecido, mantendo-se o vu de ignorncia quanto a diferena
entre o grande e o grandioso, valorizando-se as obras e construes das
classes ou ideologias dominantes, obscurecendo-se o valor das classes
populares
suas
construes
materiais,
seu
conhecimento
suas
manifestaes.
Assim, preservar no s guardar uma coisa, um

objeto, uma construo, um miolo histrico de uma
grande cidade velha. Preservar tambm gravar
depoimentos, sons, msicas populares e eruditas.
Preservar manter vivos, mesmo que alterados,
usos e costumes populares. fazer, tambm,
levantamentos, levantamentos de qualquer natureza,
de stios variados (...) (LEMOS, 1985, p. 29).
No podemos esquecer este aspecto ideolgico que envolve a
proteo e a conservao do patrimnio de uma sociedade. O cuidado com
estes bens est mais voltado a uma explorao econmica, na qual a

preservao atende a indstria do comrcio e do turismo, uma vez que os bens

patrimoniais (culturais, naturais, paisagsticos e arquitetnicos) correspondem a
um filo pouco explorado nacionalmente, aumentando as arrecadaes sob
forma de impostos e ampliando as rendas locais. Sem entrar na discusso da
validade deste tipo de viso, devemos observar que, sob esta tica, no se
est procurando conservar os bens scio-culturais de uma sociedade, mas
antes explor-la em suas caractersticas exticas, que de certa forma no
uma valorizao e, sim, inveno.
Inventa-se o patrimnio a cada vez que determina-se (quem
determina?) que um prdio, um local ou um hbito seja considerado um
patrimnio por todos. Busca-se que algo seja defendido por todos, mas na
verdade se omite que estes elementos representam somente uma parte, um
grupo ou uma classe da sociedade.
O patrimnio no , porm, uma representao de

todos (...) Hoje, embora o conceito de patrimnio
tenha-se deslocado da nao para a sociedade, esta
concepo permanece como um dos traos das
prticas preservacionistas (...) e como um fator de
dissimulao das diferenas sociais e culturais
(RODRIGUES, 1996, p. 195).
Ao mesmo tempo, a discusso torna-se acirrada quando, por
exemplo, o ministrio da Cultura desenvolve vrios projetos destinados a
valorizao da cultura popular. Muito embora o mrito seja inegvel, talvez o
termo cultura popular no seja o mais aplicado, haja vista a clara oposio
que faz entre esta e uma cultura erudita. Ento veramos reforada toda uma
oposio entre as artes e manifestaes eruditas, clssicas e rebuscadas em
relao aos iletrados, populares e de tradio oral. Ora, numa percepo
antropolgica e histrica creio que h questionamentos em relao a esta
oposio, principalmente no que se refere ao mascaramento da verdadeira
necessidade de valorizao das manifestaes culturais por seus aspectos de
representatividade, originalidade ou antiguidade. No se pode estigmatizar uma
em substituio a outra. De forma ampla e singela, Machado assim define a
cultura, ou bens culturais:

Bem cultural o resultado da ao do homem, fruto

da relao que estabelece com a natureza e com os
outros homens. Quando o homem transforma a
natureza para satisfazer suas necessidades, atravs
do trabalho, ele produz objetos, cria instrumentos e
utenslios, estabelece normas, elabora regras de
convivncia, expressa seus sentimentos e emoes,
lida de diferentes formas com os elementos extra
humanos e organiza ritos e celebraes para
expressar sua crenas (MACHADO, 2004, p.12).
Ademais, h uma resistncia ou mesmo evitao em se discutir,
no campo da cultura, questes como a luta de classes ou grupos de interesses.
Fica visvel que se busca levar o discurso de proteo do patrimnio das
classes dominantes a todos os segmentos scio-econmicos. Desta forma,
pretende-se que todos os cidados protejam a histria e a memria que
pertence, na verdade, a um seleto grupo de pessoas, proprietrias da histria
dos nomes, sobrenomes, prdios e construes que traduzem, mais das vezes,
uma pequena parcela da populao, em detrimento dos bens culturais
pertencentes aos grupos historicamente alienados da cultura erudita, como so
as minorias tnicas e raciais, entre outros.
A classe dominante, quase sempre, tem seu

prestgio herdado, por isso, gosta de preservar e
recuperar os testemunhos materiais de seus
antepassados numa demonstrao algo romntica e
saudosista, constituindo tudo isso manifestaes de
afirmao elitista. Vive-se do passado das glrias de
outros tempos (LEMOS, 1987, p. 31).
Ento, entabular uma discusso sobre educao patrimonial no
contexto da histria e da memria certamente uma discusso sobre territrios
em litgio, no qual citaremos alguns exemplos para tornar claro que a
metodologia de educao patrimonial no ingnua, atemporal ou aparte de
diversos conflitos que envolvem grupos humanos, sociais e econmicos muito
bem definidos. Aps uma breve discusso da metodologia em si, procuraremos

