Desarrollos del Psicoanlisis I (2014)

JACQUES MARIE EMILE LACAN (1901-1981)

EJE A
El retorno a Freud. Aportes de la Escuela Francesa. Jacques Marie
Emile Lacan. Contexto histrico. Espacio de configuracin
psicoanaltico. Jacques Lacan como nuncio del retorno a Freud. La
cosa lacaniana.

Imbriano: La cosa lacaniana / Enfoque epistemolgico del

espacio de configuracin psicoanaltico
Escritos I: De nuestros antecedentes / Funcin del campo y la
palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953)

El retorno a Freud
Lacan lee a Freud minuciosamente y trata de rescatar la esencia de
los conceptos que considera desvirtuados por los post-freudianos y
los cultores de la Ego Psychology, que sostienen que el fin del
anlisis es la ampliacin de la esfera libre de conflicto y que hay que
adaptarse plsticamente a la realidad.
Lacan plantea un retorno a los textos de Freud, pero tomando la
importancia del Inconsciente estructurado como un lenguaje (una
construccin terica que explica bajo cierta lgica un sistema de
fenmenos de la experiencia), como un jeroglfico que hay que
descifrar, considerando las categoras freudianas a la luz de los tres
registros: lo real, lo simblico y lo imaginario.
Para Lacan, el volver al sentido de Freud es volver al sentido de la
palabra, que constituye el resorte fundamental del anlisis. Por lo
tanto la tcnica se ordenar en funcin de la palabra. El sntoma
para Lacan est estructurado como un lenguaje: es significante de
un significado reprimido.

Lo real: Lo imposible de significar, est fuera del lenguaje. No hay

ausencia en lo real. Es en s mismo indiferenciado. Es lo
imposible, porque es imposible de imaginar, de integrar en el
orden simblico. Es lo simblico lo que introduce un corte en lo
real (es el mundo de las palabras lo que crea el mundo de las
1

cosas). De la pulsin tenemos un representante representativo. No

podemos dar cuenta de la pulsin, sino a travs de sus efectos.

Lo simblico: Es la alteridad radical (el Otro, encarnado primero

por la madre) Es el reino de la Ley que regula el deseo en el
Complejo de Edipo. Es el reino de la cultura en tanto opuesto al
orden imaginario de la naturaleza. El significante es la base del
orden simblico.

Lo imaginario: La base es la formacin del Yo en el Estado del

Espejo, como una unidad imaginaria, que no es tal. Las principales
ilusiones de lo imaginario, son las de totalidad, sntesis,
autonoma, dualidad y semejanza. Pero lo imaginario est siempre
estructurado por el orden simblico. El significado forma parte del
orden imaginario. En el eje imaginario el muro del lenguaje
invierte y distorsiona el discurso del Otro (Esquema L).

Aportes de la escuela francesa

Lacan rompi con la idea de una vida consciente y otra inconsciente
como si fuera un psiquismo paralelo; postul que no hay una vida
inconsciente separada, y que lo sueos no se interpretan tratando
de descifrar los deseos reprimidos, sino que por lo que el propio
sujeto puede decir de ellos.
Para el psicoanlisis lacaniano, la palabra es fundamental tanto
para el diagnstico como durante el tratamiento de los pacientes ya
que la terapia es concebida como un intercambio lingstico entre el
analizado y el analista. Se procura que el analizado logre traducir
las estructuras inconscientes al lenguaje de la comunicacin social.
Se trata de obtener esa respuesta para lograr la cura.
Lacan estableci que la constitucin del sujeto est conformada por
una estructura dinmica organizada por lo real, lo imaginario y lo
simblico. El inconsciente est estructurado como un lenguaje que
excede la palabra ya que los significantes tienen pluralidad de
sentidos, se van vinculando con otros por lo que son posibles
diversas resignificaciones.
Otro concepto central en el pensamiento de Lacan es el deseo de
como algo imposible de simbolizar y que siempre ser insatisfecho
es necesaria para motorizarlo indefinidamente. Su discurso habla
del sujeto, del deseo y del goce como algo que se encuentra ms
all del principio del placer.
Contexto histrico
2

Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Francia freudiana entr

en la era de los conflictos y crisis. La primera escisin francesa se
produjo en 1953, en torno a la creacin de un nuevo instituto de
psicoanlisis
La metodologa positivista y sus supuestos con la percepcin y
observacin como modo de conocimiento caen, ya que se descubren
cosas que no son perceptibles, y sin embargo existen, como las
partculas subatmicas.
Se rescata nuevamente la preocupacin ontolgica y que la verdad
es inaprensible y que en la ciencia slo se realizan tentativas de
aproximacin que disminuyen el error, pero que no capturan nunca
la verdad. El orden de la ciencia no es lo real, sino una forma
indicativa para hablar de eso.
Espacio de configuracin psicoanaltico
El Psicoanlisis implica un cambio de condiciones del sujeto de
conocimiento cartesiano como sujeto de la certeza y la emergencia
de un nuevo sujeto de conocimiento: el sujeto de la duda.
Hegel plantea tambin que el sujeto se va conociendo en trminos
de conciencia en la medida que va a conociendo las cosas del
mundo. La conciencia es considerada tal como se da.
En trminos lingsticos el cambio epistmico se produce cuando
vara la relacin entre el signo y lo que ste significa, cuando no
significa la misma cosa.
Lacan como nuncio del retorno a Freud
Lacan se nombra a s mismo nuncio (lat.: nuntius=emisario) del
retorno a Freud. Se hace cargo de ser el que lleva el mensaje de ese
retorno, con todo lo que eso implica en tanto denuncias de las
desviaciones.
El registro imaginario. El Estado del Espejo. Explicitacin del ttulo
del escrito lacaniano. Concepto de prematuracin. Concepto de
identificacin homeomrfica y heteromrfica. El Estado del Espejo
como revelador de: un mecanismo libidinal, una estructura
ontolgica, un conocimiento paranoico. El Estado del Espejo como
manifestacin de una matriz simblica. El Estado del Espejo como
un drama. El Estado del Espejo como proceso de identificacin.
Concepto de Imago. Tronco de identificaciones secundarias.
Conceptos de: insuficiencia, anticipacin, imagen fragmentada y
ortopdica, identidad enajenante. El fin del Estado del Espejo en
3

relacin al hombre como expediente cultural. El yo caracterizado

por la funcin de desconocimiento. El concepto de agresividad. El
lmite exttico.

Kozak: La imago como causa y sus efectos psquicos

Vasallo: Una falla en la construccin de lo imaginario / Otra
mirada
Escritos I: El Estado del Espejo como formador de la funcin del
yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica
(1966)

Estado del Espejo

El Estado del Espejo describe la formacin del Yo a travs del
proceso de la identificacin con la propia imagen especular. Lacan
define a la identificacin como la transformacin que se produce en
el sujeto cuando asume una imagen. Asumir una imagen es
reconocerse en ella, y apropiarse de la imagen como si fuera uno
mismo. Incluso cuando no hay ningn espejo real, el beb ve su
conducta reflejada en los gestos imitativos de un adulto o de otro
nio. Estos gestos imitativos permiten que la otra persona funcione
como imagen especular.
El beb, llega al mundo en un estado de prematuracin, carente de
coordinacin (caos propioceptivo) y ve su propia imagen como un
todo (es ms constituyente que constituida, porque importa ms el
efecto que la imagen en s).
La sntesis de esta imagen (Gestalt) genera una sensacin de
contraste con la falta de coordinacin del cuerpo, que es
experimentado como cuerpo fragmentado. Este contraste es sentido
primero por el infante como una rivalidad con su propia imagen,
porque la completud de la imagen amenaza al sujeto con la
fragmentacin, suscitando una tensin agresiva entre el sujeto y la
imagen.
Para resolver esta tensin agresiva, el sujeto se identifica con la
imagen. Esta identificacin primaria con lo semejante da forma al Yo
(nueva accin psquica), momento descripto por Lacan como de
jbilo, porque conduce a una sensacin imaginaria de dominio. El Yo
debe ser entendido por lo tanto, como una estructura imaginaria,
imaginario en su unidad, ilusorio en relacin al caos propioceptivo
4

del cuerpo. El Estado del Espejo otorga ordenamiento al sujeto,

nombrarse como un Yo.
El orden simblico est presente en esta etapa, en la figura del
adulto (gran Otro) que lleva o sostiene al infante.

El Estado del Espejo como:

Una identificacin: El beb humano, a diferencia del chimpanc

de igual edad, reconoce su imagen en el espejo como propia.
Frente a esa imagen, que aparece como una Gestalt, experimenta
una tensin, porque siente su cuerpo fragmentado por oposicin
a la imagen. Ante la amenaza de fragmentacin, por
identificacin, asume la imagen como propia.
La identificacin permite verse como una unidad, que es
imaginaria e ilusoria. Cuando el beb asume esa imagen en el
espejo, se transforma anticipando un dominio total que an no
tiene. El Yo se constituye a partir de la nueva accin psquica,
que consiste en la identificacin a la imagen unificada que aporta
el semejante. No se trata tanto de verse en un espejo, sino el ver
que esa imagen est sostenida por la mirada del Otro (la madre).
El anlisis entonces, es el anlisis de las identificaciones (somos
un conjunto de identificaciones).

Revelador de un mecanismo libidinal: En tanto el encuentro de

miradas entre madre e hijo es constitutivo del Yo. La mirada
permite
unificar
libidinalmente
al
cuerpo,
remedia
la
fragmentacin
libidinal.
Es
el
mximo
fenmeno
de
reconocimiento, otorga una ilusin de unidad, a travs de la
imago del semejante.

Revelador de una estructura ontolgica: Necesitamos del otro

para constituirnos, para poder ser (modos del ser del ser).

Revelador de un conocimiento paranoico: En tanto me conozco a

travs del otro. La estima de s mismo es a travs de los otros,
desde la exterioridad (el beb que se encuentra en los ojos de la
mam). Todo el ser va a parar del lado del objeto. Hay un
empobrecimiento del Yo. Si el ideal est puesto del lado del
objeto, el sujeto se queda sin nada.
5

El Estado del Espejo es un drama: Conducir al beb de la

insuficiencia (estado de prematuracin) a la anticipacin de una
imagen que Lacan llama ortopdica totalizadora y la armadura
de una identidad enajenante (porque viene desde afuera , no hay
sntesis
de
la
personalidad,
somos
una
sucesin
de
identificaciones). El Estado del Espejo es el tronco de las
identificaciones secundarias.

Concepto de imago: Hace alusin a una impronta compuesta por

varias representaciones. Es una Gestalt (una buena forma). En
Freud se relaciona con las improntas primordiales de las figuras
parentales en el complejo edpico. En el Estado del Espejo,
cumple a funcin de establecer una relacin del organismo con
su realidad.

El otro materno no slo aporta la imagen, sino que tambin aporta

significantes:

Lo real: La vivencia del nio en el perodo pre-especular, es de

cuerpo fragmentado. Hay caos pulsional

Lo imaginario: Se mira y se reconoce como un Yo, cuando en

realidad es un ser indefenso y dependiente.

Lo simblico: Este otro materno, que le aporta unidad y lo

nombra.

