Animação Educativa e Cultura Afrobrasileira: o Caso Do Museu Afro Brasil

Silvana dos Santos e Giuliano Gomes de Assis Pimentel
Animao Educativa e Cultura Afrobrasileira
ANIMAO EDUCATIVA E CULTURA AFROBRASILEIRA: O CASO DO

MUSEU AFRO BRASIL
Recebido em: 31/03/2015

Aceito em: 13/10/2015
Silvana dos Santos1
Giuliano Gomes de Assis Pimentel2
Universidade Estadual de Maring
Maring PR Brasil
RESUMO: Este estudo destacou a existncia de contedos afrobrasileiros, e os
possveis caminhos metodolgicos existentes na animao educativa (educao para e
pelo lazer) com a temtica afrobrasileira na Educao Fsica. O lcus do estudo foi o
Museu Afro Brasil, por ser um equipamento de lazer facilitador de contedos
relacionados s manifestaes culturais afrobrasileiras e por possuir intervenes
educativas relacionadas a esse acervo. Assim, tem-se por objetivo, descrever a educao
para e pelo lazer por meio da animao do Museu Afro Brasil. Foram descritas as
prticas sociais afrobrasileiras privilegiadas no Museu, com nfase na compreenso
dessas prticas, da ao dos educadores e dos processos pedaggicos envolvidos no
tocante educao para e pelo lazer nesse ambiente. Chama ateno a estratgia do
museu em realar a corporeidade afrobrasileira como conhecimento. O estudo constatou
que as abordagens das manifestaes culturais afrobrasileiras so formas de desconstruir
esteretipos e ideias preconcebidas que, por vezes, codificam as aes do sujeito.
PALAVRAS CHAVE: Museus. Animao. Atividades de Lazer.
AFRO-BRAZILIAN ANIMATION EDUCATION AND CULTURE: THE CASE

OF THE MUSEUM AFRO BRAZIL
ABSTRACT: This study highlighted the existence of Afro-Brazilian content, and
possible methodological approaches existing in educational activities (education and at
leisure) with the Afro-Brazilian theme. The locus of the study was the Afro Brazil
Museum, being a leisure equipment facilitator of content related to the Afro-Brazilian
cultural manifestations, and in having educational interventions related to this
collection. So, has the objective to describe the education and at leisure through the
animation of the Museu Afro Brazil. The Afro-Brazilian Museum in privileged social
practices, with emphasis on understanding of these practices, the action of educators
and pedagogical processes involved in relation to education and the leisure that
environment were described. The study found that the approaches of Afro-Brazilian
1
2
Universidade Estadual de Maring/GEL - Grupo de Estudos do Lazer.

Universidade Estadual de Maring/GEL - Grupo de Estudos do Lazer.
Licere, Belo Horizonte, v.19, n.1, mar/2016
259
cultural manifestations are ways to deconstruct stereotypes and preconceived ideas

sometimes encode the actions of the subject. Thus, the attempt to act / intervene with
little discussed contents favor the conceptual contradictions, making the ownership of
the contents of matrices that are not socially established, the example of Eurocentrism.
KEYWORDS: Museums. Animation. Leisure Activities.
Introduo3
Este trabalho busca contribuies de como sistematizar um modelo de animao
educativa (para e pelo lazer) no qual a dimenso corporal seja tratada como
conhecimento e que a cultura afrobrasileira seja contemplada como contedo e como
metodologia.
Em funo da lei n 10.639/03, que tornou obrigatrio o ensino de Histria e
Cultura Africana e Afrobrasileira nas escolas, esse debate tem ganhado fora tambm
nos espaos de educao no-formal, dimenso privilegiada para o lazer. Afinal,
apenas em mbito escolar que devem se discutir as questes pertinentes aos contedos
culturais afrobrasileiros? Por outro lado, ao observar prticas afrobrasileiras elaboradas
em espaos educativos no-formais, ns no poderamos alimentar possibilidades para a
prpria escola? Como a Educao Fsica poderia adotar um olhar sociocultural para
atuar adequadamente com a cultura afrobrasileira, sem reduzi-la a um vis
eurocentrista?
Nesse sentido, algumas experincias j foram realizadas e publicadas na
literatura acadmica, a exemplo de:
abordagem da arte afrobrasileira na sala de aula (CUNHA, 2006);
ensino tnico racial no ensino da arte atravs dos museus virtuais (PERINI;
BELL, 2011);
Este artigo um recorte da dissertao de mestrado intitulado Animao Cultural Afrobrasileira: o caso
do Museu Afro Brasil, no Programa Associado UEM/UEL de Ps-Graduao em Educao Fsica.
260
dana afrobrasileira como meio de educao popular (MOURA, 2010);
afirmao da identidade negra por meio da dana afrobrasileira (OLIVEIRA,

2008);
transposio de experincias obtidas no ritual de candombl para o campo

educacional (LARA, 2000);
experincia pluricultural da cultura negra por meio da dana Hip-Hop