demonstrar como esta utilizada em favor de discursos nem sempre

apaziguadores.
Valorizando-se as obras e as construes das

classes dominantes ou ideologias dominantes,
obscurecendo-se o valor das obras das classes
populares e suas construes materiais, assim, fica
prejudicado o conhecimento e as manifestaes de
inmeros patrimnios (SOARES, 2003, p. 23).
O COMEO DA DISCUSSO
No podemos esquecer o contexto que faz surgir a discusso

sobre quais so os patrimnios no Brasil e como passaram a ser preservados.
Talvez o pioneiro mais notrio seja Mrio de Andrade, que a partir dos anos
1920 comea a percorrer o Brasil em busca de uma identidade nacional,
construda a partir da idia da miscigenao entre o branco, o negro e o ndio.
Assim, a construo de uma histria nacional comeava com o Brasil colnia e
a cidade de Ouro Preto torna-se um cone, recebendo o status de Monumento
Nacional (1933). Em 1936 foi criado o Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (SPHAN) -, no mbito do Ministrio da Educao e Sade,
cujo titular era Gustavo Capanema. Capanema logo recorreu a Mrio de
Andrade encomendando-lhe a elaborao de um programa de proteo do
patrimnio histrico e artstico brasileiro.
Mrio passou a acumular a funo de representante do SPHAN
em So Paulo, onde elaborou um inventrio preliminar, enumerando os
exemplares do patrimnio cultural paulista que conseguira identificar em suas
excurses com Paulo Duarte. A atuao do SPHAN foi regulamentada pelo
Decreto-lei 25/37 - documento redigido pelo seu primeiro diretor Rodrigo Melo
Franco de Andrade no qual costuma-se apontar a influncia do anteprojeto
de lei de autoria de Mrio de Andrade. Ainda hoje o anteprojeto de Mrio
atual, e cada vez mais, tem-se caminhado na direo dele para definir o que
patrimnio e o que passvel de reconhecimento, interveno e tombamento.
Podemos citar, por exemplo, a proposta de proteo dos
denominados bens imateriais. Nas categorias de bens culturais de arte

arqueolgica e arte amerndia consta a incluso do tema folclore amerndio,

que se manifesta nos vocabulrios, cantos, lendas, magias, medicina, culinria
amerndias, e na categoria arte popular consta o tema folclore, que consiste
na msica popular, contos, histrias, lendas, supersties, medicina, receitas
culinrias, provrbios, ditos, danas dramticas, entre outros.
Mrio de Andrade tambm se preocupa com o aspecto educativo
do patrimnio. Enquanto um grupo de pesquisadores tenta atrelar a educao
patrimonial ao seminrio ocorrido em 1989 promovido pelo IPHAN e a traduo
da heritage educcation para educao patrimonial, Mrio j antevia a
necessidade de incorporao da materialidade dos prdios e objetos como
componentes da histria nacional.
Quando Horta (HORTA et all, 1989) utiliza o termo alfabetizao
cultural para o processo de educao patrimonial, mesmo usado de forma
relativa (dado o uso de aspas), pode ser submetido a uma interpretao
ambgua, pois pode induzir o leitor a acreditar que as pessoas ao qual se
destinam a EP so analfabetos culturais. Desta forma, estaramos pensando
em uma oposio entre cultura erudita versus cultura popular, ou ainda,
segmentando a cultura em classes, ao invs de pensar o termo cultura como
o resultado da ao humana, seja em sociedade, em suas relaes com o meio
ou com o sobrenatural.
necessrio destacar a educao patrimonial como um processo
de releitura dos patrimnios, uma releitura crtica, onde ser possvel perceber
as diversas informaes que determinado bem cultural pode oferecer, bem
como suas mltiplas significaes, pois tal metodologia fornece subsdios aos
educadores comprometidos com um ensino que vise no apenas a valorizao
dos bens culturais, mas a reflexo acerca dos mesmos... (DIAS e SOARES,
2008, p.68.)
Em outro sentido, pode-se pensar inclusive que o uso do termo
alfabetizao cultural foi inspirado na leitura do prprio Mrio de Andrade,
pois :
Para ele [para mrio de andrade], as aes de