Identificacin homeomrfica: A una forma similar, permite reconocer

la imagen como forma de la especie. A medida que se consolide esta
identificacin, va a influir el lugar que le damos y cmo queremos
ser vistos por el otro (Ideal del Yo). (ej.: paloma, grillo peregrino)
Identificacin heteromrfica: Se relaciona con el mimetismo, un
camuflaje, de carcter defensivo. Callois introduce que no es slo
una cuestin defensiva, sino que hay una suerte de perturbacin del
espacio, algo de la diferenciacin entre el organismo y el medio que
falla.

Anlisis del ttulo del texto El Estado del Espejo como formador de
la funcin del yo (ye) tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica
6

Alude al hecho de que a Lacan no le interesa analizar el Estado del

Espejo desde la perspectiva de la psicologa evolutiva, sino que
apunta a ver qu sucede en el adulto en relacin al mismo, es decir,
cmo se revela en el dispositivo analtico. Lo que se intenta
escuchar en anlisis no es al Yo, sino al sujeto que se produce
cuando habla en anlisis (neurosis obsesiva: amurallado / histeria:
una anatoma imaginaria, etc.).
El lmite exttico: El analista puede acompaar al paciente hasta el
lmite exttico (t eres eso) significa que el verdadero viaje
comienza a partir del momento en que nos reconocemos como seres
mortales (el neurtico vive como si fuese eterno). Lo primero es
reconocer la castracin, la finitud.

La ptica: una referencia freudiana retomada por Lacan. Imgenes

pticas: reales y virtuales. Esquema del ramillete invertido. Los dos
espejos. El resorte simblico. Las relaciones del sujeto con su
imagen en tanto Urbild del Yo. La localidad psquica. La ubicacin
del sujeto como condicin para la articulacin simblico-imaginarioreal. Definicin del registro de lo imaginario. La relacin del sujeto
con lo real.
El narcisismo como funcin estructurante. Los dos narcisismos. La
relacin entre la constitucin del al realidad y la forma del cuerpo.
Primer narcisismo en relacin a la imagen del cuerpo. Segundo
narcisismo en relacin con el otro. Esquema simplificado de los dos
espejos. La voz del Otro. La relacin simblica. El vnculo simblico
y la intermediacin de la ley. El Ideal del Yo y el Yo Ideal. Carga
libidinal. El Ideal del Yo es el Otro en tanto que hablante.

Seminario I: Los escritos tcnicos de Freud / La tpica de lo

imaginario / Los escritos tcnicos de Freud / Sobre el
narcisismo (1954)
Escritos II: Observacin sobre el informe de Daniel Lagache:
Psicoanlisis y estructura de la personalidad (1960)

Esquemas pticos. Relaciones de lo simblico, lo imaginario y lo

real.
Lacan toma los esquemas pticos para mostrar cmo se
interrelaciona lo real, lo simblico y lo imaginario. La ilusin ptica
nos dice respecto del Yo por qu se plantea una unidad donde no hay
tal. Ese Yo es una ficcin. Hay un $ (sujeto), hay que pensarlo en
relacin a la falta, al complejo de castracin, de lo Inconsciente.
Lacan apunta a poner en cuestin una clnica y una teora que realza
al Yo.
La ptica dice que hay dos tipos de imgenes:

Imgenes reales: Producen una ilusin ptica. Son engaosas ya

que se comportan como objetos. Se producen frente al espejo
cncavo, en el mismo plano que esta el objeto, pero con la
caracterstica de que la que est debajo pesa arriba y viceversa.

Imgenes virtuales: No son engaosas, ya que se comportan

como que lo son. Son las imgenes cotidianas del espejo plano.
Se produce en otro plano de donde est el objeto (ej.: el botiqun
del bao, la mano se ve ms chica en el espejo si yo me alejo).
8

Primero tenemos que diferenciar el concepto de Narcisismo. No

tiene nada que ver con el narcisismo primario y secundario que
plantea Freud, quien dice que el Narcisismo es nuevo acto psquico,
como investidura libidinal del Yo y luego como investidura a los
objetos. Para Lacan el narcisismo se da en dos niveles:

PRIMER ESQUEMA (Primer narcisismo: Yo Ideal)

Imagina
rio

Real

El primer esquema aparece el 24 de febrero de 1954 en el Seminario

1, Los escritos tcnicos de Freud. Utilizando el ejemplo de la
experiencia del ramillete invertido, Lacan sostiene que el dominio
del Yo primitivo (Ur-Ich) se forma por clivaje respecto del mundo
exterior (lo hostil). Va a marcar la manera en la que uno anticipa (el
grillo va a anticipar su estilo de vida gregario o no- dependiendo de
si ve o no al grillo). Primero, a travs de la mirada del Otro, tiene la
ilusin de una totalidad que an no posee, concibindose en forma
imaginaria, distinta a la que l es realmente (se ve completo, cuando
es un caos propioceptivo). En analoga con el ejemplo del ramillete,
la imagen del cuerpo aqu vendra a ser el florero imaginario que
contiene el ramillete de flores real, representando al sujeto antes
del nacimiento del Yo (se ve como totalidad, o sea, como el florero
conteniendo las flores).
Tiene que tiene que ver con la forma (Gestalt), la identificacin
primaria producto del Estadio del Espejo y arma un Yo-Ideal (primera
organizacin de lo real a travs de lo imaginario). Es la promesa de
sntesis futura hacia la cual tiende el Yo, es la ilusin de unidad que
est en la base del yo. Ordena tambin el mundo circundante. Del
mundo interno por proyeccin se va a constituir en un mundo
externo.
La realidad va a estar constituida a partir de esa primera
organizacin que es el Yo.
9

En el primer esquema queda especificado cmo se constituye el Yo

Ideal, pero falta la relacin con el Otro.
Pero Lacan dice que no alcanza, porque el narcisismo humano, esa
relacin del sujeto con su imagen, siempre esta intermediado por el
Otro (nos vemos segn el punto de vista del Otro).

SEGUNDO ESQUEMA (los dos narcisismos: Yo Ideal - Ideal del Yo)

El 24 de marzo de ese ao y lo reformula en 1960 en: Observacin
sobre el informe de Daniel Lagache) Lacan hace un modelo
diferente, la experiencia del jarrn invertido. Introduce un espejo
plano y el ojo ahora se sita en el borde de arriba del espejo
cncavo y enfrentado al espejo plano.

En el segundo esquema quedan aclarados los 2 narcisismos.

Diferencias respecto del esquema anterior:

1) Muestra lo que se va a reflejar para producir la imagen del florero
y no las flores. Para dar cuenta de lo que ser el cuerpo que va a
contener lo real (el cuerpo con sus agujeros las zonas
ergenas)
2) Hay 2 espejos. La imagen real, Lacan no la dibuja en este 2do
esquema, porque lo que le interesa es la imagen virtual. Se puede
producir una imagen virtual a partir de una imagen real, si se
produce la reflexin de la imagen real en el espejo plano.
3) La posicin del ojo. Ahora mira el espejo plano porque, va a poder
ver la imagen virtual.

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El segundo espejo pretende ilustrar que la mirada del Otro confirma

la imagen que el nio reconoce como propia (nos vemos segn el
punto de vista del Otro), permite que la imagen real, pase a ser la
imagen virtual. Este esquema supone algo que se va a ir dando, que
no est de entrada. Tiene que pasar por la ley para que algo de lo
que se constituy como imagen real se convierta en imagen virtual.
El Ideal del Yo es el modo en que el sujeto cree ser visto por el Otro.
Es una introyeccin simblica. Es el significante que opera como
ideal, un plan internalizado de la ley, es la gua que gobierna la
posicin del sujeto en el orden, la cultura. Surge de la identificacin
con el padre en la etapa final del Complejo de Edipo (identificacin
secundaria). Es lo que gua lo Imaginario, permite el sentimiento de
Identidad.
Lo simblico, el lugar del Otro, la ley va a quedar en lugar del Ideal.
Cuando la exigencia del Ideal es imposible, pasa a ser el Supery
(para Lacan siempre pasa a ser Imperativo de Goce siempre est
del lado del Ms all del principio del placer).
Al igual que en los sistemas pticos, los espacios real e imaginario
se confunden, y la subjetividad est siempre comprometida.
Los dos narcisismos. Ideal del Yo y Yo Ideal
El narcisismo tiene un carcter ertico y tambin agresivo. Ertico
porque el sujeto se siente fuertemente atrado por la Gestalt que es
su imagen especular. Esta subtiende la identificacin primaria que
da forma al Yo en el Estadio del Espejo.
Agresivo, porque el carcter de totalidad de la imagen especular
contrasta con la desunin incoordinada del cuerpo real del sujeto y
parece amenazarlo con la desintegracin.
En el seminario de 1953-4 Lacan desarrolla el modelo ptico para
distinguir estas dos formaciones.
Yo Ideal: Es la fuente de una proyeccin imaginaria. Se origina en la
imagen especular del Estadio del Espejo. Es una promesa de sntesis
futura hacia la cual tiende el Yo, la ilusin de unidad que est en la
base del Yo. Siempre acompaa al Yo, como un intento incesante de
recobrar la omnipotencia de la relacin dual preedpica. El Otro es el
que da los significantes, y a partir de stos es como se va armando
11

el Ideal. El Sujeto mtico sera el que cree verse en el Yo Ideal en el

momento de la constitucin imaginaria.
Ideal del Yo: Es una introyeccin simblica. Opera como ideal, un
plan internalizado de la ley, la gua que gobierna la posicin del
sujeto en el orden simblico. Anticipa la identificacin secundaria.
El Sujeto virtual, es el que logra reconocerse como una imagen
necesaria para funcionar, pero sabiendo que ese Yo es una ilusin.

El lugar del padre en psicoanlisis: un significante. Nombre-delPadre. Hiptesis freudiana en Ttem y Tab: el padre muerto. La
constitucin de la primera realidad. Los tres tiempos lgicos del
Edipo. La metfora paterna y la significacin del falo. La inscripcin
del S1. El padre como sntoma. La metfora paterna como operacin
jurdica.

Jozami: De pasiones y destinos / Sujeto, Edipo y Ley

Imbriano: Lugar del padre en psicoanlisis: un significante, La
inscripcin del S1, El padre como sntoma, Aportes del
psicoanlisis a la criminologa
Escritos II: De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis (1958)

El lugar del padre en psicoanlisis. Los tres tiempos del Edipo. La

metfora paterna
Lacan atribuy una gran importancia al papel del padre en la
estructura psquica, la cual al mediar la relacin dual imaginaria
entre madre-hijo, salva al nio de la psicosis, posibilitando el
ingreso en la vida social.
Lugar del padre en Psicoanlisis

El padre imaginario: Es un compuesto de todos los constructos

imaginarios que el sujeto crea en el fantasma en torno a la figura
paterna, y que frecuentemente poco tiene que ver con el padre,
tal como es en realidad. Ya sea como padre ideal o como padre
cruel, siempre es considerado omnipotente.