(SANTOS, 2008).
Os trabalhos supramencionados foram produzidos em diferentes perspectivas
voltadas educao (formal, no-formal, informal), mas congregam entre si a busca por
uma sistematizao pedaggica pautada nos contedos afrobrasileiros. Consideramos
que, alm dos contedos, tambm importante destacar a possibilidade da matriz
afrobrasileira como um modo de fazer, ou seja, ela carrega intrinsecamente uma
metodologia. Entre os elementos desse afribrasillianus modus operandis os estudos j
citados mostram que a corporalidade um aspecto central.
Esse aspecto em particular nos chama ateno uma vez que no campo da
animao sociocultural h a crtica ao excesso de prtica pela prtica, a qual certamente
proporciona prticas corporais, mas no necessariamente amplia o universo cultural dos
participantes. Por outro lado, se pensarmos em espaos de educao para/pelo lazer,
como os museus, a priori, parece haver o oposto. Haveria, pois, possibilidade de
superarmos essa dicotomia entre contedos fsicos e intelectuais do lazer, a fim de
perceber a interao entre ambos na perspectiva afrobrasileira?
Na tentativa de responder essa problemtica, tivemos como lcus da pesquisa o
Museu Afro Brasil (MAB), situado no Parque Ibirapuera no Estado de So Paulo.
premissa
deste trabalho
que podemos
desenvolver
uma
animao/recreao
261
afrobrasileira tanto no sentido corporal quanto intelectual. Neste sentido, a fim de

construir uma prtica a partir de experincias j sistematizadas, buscamos uma
referncia de animao que veja a cultura afrobrasileira como um fim e um meio
educacional, na perspectiva do duplo aspecto educativo do lazer.
Neste sentido, visualizamos que a cultura afrobrasileira s pode ser decifrada na
relao com as outras culturas existentes no Brasil. E essa relao, no exibe nenhuma
pureza, mas um processo contnuo, recproco e bilateral, de mudanas e (re) criao de
significados e ressignificaes. Assim, a cultura afrobrasileira pode ser apontada como
uma particularidade cultural construda por um grupo tnico/racial especfico, no de
maneira isolada, mas no contato com outros povos.
Todavia, essa diversidade no Brasil, no deve se limitar apenas [...]
concepo de povo que gosta de samba ou carnaval e futebol (SILVA, 2010, p. 155).
As questes tnico/raciais permitem outros caminhos para interpelar as manifestaes
culturais afrobrasileiras, que apresentam um cenrio de interaes entre suas prticas, a
exemplo da religio, das danas, vestimentas, alimentao, msica, capoeira, dentre
outros aspectos que fortalecem as tradies, histrias e memrias (ABIB, 2005).
A escolha do enfoque ou do mtodo no deve ser considerada como uma
verdade absoluta e sim como uma possibilidade de construes de pensamentos que
proliferam o campo acadmico (CARDOSO; SERRALVO, 2009). Para esses autores, o
pluralismo metodolgico fortalecido pela transdisciplinariedade, estando isento de
respostas definitivas. Esse fato recorrente no MAB, que ao tratar as questes culturais
afrobrasileiras via metodologias diversificadas e distintas ampliam quantitativamente a
aplicabilidade dos contedos, ao mesmo tempo em que evidenciam as especificidades
pertinentes de cada manifestao.
262
Assim, este recorte tem por objetivo, descrever a educao para e pelo lazer por
meio da animao educativa realizada no Museu Afro Brasil, pois, os contedos
expositivos no se limitam apenas exposio, mas, permitem revelaes de conceitos e
percepes, fazendo-se presentes nas aes planejadas pelo Ncleo de Educao do
MAB.
A ocorrncia de antecipao das obras a partir de explicaes dos educadores
comum nas aes educativas, favorecendo a contextualizao do momento histrico em
que foi produzido, revelando o valor, sentido e significado da obra exposta. Desta
forma, foram descritas as prticas sociais afrobrasileiras privilegiadas no Museu, com
nfase na compreenso dessas prticas, da ao dos educadores e dos processos
pedaggicos envolvidos no tocante educao para e pelo lazer nesse ambiente.
Aspectos Metodolgicos
Trata-se de um estudo de caso descritivo (GIL, 2009) por meio de pesquisa de
campo, com incurses ao interior do MAB e sem interferncias da pesquisadora.
Buscamos a compreenso e o desenvolvimento de teorias acerca das caractersticas
reveladas no cotidiano das aes daquela instituio, com acesso aos bastidores.
A amostra foi composta por seis educadores e uma coordenadora, centrando as
observaes na animao educativa realizada por estes, alm da observao da interao
dos visitantes com esses atores. Para tal observao, fez-se necessrio a utilizao de
dois instrumentos:
1. Observaes combinadas (simples, sistemtica e participante) da exposio
permanente do MAB, com intuito de conhecer o local, selecionar esculturas, fotografias,
mscaras e outros materiais disponibilizados no Museu que atendessem os objetivos da
263
pesquisa em questo. Para registro, foi utilizado dirio de campo, auxiliado por
fotografia de todas as aes abstradas na participao das intervenes (contao de
histrias, brincadeiras do congo, desfile da beleza afro, confeco de brinquedos)
ofertadas pelos educadores do local, possibilitando a percepo da realidade do contexto
MAB.
2. Entrevista semi estruturada com os educadores do local, no intuito de identificar a
sistematizao de ensino do MAB. A opo pela entrevista semi-estruturada fez-se pela
possibilidade da pesquisadora ampliar as discusses obtidas perante as perguntas,
apoiando se nas teorias e hipteses que viessem agregar valores pesquisa.
Na anlise dos dados o material foi categorizado a partir das categorias nativas
obtidas em campo (entrevista/observaes) em cruzamento com o referencial terico. O
estudo foi aprovado pelo Comit de tica local, com consentimento dos sujeitos e
anuncia da diretoria do MAB. Depois de concludo o estudo, o mesmo foi apresentado
publicamente para todos os participantes, no auditrio do MAB, como forma de
retribuio eticamente responsvel.
Dentre as aes desenvolvidas no Museu destacamos o programa de
acessibilidade singular plural; algumas oficinas; aos ps do Baob e as visitaes
mediadas.
Programa de Acessibilidade Singular Plural