preservao
do
patrimnio
cultural
esto
identificadas com o processo de alfabetizao

(Andrade, 1971,grifo meu) e os museus, enquanto

agncias privilegiadas de preservao, deveriam
desenvolver funes educativas. Enquanto Gustavo
Barroso, criador do Museu Histrico Nacional (1922),
pensava o museu como um local destinado a
realizar e a ensinar o culto a saudade, a exaltao
a ptria e a celebrao dos vultos gloriosos, Mrio
de Andrade o considerava como um espao de
estudo e reflexo, como instrumento capaz de servir
s classes trabalhadoras, como instituio
catalisadora e ao mesmo tempo resultante da
conjugao de foras, como ncora de identidade
cultural. (CHAGAS, 2006, p. 69)
Ento, devemos esclarecer o que parece que ficou oculto ou
negligenciado por muito tempo, que a resposta inacabada, inconclusa e
mediada por dezenas de fatores: o que a Educao patrimonial? E a
resposta? uma metologia.
AFINAL, O QUE A EDUCAO PATRIMONIAL? A METODOLOGIA
A educao patrimonial, em uma das perspectivas correntes, tem

incio em um seminrio promovido pelo Museu Imperial, quando Maria de
Lourdes Parreiras Horta realiza, atravs do IPHAN, uma sistematizao das
aes educativas em museus e fora deles. As etapas do processo, publicados
em 1999 (Horta, Grunberg e Monteiro, 1999), foram sendo reproduzidas em
todos os cantos do Brasil, como atestam as publicaes dos primeiros anos do
sculo XXI (ver Soares et all., 2003; Soares e Klamt, 2008). Resumidamente,
podemos descrever como segue:
ETAPAS
RECURSOS
OBJETIVOS
visual/sensorial, Identificao
observao Percepo
manipulao,
do
objeto,
experimentao, Funo/significado
medio, comparao, jogos de Desenvolve percepo

detetive (deduo)
registro
Desenhos, descrio verbal ou Fixao

escrita, maquetes, mapas
pensamento
do
conhecimento,
lgico,
intuitivo
operacional

explorao
Anlise do problema, hipteses, Julgamento crtico, interpretao

discusso,
avaliao,
outras significados
fontes
Apropriao Recriao, releitura, dramatizao, Envolvimento
afetivo,
auto-
pintura, escultura, dana, msica, expresso, participao criativa,

poesia, texto
valorizao do bem cultural
Estas etapas referem-se aos bens patrimoniais, mas foi utilizado

com sucesso para a valorizao de peas arqueolgicas em projetos de
licenciamento ambiental, em museus para sensibilizao em relao aos
acervos e inclusive em escolas para sensibilizao para o patrimnio. Estes
trs nichos apresentam variaes quanto a aplicao da EP, mas, grosso
modo, podemos afirmar que raros so os casos onde profissionais da rea de
educao ou patrimnio desenvolvam atividades ligadas a execuo de
projetos de mdio e longo prazo. O licenciamento ambiental, por exemplo,
exige aes de EP por fora da legislao, que obriga os empreendedores a
executar aes de valorizao do patrimnio, seja natural, histrico ou
arqueolgico. No caso de museus, o foco da ao o acervo museal, tomado
ele prprio como bem patrimonial.
Uma discusso pertinente e pouco explorada que, sendo a EP
uma metodologia, a qual teoria se aplica? Em trabalhos recentes (Soares e
Dias, 2008), demonstramos a aproximao entre a EP e a educao libertadora
promovida pelo educador Paulo Freire, principalmente no que se refere a
percepo da prpria condio como forma de libertao. Esta aproximao da
metodologia da EP com Paulo Freire tambm aplicada por Tumelero (2008) e
Delazeri (2008).
Qual ento, o papel da EP para a Histria, e por extenso, para a
preservao da memria? Aqui cabe a discusso da relao entre EP e histria
e como os discursos so materializados atravs de aes pedaggicas que,
embora paream desprovidos de inteno, manipulam o passado e seleo de
objetos e dados a serem rememorados, enquanto outros so deliberadamente
esquecidos.
O PAPEL DA EDUCAO PATRIMONIAL NA SOCIEDADE