El padre real: Es el agente de la castracin. La intervencin del

padre real como agente de la castracin no equivale a su
presencia fsica en la familia.
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El padre simblico: No es un ser real, sino una funcin (funcin

paterna), la de imponer la ley e intervenir en la relacin dual
imaginaria entre madre e hijo. Es el punto de capitn que detiene
el goce de la madre. Es la metfora fundamental de la cual
dependen todas las significaciones. Siguiendo la hiptesis
freudiana de Ttem y Tab, asegura la prohibicin del incesto en
el grupo social, implica a la madre en tanto mujer vedada.
En la hiptesis freudiana de Ttem y Tab lo que asegura la
prohibicin del incesto en el grupo social es el padre muerto.
Entonces la funcin del padre totmico es el padre muerto. Es
tambin
como
significante
NOMBRE-DEL-PADRE
(metfora
paterna). El pasaje a esta instancia, implica ubicarse como sujeto
deseante (para desear, hay que cortar con la madre).

Los tres tiempos lgicos del Edipo

Lacan analiza el pasaje de lo imaginario a lo simblico identificando
tres tiempos del Complejo de Edipo:

Primer tiempo: En una fase preedpica, es un protosujeto, no

diferenciado del deseo de la madre. La madre desea el falo que le
falta y el sujeto trata de convertirse en el objeto del deseo de
ella, en ser el falo para la madre y obturar la falta materna. Es
deseo de deseo.

Segundo tiempo: En el Complejo de Edipo, el padre impone la ley,

privando al nio del objeto de su deseo y a la madre de su objeto
flico. Dice no al goce de la madre. Lo importante no es que el
padre real imponga la ley, sino que sea respetada por la madre en
sus palabras y acciones. El sujeto ve aqu al padre como rival en
la disputa del deseo de la madre. Es el padre interdicto,
omnipotente, imaginario (el que est ms presente en la clnica).

Tercer tiempo: Est marcado por la intervencin del padre real

poseedor del falo y no como aquel que lo es. Entonces es mas
preferido que la madre y permite al sujeto identificarse con el
padre (identificacin secundaria: simblica), esta identificacin
culmina en el Ideal del Yo. Tiene una funcin normativa, que debe
entenderse en referencia a las estructuras clnicas y a la
sexualidad.

13

El Sujeto abandona el complejo de Edipo provisto de un Ideal del Yo

y una identificacin que conduce a la asuncin de la masculinidad o
de la femineidad. Esta identificacin es diferente a la del Yo Ideal,
del Estado del Espejo, adonde hay indiferenciacin de sexos.
La metfora paterna y la significacin del falo
Lacan postula la metfora paterna como sustitucin del deseo de la
madre por el significante que adviene en Nombre-del-Padre. Es
esencial para la constitucin del sujeto, porque revela que ms all
del otro, es necesario que exista un fundamento de la ley.
En el primer tiempo del Edipo la metfora paterna acta de por s,
porque la existencia del deseo de la madre depende necesariamente
de la frmula en ella de la ecuacin flica (la primaca del falo es
instaurada en la cultura). Es en la madre como funcin, donde el
sujeto se encuentra con el significante, como lugar del Otro que la
madre encarna. El nio intenta identificarse con lo que es el objeto
de deseo de su madre: el falo. En el segundo tiempo, el padre
interviene privando al nio de su objeto de deseo. Por ltimo, en el
tercer tiempo el padre interviene como aquel que tiene el falo y no
como aquel que lo es. El padre es preferido a la madre y esa
identificacin culmina en el Ideal del Yo.
La inscripcin del S 1
La funcin del padre origina la inscripcin de un primer significante
(S1): es el significante de la ley en el otro.
El padre como sntoma
Lacan elabora esta idea en funcin del caso de Joyce, ligada a la
versin del padre como carente.
Lacan postula el nombre del padre como sntoma, como una funcin
de excepcin que hace agujero, un agujero que anuda. Ese agujero
es el modo en que el significante muerde lo real (agujerea).
Relaciona los tres registros a travs de un sistema de nudos, en el
cual el cuarto nudo (el nombre del padre), hace que los otros nudos
no se separen (lo real, lo imaginario y lo simblico).

La metfora paterna como operacin jurdica

La operacin jurdica se vehiculiza a travs la agencia paterna,
que posibilita las referencias a la culpa, la responsabilidad, el
castigo. La identificacin al padre portador de la ley organiza la
14

civilizacin. El montaje de lo prohibido permite la discriminacin de

dos espacios: ley y sujeto, y la posibilidad para el sujeto de desviar
la pulsin homicida y orientarse en una construccin civilizatoria.
Reformulacin lacaniana del concepto de pulsin. La pulsin es un
concepto necesario, El Trieb freudiano: dato radical de la
experiencia clnica. Drang, Quelle, Objekt, Ziel . Aventura de la
pulsin (Turn and trick). El concepto de pulsin en relacin a lo
real. Los cuatro trminos de la pulsin son disyuntos. El campo
pulsional. El no cese de la pulsin. Lo real como imposible. Tour
pulsional. La pulsin es un montaje. La pulsin es un collage
surrealista. La pulsin parcial y su circuito. Toda pulsin es parcial.
La sexualidad se manifiesta en las pulsiones parciales. La
sexualidad y las redes significantes. La fundamental de cada
pulsin es el vaivn. Goal y Aim. Trayecto. El sujeto acfalo de la
pulsin. La pulsin y el principio del placer. La cuestin de la
satisfaccin. La compulsin de repeticin como evidencia de la
pulsin de muerte. El trop-de-mal como nica justificacin de la
intervencin de un analista. Apuntes para una revisin lacaniana del
concepto de pulsin. La disyuncin deseo-goce. Los nombres de la
muerte. La compulsin a la repeticin como evidencia de la pulsin
de muerte. El goce es la satisfaccin de la pulsin.

Reformulacin del concepto de pulsin en la obra de Lacan

Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales
psicoanlisis / Desmontaje de la pulsin (1964)

del

Lacan revisa el texto freudiano Pulsiones y destinos de pulsin

(1915). Traduce a la pulsin como vicisitud, aventura. Sostiene que
aparece como un dato radical (extremo) de la experiencia, que ha
borrado con su pasado, no como un dato inmediato. Se opone a la
pulsin como algo arcaico, primitivo, desprendindola de lo
biolgico. Dice que la pulsin tiene algo de irreprensible. Traza un
surco en lo real (aquello que irrumpe, molesta, que no se puede
tolerar). Al atravesar el lenguaje a un organismo, se produce un
sujeto. All aparecen las zonas ergenas.
Lacan rescata de Freud que el trmino pulsin es una convencin
(un acuerdo, una ficcin). Sostiene que los cuatro elementos
freudianos de la pulsin (empuje, fuente, objeto, meta) estn
disyuntos, carecen de una relacin armoniosa, a la manera de un
collage surrealista.
15

Toda pulsin es parcial, porque no hay objeto (es una falta, un vaco,
una nada: objeto a), no habiendo una subordinacin a la
genitalidad ni a la reproduccin, como sostenan los post-freudianos.
Reconceptualiza el dualismo freudiano de pulsiones de vida y de
muerte, en trminos de una oposicin entre lo simblico y lo
imaginario. El deseo es uno e indivisible, mientras que las pulsiones
son manifestaciones parciales del deseo.
La pulsin propiamente dicha para Lacan, es la pulsin de muerte
(hay una cuestn de goce, no placentera), y las pulsiones de vida lo
que hacen es dar rodeos para llegar al fin de la pulsin propiamente
dicha.
Al atravesar el lenguaje al organismo, se produce un sujeto, dando
origen all a las zonas ergenas.
Empuje:
Se
traduce
como
una
excitacin
constante
(no
momentnea), que difiere de la necesidad, es un plus. Hay all un
atravesamiento cultural, del lenguaje, que hace que no sea
natural. Tiene que ver con una excitacin producida por la
incidencia del significante.
Fuente: Son las zonas ergenas, las estructuras de borde que
quedaron marcadas en ese encuentro de goce y significante. Como
cada uno inscribi en su cuerpo la experiencia de goce en la que
el Otro le aport significantes.
Objeto: Lacan lo piensa como falta de objeto, como un vaco (objeto
a ). La pulsin lo contornea, le da la vuelta. No hay objeto que
complemente al sujeto.
Meta: Ninguna necesidad se puede satisfacer en la pulsin. La
satisfaccin es paradjica, porque no se satisface con el objeto,
sino en el recorrido, rodeando el vaco,
bordeando las zonas
ergenas. El fin no es la sntesis ni la reproduccin. Lacan la
presenta como sin sentido. Lo que creemos que se satisface, lo
hace imaginariamente, porque no hay objeto que complete al
sujeto en la satisfaccin. Con respecto a la satisfaccin, siempre
es goce, porque siempre es satisfaccin, a pesar de la
insatisfaccin (penar de ms). En la sublimacin sigue habiendo
satisfaccin.
16

Borde: se refiere a las estructuras de borde con las cuales identifica

a la fuente de la pulsin (pecho, heces. Lacan agrega la voz, la
mirada).

Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis / La pulsin parcial y su circuito (1964)
La pulsin parcial y su circuito
Lacan piensa al sujeto en relacin a una hiancia . Lacan
conceptualiza el objeto a (objeto perdido en Freud; vivencia de
satisfaccin que mueve al sujeto a su bsqueda).

No hay un sujeto de la pulsin, es acfala. El sujeto es un efecto,

porque tiene que pasar por el Otro.
Lacan identifica cuatro pulsiones parciales:
En la teora lacaniana los objetos de la pulsin responden a cuatro
estructuras bsicas: la oralidad (el pecho), la analidad (las heces),
lo escpico (la mirada) y lo invocante (la voz). Cada sujeto tiene una
relacin con sus objetos respectivos, con unas modalidades de goce
pulsional preferentes y propias. Las dos primeras se relacionan con
la demanda y el segundo par con el deseo.

El circuito de la pulsin est estructurado por las tres voces

gramaticales:

La voz activa (ej.: ver)

La voz reflexiva (ej.: verse)
La voz pasiva (ej.: ser visto)

Los primeros dos tiempos son autoerticos (les falta un sujeto). Slo
en el tercer tiempo (la voz pasiva), en el que la pulsin completa su
circuito, aparece un sujeto nuevo. Como la pulsin es siempre
activa, Lacan escribe el tercer tiempo como hacerse ver, en lugar
de como ser visto.