O programa de acessibilidade singular plural uma iniciativa do Ncleo de
Educao do MAB, cuja finalidade consiste em ampliar a incluso de grupos especiais.
Para tanto, ofertam acessibilidade fsica e sensorial s exposies e programaes da
264
instituio. Essa preocupao ainda recente nos equipamentos de lazer e possui um

significado fundamental:
A incluso social o processo pelo qual a sociedade e o portador de
deficincia procuram adaptar-se mutuamente tendo em vista a
equiparao de oportunidades e conseqentemente, uma sociedade
para todos. A incluso (na escola, no trabalho, no lazer, nos servios
de sade etc.) significa que a sociedade deve adaptar-se s
necessidades da pessoa com deficincia para que esta possa
desenvolver-se em todos os aspectos de sua vida. (SASSAKI, 1997, p.
167-168).
Neste contexto, as intervenes ofertadas para esses grupos no MAB, reafirmam

a defesa do direito do ser humano interagir nas mais variadas esferas sociais, culturais e
educativas. As visitaes para deficientes auditivos ocorrem nos ncleos as teras e
quintas-feiras guiadas por um educador surdo4. Os grupos com outras deficincias (seja
ela fsica ou intelectual) podem ser conduzidos por outros educadores.
Assim, [...] encontrar caminhos para a incluso de pessoas com deficincia nos
museus garantir que todos aqueles que tenham desejo de se beneficiar deste
equipamento no sejam excludos por conta de diferentes formas de locomoo,
cognio e percepo (SARRAF, 2008, p. 15). Neste sentido, os caminhos encontrados
pelo MAB, iniciam-se pela diversidade de informaes ofertadas pela interao
existente nos textos verbais e visuais.
A nosso ver, o MAB ao ter sua animao para a ampliao das manifestaes
tnico-raciais permite a visualizao da [...] flexibilidade de organizao e elaborao
de atividades que um espao formal no tem, aumentando as possibilidades de criao e
abordagem (GONALVES; LIMA, 2013, p.8). Toda via, utilizar-se especificamente
de contedos afrobrasileiros, mesmo havendo carncia de modelos de animao e de
4
Trata se de um educador surdo contratado pelo Museu afro Brasil que disponibiliza visitaes em libras
com visitantes surdos no programa singular plural.

265
contedos pertinentes s matrizes africanas no campo do lazer, acometeria a excluso

das demais manifestaes.
Neste sentido, no pretendemos trocar a viso de mundo e as modalidades de
conhecimentos europeias pelas africanas, mas, apresentar outras vises de mundo
capazes de adequar-se nos mais diferentes mbitos, pois, acreditamos que a
aprendizagem no formal pode ocorrer em qualquer local, seja ele trabalho, em grupos
organizados para tal, associaes, e tambm atravs da organizao ou servios criados
ao complemento do sistema tradicional (ROCHA, 2009). So neste tipo de educao
que se inserem as propostas educativas do MAB.
Oficinas
As oficinas possibilitam a transformao das atitudes individuais e coletivas
mediante a prtica das atividades sociais, culturais e ldicas realizadas de um modo
participativo. O educador utiliza-se de elementos ldicos, para realizar a transmisso
dos conhecimentos pertinentes s manifestaes culturais afrobrasileiras, aplicando
oficinas de brinquedos, j que esta ao pode ser considerada a principal atividade da
criana, conectada as mudanas mais significantes no desenvolvimento psquico
preparando o sujeito para a transio da criana a um nvel mais elevado de
desenvolvimento (LEONTIEV, 1998).
O processo metodolgico utilizado pelo educador permitiu em meio troca de
conhecimentos a construo de elementos fortalecedores de conceitos. Enquanto as
crianas ouviam a histria do bumba-meu-boi (narrado pelo educador) ia criando seus
brinquedos, dando margem criao do personagem boi com a utilizao de materiais
reciclveis. Essa forma de interao entre sujeitos viabiliza aos visitantes do MAB a
266
aproximao com os contedos afrobrasileiros, estimulando a imaginao, ao mesmo