A histria farta de exemplos sobre a preservao da histria

oficial, e, por extenso, dos documentos escritos e materiais da classe
dominante. Os museus at pouco tempo atrs persistiam na exposio dos
objetos pertencentes aos heris ou proeminentes do local, e quando
apresentavam
uma
viso
de
outros
artefatos,
predominava
viso
evolucionista europia, na diviso que iniciava na pedra lascada at artefatos

industriais, no qual os povos anteriores a colonizao eram atrasados ou
ignorantes. Esta viso no somente eurocntrica, mas, sobretudo,
economicista, pois o critrio das classificaes, baseadas na tecnologia dos
artefatos, na verdade classificam os grupos segundo o modo de subsistncia,
ainda hoje denominados caadores, coletores, horticultores, agricultores, etc.,
no importando o desenvolvimento social de cada sociedade. Da forma como
geralmente colocada, a viso tecnolgica do modo de produo continua
estabelecendo critrios evolutivos para grupos humanos, o que demonstra,
consciente ou no, a maneira como a EP trata a questo dos povos indgenas
do pretrito.
Mas a quem interessa essa preservao a

pergunta naturalmente formulada pelo leitor. Poucos,
muito poucos, tm uma viso global do problema
constitudo pela defesa da memria e de seus bens
representativos. A esses, naturalmente, aflige tanto
o descaso impune que assiste a destruio
desnecessria de elementos do patrimnio. A essas
raras pessoas juntam-se outros grupos divididos
segundo interesses variados. Cada classe social,
cada grupo econmico, cada meio, cada
preocupao est a selecionar elementos culturais
de seu interesse para que sejam guardados como
testemunhos de sua preocupao (LEMOS, 1981:
p:30).
Uma abordagem distinta, j apresentada (SOARES E KLAMT,
2008) de promover as manifestaes culturais de todos os segmentos da
sociedade, em todos os perodos histricos, ao mesmo tempo em que
sedimentar um processo de incluso, ao contrrio da excluso. importante
10

salientar que este processo visa, em primeiro lugar, o respeito diferena, seja
ela tnica, de manifestao religiosa, cultural ou outra qualquer.
Ainda, importante salientar que a valorizao do passado
histrico e das peculiaridades locais no deve ser tomada como um
saudosismo ou apoteose ao passado. Reconhecer as diferenas nos
processos histricos deve ser propulsor para a diminuio das barreiras sociais
e abolir a discriminao. Alm disso, o orgulho no deve ser confundido com
xenofobia ou separatismo. Antes de qualquer coisa, a EP deve preocupar-se
da formao de uma conscincia cidad nas quais todos so cidados
brasileiros em um processo de incluso scio-cultural, alicerado sobre a
diversidade como riqueza do pas.
Este ponto leva ao cerne da discusso da EP e da histria, ou
seja, perceber o carter poltico do uso do patrimnio nas comunidades. Em
primeiro lugar, talvez devssemos rever o termo bens culturais, no sentido de
explorao econmica de paisagens, ambientes, culturas ou lugares, onde
percebe-se formas de turismo predatrio no qual o extico tomado como
produto de consumo e alienao. Demonstra-se assim como o patrimnio est
se rendendo explorao econmica atravs do turismo, nem sempre
sustentvel, e que se deve ter em conta que a cultura, a natureza e as
sociedades nem sempre pode ser revertidas em cifras e mensuradas
numericamente.
Ademais, cabe alertar o uso do patrimnio que referenda alguns
grupos em detrimento de outros, no quais o debate e o embate nem sempre
so visveis. Apresentarei dois estudos de caso que so significativos para falar
do uso da memria e do poder que esta evoca.
DOIS ESTUDOS DE CASO
Duas experincias pessoais podem exemplificar a questo do

poder da memria e da memria do poder, e de seus respectivos usos pela
histria e no ensino de histria (SOARES, 2008). O primeiro um trabalho de
pesquisa arqueolgica na Casa de David Canabarro, municpio de Santana do
Livramento, extremo sudoeste do estado, na fronteira com a cidade de Rivera,
11

