Exposicin: Lo cuestionable de la hermenutica entre la ilustracin y el romanticismo

Por: Valentina Gonzlez

En su evolucin histrica la hermenutica ha dado algunos giros que Gadamer va a mostrar
en este apartado de verdad y mtodo.
Para empezar el autor nos presenta a la hermenutica desde dos perspectivas, la propuesta
que puede derivarse del pensamiento de Hegel, que plantea perseguir el desarrollo del
mtodo hermenutico en la edad moderna lo que desemboca en la aparicin de la
conciencia histrica, por una parte, y por la otra, la propuesta de Schleiermacher que
pretende que la hermenutica tiene su realizacin completa en liberar a la comprensin
histrica de todos los prejuicios dogmaticos.
Para comprender mejor como la hermenutica se convierte en una filosofa universal de la
interpretacin, es necesario observar la transformacin desde sus orgenes como una
preceptiva de la comprensin y de la interpretacin, en donde encontramos dos caminos
distintos:
1. El camino teolgico, aparece para la autodefensa de la comprensin reformista de la
biblia contra el ataque de los telogos tridentinos y su apelacin al carcter
ineludible de la tradicin.
Para Lutero la sagrada escritura es intrprete de s misma, por lo tanto no hace falta
la tradicin para alcanzar una comprensin adecuada de ella. En ella misma
podemos encontrar el Sens Literalis un sentido inequvoco que ella misma
proporciona. Debemos entender, entonces, que es el conjunto de la sagrada escritura
el que gua la comprensin de lo individual y a su vez ese conjunto slo puede
aprehenderse cuando se ha realizado la comprensin de lo individual. De esta
manera queda claro el presupuesto de que la biblia es una unidad. Sin embargo esta
interpretacin resulta inconsecuente, pues toma como hilo conductor (presenta de
manera dogmatica) a la formula protestante de la fe, para la comprensin de la
unidad de la biblia, es decir el dogma de la fe protestante se antepone a la
comprensin sana de los detalles de la sagrada escritura.
2. El camino filolgico aparece por la necesidad que ven los humansticos de
redescubrir la literatura clsica. Se hace necesario redescubrir a los clsicos, ya que
el sentido de sus obras se haba vuelto extrao e inasequible, debido a que se ha

perdido el lenguaje universal del Medioevo. As queda en evidencia que es

necesario poner al descubierto el sentido original de los textos a travs de un
procedimiento de correccin casi artesanal.
A partir de estas aproximaciones revolucionarias se puede apreciar como al liberarse la
hermenutica de las restricciones dogmaticas puede erigirse como rganon universal
histrico. En este momento se pone en evidencia que para comprender adecuadamente un
texto es necesario reconocer al autor en su contexto histrico y abandonar la unidad
dogmatica del canon. As los textos deben someterse a una interpretacin no slo
gramatical, sino tambin histrica, lo que promueve una restauracin del nexo vital al que
pertenecieron los documentos. De esta forma no se pueden diferenciar los textos sagrados y
los profanos y se constituye la hermenutica universal como una sola, que abarca toda la
historiografa.
A continuacin Gadamer analiza las propuestas de varios autores sobre la hermenutica:
Spinoza: Para Spinoza el mtodo interpretativo de la sagrada escritura va necesariamente
enlazado con la interpretacin de la naturaleza, partiendo de los datos histricos hay que
inferir el sentido (mens) de los autores, pues en estos textos encontramos la narracin de
cosas que no son derivables de los principios conocidos por la razn natural, es decir
eventos incomprensibles (imperceptibles) que nos presentan el espritu de su autor, para
poder comprender es necesario que superemos nuestros prejuicios y pensemos slo en las
cosas que pudo tener en mente el autor.
El factor a tener en cuenta es el carcter oculto, inconcebible que aparece en el texto, y que
hace necesario que se haga una interpretacin en el espritu del autor, de esa forma
podemos aproximarnos al sentido de las frases, lo que pone de relieve que ya lo importante
no es buscar la verdad en ellas. La naturalidad de la comprensin de la Biblia reposa,
por lo tanto, sobre el hecho de que se vuelve accesible lo incomprensible y que se
comprenda histricamente lo no evidente. (Gadamer, 2003, P.234)
Gadamer plantea que en esta prehistoria de la hermenutica histrica se poda observar una
estrecha relacin entre la filologa y la ciencia natural. El mtodo de la una ayuda al

desarrollo de la otra y viceversa. Aqu podemos observar la fe en la razn, y en las ciencias