tempo em que levanta possveis reflexes. Pois,
A imaginao um processo psicolgico novo para a criana;

representa uma forma especificamente humana de atividade
consciente, no est presente na conscincia de crianas muito
pequenas e est totalmente ausente em animais. Como todas as
funes da conscincia, ela surge originalmente da ao. O velho
adgio de que o brincar da criana imaginao em ao deve ser
invertido; podemos dizer que a imaginao, nos adolescentes e nas
crianas em idade pr-escolar, o brinquedo em ao (VYGOTSKY,
1991, p. 106).
Assim, pode-se dizer que o museu um espao potencializador de produo do

conhecimento, ao mesmo tempo em que um propiciador de lazer. Pois, suas
exposies favorecem a construo social da memria e a percepo crtica da
sociedade (SOUZA, 2010). Dessa maneira, as atividades desenvolvidas tendem a ser
uma ponte no tempo e espao entre a memria e a experincia, a exemplo das
brincadeiras populares e suas singularidades.
As brincadeiras populares possuem em seu percurso histrico a ligao com a
cultura popular, pois so do conhecimento e prtica de diferentes povos. Essa
manifestao cultural encontra-se situada no folclore, sendo transmitido de gerao a
gerao, ocorrendo nas interaes realizadas durante determinado perodo da vida,
podendo ocorrer em variados locais (OKAMOTO, 2007). Por outro lado, a cultural
popular tambm se caracteriza pela abordagem transformadora do sujeito, adquirindo o
carter de resistncia dominao.
Neste sentido, os educadores do MAB, ao realizarem uma abordagem centrada
nas brincadeiras populares reforam os valores e culturas das matrizes africanas. Ao
introduzir as cantigas de roda, brincadeiras como barra manteiga, batata-quente,
267
amarelinha, e jogos a exemplo do capito do mato realiza-se uma mescla entre cultura
popular, erudito e de massa. Embora, exista a diviso entre as culturas (erudita,
popular e de massa), as brincadeiras podem ser praticadas por diferentes povos com
diferentes culturas, sofrendo mudanas de contextos e formas, adaptando-se as
necessidades de cada grupo e ao seu tempo, sem deixar de lado os valores e a cultura de
um povo.
Ao realizar essas brincadeiras, os educadores fortalecem a oralidade,
caracterstica de transmisso do conhecimento exercida na cultura popular. Alm de
propiciar variadas vivencias corporais aos sujeitos, gerando oportunidades de
aprendizagem estimulando os aspectos [...] fsico, motores, sensoriais, sociais, afetivos,
intelectuais, lingsticas, dentre outros (FRIEDMANN, 1996, p. 50).
No MAB em especfico, as brincadeiras populares africanas so ofertadas por
um educador do Congo, que utiliza como principal elemento de suas mediaes a
msica e a dana. Estes elementos, de certa forma favorecem as prticas pedaggicas de
ensino na educao fsica, que tem como elemento a cultura corporal do movimento,
onde temas e formas de atividades corporais so aplicados.
A associao desse conjunto de elementos (msica, dana e cultura corporal do
movimento) conforme pontuado por Guerra (2008) faz parte da vida do africano como o
prprio movimento da natureza. Assim sendo, pode-se dizer que a expresso das
emoes e transcendncia atravs da dana, corpo, movimento, sons, ritmos e palavras
ao serem exercidas pelo homem de forma integral acabar por contagiar e penetrar em
seu prprio eu e nos outros seres a sua volta uma energia denominada como ax.
Por outro lado, no podemos nos reduzir dana e msica na construo
histrica do conhecimento, pois, outras vrias experincias corporais e orais, como os
268
contadores de histrias, a gestualidade, a respirao e expressividades dos povos mais

antigos complementam o processo de construo de saberes.
Aos Ps do Baob
A contao de histria denominada aos ps do Baob e prioriza a oralidade e
o contato com as narrativas ficcionais de origem oral, e as produes africanas e
afrobrasileiras. Os encontros dessa interveno so decorrentes das experincias
fundadoras na escuta de histrias contadas ou lidas pelos educadores do Museu. Nesse
caso, a [...] experincia da contao de histria, as palavras proferidas pelo contador
so como linhas desenhadas pelo ar (RAMOS, 2011, p. 28).
Num emaranhado de palavras presas a um texto e libertas pelo educador o
ouvinte provocado criao e interpretao de imagens figurativas adentrando-se em
um mundo mgico como se fosse o co-autor dessa narrativa, potencializando sensaes
diversas e simultneas, mas, [...] o que vale sentir a liberdade de ser co-autor da
histria narrada e poder receber a experincia viva e criada na imaginao o cenrio, as
roupas, as caras dos personagens (SISTO, 2005, p. 20).
Nesses encontros, os educadores cedem voz e corpo a narrativas diversas que
favoream a ampliao e ressignificao do imaginrio construdo a respeito da
presena africana em nossa cultura. Essa transmisso oral, passada de gerao a
gerao, pode ser considerada uma soluo encontrada por comunidades sem acesso a
escrita como um meio de informao aos mais novos de seus saberes, valores e crenas.
Ramos (2011) pontua que os contadores eram destacados na comunidade por saber
apresentar conselhos fundamentados em fatos, histrias e mitos, mantendo viva a
herana cultural pela memria do grupo.
269
Por tanto, os educadores do MAB, ao se remeterem o papel de contador de