17

Imbriano: Los nombres de la muerte

La compulsin a la repeticin como evidencia de la pulsin de

muerte
En Ms all del principio del placer (1920) Freud considera que
existen tensiones placenteras o pulsiones que se satisfacen con el
displacer. La exigencia pulsional se ubica ms all del principio del
placer y muestra que algo hace obstculo a la homeostasis del
principio del placer.
El goce es la satisfaccin de la pulsin
El objeto del deseo para Lacan es el objeto del deseo del Otro y el
deseo es siempre deseo de otra cosa, de lo que falta. Deseo que
remite a pensar que referido al objeto primordialmente perdido. El
deseo no es plenamente articulable, porque si lo fuera quedara
satisfecho y perdera el estatuto de deseo. All se organiza el campo
del ms all del deseo del placer, el campo del goce.
El trop-de-mal como nica justificacin de la intervencin de un
analista
Todo lo que los pacientes viven, an sus sntomas, tiene que ver con
la satisfaccin. Satisfacen algo que sin duda va en contra de lo que
podra satisfacerlos, por la va del displacer. Siempre queda algo que
obliga al aparato a seguir trabajando, como un resto que la
repeticin intenta ligar, pero en ese intento siempre fracasa. Y ese
resto no ligado hace que siempre vuelva al mismo lugar, siendo lo
que lacan llama trop de mal, o sea sufrimiento en demasa, mal de
sobra, como una de las vicisitudes de la pulsin, siendo origen de
las satisfacciones del padecer: el goce es nocivo.
Cuando un sujeto est tomado por lo pulsional (sujeto de goce) se
encuentra en un nivel muy alto de acomodacin} con relacin a la
muerte (satisfacciones del padecer=vuelta a lo inorgnico), y no
18

sabe cmo salir. Para el analista el nico alcance de la funcin de la

pulsin ser poner en tela de juicio ese asunto de la satisfaccin, en
el sentido de una clnica del despertar.

La angustia. La mantis religiosa. Che vuoi? Miedo y angustia. La

angustia como seal y como afecto que no engaa. La angustia y el
deseo del Otro. La angustia no es sin objeto. Sujeto como cociente.
Objeto a como resto de la operacin subjetiva. Los tres pisos de
la operacin subjetiva: goce-angustia-deseo.

Seminario 9: La identificacin (1961)

Seminario 10: La angustia en la red de los significantes (1962)

La angustia
Lacan plantea que el inconsciente es verdaderamente externo e
ntimo, porque todo viene dado desde un Otro. Es muy criticado, por
dejar de lado a los afectos. En este seminario expone que la
angustia es un afecto (no es una emocin), y como tal, es un efecto,
el resultado de una causa, no un determinante. Afecta, altera al
sujeto.
La ansiedad sera un malestar difuso, con la caracterstica de que
no influye, sin implicancias corporales, no tiene objeto. En cambio el
miedo, s tiene objeto. Ms tarde va a plantear, que puede haber
miedo sin objeto.
En Heidegger, la angustia se va a oponer al Sorge (preocupacin,
cuidado, cura). Al aparecer la angustia, se pone en marcha el
cuidado.
Lacan se pregunta si la angustia del analizante es la misma que la
del analista. El analista trata de apaciguar la angustia, intentando
poner en palabras. Lacan sostiene que la angustia es el nico afecto
que est ms all de toda duda, no engaa. Es una seal. Pone en
marcha el mecanismo de la represin. La angustia es el motor del
anlisis, pero hay dosificarla, porque en exceso paraliza, y si es muy
leve, tampoco es trabajable.

La mantis religiosa
19

La angustia es la sensacin del deseo del Otro. La mantis religiosa

tiene una particularidad que consiste en que en la cpula sexual la
hembra descabeza al macho, de menor tamao que ella. Lacan
propone la siguiente escena: Se encuentra en una gruta cerrada sin
salida y aparece una mantis religiosa, como tres veces ms grande
que l, no tiene escapatoria. El problema es que le pusieron un
disfraz, una mscara que ignora. El problema que se presenta es que
no sabe si no le pusieron el disfraz del macho de la Mantis Religiosa.
En ese punto va a tener terror de que lo descabece.
Pero para ubicar este problema de la angustia Lacan dice que el
personaje no sabe qu disfraz le han puesto, entonces en este caso
hay un no saber acerca de su identidad en el campo del gran Otro,
desde el campo del Otro que viene a encarnar la Mantis Religiosa.
Entonces en ese punto empieza a sufrir la angustia.
Che vuoi?
A diferencia de Freud, Lacan sostiene que la angustia no es sin
objeto. Simplemente involucra un tipo distinto de objeto, que no
puede simbolizarse como los otros: el objeto a (objeto causa de
deseo). La angustia surge cuando aparece algo en el lugar de este
objeto. Aparece cuando el sujeto es confrontado con el deseo del
Otro y no sabe qu objeto es l para ese deseo. (qu me quiere
en tanto objeto).
Miedo y angustia
Lacan retoma la oposicin planteada en "Inhibicin, sntoma y
angustia" entre miedo y angustia, que sostiene que la angustia es
sin objeto y el miedo s tiene objeto. Lo ilustra mediante un cuento
de Chjov en ocasin de un viaje en trineo, cuando ve una misteriosa
e inexplicable llama en un ventanuco en lo alto de un campanario
lejano, adonde nadie tiene acceso. No se explica qu hace esa luz
all. Cuenta que se apodera de l algo que no era del orden de la
angustia, sino del miedo.
Entonces dice "el miedo, ciertamente, se dibuja aqu como algo que
es del orden de lo desconocido" y "en no pocos casos, el miedo
paraliza, se manifiesta mediante acciones inhibidoras".
La angustia no es sin objeto
Es una afirmacin con una negativa en el medio. El hombre no es
hombre sin el falo y la mujer lo es, sin tenerlo. La mujer se identifica
20

al falo y el hombre, lo identifica con una zona de su cuerpo. Esta

relacin de no ser sin tener, no significa que se sepa de qu objeto
se trata. Significa que est en otra parte, ah donde est, eso no se
ve.
Sujeto como cociente. Objeto a como resto de la operacin
subjetiva
El nmero a dividir por el significante es el Sujeto mtico
(dividendo). Por lo tanto, el que tiene a cargo la accin de dividir, es
decir el instrumento de esta operacin es el significante (divisor).
Entonces el Sujeto (completo) es sometido a la divisin y queda
como consecuencia, dividido. Se inscribe en el cociente como sujeto
barrado, marcado por la barra que cae sobre el sujeto. El sujeto
dividido queda de esta forma del lado del significante, en el campo
del Otro (mundo simblico). No obstante el significante tambin
divide al Otro y no solo al sujeto. La divisin al no ser exacta deja un
resto. Por qu deja un resto? Porque ni el divisor ni el dividendo son
objeto, nmeros o seres enteros. Tanto el sujeto como el Otro, al
pertenecer al lenguaje se convierten en no-completos.
El resto es el objeto a y cae del lado del Otro, porque no solo es un
resto del sujeto sino que tambin es un
resto del Otro. Eso que cae es lo que representa para el Otro el
objeto goce perdido (por el lenguaje).
Lacan plantea primero un sujeto sin barrar (protosujeto) y otro sin
barrar (mtico). Hay un primer momento mtico, y el resto es el
objeto a.

lo no
significantizable
sujeto
deseante

rest
o

goc
e
angust
ia
deseo

Al A para ser A, le
falta el a

Los tres pisos de la operacin subjetiva: goce-angustia-deseo

21

Aforismos sobre el amor

Lacan describe en este texto los tres pisos a los que corresponden
los tres tiempos de la operacin:

Primer piso (Goce): Plantea un sujeto y Otro mticos (sin barrar),

previo a la operacin de corte. Es el sujeto del goce.

Segundo piso (Angustia): La segunda posicin, es la falta de la

falta. Tiene que ver con la angustia, que es el motor del anlisis,
no engaa. Aqu Lacan difiere de la psiquiatra, que la considera
un estado. Es e trmino intermedio entre el goce y el deseo.
Aparece cuando los bordes entre stos son borrosos.

Tercer piso (Deseo): Adonde adviene el sujeto tachado, en tanto

que est implicado en el fantasma, donde es uno de los trminos
que constituyen el soporte del deseo. El fantasma, es $ en una
determinada relacin de oposicin con a. Lo que est implicado
en $ es la relacin de a con S. a es un producto de la operacin
significante, pero no es significante. Adoptara la funcin de
metfora del sujeto del goce. Esta cada, esto que simboliza lo
que se presenta siempre como perdido, que resiste a la
significantizacin.

Lacan vincula la angustia con el concepto de la falta. Todo deseo

surge de la falta, y la angustia surge cuando falta esta falta (la
angustia no es la ausencia del pecho, sino su presencia envolvente).
El objeto a es causa de deseo, es correlativo de la angustia. Luego
lo va a llamar plus de goce. El objeto a tapona este agujero (la
castracin), apareciendo la angustia.

Nuevos desarrollos en psicoanlisis. Escuela Inglesa. Los aportes

de Melanie Klein. Contexto histrico: breve introduccin a la
biografa del autor, su visin particular del psicoanlisis, sus
diferencias con otros grupos psicoanalticos contemporneos.
Reformulacin de concepto de fantasa inconsciente. Formulacin
de nuevos conceptos: Posicin (esquizoparanoide y depresiva),
ansiedades y defensas correspondientes. Teora de las relaciones
de objeto. Concepto de objeto y mundo interno. Objeto bueno y
objeto malo. El supery y el Edipo temprano. Funcin paterna. Los
aportes de Donald Winnicott. Contexto histrico: breve introduccin
a la biografa del autor, su visin particular del psicoanlisis, sus
diferencias con los grupos de Klein y A. Freud. Sus antecedentes
22

en: Karl Abraham, Melanie Klein y W. Ronald Douglas Fairbairn. La

teora de las relaciones de objeto. Configuracin del vnculo inicial
madre-nio. E espacio entre el infans y su madre. La presencia real
y concreta de la madre. El concepto de good enough mother y la
funcin de holding. La representacin interna, en el nio, del
vnculo con ella. Un objeto interno. Un objeto externo. E concepto
de realidad externa. La funcin de la ilusin y la desilusin. El
objeto transicional
Melanie Klein (Viena: 1882-Londres: 1960)
Transforma la doctrina freudiana clsica. Crea el psicoanlisis de
nios. Adjudica al nio desde su nacimiento un Yo dbil, precario,
poco organizado, pero que de todos modos puede implementar
ciertos mecanismos de defensa que le permitan su desarrollo
psquico
(proyeccin,
introyeccin,
idealizacin,
escisin
y
negacin). Efectivamente el nio debe enfrentarse con la
experiencia del nacimiento y luego con experiencias de gratificacin
y frustracin a lo largo de su desarrollo.
Fantasa inconsciente: Es la expresin mental de los impulsos
instintivos, por lo cual existe desde el comienzo de la vida. Desde el
nacimiento el Yo establece relaciones con los objetos en la fantasa
y en la realidad. No hay que pensarla como una fuga, sino unida a
experiencias reales y en constante interaccin con ellas.

Posicin Esquizo-paranoide y Depresiva

El trmino posicin indica que no se trata de un momento nico,
una fase con inicio y fin, sino que puede volver a manifestarse ms
tarde en diferentes etapas de la vida de un sujeto. Las posiciones
constituyen los polos entre los cuales oscila la vida psquica. Se
definen a travs de la posicin del nio en relacin al objeto: tipo de
relacin de objeto, ansiedad predominante y mecanismo de defensa.
Posicin Esquizo-paranoide
Esta posicin refiere a los primeros 3 a 4 meses de vida. El yo que
es dbil y rudimentario se encuentra escindido, fragmentado y el
tipo de relaciones que establece ser con objetos parciales buenos
o malos: un pecho bueno gratificante y un pecho malo que amenaza
y es odiado, por lo que las fantasas de este perodo son las de
persecucin y de gratificacin ilimitada.
23

El Yo inmaduro del infante desde el nacimiento est expuesto a las

pulsiones de vida y de muerte. Cuando se confronta con la ansiedad
que le provoca la pulsin de muerte, el Yo se escinde, proyectando
al exterior parte de esa pulsin en forma de agresin, colocndola
en el objeto externo original que es el pecho, el cual se
experimentar como pecho malo amenazador, que da origen a un
sentimiento de persecucin, donde domina la fantasa de privacin y
dolor.
El Yo introyecta lo bueno y proyecta al exterior lo malo. Pero
tambin introyecta lo malo para poder controlar al objeto
perseguidor y proyecta lo bueno para preservarlo de su propia
agresin interior. El Yo escinde al objeto entre bueno y malo.
Idealiza al pecho bueno, atribuyndole todas sus experiencias
gratificantes, fantaseadas o reales y niega lo indeseable de este
objeto.