naturales, los hombres del siglo XVIII.
Chladenius: Este autor fue un precursor de la hermenutica romntica. Toma el concepto
de punto de vista, de Leibniz, como fundamento de que conozcamos una cosa as y no de
otro modo, lo que implcitamente muestra que se contina con la concepcin del paradigma
de la ciencia natural. Este autor plantea que todo el problema de la interpretacin es en el
fondo pedaggico y su naturaleza es de carcter ocasional, debido a que slo se hace
necesario interpretar algo en las raras ocasiones en que no se comprende de forma completa
un pasaje, lo que hace menester aducir conceptos para esclarecer su contenido. El objeto de
estudio son los discursos y escritos racionales y se debe diferenciar entre el comprender,
que sucede generalmente de manera inmediata, y el interpretar. La comprensin se reduce a
adquirir una percepcin objetiva del asunto, por esto no se puede ver como un
procedimiento histrico ni psicolgico gentico. De este modo el arte de la interpretacin
se proporciona a s mismo su justificacin, ya que la necesidad de la hermenutica aparece
cuando se pierde el entenderse por s mismo. Aqu es relevante observar la diferencia entre
comprender a un autor y comprender un discurso o un escrito, pues como los hombres no
son capaces de abarcarlo todo, sus palabras, sus discursos y sus escritos, pueden significar
algo que ellos mismos no tuvieron la intencin de decir o escribir, entonces es muy
factible que cuando tratamos de comprender esos textos pensemos cosas que los autores
mismos no tenan en mente, o que no alcancemos a comprender todo lo que el autor tena
en mente. La verdadera tarea de la hermenutica es llegar a la interpretacin correcta de los
textos, pues todos los escritos y discursos contienen pasajes incomprensibles, y lo que nos
debe ocupar es la verdad objetiva que en ellos se encierra.
Schleiermacher: En su propuesta muestra la estrecha relacin entre comprender e
interpretar, todos los problemas de interpretacin son problemas de comprensin. El
concepto de malentendido aparece aqu para poner de relieve la diferencia entre la praxis
relajada de la hermenutica, donde la comprensin se produce por s misma, y la praxis ms
estricta, donde lo que se produce por s mismo es el malentendido. As est fundamentando
una preceptiva del comprender; donde los malentendidos no se ven como sucesos
ocasionales, sino como momentos integradores que se trata de desconectar desde el

principio. Aqu se define la hermenutica como el arte de evitar el malentendido de este

modo la hermenutica accede a la autonoma de un mtodo por cuanto el malentendido se
produce por s mismo, y la comprensin tiene que quererse y buscarse en cada punto.
La tarea de evitar el malentendido se cumple al emplear un canon de reglas de
interpretacin gramaticales y psicolgicas que se aparten por completo de cualquier atadura
dogmatica de contenido, incluso en la conciencia del intrprete. En el esfuerzo por
comprender se encierra la idea de una verdad oculta en el texto y que debe salir a la luz.
La hermenutica en su funcin auxiliar como dialctica se integra en la investigacin de las
cosas, se plantea la tarea de aislar el procedimiento del comprender. El concepto de
hermenutica cambia de sentido, ya no se encarga slo de buscar una verdad objetiva, sino
que quiere la comprensin de la individualidad del hablante o el autor, que slo se
comprende adecuadamente retrocediendo a la gnesis misma de las ideas. Es necesario
hacer un rodeo histrico que permita comprender las ideas como un momento vital que sale
a la luz y que es tambin un acto que est en conexin con muchos otros que pueden ser de
naturaleza diferente. As se entiende que plantee frente a la interpretacin gramatical, la
interpretacin psicolgica. Aqu aparece el concepto de obra en el sentido artstico, el
acto de comprender un discurso es equiparado al de comprender una obra de arte, no se
trata de buscar slo la verdad objetiva, sino de encontrar la individualidad del autor en ese
momento vital dnde la obra cobra vida, es por esto que es tan importante la interpretacin
psicolgica. Al penetrar en el arte toma relevancia la produccin libre, el momento en el
que el genio es capaz de exteriorizar esos momentos de placer individual. Con la entrada en
escena de la figura del genio y de la libre produccin se comprende que la hermenutica no
pueda quedarse meramente en la interpretacin conceptual, se hace obligatorio que tambin
de ese salto artstico y emplee un arte divinatorio que le permita aproximarse a ese
individuo y a ese momento vital, lo que presupone un acto de congenialidad. Aunque pueda
parecer carente de sentido la idea de una adivinacin, este autor muestra que es una
aproximacin al otro por medio de la comparacin consigo mismo, que permite vislumbrar
al otro. El acto de la comprensin es la realizacin reconstructiva de una produccin y lo
que tiene que ser comprendido es la intencin inconsciente del autor.

Para Gadamer lo que queda sin resolver es si este paradigma es el que debe seguirse como
patrn para el problema de la hermenutica.
Los histricos: Gadamer muestra que los historiadores no deben preocuparse por el texto
asilado, sino por la historia universal, y por esto no deberan aceptar la teora hermenutica
propuesta por Schleiermacher. Sin embargo lo han hecho, se apoyaron en la teora
romntica de la individualidad y su hermenutica.
El concepto de individualidad ofrece a las ciencias histricas una orientacin metodolgica
que las remita en grado inferior a las ciencias de la naturaleza, a la investigacin que
sustenta una experiencia progresiva, y las remiti a la filologa. As la historia universal
debe verse como un todo para que permita la comprensin de los hechos histricos, pues el
todo permite entender a la parte y la parte al todo. Lo paradjico aqu es que la historia
universal no es un todo acabado, y los individuos no pueden ser solo comprendedores
suyos, pues se encuentran dentro de ella como un miembro condicionado y finito.
La escuela histrica al abordar el problema de la historia universal, plantea que el nico
mtodo que permite una concepcin acertada de ella es el de la investigacin histrica, por
esto el pasado se presenta como modelo para el presente. Pensar histricamente significa
ahora conceder a cada poca su propio derecho a la existencia e incluso su propia
perfeccin.
Gadamer presenta los planteamientos de Ranke y Droysen, por problemas en mi
comprensin del texto voy a dejar sin el anlisis.