histrias dever [...] convocar imagens e ideias de sua lembrana, misturando as
convenes contextuais e verbais de seu grupo, para adapt-las segundo o ponto de vista
cultural e ideolgico de sua comunidade (PATRINI, 2005, p. 106). Essa prtica
ritualiza hbitos e costumes da comunidade, (em alguns casos com o intuito de
constituir uma base identitria) mantendo vivas as relaes sociais e as experincias
compartilhadas.
A performance dos educadores do MAB, bem caracterstica dos contadores
urbanos5 exigindo-se apenas o domnio de tcnicas para se (re)contar historias narradas
por outros autores. Desse modo, [...] a arte de contar histrias passa a ser reconhecida
como prtica oral de um patrimnio cultural capaz de proporcionar prazer e lazer
(RAMOS, 2011, p. 34). notrio o cuidado em que os educadores possuem ao
selecionar a histria a ser contada, a qualidade literria dos textos evidenciam-se no
decorrer da contao, numa mescla de imaginao e dilogo entre contador e
expectador.
A maneira pela qual se conduz a contao de histrias no MAB centra-se no
pblico que estar presente, no contexto da histria e tcnicas utilizadas pelo contador
de histrias para promover a interao dos sujeitos com a histria contada. A ao vocal
agrupada a gestualidade dos educadores, os transformam em atores de uma teatralidade
viva. O educador atravs de sua corporeidade6 em um espao/tempo promover
diferentes sensaes como alegrias, tristezas, medo, susto, xtase, prazer, pois, [...]
quem conta tem que estar disposto a criar uma cumplicidade entre a histria e o ouvinte,
oferecendo espao para o ouvinte se envolver e recriar (SISTO, 2005, p. 22).
5
Esses contadores no realizam apenas a transmisso oral do que vivenciaram, mas, a transmisso oral de
historias de outros autores e impressas. (RAMOS, 2011).
6
Trata-se corporeidade aqui como uma forma gestual e individual do sujeito ao narrar s histrias.
270
O corpo por si s fala, os gestos aparentam-se verdadeiros, resultam de emoes,

assim, como o olhar atribudo ao ouvinte, estes se sentem envolvidos querendo adentrar
cada vez mais na histria. A sensibilidade do olhar do contador mediar o
envolvimento de seus ouvintes com o texto que narra [...] (RAMOS, 2011, p. 40),
aumentando a interao entre contador e pblico. A contao de histrias permite a
fluidez da palavra, uma vez que esta no em si por si, mas na forma do que ainda ser
dito.
Desse modo, a contao de histrias depende de fatores que contribuiro para a
qualidade da narrativa, tais como, o poder de seduo de seu contador, as relaes entre
o contar e a vida dos ouvintes, a maneira em que trabalha o objeto (texto narrado). Pois,
[...] o ato de narrar significa tambm o encontro com os mistrios que envolvem o
homem e a vida nos diversos momentos de sua existncia (PATRINI, 2005, p. 105).
Visitao Mediada
Apesar de atrair pblico relativamente variado, o MAB apresenta trs tendncias
distintas em suas visitaes, 1. As pessoas que passeiam pelo parque, 2. Pblico
agendado (escolas, deficientes programa singular, professores e pequenos grupos), e
em menor escala 3. Turistas. As potencialidades educativas (PEREIRA; SIMAN, 2009)
no museu se mostram medida que se consegue propor aos visitantes aes educativas
distintas, adequando-se a cada grupo e aos interesses individuais.
O educador que atende o grupo geralmente possibilita a interao dos sujeitos ao
contexto histrico em que est inserido o ncleo escolhido, favorecendo discusses
sobre a dinamicidade histrica, assim como pontuam Pereira e Siman (2009):
271
A visita educativa nesse caso prtica de pensar historicamente,

compreendendo no s o passado como dinmico, em sua interface
com outras temporalidades (presente e futuro), mas presente como
cenrio conflitante, inquietante. O visitante incitado a inquietar-se,
estranhar, investigar, propor, decompor, debater, h neste museu, o
convite desconfiana das narrativas unvocas e das verses
consagradas tidas como nicas formas de pensar a histria. (p. 5).
Mas, as visitaes no museu ou exposio museolgica no devem ser