Repblica Oriental do Uruguai. O segundo exemplo advm de outro colega

arquelogo e tambm demonstra o perigo dos usos e abusos da memria.
David Jos Martins, conhecido como David Canabarro, figura
recorrente na histria Riograndense. Durante a Revoluo Farroupilha (1835
1845), tornou-se uma das lideranas das foras revolucionrias, ao lado de
Bento Gonalves e Giuseppe Garibaldi, obtendo diversas vitrias sobre o
Exercito Brasileiro, antes defendido por ele; na Guerra dos Farrapos obteve a
patente de Tenente-Coronel, atuando ao lado de Bento Manoel Ribeiro e Bento
Gonalves nas decises e estratgias a serem usadas pelas tropas
farroupilhas.
Promovido Coronel em 1837 David Canabarro tambm
participou de batalhas para o surgimento da Repblica Catarinense ou
Repblica Juliana ao lado de Garibaldi. Em 1841 Canabarro nomeado
General, devido aos seus relevantes servios prestados causa da liberdade
Riograndense (WENCESLAU E OLIVEIRA, 2008).
Preocupado com as constantes invases vindas da banda
Oriental o governo Portugus nomeia diversos comandantes da fronteira:
esses lderes eram encarregados de manter a linha fronteiria e impedir novas
invases Castelhanas. O General David Canabarro escolhido como um
desses guardies devido a seu total conhecimento da regio j que h muito
tempo residia no local que abrange as terras hoje pertencentes ao municpio de
Santana do Livramento, fronteira entre Brasil e Uruguai. (Wenceslau e Oliveira,
2008).
A casa de David Canabarro na cidade de Santana do Livramento
foi tombada pelo IPHAN em 1953 e reconhecida como patrimnio histrico
nacional. No ano de 2005, o Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas
CEPA da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC, atravs do seu
coordenador, prof. Dr. Sergio Clio Klamt, realizou atividades de pesquisa
arqueolgica no interior e na rea externa residncia, em um processo de
diagnstico, identificao de estruturas e resgate de cultura material presente
naquele local. Dada a necessidade de extroverso do conhecimento, o CEPAUNISC convidou o Ncleo de Estudos do Patrimnio e Memria NEP, da
Universidade Federal de Santa Maria UFSM para desenvolver aes
12

educativas e de capacitao de professores sobre a identificao, valorizao e

uso pedaggico dos patrimnios e bens culturais locais.
interessante observar o papel que David Canabarro representa
em distintos grupos sociais no Rio Grande do Sul e fora deste estado. O
trabalho arqueolgico foi acompanhado pela mdia impressa e televisiva, o que
rendeu boas discusses por parte dos envolvidos. As notcias eram
acompanhadas pelos grupos
ligados ao
tradicionalismo
gacho,
que
manifestavam seu contentamento no resgate da histria de figura to ilustre

para a Histria do Rio Grande do Sul, ao mesmo tempo em que, na viso de
diversos representantes do movimento, a casa de David Canabarro deveria
servir como sede ao Museu de mesmo nome. O Museu David Canabarro j
existente na cidade, abriga colees diversas, sem um fio condutor que esteja
alinhado com a histria do heri ou da cidade, parecendo mais um grande
gabinete de curiosidades, aos moldes do sculo XIX. Desta forma, os grupos
ligados ao Movimento tradicionalista gacho e seus simpatizantes viam com
bons olhos a restaurao, a reforma e a possibilidade de transformar a casa
em monumento, homenageando seu proprietrio.
No sentido contrrio, mas no menos manifesto, havia um grupo
que se opunha e toda e qualquer citao ou referncia ao nome de David
Canabarro. Trata-se do movimento negro do Estado do RS, que no somente
desconsidera a figura de heri do movimento, mas, sobretudo, designa
Canabarro sob a alcunha de grande traidor de Porongos 2 . O episdio
denominado massacre 3 , traio 4 entre outros adjetivos, no que afirmam
outros historiadores- seria a emboscada aos soldados negros por parte do
exrcito imperial. Segundo o historiador Raul Carrion (2005), Canabarro teria
arquitetado o fim dos negros que lutavam ao lado dos farroupilhas para facilitar
a negociao de paz e fim da revoluo, uma vez que os Farrapos apregoavam
a libertao dos escravos no final do conflito e o exrcito brasileiro via com
maus olhos o possvel exemplo abolicionista. Hoje, h poucos historiadores no
2 http://www.mundonegro.com.br/noticias2/index.php?noticiaID=441, ltimo acesso em 25 de
setembro de 2008. Ver tambm www.mundonegro.com.br/noticias2/index.php?noticiaID=410,
mesmo dia.
3 http://pre-vestibular.arteblog.com.br/13226/Bastidores-da-Historia-do-Brasil/, ltimo acesso
em 25 de setembro de 2008.
4 http://pre-vestibular.arteblog.com.br/13226/Bastidores-da-Historia-do-Brasil/, ltimo acesso
em 25 de setembro de 2008.
13