Ansiedad: persecutoria
Mecanismos
defensivos:
introyeccin
y
idealizacin, negacin, identificacin proyectiva
Pulsin predominante: de muerte

proyeccin,

El pasaje a la posicin depresiva se da cuando el Yo puede vivenciar

mayores experiencias buenas sobre las malas, y siente que el objeto
ideal prevalece sobre los objetos perseguidores: cuando la pulsin
de vida tiene preeminencia sobre la de muerte. Cuanto ms se
identifica el Yo con su objeto ideal, menos mecanismos de defensa
son puestos en marcha porque cede la disociacin y el Yo puede
tolerar cada vez ms su agresin y sentirla parte de s.
Posicin Depresiva
El Yo puede introyectar un objeto lo suficientemente bueno que le
permita superar el estado persecutorio propio de a prdida de la
madre como objeto parcial.
Abarca aproximadamente desde los 3 hasta los 7 meses, momento
en el que ingresa para Klein en el Estado temprano del Complejo de
Edipo.
El nio comienza a comprender que el objeto de amor es el mismo
que el objeto de odio. Comienza a reconocer a su objeto total, ya no
se relaciona slo con un pecho, que es la madre. Klein introduce
24

ahora el concepto de ambivalencia (la madre puede ser buena o

mala, puede estar presente y ausentarse, la puede amar y odiar al
mismo tiempo.
La ansiedad se manifiesta por la ambivalencia y el consecuente
temor a destruir a ese objeto total y amado. Esto genera un
sentimiento de culpa y una tendencia a la reparacin del mismo. Se
ponen en juego las tentativas del Yo para inhibir sus pulsiones
agresivas. Aparecen las defensas manacas para impedir la vivencia
de ansiedades depresivas como el miedo a la prdida, duelo,
nostalgia y culpa. El fin que se persigue es una trada de
sentimientos en una relacin manaca con los objetos: control,
triunfo y desprecio. Controlando el objeto, niega la dependencia que
tiene de l; el triunfo es la negacin por el Yo de sentir nostalgia por
el objeto destruido por su omnipotencia y el desprecio es otra forma
de negar el Yo cunto valora a ese objeto del cual depende.
Klein sostiene que si el nio no logra ver a la madre como un objeto
total, corre el riesgo de evolucionar hacia una psicosis.

Ansiedad: depresiva
Mecanismos defensivos: defensas manacas
Pulsin predominante: de vida

Ciertos objetos idealizados y otros perseguidores van a constituir

posteriormente al Supery.
Complejo de Edipo
Para Klein el Complejo de Edipo comienza en la primera infancia.
El nio y la nia tienen un conocimiento inconsciente del pene y
la vagina
E supery se inicia en la fase oral en ambos sexos. El primer
objeto introyectado: el pecho materno forma la base del Supery.
La angustia de castracin, si bien coincide con Freud, que es la
ansiedad predominante en el varn, no la considera el nico
factor que determina el sepultamiento del Compejo de Edipo.
Adems de temer por la destruccin de su pene,
por
sentimientos de culpa quiere preservar y proteger al padre.
El falo no es considerado como operador central del Complejo de
Edipo, el pene es un objeto, como lo es el pecho. No est incluido
el concepto de falta
25

Donald Winnicott (Plymouth: 1896-Londres: 1971)

Postula que la relacin con los objetos se realiza en una zona
intermedia entre el Yo y no-Yo, entre la realidad psquica interna
(subjetiva) y la realidad externa (objetiva), denominada espacio
transicional, que articula a presencia y ausencia materna.
La madre suficientemente buena: Es la que lleva a cabo la
adaptacin afectiva a las necesidades del nio y que la disminuye de
a poco, segn la creciente capacidad del nio para hacer frente al
fracaso en materia de adaptacin y para tolerar los resultados de la
frustracin. Mediante una funcin de holding facilitadora,
comprende la necesidad del beb con la mayor precisin posible,
pero posibilita la separacin (por eso es suficientemente buena y
no toda buena).
Funcin de ilusin-desilusin: La madre aporta el pecho y sus ansias
de amamantar al beb, y ste tiene la ilusin de haberlo creado. A
partir de ah se ponen en juego la posibilidad de la desilusin
graduada por la madre. Si no se produce la desilusin, ese objeto es
slo una alucinacin. Lo imprescindible de esa experiencia de
desilusin es que los objetos se hagan reales. Va a posibilitar el
pasaje gradual de la dependencia a la independencia. La ilusin que
vincula al nio con un objeto externo a l, es la ilusin de que la
realidad externa responde a su capacidad de crear.
Fenmeno transicional: Representan las primeras etapas del uso de
la ilusin, sin los cuales no tiene sentido la idea de relacin de
objeto. Es el fenmeno que se da con el uso del objeto transicional
Objeto transicional: Es la primera posesin no-Y, que se articula en
el espacio intermedio entre lo subjetivo y lo objetivo. Representa la
transicin del beb, de un estado en que se encuentra fusionado a la
madre a una relacin con ella como algo exterior y separado.
La constitucin y mantenimiento del objeto transicional requiere de:
La presencia real y concreta de la madre
La representacin interna, en el nio, del vnculo con ella
Es condicin necesaria para esto:

26

Un objeto interno: que representa la unin nio-madre, pero este

objeto interno se mantiene vivo por la existencia paralela de una
madre potencialmente presente

Un objeto externo: E pecho de la madre aparece en el preciso

momento en el que el nio aora la satisfaccin de su deseo de
ser alimentado.

Caractersticas del objeto transicional:

Se ubica en una zona intermedia entre lo subjetivo y lo objetivo

Es la primera posesin no-Yo
No es el pecho materno, pero lo representa
Posee textura, brinda tacto, sensaciones de temperatura
Permite al nio llevar a cabo la transicin desde la primera
relacin con la madre (pecho) hasta la verdadera relacin de
objeto
Inicia un tipo de relacin afectuosa
Con el tiempo se desinviste pero no se olvida. Queda relegado al
limbo
No se lo llora, no se elabora un duelo porque no es un objeto
interno
No es un objeto comn, Puede ser cualquier cosa

27

EJE B
Introduccin del Otro. Explicacin del esquema Lambda. El Yo como
construccin imaginaria. El otro semejante. El lugar de a. Ubicacin
del muro del lenguaje. Constitucin de los objetos. El lugar del Otro.
Ubicacin del eje simblico e imaginario. El sujeto y el Otro.

Imbriano: Las enseanzas de las psicosis

Escritos II: De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de las psicosis (1958)
Seminario 2: Introduccin del gran Otro (1955)

Introduccin del Gran Otro. Esquema Lambda

El sujeto se constituye en cuanto que articulado en cuatro puntos
que Lacan representa en el esquema Lambda (L). Este esquema
tiene como finalidad principal, mostrar que la relacin simblica
entre el Otro y el sujeto est siempre bloqueada en cierta medida
por el eje imaginario (entre el Yo y la imagen especular).

Como el discurso viene del Otro (A), a partir de la lnea imaginaria,

ya no tiene eje pleno. Lacan lo representa con lnea punteada,
porque cuando llega all se encuentra con el muro del lenguaje, que
hace que llegue al sujeto (S) de forma fragmentada, distorsionada,
para evadir el muro que le pone el Yo. En esa lnea punteada se
ubicaran las formas del inconsciente freudianas (todo eso que el
inconsciente se ingenia para transmitir, burlando el muro censura-).
El muro del lenguaje aparece con el sentido que el Yo quiere darle a
las palabras. No permite que el discurso del inconsciente llegue al
sujeto.
La condicin del sujeto S (neurosis o psicosis) depende de lo que
tiene lugar en el Otro A. Lo que tiene lugar all es articulado como
un discurso (el inconsciente es el discurso del Otro).
Eje imaginario (a-a)
Muestra la relacin imaginaria entre el Yo del sujeto y su semejante.
Cuando el sujeto habla con sus semejantes, toma a los yo
28

imaginarios por cosas reales. En la medida en que los pone en

relacin con su propia imagen, aquellos a quienes les habla, son
aquellos con quienes se identifica.
Nos dirigimos de hecho a unos A 1, A 2, que son lo que no conocemos,
verdaderos Otros. El sujeto est separado de los Otros, los
verdaderos, por el muro del lenguaje, donde en principio, no los
alcanzo jams.

a
(Yo del
sujeto)

MOI
a
(el otro
semejante)

Autre

Es el lugar, donde el sujeto se presenta como

armado,
autosuficiente.
Es
el
Yo
como
construccin imaginaria, porque se construye a
partir de la imagen de un semejante (Estado del
Espejo). Se mantiene en el eje de la falsa realidad.
El Yo resiste, obstaculiza la labor analtica. (EL YO
RESISTE)
Es que desempea un papel fundamental en el
Estado del Espejo, siempre est acoplado al Yo.

Eje simblico (S-A)

Desde donde el sujeto se pregunta acerca de su existencia. Es el
sujeto analtico, el del discurso, no el sujeto en su totalidad, sino el
que habla en el anlisis. Lacan en este esquema an no lo escribe
barrado. Lo agrega despus, en tanto sujeto de la escisin
freudiana, que se manifiesta en los chistes, olvidos, etc.)
S
(Sujeto)
(Es=Ello)

JE

A
(Otro)

Autre

Es el sujeto del inconsciente, el sujeto analtico, a

quien se apunta en anlisis. Es el sujeto, no en su
totalidad, sino en su abertura.
Es la otra escena, el lugar adonde se origina la
palabra. El Otro como una alteridad radical, no
personal, no se trata del alguien. Es quien
sanciona
el
mensaje
(el
tesoro
de
los
significantes). La funcin de la comunicacin es un
efecto del encuentro con el Otro.
Es el lugar desde donde puede plantear la cuestin
de su existencia (qu soy ah?

29

El ideal de analista es que haya sujetos tales que en ellos el Yo est

ausente. El anlisis debe apuntar al paso de la palabra verdadera,
que runa al sujeto con otro sujeto, del otro lado del muro del
lenguaje. Este proceso se va a dar, slo si el Yo del analista no est
ah, funcionando como un espejo vaco (debe ocupar el lugar del
objeto a ).
El anlisis consiste en hacerle tomar conciencia de sus relaciones,
no con el yo del analista, sino con todos esos Otros, a quienes se
dirige sin saberlo y de que asuma progresivamente las relaciones de
transferencia en el lugar en que est, y donde en un principio no
saba que estaba.. (Pregunta parcial: El descubrimiento freudiano
es demostrar que el proceso del anlisis no alcanza al sujeto, sino
descentrndolo de la Conciencia)
El anlisis permite lanzar alguna pregunta que tenga que ver con
alguna verdad. No es que nada sabe, sino que nada sabe de su deseo
(puede saber de sus sntomas). Esta posicin de desconocimiento
tiene que ver con lo mismo que afirma y niega el paciente.