analisadas apenas como prticas imediatas, mas devem buscar tambm compreenso
das vrias mensagens transmitidas pelos objetos expostos, construindo novos
significados a partir deles.
Os educadores buscam em um primeiro momento identificar o conhecimento do
visitante sobre o ncleo escolhido, quase sempre se iniciam a visitao questionando o
visitante sobre as obras, a partir dessa interao com os sujeitos o dilogo se torna uma
constante.
Compreendemos que o museu um espao de aprendizagem capaz de provocar
novas prticas educativas, envolto por uma animao educativa mediada pela esttica,
fruio, sonho, espanto e at mesmo pela curiosidade. Por outro lado, devemos
explicitar que a montagem do acervo, acontece de forma intencional, possibilitando
formas
de
comunicao
entre
objeto
sujeito,
podendo
[...]
ser
construda/elaborada a partir da postura de reflexo dos docentes em sua experincia de

ensinar e aprender em ambientes no formais (COSTA, 2012, p. 5).
Neste aspecto, pode-se dizer que a animao educativa no MAB visa ampliar as
possibilidades pedaggicas dos acervos, permitindo que o visitante acentue seu olhar
crtico em relao prpria realidade e daqueles que esto a sua volta, de modo a
contemplar o espao formal e o no formal de ensino e aprendizagem. Pois, o
atendimento a escolares (sempre visita mediada pelos educadores do museu) alm de
272
promover e ampliar os conhecimentos dos alunos, ainda interage com os contedos

trabalhados em sala de aula, fortalecendo o conhecimento transmitido na instituio
formal.
Por outro lado, as aes educativas voltadas s visitaes mediadas para o
pblico no escolar lhes permitem experimentar, jogar, inventar e assimilar as
informaes, possibilitando os sujeitos de atualizarem ou at mesmo reformularem
aquisies realizadas anteriormente.
Entendemos que essa ao pode assumir a funo de interligar pedagogicamente
o museu com o campo da educao, agindo como instrumento mediador do ensino
aprendizagem, podendo [...] garantir ao sujeito elementos tericos fundamentais que
lhes possibilitem uma leitura dinmica do contexto social, compreendendo o mundo e
os processos histricos culturais em que est inserido (SANDER, 2006, p. 36).
Assim, se faz necessrio uma estreita relao entre o museu e a escola, um deve
ser o complemento do outro para que a visitao tenha um sentido/significado. Neste
aspecto o educador organiza as atividades educativas de acordo com a temtica
solicitada pela escola. Neste caso em especfico, a animao educativa realizada
inicialmente com o dilogo sobre o papel do museu, como agir em um museu e todas as
regras desta instituio educativa, pois, [...] os museus passaram de uma tarefa de
conservar e expor para uma atividade de desenvolvimento educativa em favor da
comunidade (BARBOSA, 2006, p. 40).
A funo educativa no MAB transcende a correlao existente nas demais
funes (salvaguarda, conservao, exposio) ao possibilitar a (re)construo de novos
conhecimentos, levando o sujeito a inquietaes constantes acerca de uma construo j
273
existente (mesmo que de senso comum), na tentativa de compreender as obras em

exposio. Neste sentido a:
A educao museal aqui concebida no em termos de repetio e
inculcao de padres vigentes como estratgia de reproduo do
poder constitudo, mas ao contrario, como espao mvel de estudo,
pesquisa e reflexo, como instrumento capaz de servir as classes
trabalhadoras, como instituio catalizadora e ao mesmo tempo
resultante da conjugao de foras diversas, como ancora de
identidade cultural (CHAGAS, 2006, p. 19).
Fica evidente a importncia atribuda a visitao e o papel do professor (aquele

que possibilita o acesso a arte), e do arte-educador (no caso do MAB educadormediador) como o sujeito que esta entre o educando e a obra, desempenhando um papel
estimulador, provocador e transformador do processo ensino aprendizagem. Essa
ampliao de conhecimento [...] tem que fazer sentido e relacionar com experincias
para desenvolver o esttico estimulando e ressignificando o conhecimento
(MARTINS, 2007, p. 76).
Por outro lado, no se pode negar que a aquisio de conhecimento no mbito
museu centrada nas exposies, de modo que os visitantes estabelecem estilos e
formas distintas de interpretao das obras contidas no interior deste espao
relacionando com seu prprio cotidiano. Assim, [...] o cotidiano do pblico o
mediador de sua participao interpretativa, ou seja, o pblico em museus interpreta a
partir da sua experincia (CURY, 2006, p. 33).
Essa observao importante para percebermos aspectos da animao
afrobrasileira que se rendem s regras internas de um museu. Neste sentido, podemos
relacionar o estudo de Oliveira (2012) ao abordar a animao existente no Clube
Palmares em Volta Redonda no Rio de Janeiro, reforando a contribuio do negro na
sociedade. A animao nesse grupo tem contribudo na afirmao do negro naquela
274
localidade. Embora essa ao seja localizada, concordamos com Nunes (2008) para
quem o desenvolvimento local um processo de transformao da realidade sustentado
na capacitao das pessoas para o exerccio de uma cidadania ativa e transformadora
da vida individual e em comunidade.
Por outro lado, as discusses contidas no estudo de Oliveira (2012) se
aproximam realidade do MAB, uma vez que este museu especificamente trata das
questes pertinentes a um grupo social (negros) provocando desenvolvimento integral
nos sujeitos que por ali passam. Do mesmo modo, Oliveira (2012) evidencia as aes
realizadas no Clube, no intuito de dar valor e contedo identidade desses sujeitos,
gerando certo capital cultural. O mesmo recorrente no MAB, que tambm oferta
aes educativas capazes de valorizar prticas e saberes dos indivduos vinculados
cultura afrobrasileira.
Vimos que a contribuio do Clube Palmares mais localizada (mais
concentrada para capacitar prticas sociais dos integrantes do clube) enquanto a
animao no MAB mais difusa, frente ao seu pblico ser flutuante. No primeiro
equipamento de lazer, a animao mais uma ferramenta de mobilizao de um grupo
organizado, que tem mais claro no clube as funes de recreao e qualificao
social/poltica/cultural. No museu a animao predominantemente uma ferramenta
educativa, com potencial tico-esttico para ativar as sensibilidades e mobilizar aes.
Neste nterim, pode-se afirmar que a animao educativa vem a ser um recurso
pedaggico na tentativa de transformaes de uma comunidade, j que se classifica
como uma rea de interveno, objetivando o desenvolvimento do ser humano, por
meio de um carter educativo ao nvel social, cultural e desportivo (TRINDADE, 2010).
No caso do MAB, por suas caractersticas de fluxo, a animao acaba por assumir
275
pretenses mais modestas na mobilizao, embora provoque intencionalmente os