crculo acadmico que defendem Canabarro. A documentao histrica e o

vasto currculo em batalhas campais no justificam os erros cometidos,
independente das correspondncias pessoais que demonstram que o ataque
ao grupo foi uma ao planejada. Ao mesmo tempo, sabe-se que a existncia
de escravos libertos seria um entrave assinatura da Paz de Ponche Verde,
pois no seria permitida a alforria dos negros, que poderia causar um colapso
as bases econmicas do perodo.
Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente o que representa a
imagem de Canabarro dentro da sociedade gacha, que durante anos se
denominava europia e latifundiria, em oposio a populao negra e
marginalizada. Contrapor este falso-heri mais do que necessrio, uma
tarefa histrica. No caso do movimento negro, uma das falas registradas
enfatiza que preciso retirar o nome de Davi Canabarro das ruas e praas e
substitu-lo pelo dos Lanceiros Negros, pois ele no digno de ter um nome
dentro da federao brasileira como de heri5.
No bastasse a discusso dentro do Estado do Rio Grande do
Sul, esta polmica se estende alm das fronteiras estaduais. Na histria
regional de Santa Catarina, por exemplo, em se tratando das cidades do litoral
sul, a figura de Canabarro associada a um dspota que cria a Repblica
Juliana revelia dos anseios da comunidade local, seus moradores ou mesmo
polticos locais. Neste caso, a imagem do revolucionrio farroupilha est
associada a desmandos polticos durante a invaso de Laguna e outras
cidades.
Ento, quem este personagem? Sob os diversos olhares e
ngulos, a pintura de um retrato, sob o olhar da histria e, por extenso, da
memria, ficaria carregado por cores fortes em algum lado, obscuro ou
esmaecido de outro. A apropriao que se faz, por este ou aquele grupo que
torna o objeto to atraente, na justa medida em que no se pode reconstruir um
homem real, mas apenas atravs das lentes daqueles que falam sobre ele.
Desta maneira, as diversas memrias se excluem, se negam ou se
contradizem, em uma luta constante por espao para ser tornar mais verdica,
mais honrosa ou mais histrica que o ponto de vista do seu antagonista.
5 http://www.mundonegro.com.br/noticias2/index.php?noticiaID=441, ltimo acesso em 25 de
setembro de 2008.
14

Um outro exemplo da apropriao e do uso da memria tem sido

relatado pelo Arquelogo, historiador e professor doutor Pedro Paulo de Abreu
Funari, durante as escavaes da Serra da Barriga, local onde estaria
assentado a provncia de Palmares, mais conhecida como Quilombo dos
Palmares6.
A Serra da Barriga abrigou um complexo de aldeias fortificadas
que entrou para a histria como o Quilombo dos Palmares, uma vez que a vila
onde residia o chefe Ganga Zumba era denominada Palmares. Afora as
discusses de quem traiu Ganga Zumba, ou o papel de Zumbi no processo de
resistncia, importante salientar um outro aspecto da histria que se deseja
preservar. As escavaes arqueolgicas tinham por objetivo demonstrar como
funcionou a resistncia negra ao mundo colonial escravista, bem como a vida
cotidiana dos quilombolas. As escavaes tinham recursos do governo federal,
atravs da Fundao Palmares, empenhada em resgatar a dvida histrica
com os afro-descendentes e aspectos da nova historiografia que apontavam
outra abordagem para o Quilombo e seus ocupantes. O projeto, iniciado em
1992, tinha previso para dez anos, mas em 1997 a Fundao Cultural
Palmares proibiu as escavaes. Entre as diversas hipteses que se podem
levantar, parece que a mais plausvel para a suspenso dos repasses
financeiros encontra-se nos resultados obtidos das escavaes.
Ao invs de apresentar uma srie de aldeias fortificadas onde o
esprito africano se faria presente e constante, os objetos encontrados em
Palmares revelam um conjunto de aldeias que abrigavam toda a sorte de
excludos do sistema colonial 7 . Nas prospeces realizadas, a cermica
portuguesa foi predominante, o que mostra um fluxo de objetos externos ao
quilombo sendo comercializados. Ao mesmo tempo, parece que Palmares
abriu suas portas para ndios, mulatos e outros excludos do regime. A
presena de objetos de vrias procedncias abre a possibilidade de
interpretao, muito consistente, de que Palmares foi uma cidade multitnica e
multicultural (CARVALHO, 2008), no apenas um reduto de cativos. Esta
6 FUNARI, P.P.A. A Repblica de Palmares e a Arqueologia da Serra da Barriga, Revista

USP, 28, 6-13, 1996.
7 Palmares ontem e Hoje, Funari e Carvalho, Jorge Zahar Editor, Coleo Descobrindo o
Brasil, 2005.
15