El sujeto y el Otro. A,m,a,S. El Otro radical. Lo reprimido tiende a

repetirse. El ego es siempre un alter-ego. Realizacin simblica del
sujeto. Oposicin entre funcin consciente e inconsciente. Relacin
de hiancia, de tensin alienante. El orden de la presencia y la
ausencia. La tensin entre lo simblico y lo real. La intermediacin
de los sustratos imaginarios. El soporte corporal del sujeto.
Distincin entre la funcin imaginaria del viviente y la funcin
simblica frente a lo real. Relaciones entre A y S. El Yo no es
idntico al sujeto.
Jozami: De pasiones y destinos
El sujeto y el Otro
El sujeto est amarrado a los significantes del Otro. Es efecto de
pensamientos ajenos, efecto del discurso del Otro. La
identificacin del sujeto con la imagen del Otro crear la ilusin de
la autoconciencia (Yo Ideal = plano imaginario). Para mantenerla el
Yo se sostiene en lo que denominamos Ideal del Yo, que lo lleva a
incluirse en la cultura, sosteniendo desde lo simblico, una
identificacin con una imagen.

30

El Yo ofrece una alternativa ilusoria al sujeto para que pueda

defenderse del desamparo que supone ser un producto. El yo
piensa, el sujeto existe, insiste y repite, en tanto sujeto del
inconsciente.
Seminario 2: El Yo en la teora de Freud y en la tcnica
psicoanaltica / A,m,a,S (1955)
A,m,a,S
Lacan entiende el lenguaje como una sucesin de presencias y
ausencias, o, ms bien, de una presencia sobre un fondo de
ausencia, de la ausencia constituida por el hecho de que una
presencia puede existir. No hay ausencia en lo real. No hay ausencia
ms que si usted sugiere que puede haber una presencia all donde
no la hay (ej.: el tomo que falta en la biblioteca de la coleccin de
las Obras Completas).

El lenguaje est hecho con imgenes que poseen cierta relacin con
la existencia viviente del ser humano, con la imagen del semejante.
Esta relacin imaginaria puede ser un obstculo al progreso de la
realizacin del sujeto en el orden simblico.
Analiza el tercer captulo de Ms all del principio del placer, en el
cual Freud explica las etapas del progreso del anlisis:

Primera etapa: El sntoma es un revs del discurso, es en s

mismo, significacin. Es siempre una queja, un sufrimiento, algo
que no cierra, pero que no sabe de dnde viene. Si se lo cuenta a
alguien, es porque tiene la conviccin de que tendr un
tratamiento posible.

Segunda etapa: Se reconoce la necesidad de la integracin en lo

imaginario. Tiene que integrar en su biografa, la serie de
significaciones que desconoca.

Tercera etapa: Se advierte que esto no alcanza. Algo que est

reprimido tiende a repetirse, es la palabra que insiste. El sujeto
tiende a repetir ( Wiederholung ). El Yo obstruye. El arte est en
descubrir las resistencias, mostrrselas al enfermo y moverlo a
devenir consciente lo inconsciente. Es decir, con esa repeticin
inconsciente, en algn momento podr captar algo y recordar
desde otro lugar.

31

Lacan sostiene que las resistencias son del analista, no del

paciente. El analista ocupa el lugar del objeto a , funcionando como
un espejo vaco.
El ego es siempre un alter-ego , porque el otro no es otro en
absoluto, ya que est esencialmente acoplado al Yo, en una relacin
siempre reflexiva, intercambiable.
El ser humano tiene una relacin especial con la imagen que le es
propia: relacin de hiancia, de tensin alienante. Ah se inserta la
posibilidad de la presencia y la ausencia, es decir, del orden
simblico. La realizacin simblica del sujeto es la relacin que va
de A a S. La tensin entre lo simblico y lo real est ah subyacente.
La relacin entre A y S siempre pasar por la intermediacin de esos
sustratos imaginarios que son el Yo y el Otro y que constituyen los
cimientos imaginarios del objeto: A,m,a,S.
Lo que est en S para revelarse por el soporte corporal del sujeto
pasa por una realidad biolgica que establece una divisin entre la
funcin imaginaria y la funcin simblica.
Lo que puede llamarse resistencia se debe a que el Yo no es idntico
al sujeto, y que es propio de la naturaleza del Yo el integrarse en el
circuito imaginario que condiciona las interrupciones del discurso
fundamental. Sobre esa resistencia pone Freud el acento cuando
dice que toda resistencia procede de la organizacin del Yo.
La bscula del deseo. Bscula entre el je y el t. La referencia al
otro como referencia hablada. El je como experiencia del
lenguaje. El moi. Ignorancia y verdad. El desconocimiento no es
ignorancia. La funcin de la imagen del cuerpo. La introyeccin en
el final del Complejo de Edipo. Fin del Estado del Espejo.
Fenmenos de transitivismo. Asuncin de la imagen del otro. El
deseo del otro. Rivalidad. La agresividad ms radical: el deseo de
desaparicin del otro. Primera alienacin del deseo. El objeto
humano mediatizado por la idea de la rivalidad. El deseo del hombre
es el deseo del Otro. Agresividad y agresin. Fort-Da y la
emergencia del smbolo. El pacto de amor. Las fluctuaciones de la
libido. El primer objeto valorizado. El primer juego de bscula. Un
objeto con funcin simblica. Re-introyeccin de la imagen y el
deseo.

32

La bscula del deseo y las fluctuaciones de la libido

Seminario 1: Los escritos tcnicos de Freud / La bscula del
deseo (1954)
La bscula del deseo
Realiza una analoga entre el momento en que el Estado del Espejo
desaparece y el movimiento de bscula que se produce en ciertos
momentos del desarrollo psquico. Se puede verificar en esos
momentos de transitivismo en los cuales la accin del nio equivale
a la accin del otro (ej.: E nio dice: Francisco me peg, cuando en
realidad fue l quien peg a Francisco). La imagen de la forma del
otro es asumida por el sujeto, producindose un dominio que an no
ha alcanzado.
Antes del lenguaje, el deseo slo existe proyectado, alienado en el
otro, generando una agresividad y el deseo de la desaparicin del
otro (el nio siempre desea lo que el otro tiene). En ese perodo
existe entre el nio y su semejante un espejo inestable.
Lacan sostiene que el Yo est formado por la sucesin de
identificaciones con los objetos amados que le permitieron adquirir
su forma (se asemeja a una cebolla: si pudiramos pelarlo,
encontraramos las sucesivas identificaciones que lo construyeron).
La salida masoquista del Estado del Espejo est encarnada en el
Fort-Da. Mediante este juego el nio sustituye la tensin dolorosa,
generada por la experiencia inevitable de la presencia y la ausencia
del objeto amado, por un juego, en el cual l mismo maneja la
ausencia y la presencia como tales, y se complace adems en
gobernarlas. Se acompaa de una vocalizacin, que es una primera
manifestacin del lenguaje. Mediante esta oposicin fonemtica el
nio trasciende, lleva a un plano simblico el fenmeno de la
presencia y la ausencia.
Una criatura necesita alguna referencia al ms all del lenguaje. No
hay amor que funcionalmente pueda realizarse en la comunidad
humana si no es a travs de un pacto de amor, ms all de la
relacin imaginaria.
Lacan diferencia dos maneras de enunciar al Yo:

JE: Es un trmino verbal, cuyo empleo es aprendido en una cierta

referencia al otro, referencia hablada, una experiencia del
33

lenguaje. El je nace en referencia al t. En una relacin donde el

otro le manifiesta rdenes, deseos (de su padre, madre,
maestros, pares), que l debe reconocer.
El que tiene la experiencia. El Yo que habla. Es el sujeto del
inconsciente, el sujeto analtico, a quien se apunta en anlisis.
Hay una ignorancia, vinculada a un saber inconsciente. Pone en
marcha el deseo. En el anlisis, desde el momento en que
comprometemos al sujeto, en una bsqueda de la verdad,
comenzamos a constituir su ignorancia (el Yo nada sabe de los
deseos del sujeto).

MOI: Es el lugar, donde el sujeto se presenta como armado,

autosuficiente. Es el Yo como construccin imaginaria, porque se
construye a partir de la imagen de un semejante (Estado del
Espejo). Se mantiene en el eje de la falsa realidad. El Yo resiste,
obstaculiza la labor analtica. Hay un desconocimiento,
relacionado con el conocimiento ilusorio. Desconocimiento no es
ignorancia. Representa cierta organizacin de afirmaciones y
negaciones a las que est apegado el sujeto. El sujeto desconoce
el origen del sntoma.

En el animal hay un conocimiento innato, una gua para la vida. En el

hombre la sntesis fracasa (no hay Yo como sntesis), debido a la
anarqua de sus pulsiones. La funcin de la imagen de su propio
cuerpo es diferente al animal.
En el ocaso del Complejo de Edipo, se produce la introyeccin. Algo
as como una inversin: lo que estaba afuera se convierte en el
adentro (lo que era el padre se convierte en Supery).
Las Fluctuaciones de la Libido
El objeto humano est originariamente mediatizado por la va de la
rivalidad. Es una relacin del orden de la alienacin, porque el
sujeto se capta primero como Yo en el rival.
Se cree que la agresividad es la agresin. Sin embargo, no tienen
que ver entre s. La agresin es un acto existencial vinculado a una
relacin imaginaria.
A la proyeccin de la imagen le sigue constantemente la del deseo.
Correlativamente, hay re-introyeccin de la imagen y del deseo.
Movimiento de bscula. Esta articulacin no se produce una sola
vez. Se repite. El nio re-integra, re-asume sus deseos. Los deseos
del nio pasan primero por el otro especular. All son aprobados o
34

rechazados, aprendiendo el orden simblico y accediendo a su

fundamento: la ley.
El nio tiene una relacin libidinal primitiva con su imagen, debido a
que llega al mundo, estructuralmente en estado de prematuro. La
libido de la que aqu se trata es del orden de la Liebe , del amor. La
libido primitiva est relacionada con el estado prematuro. La
relacin con la imagen narcisista pasa al plano de la Verliebheit , en
la medida que la libido primitiva alcanza la madurez.
La relacin imaginaria brinda los marcos dentro de los cuales se
harn las fluctuaciones libidinales.
Balint dice que todo el progreso del anlisis radica en la tendencia
del sujeto a volver a encontrar lo que l llama el amor primario. El
sujeto necesita ser el objeto del amor, los cuidados, afecto y el
inters de otro objeto.

La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud.