presentes. Esta animao educativa, marcante no MAB, no possui tempo
pedagogicamente necessrio e nem pblico politicamente mobilizado para gerar
movimentos mais imediatos. Aqui nos parece um limite do MAB se comparado ao
Clube Palmares: ele no age sistematicamente sobre uma ou mais comunidades em
particular, a fim associar-se dinmica sociocultural das mesmas. Neste caso, seriam
necessrias outras formas de trabalho, como a metodologia da ao comunitria
(STOPPA; MARCELLINO, 2009; SILVA, 2009), para que a animao educativa do
MAB obtivesse o efeito planejado de mobilizao em comunidades (embora a prpria
resistncia/existncia do MAB seja em si uma mobilizao).
De certa forma, leva a reconhecer que a ASC, um meio normativo da vida em
comunidade, mas tambm contribui para o desenvolvimento do indivduo de forma
integral, ao permitir seu envolvimento, conseqentemente se promove a conscientizao
de sua prpria realidade, favorecendo transformaes de forma crtica e criativa do lazer
(MELO, 2004).
Assim, a ASC requer uma metodologia de interveno implicando em uma
animao educativa baseada em respostas de enfrentamento domesticao humana.
Como descrito no estudo de Stoppa (2005), aes educativas partindo do movimento
hip-hop, modificaram e fortaleceram os valores dos sujeitos participantes do estudo. Em
minha anlise tais aes so assemelhadas com as aes realizadas no MAB. O ato de
danar incita no sujeito liberdade para expressar-se atravs dos movimentos da cultura
corporal. Isso recorrente no museu a partir das aes educativas do educador congols
que faz uso da msica em sua atuao/interveno.
276
Como limite da animao educativa do MAB, observamos as prticas serem

planejadas e formuladas apenas entre os educadores. Carvalho (1977) ressalta que para
atuao da ASC, so necessrios trabalhos de interao que promovam trocas de
informaes entre os indivduos, alm da conscientizao e o respeito individual e
coletivo, atravs de elaboraes de aes concretas partindo da opinio do grupo,
promovendo a autonomia nos atores sociais.
Ainda assim, todas as aes so elaboradas e pensadas no pblico que se ir
atender. Na animao educativa do museu a intencionalidade consiste em promover a
interao entre sujeito/obra/sujeito, esse dilogo proposto pelo educador favorece maior
compreenso da exposio permanente. O estudo de Santos (2008) nesse caso familiar
ao de Stoppa (2005), pois esses dois estudos utilizam como ferramenta pedaggica o
movimento hip-hop. No entanto, reconhecemos formas distintas de atuao, mesmo
tratando de uma mesma temtica. Tal fenmeno se assemelha maneira como os
educadores atuam no MAB, pois, no importa a forma como se atuar, mas sim, a que
resultado se chegar com cada proposta.
Neste sentido, Isayama (2009, p. 410), elucida que trabalhar com a animao
no significa atuar de forma estereotipada, mas promover satisfao, prazer e alegria,
sem esquecer-se das limitaes e possibilidades das mais diversas ordens. Articulando
saberes, comportamentos e aparncias oriundas das civilizaes europias nos mais
diferentes espaos (formal, no formal, informal) fortalecendo o sistema de ensino
eurocntrico7.
Por eurocentrismo entende-se a tendncia de avaliar a aparncia fsica dos sujeitos, as ideias, os
costumes e comportamentos, as religies e formas de conhecimento como a literatura, as artes, a filosofia
e as cincias prprias das sociedades europias (PRAXEDES, 2010).