nova tese reduz a fora do imaginrio de resistncia e de bastio contra a

opresso. Trata-se, segundo Allen (2000) de representaes de africanismo e
do afrocentrismo, viso que privilegia a busca de traos africanos na tentativa
de reconstruir ou interpretar o passado.
Ao mesmo tempo, as publicaes sobre os resultados das
pesquisas de Funari ocorreram em meios acadmicos e em crculos restritos,
bem aqum do que poderia ser feito, caso os financiadores quisessem divulgar
as concluses obtidas pela pesquisa arqueolgica.
Diante deste fato resta-nos especular que os resultados obtidos
foram um pouco diferentes dos esperados. Em tempos de re-escrita da histria
tradicional, com outros heris e outros viles, interessante observar as
memrias que se desejam preservar, por um lado, e quais se desejam
construir. Sim, a memria inventada, construda e reconstruda, seja atravs
dos discursos acadmicos, das reprodues de pinturas clebres ou de livros
didticos. E assim que se deve observar tambm a educao patrimonial,
como um instrumento de memrias e de histrias, escolhidas cuidadosamente,
por interesses elaborados em transformar o patrimnio de alguns em Bem de
todos.
Assim, o territrio da Histria entre em litgio em valorizao dos
passados, das glrias, do resgate e/ou valorizao de minorias, de grupos ou
de pessoas. A questo no quem o faz, mas saber por que o faz e faz-lo de
modo claro e transparente. No h ingenuidade na seleo das memrias.
Escolhemos, todo o tempo, o que queremos lembrar e o que desejamos
esquecer. At a, nenhum problema. O cerne da questo que levantamos
perceber o instrumento poltico e de poder que reside no patrimnio, na histria
e na memria como construtores de identidade nacional, e o uso que feito
deles.
SEM CONCLUSES OU VRIAS CONCLUSES?
As possibilidades que a educao patrimonial, como uma

metodologia, no pode ser desvirtuada das teorias histricas ou culturais aos
quais esto disposio. Pensar em um processo de neutralidade da
ferramenta pressupe uma ingenuidade quanto a inexistncia da luta de
16

classes ou confronto entre interesses sociais e culturais antagnicos na

preservao da memria. A disputa pela manuteno/difuso/propulso de
determinados enfoques deve ser entendido como salutar e fazendo parte do
jogo poltico ao qual vivenciamos a todo tempo. Ento, perceber que as
construes
histricas,
marcos
cvicos
ou
elementos
considerados
patrimnios nem sempre estaro representando um coletivo, mas, na maioria

das vezes, uma pequena parcela da populao. E isto no significa
necessariamente que somente as elites sero representadas, ou somente
europeus lutem pelo espao da memria. O discernimento sobre os territrios
em litgio que do a tnica das representaes que esto sendo disputadas.
Heri ou vilo, mrtir ou cnico, os adjetivos iro variar de acordo com o
denominador e o denominado. Nada mais natural. Mas cabe ao professor,
historiador ou educador demonstrar com clareza que no h consenso,
unidade ou esttica na definio dos bens culturais, da histria ou da memria
que se vai perpetuar. E justamente por esta mobilidade, disputa e dinmica,
que continuaremos a falar de heris ou annimos, homens e mulheres,
notveis e desconhecidos.
As atividades desenvolvidas por aqueles que se preocupam com
a memria e o patrimnio deveria ter como seus objetivos a preservao das
identidades culturais, ou seja, as particularidades de cada povo, de cada regio
do mundo. Principalmente, reconhecer as mltiplas influncias que uma
identidade cultural sofre de outra, percebendo assim as semelhanas, mas,
principalmente, o que diferente. Assim, necessrio que juntamente a essa
noo de identidade, a qual construmos, defendermos que se precisa
resgatar o cotidiano, os elementos que constituem e fazem o ser e o agir, a
cultura, os bens patrimoniais -naturais e sociais (...) para a construo do
sentido de cidadania (ITAQUI, 1998, p.17).
A educao patrimonial ou a valorizao dos bens culturais que
buscamos partem da relao entre o homem, sujeito, e o objeto transformado
por ele. Com a construo dessa identidade, busca-se que as pessoas
envolvidas passem a exercer com maior afinco a sua cidadania, e, por
conseguinte, criem uma identidade cultural:
17

O entendimento e a prtica da cidadania, no nosso

entender, comea pelo conhecimento da realidade
onde o indivduo est inserido, a memria
preservada, os dados do presente, o entendimento
das transformaes e a busca de um novo fazer, o
que no significa uma aceitao submissa e passiva
dos valores do passado, mas o reconhecimento que
esto ali os elementos bsicos com que contamos
para a conservao da nossa identidade cultural.
(SANTOS: 1994, p. 78)
J observamos que existem diversos grupos interessados na
manuteno e na preservao dos locais, espaos e bens das elites histricas
do pas. Uma nova abordagem procura em trabalhar com os objetos e a cultura
material e imaterial das classes marginalizadas da sociedade, tendo por
objetivo a conscientizao das comunidades acerca da importncia da criao,
da valorizao e da preservao dos patrimnios locais (SOARES, 2003: 24).
Partindo dessa premissa, observamos que h um potencial como
instrumento poltico de salvaguarda das distintas identidades, independente de
importncia histrica, monumentalidade, antiguidade, imponncia ou relevncia
arquitetnica. Desta forma, os critrios de designao de patrimnio sero
eleitos pelas comunidades interessadas, ao invs de atribudos pelo Estado.
Neste sentido, problematizar com os diferentes estratos e grupos
scio-culturais,
tnicos
religiosos
as
atividades,
conhecimentos
ou
materializaes da cultura ou identidade, a partir do patrimnio material, ou