La experiencia psicoanaltica recibe de la palabra su instrumento,
su marco, su material, descubre en el inconsciente la estructura del
lenguaje. La letra como soporte material. La letra en la creacin:
efectos del significante y la letra. Pre-existencia del lenguaje.
Estructuras elementales de la cultura. Concepcin ternaria de la
condicin humana: naturaleza, sociedad y cultura. Reversin del
algoritmo de Ferdinand de Saussure. Formalizacin del algoritmo
lacaniano. Posicin primordial del significante y del significado. La
referencia a las significaciones. La insuficiencia para cubrir el
campo del significado. La barra. La preeminencia del significante.
Discriminacin de ilustraciones errneas. La posicin del sujeto
respecto del Otro. Ejemplo: la disputa entre hermanos en la
estacin de tren. Propiedades del significante: La estructura del
significante es que sea articulado. Un significante es lo que
representa un sujeto para otro significante. La doble condicin de
sus unidades: reduccin a elementos diferenciales y composicin
segn leyes de un orden cerrado. Letra como estructura
esencialmente localizada del significante. Competencia del
significante. Insistencia del sentido. Anticipacin y retroaccin del
sentido. Deslizamiento del significado bajo el significante. Bastas
de acolchado. Horizontalidad y temporalidad del significante.
Verticalidad y puntuacin del significante. La estructura de la
35

cadena significante y el lugar del sujeto en la bsqueda de lo

verdadero. Transposicin, condensacin y desplazamiento. Metfora
y metonimia: definicin. La chispa creadora de la metfora. Palabra
plena y vaca.

Instancia de la letra
Imbriano: Seminario Sanbuenaventura
Escritos I: La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
desde Freud (1957)
Desde los orgenes, la experiencia psicoanaltica recibe de la
palabra su instrumento, su marco, su material, siendo la referencia
lingstica uno de sus soportes en el trabajo analtico.
Lacan revisa el algoritmo de Saussure y concibe a la letra, no como
mera representacin grfica de un sonido, sino como la base
material del lenguaje mismo. Ubica una posicin primordial del
significante y del significado, como rdenes distintos y separados
por una barrera que hace resistencia a la significacin.
Critica la linealidad que otorga Saussure entre significante y
significado, porque dice que el significante podra tener una
multiplicidad de significados (ej.: disputa en la estacin de tren
respecto de las puertas de los sanitarios: DAMAS vs. CABALLEROS).
Como elemento de lo real, la letra en s carece de sentido. Lacan lo
ilustra remitindose a los jeroglficos egipcios, que cobraron sentido
recin cuando Champollion pudo descifrarlos sobre la base de la
Piedra Rosetta. Adems difiere de Saussure, considerando que el
lenguaje con su estructura preexiste a la entrada que hace en l el
sujeto. Es un efecto del discurso, con un lugar ya inscrito an antes
de su nacimiento.
Ese significante que elige una persona para hablar, la representa,
porque representa el modo en que esa persona se ubica en el
mundo. Para Lacan un significante es lo que representa a un sujeto
para otro significante, a diferencia de Saussure, en quien el signo
representa algo para alguien.

En el momento en que interviene S 1 (representa al sujeto ante otro

significante) en el campo ya constituido por los otros significantes
(S 2), surge $, el sujeto en tanto dividido. De este trayecto surge algo
36

que se define como una prdida. Esto es lo que designa la letra que
se lee como el objeto a (objeto perdido, causa de deseo, plus de
goce).
La letra es esencialmente lo que retorna y se repite, insiste en
inscribirse en la vida del sujeto.
Si el Inconsciente est estructurado como un lenguaje, hay
determinados significantes que van a tener un valor particular.
Darles un valor de letra tiene que ver con un plus de sentido. El
trabajo en un anlisis es captar algn significante que tenga valor
de letra, que trate de subjetivar, metaforizar algo (porque la
metonimia siempre es deslizamiento, funciona ms en lo imaginario).

Metfora: Es una sustitucin de un significante por otro. Hay un

plus de sentido, una creacin. Es lo que en Freud se conoce como
condensacin (sobreimposicin). El significante del deseo de la
madre (primera relacin madre-hijo) va a ser sustituido por el
significante del nombre del padre.
La chispa potica brota entre dos significantes de los cuales uno
se ha sustituido al otro, tomando su lugar en la cadena
significante, mientras el significante oculto sigue presente por su
conexin con el resto de la cadena.

Metonimia: Es un tropo literario que se usa en poesa o en el

hablar y consiste en designar una cosa con el nombre de otra
cosa, con la que est conectada, o la parte por el todo (30 velas
por flota de barcos). Lacan la compara al desplazamiento
freudiano (transposicin). En la metonimia no hay acceso a un
nuevo sentido ni creacin, la barra se mantiene. Hay orden
horizontal.

En las formaciones del inconsciente vamos a encontrar la metfora

y la metonimia. Por eso Lacan retorna a los textos de Freud, porque
insiste que el sntoma est hecho de palabras y se puede deshacer
por la va de la palabra.

Bianchi: El nacimiento de la lingstica estructural

Los dos principios el signo lingstico para Saussure
37

1) El lazo que une al significado con el significante (el signo

lingstico) es arbitrario. No tiene ningn vnculo natural en la
realidad
2) El carcter lineal del significante: El significante por ser de
naturaleza auditiva, se desarrolla slo en el tiempo. Esto
impide que se pueda pronunciar dos trminos a la vez
(relaciones sintagmticas)
Palabra plena y palabra vaca
Escritos I: Funcin del campo y la palabra / Palabra vaca y
palabra plena en la realizacin psicoanaltica del sujeto (1957)
No hay palabra sin respuesta, incluso si no encuentra ms que el
silencio. El analista deber buscar analizar el comportamiento del
sujeto para encontrar en l lo que no dice. Para obtener esa
confesin es preciso que hable de ello.
Lacan divide entre palabra plena (verdadera) y palabra vaca:
La palabra verdadera es la que tiene que ver con el eje A-S.
Verdadera porque est en juego el Otro (A), porque dice algo de la
verdad del sujeto. La palabra es la que dice algo ms all del
discurso Yoico, dice algo del sujeto del inconsciente, de manera
fragmentada, apareciendo.
El Yo engaa, es la palabra vaca. El lenguaje es del orden de la
palabra vaca. El lenguaje imaginario impide el acceso a la palabra
verdadera, procedente del Otro. Por eso Lacan dice que el Yo es Yo
de desconocimiento. Es del Otro de quien le vino el lenguaje (le fue
impuesto), slo que el Yo tiene la ilusin de que es l el que sabe
hablar.

El deseo. La letra del deseo. El deseo como metonimia de la falta en

ser. El sueo como metfora del deseo. Funcin de Transposicin, la
condensacin y el desplazamiento. El sueo de la bella carnicera.
Un deseo sustituido a un deseo. Un deseo de deseo. El deseo de
tener un deseo insatisfecho. Necesidad, demanda y deseo.
La letra del deseo
Imbriano: La letra del deseo

38

Lacan considera, en la teora de los sueos, haciendo referencia a

Freud, al deseo en su estructura de insatisfecho. Considera que
operan determinados mecanismos:

Transposicin: Es la precondicin general de la funcin del

sueo. Se trata del deslizamiento del significado bajo el
significante, siempre en accin (inconsciente) en el discurso.

Condensacin: Es la estructura de sobreimposicin

significantes, donde toma su campo la metfora.

Desplazamiento: Es el viraje de la significacin que la metonimia

demuestra y que se presenta como el medio del inconsciente ms
apropiado para burlar a la censura.

de

los

El deseo es inconsciente y sexual, y es del orden de la falta. Lacan

lo representa con - (menos fi), que es el falo como representante de
la falta, como significante del deseo. Se desea lo que no se tiene / lo
que no se es. Por eso el deseo del hombre es el deseo del Otro.
Podramos decir que el deseo se realiza hablando, porque hay algo
del deseo que no se puede decir, es imposible formularlo en
palabras, caracterizndolo en ese punto de no realizacin. Por eso
es inacabable, es motor; a diferencia de la demanda, que s se puede
articular, decir, pedir. Por eso el deseo slo se capta en el trabajo
analtico.

Escritos 2: La direccin de la cura y los principios de su poder

(1958)

El deseo como metonimia de la falta en ser

As como Freud nos presenta la frmula del sueo como realizacin
del deseo, Lacan propondr el sueo como metfora del deseo y
metonimia de la falta en ser. El deseo es metonmico y siempre se
est escapando (se produce una poquedad de sentido, dice Lacan),
porque si el deseo del Otro siempre estuviera satisfecho, no habra
lugar para la falta. Es siempre deseo de otra cosa. Significa que el
sujeto no es completo (est barrado). Quiere decir que en algn
punto no somos, hay falta. Desea porque le falta el objeto.

39

Est en juego la relacin del sujeto con su objeto de deseo. El sujeto

est perdido, descentrado respecto de su propia falta. No se siente
realizado en su posicin flica, del que lo controla todo. Siempre hay
algo que falta o que fracasa. Siempre est pendiente del deseo del
otro, lo cual siempre lo deja en falta. El sueo entonces, siempre
muestra un vaco, una carencia de ser.
El deseo es el deseo del Otro aqu se respalda en Hegel, que
sostena que la sociedad es una red fundada en el deseo.
1) Deseo de reconocimiento: Deseo de ser deseado por el Otro (yo
soy en la medida que el Otro me reconozca). Esto queda
claramente ilustrado en el primer tiempo del Complejo de Edipo,
en el que el sujeto desea ser el falo para la madre.
2) Deseo del objeto que desea el otro: Aqu lo que hace deseable al
objeto es que el otro lo desea. El sujeto encuentra su sentido en
el deseo del otro.
La primera persona que ocupa el lugar del Otro es la madre, y al
principio el nio est a merced del deseo de ella. Slo cuando el
padre articula el deseo con la ley, mediante la castracin de la
madre, queda el sujeto liberado de su sujecin a los caprichos del
deseo de ella.
El sueo de la Bella Carnicera
A travs del anlisis del sueo de la Bella Carnicera, Lacan se
coloca en otra posicin, en el sentido de pensar al deseo como
deseo
del
otro,
aplicando
los
conceptos
condensacin
y
desplazamiento freudianos con sus equivalentes: en el primer caso,
la funcin metafrica, productora de sentido, y en el segundo caso,
la funcin metonmica, propia del deseo inconsciente (el sueo de la
histrica se satisface por desplazamiento al deseo de otra.
El texto del sueo sirve para Lacan como un texto que abre a la
cadena significante. A partir de determinados significantes lleva al
sujeto a hablar de determinada temtica de su vida, abriendo a la
posibilidad de reconocer algo del propio deseo.
Es fundamental para entender la diferencia entre demanda y deseo.
El deseo de la histrica es deseo de tener un deseo insatisfecho
(deseo de caviar), para seguir preguntndose por el deseo. La
paciente desea que no se realice el deseo de su amiga, pero suea
que no se le cumple a ella, porque est identificada con su amiga.
40

En la Bella Carnicera aparece como metfora, porque expresa algo

de otra manera, de tal forma que en el contenido manifiesto, nadie
se da cuenta (en el sueo, el deseo de salmn ahumado propio de la
amiga se sustituye al deseo de caviar de la paciente=sustitucin de
un significante por otro significante).