277
Os dizeres de Isayama vm ao encontro das aes educativas realizadas no

MAB, pois, essas aes oportunizam os sujeitos de vivncias capazes de oferecer
satisfao e prazer. Em contrapartida, o MAB, em suas intervenes pedaggicas, difere
aos demais museus pela singularidade envolta por suas aes educativas, alm de tratar
especificamente das questes tnico/raciais, buscando uma abordagem que fortalea a
identidade do negro, e ou a compreenso do branco que se aventura no conhecimento
das manifestaes culturais afrobrasileiras existentes no interior desta instituio.
De um modo geral, o modus operandi do MAB, a partir de suas intervenes
permitem reflexes acerca da cultura e os sentidos/significados de um povo,
promovendo o reconhecimento, valorizando e preservando o patrimnio cultural
brasileiro, africano e afrobrasileiro, podendo ser considerado uma ao afirmativa. As
animaes educativas realizadas no museu podem ser caracterizadas como um avano,
pois, as aes ofertadas pelos educadores acometem motivaes e reflexes alm do que
j se conhece, promovendo o dilogo entre o conhecido/desconhecido.
Consideraes Finais
As aes educativas do MAB permitem a visualizao da pluralidade cultural
existente no continente africano e que, de certa forma, possibilitou a compreenso das
mesclas culturais enquanto formadora da cultura afrobrasileira, sendo possvel
identificar contedos a partir dos ncleos da exposio permanente (escravido, histria
e memria, religiosidade, sagrado e profano, artes plsticas) e modos de fazer (oficinas;
contao de histrias; sarau; brincadeiras populares) da cultura afrobrasileira.
Dessa maneira, as intervenes realizadas permitem a compreenso e reflexo
acerca dos contedos afrobrasileiros, demonstrando as possveis diferenas existentes.
278
Contudo, considerando a premissa da hibridao cultural, evidenciamos contedos e

modos de fazer afrobrasileiros que, somados a outros modos e contedos, tornariam a
ASC no Brasil uma prtica social rica na perspectiva multicultural.
Em concluso, no se trata meramente de um museu com artefatos de temtica
africana e afrobrasileira assimilados por meio de procedimentos que ocidentalizam as
prticas ali expostas. Reitero que o museu exerce seu papel educativo por meio de suas
exposies, mas a ASC um elemento estratgico na educao para e pelo lazer no
MAB. H nesse fazer a combinao de enfoques e matrizes. Assim, no de maneira
pura, mas hibridada, elementos afrobrasileiros que se fazem presentes no modo como o
museu animado/recriado.
Desse modo, as aes educativas do MAB visam provocar deslocamentos e, em
decorrncia disso, mobilizao dos sujeitos. A animao educativa, ao realizar recortes
da cultura afrobrasileira, participa das aes tradicionais enraizadas nessa matriz ao
mesmo tempo em que intensifica novos saberes. E, visualizando a prxis, vimos que
esse conhecimento permite desdobramentos na Educao Fsica/Recreao nos quais a
contribuio da matriz afrobrasileira se faa sentir de forma sistematizada e consciente
nos diferentes enfoques da interveno profissional no lazer.
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Endereo dos Autores:

Silvana dos Santos
282
Rua Rio Tibiria, 46

Jardim Novo Osis
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Departamento de Educao Fsica
Universidade Estadual de Maring
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283

Animação Educativa e Cultura Afrobrasileira: o Caso Do Museu Afro Brasil

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ANIMAO EDUCATIVA E CULTURA AFROBRASILEIRA: O CASO DO

Recebido em: 31/03/2015

AFRO-BRAZILIAN ANIMATION EDUCATION AND CULTURE: THE CASE

Universidade Estadual de Maring/GEL - Grupo de Estudos do Lazer.

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cultural manifestations are ways to deconstruct stereotypes and preconceived ideas

abordagem da arte afrobrasileira na sala de aula (CUNHA, 2006);

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dana afrobrasileira como meio de educao popular (MOURA, 2010);

afirmao da identidade negra por meio da dana afrobrasileira (OLIVEIRA,

transposio de experincias obtidas no ritual de candombl para o campo

experincia pluricultural da cultura negra por meio da dana Hip-Hop

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afrobrasileira tanto no sentido corporal quanto intelectual. Neste sentido, a fim de

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Programa de Acessibilidade Singular Plural

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instituio. Essa preocupao ainda recente nos equipamentos de lazer e possui um

Neste contexto, as intervenes ofertadas para esses grupos no MAB, reafirmam

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contedos pertinentes s matrizes africanas no campo do lazer, acometeria a excluso

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aproximao com os contedos afrobrasileiros, estimulando a imaginao, ao mesmo

A imaginao um processo psicolgico novo para a criana;

Assim, pode-se dizer que o museu um espao potencializador de produo do

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contadores de histrias, a gestualidade, a respirao e expressividades dos povos mais

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Por tanto, os educadores do MAB, ao se remeterem o papel de contador de

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O corpo por si s fala, os gestos aparentam-se verdadeiros, resultam de emoes,

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A visita educativa nesse caso prtica de pensar historicamente,