seja, do objeto real como fonte de informao sobre a rede de relaes
sociais e o contexto histrico em que foi produzido, utilizado e dotado de
significado pela sociedade que o criou. Todo um complexo sistema de relaes
e conexes est contido em um simples objeto de uso cotidiano, uma
edificao, um conjunto de habitaes, uma cidade, uma paisagem, uma
manifestao de cultura popular, festiva ou religiosa, ou at mesmo em um
pequeno fragmento de cermica originrio de um stio arqueolgico. (HORTA,
1999: 9).
Voltando ao nosso ttulo, ento, at quando veremos Mister Hide
o esquecimento ocultar o Doutor Jeckyl conhecimento - de quem mais
precisa dele? A educao patrimonial que vivenciamos enquanto teoria
realmente d voz ao excludos? Quais os limites de nossas atividades, uma vez
18

que so os acadmicos, doutores e professores que dizem aos outros o que

deve ser feito? Quando o dilogo ser vivo em teoria e prtica na valorizao
do patrimnio?
REFERNCIAS
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21

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II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

Mostra de Aes Preservacionistas de Londrina, Regio Norte do Paran e Sul do Pas.

DR. JECKYL AND MISTER HIDE OU A EDUCAO PATRIMONIAL SERVE

A Educao Patrimonial (EP) tem sido considerada como o

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II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

Chagas, algumas consideraes sobre as manifestaes do poder da memria

AFINAL, O QUE PATRIMNIO?

Atualmente a discusso sobre o que patrimnio ultrapassa a

ensinando a valorizar? O patrimnio histrico, segundo Rodrigues, uma

(...) o Patrimnio Cultural de uma sociedade, de uma

Enquanto grupos sociais ou econmicos buscam referendar a

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II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

de suas interpretaes, papel bem conhecido no embate entre a histria oficial

O patrimnio se destaca dos demais lugares de memria

Desta forma, o que percebemos que no h inocncia ou

Assim, preservar no s guardar uma coisa, um

II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

preservao atende a indstria do comrcio e do turismo, uma vez que os bens

O patrimnio no , porm, uma representao de

Centro Universitrio Filadlfia UniFil. Londrina-PR. 13 a 16 de Outubro de 2009.

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Bem cultural o resultado da ao do homem, fruto

A classe dominante, quase sempre, tem seu

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II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

demonstrar como esta utilizada em favor de discursos nem sempre

Valorizando-se as obras e as construes das

No podemos esquecer o contexto que faz surgir a discusso

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Para ele [para mrio de andrade], as aes de

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II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

(Andrade, 1971,grifo meu) e os museus, enquanto

AFINAL, O QUE A EDUCAO PATRIMONIAL? A METODOLOGIA

A educao patrimonial, em uma das perspectivas correntes, tem

medio, comparao, jogos de Desenvolve percepo

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II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

Anlise do problema, hipteses, Julgamento crtico, interpretao

pintura, escultura, dana, msica, expresso, participao criativa,

valorizao do bem cultural

Estas etapas referem-se aos bens patrimoniais, mas foi utilizado

O PAPEL DA EDUCAO PATRIMONIAL NA SOCIEDADE

Centro Universitrio Filadlfia UniFil. Londrina-PR. 13 a 16 de Outubro de 2009.

II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

A histria farta de exemplos sobre a preservao da histria

evolucionista europia, na diviso que iniciava na pedra lascada at artefatos

Mas a quem interessa essa preservao a

Centro Universitrio Filadlfia UniFil. Londrina-PR. 13 a 16 de Outubro de 2009.

II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

DOIS ESTUDOS DE CASO

Duas experincias pessoais podem exemplificar a questo do

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II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

Repblica Oriental do Uruguai. O segundo exemplo advm de outro colega

Centro Universitrio Filadlfia UniFil. Londrina-PR. 13 a 16 de Outubro de 2009.

II ENCONTRO CIDADES NOVAS - A CONSTRUO DE POLTICAS PATRIMONIAIS:

educativas e de capacitao de professores sobre a identificao, valorizao e

manifestavam seu contentamento no resgate da histria de figura to ilustre