Necesidad, demanda y deseo. El deseo es el deseo del Otro.

Necesidad: Es un instinto puramente biolgico, surge de los
requerimientos del organismo y se elimina por completo (aunque
slo temporariamente) cuando es satisfecho. Es mtica porque es
mtica la creencia de que hay un objeto en la naturaleza que la
pueda satisfacer. Desde el momento en que hablamos, la
demanda trastoca la necesidad.

Deseo: Es aquello en lo que siempre me quedo corto. Es eterno.

Se vincula a la primera vivencia de satisfaccin freudiana. Es ese
algo entre la necesidad y la demanda que no se puede articular,
lo que el significante no puede atrapar. Es aquello que no est
formulado como un pedido, porque desde el momento que lo pido,
ya es demanda. Hay un solo objeto de deseo: el objeto a , que est
en relacin a una falta.

Demanda: Es del orden de lo que se pide. A diferencia del deseo,

la demanda es articulable, puedo ponerla en palabras. Uso
significantes para decirla.

Diferencia entre necesidad y demanda

En los comienzos de la vida, hay en el cachorro humano un estado
de necesidad, desamparo relacionado con la incapacidad de
satisfacer sus necesidades elementales. Para expresarse recurre al
llanto. Aparece Otro que lo decodifica, interpreta, como un pedido,
una demanda. La madre como Otro le pone palabras, le pone
nombre.
Cuando el Otro decodifica la demanda del beb a travs de la
satisfaccin de su necesidad, simboliza su amor. De modo que la
demanda asume pronto una doble funcin: sirve como articulacin
de la necesidad y como demanda de amor. Pero incluso despus de
que han sido satisfechas las necesidades en la demanda, el anhelo
de amor subsiste insatisfecho y este resto es el deseo. O sea, que la
demanda, en definitiva, es demanda de amor.
41

El deseo es lo que se manifiesta en el intervalo que cava la demanda

ms all de ella misma, en la medida en que el sujeto, al articular la
cadena significante, trae a la luz la carencia de ser con el llamado a
recibir el complemento del Otro, si el Otro, lugar de la palabra, es
tambin el lugar de esa carencia. Al Otro tambin le falta el ser.

El Sujeto del inconsciente. El inconsciente est estructurado como

un lenguaje. Funcin de la causa. Hiancia. Causa y Ley. Lo no
realizado, lo no nacido. Tropiezo, falla, fisura. Discontinuidad. El
inconsciente en la dimensin de una sincrona. Sujeto en tanto que
indeterminado.

Imbriano: El sujeto de la clnica / Sobre el estatuto del

inconsciente
Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis / El inconsciente freudiano y el nuestro (1964)

El sujeto del Inconsciente. El inconsciente estructurado como un

lenguaje
Lacan sostiene que el concepto de inconsciente fue mal
interpretado por la mayora de los post-freudianos. Contra este
pensamiento biologicista, afirma que no es primordial ni instintual,
sino primeramente lingstico (estructurado como un lenguaje:
metfora y metonimia como equivalentes a condensacin y
desplazamiento). Y en tanto ello, y en tanto el lenguaje define el
orden de la cultura por oposicin al de la naturaleza, el inconsciente
no puede ser entendido si no es en funcin del orden de la cultura,
es decir, del Otro. El inconsciente es algo que se produce en el
discurso.
El inconsciente es tambin el efecto del significante sobre el sujeto,
en cuanto es lo reprimido que retorna en las formaciones del
inconsciente (sntomas, chistes, sueos, etc.). Todas las referencias
al lenguaje, ubican al inconsciente en el orden simblico.

Diferencias con Freud

Freud se manej dentro del marco epistmico cartesiano: Pienso,
luego existo (sujeto de la certeza). Lacan se ubica en el marco
42

estructural contemporneo. Hay un pasaje fundamental del sujeto de

la certeza al de la duda: Donde pienso, hay algo que piensa en m.
Lacan en el Seminario XI habla del estatuto de lo inconsciente
tratando los siguientes puntos:
1. Funcin de causa: Lacan dice que entre la causa y lo que afecta
hay siempre cojera, porque la funcin de la causa permanece
esencialmente en la hiancia del inconsciente, del orden de lo
preontolgico, es decir, que no pertenece al orden del ser ni del
no ser, sino al orden de lo no-realizado.
2. Lo no nacido: El inconsciente, en primer lugar, se manifiesta
como algo que se mantiene a la espera, en el aire, en el lugar de
lo no nacido nonato-, como zona larvaria (algo queriendo ser,
pero que no lo logra). Para estudiar la causa, recurre a Kant,
quien da cuenta que en la funcin de la causa hay algo imposible
de atrapar/comprender. Hay una grieta, una abertura, imposible
de ser atrapada por el significante. Revela al sujeto en estado de
hendija. Lo compara con el ombligo del sueo freudiano.
3. El sujeto: Al nivel del inconsciente hay algo en todos los aspectos
homlogo a lo que ocurre al nivel del sujeto.
4. A modo de tropiezo: Las formaciones del inconsciente, el sueo,
el acto fallido y el chiste, sorprenden en primer lugar, por el modo
de tropiezo bajo el cual aparecen. Tropiezo, falla, fisura. Algo que
da un traspi. Ah, algo distinto pide realizarse. Aparece como
intencional, pero provisto de una extraa temporalidad. Lo que se
produce en es hiancia, se presenta como el hallazgo, que al
mismo tiempo es sorpresa. Es eso por lo cual el sujeto se siente
rebasado.
5. Discontinuidad: La forma bajo la cual aparece el inconsciente es
la discontinuidad, que hace a su caracterstica de sorpresa, como
vacilacin.
6. Uno del corte: La experiencia del inconsciente es all en el corte,
en la hendija, en la ruptura.
7. Sincrona: El inconsciente debe situarse en la dimensin de la
sincrona. El sujeto de la enunciacin se pierde en la medida en
43

que se encuentra (en una interjeccin, un imperativo, una

invocacin, un fallo). Se trata siempre del sujeto en tanto que
indeterminado.

La constitucin del sujeto. El sujeto y el Otro: la alienacin. La

sexualidad se instaura en el campo del sujeto por la va de la falta.
Mito de la laminilla. La afnisis. Operacin de alienacin. Vel de la
alienacin. El ser-el sentido. La bolsa-la vida. Factor letal.
Operacin de separacin. El asunto del Vorstellungsrepresentanz
(representante representativo). Significante unario. Significante
binario.

Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis / El sujeto y el Otro: La alienacin / Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis / El sujeto y el Otro:
La afnisis (1964)
Levato: Observaciones sobre el objeto a en Lacan / El sujeto,
el Otro: la alienacin y la separacin
Porrs: Azar y destino en psicoanlisis. Su incidencia en la
constitucin de la neurosis y en la direecin de la cura /
Operaciones de causacin del sujeto

La constitucin del sujeto

El sujeto se construye a nivel significante con lo que le viene del
campo del Otro, que le presta sus significantes. En la interseccin
de donacin de significantes al sujeto siempre va a haber una
dimensin de prdida, porque el Otro no nos puede dar todo. Siempre
hay algo que falta (equivalente al trauma freudiano), que se pierde
(el objeto a ).
El sujeto y el Otro
El Otro es el lugar donde se sita la cadena de significante, que rige
todo aquello que, del sujeto, podr hacerse presente, es el campo de
ese ser viviente donde el sujeto tiene que aparecer.
Alienacin y separacin
La constitucin del sujeto se da a travs de dos operaciones:
Primera operacin (La alienacin)
Lacan sostiene que el sujeto padece una ESCISIN fundamental.
Est alienado de s mismo, no tiene manera de huir de esta
44

divisin, no hay ninguna posibilidad de completud o sntesis. Es

una consecuencia inevitable del proceso, por el cual el Yo se
constituye mediante la identificacin con el semejante: Yo es
otro. El nio se aliena a lo que le dan, porque los significantes
vienen y se instalan desde afuera. La alienacin es constitutiva
del orden imaginario.

Ser: El sujeto aparece primero en el Otro, en la medida que el

primer significante (unario) surge en el campo del Otro y
representa al sujeto para otro significante.
El significante petrifica al sujeto. Tiene un efecto de condena.
Significa que antes del sujeto no hay nada, salvo el lenguaje.
Lacan retoma el trmino afanisis de Jones, modificndolo, ya no
significando la desaparicin del deseo, sino la desaparicin del
sujeto en el proceso de alienacin. Tambin usa como sinnimo
el trmino ingls fading . No obstante, sostiene que aunque lo
petrifica, algo le da. El sujeto se manifiesta en ese movimiento de
desaparicin, que Lacan califica de letal.
Sentido: El sujeto se ha articulado a la cadena significante (S 1S 2), pero a costa de su desaparicin. El sujeto encontrar el
camino de regreso de la alienacin en la operacin denominada
separacin.
El vel de la alienacin: Significa que la eleccin slo consiste en
saber si se conserva una de las partes, pues la otra parte se
pierde de todas formas.

La bolsa o la vida: Si elijo la bolsa, pierdo ambas. Si elijo la

vida, me queda la vida sin la bolsa, o sea, una vida cercenada.

La libertad o la vida: Si elijo la libertad, pierdo la vida. Si elijo

la vida, tengo una vida amputada de libertad. Se produce all
algo denominado factor letal. La nica prueba de libertad es
elegir la muerte, pues as se demuestra que uno tiene la
libertad de elegir.

Segunda operacin (separacin)

El sujeto se constituye no slo por medio de un significante del
Otro, sino tambin mediante la parte vaca del Otro. El sujeto
45

encuentra una falta en el Otro. Implica la emergencia de un

significante 1, S 1, como rasgo unario con sus consecuencias: la
produccin del sujeto en tanto que dividido por el significante y
la produccin de un objeto en tanto que perdido. Produccin de
un hueco, un vaco que, segn Freud cualquier objeto puede
ocupar. Produccin de un intervalo entre dos significantes, donde
encontrar alojamiento el deseo.
Se realizar por medio de la superposicin de dos faltas:
1. Relativa a los significantes, que le vienen del Otro
2. La relacin de cada sujeto con su propia falta
En Lacan la operacin exitosa va a ser la separacin. La separacin
tiene que ver con la posicin deseante. Se produce slo si el sujeto
acepta la segunda falta.
El
asunto
representativo)

del

Vorstellungsrepresentanz

(representante

Lacan en un momento sostuvo que Freud puso el acento en el hecho

de que la represin se ejerce sobre algo que pertenece al orden de
la representacin que l denomin Vorstellungsrepresentanz
(representante representativo), no sobre el afecto. El afecto se va a
otra parte.
Podemos localizar a ese Vorstellungsrepresentanz en la operacin
de alienacin, en ese primer apareamiento significante que permite
concebir que el sujeto aparece primero en el Otro, en la medida en
que significante unario (S 1), aparece en el campo del Otro y
representa al sujeto para otro significante, significante cuyo efecto
es la afnisis del sujeto.
Se trata de un asunto de vida o muerte entre el significante unario y
el sujeto como significante binario, causa de su desaparicin. El
Vorstellungsrepresentanz es el signficante binario (S 2).

46