Tema 4.

La construccin del otro por la diversidad

Bibliografa:
BOIVIN M., A. ROSATO y V. ARRIBAS Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires,
2007. Capitulo 2.
BOHANAN, L. Shakespeare en la selva. En: Boivin, M; A. Rosato y V. Arribas Constructores de
otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007.
LEVI-STRAUSS, C. "Raza e Historia." En: Antropologa Estructural II. Mxico, Siglo XXI, 1979.
Ttulos: 1. Raza y cultura. 2. Diversidad de culturas. 3. El etnocentrismo. 10. El doble sentido del
progreso.
LEVI-STRAUSS, C. Tristes Trpicos. Cap: XIX y XXXVIII (ambos en el mismo Antropofagia, Buenos
Aires, 2007.
MALINOWSKI, B. La vida sexual de los salvajes. Cap. Poligamia de los Jefes y Los artculos que
se intercambian (ambos en el mismo pdf). En: Boivin, M; A. Rosato y V. Arribas Constructores de
otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007.

Laura Bohannan (1922- 2002). Shakespeare en la selva

uno puede fcilmente malinterpretar

lo universal cuando no ha entendido lo
particular, le advirti un colega.

 Para la autora haba una sola interpretacin posible de Hamlet y era

obvia. La naturaleza humana es similar en todo el mundo, la trama,
los temas de las grandes tragedias son semejantes, slo cambian
los detalles . Una naturaleza humana constante e independiente
del tiempo, lugar y las circunstancias: cambian los escenarios , los
ropajes , pero los actores son los mismos.
Hay una sola interpretacin posible y es universalmente obvia.

 Qu caractersticas tiene la cultura Tiv?

Malos entendidos, analogas, traducciones
imposibles.

Los Con

relacin entre organizacin espacial, organizacin social, relaciones de parentesco

(140 parientes), poligamia, explotacin econmica y la clasificacin del tiempo

Un tiempo de concentracin y de dispersin, un calendario de actividades con un

orden, una organizacin, con ceremonias, con fiestas, que implican divisin sexual
del trabajo, reglas de etiqueta, jerarquas (relator y auditorio, ancianos
venerables, con gente importante que no debe servirse , con hombres que ven la
verdad, con grupos de edad), con choza de recepciones. Una cultura con
conocimientos apropiados e inapropiados donde relatar historias es un arte y
requiere habilidad, y trampear a la parentela poltica es un juego limpio.

Malos entendidos, analogas,

traducciones
Presagios, zombies, fantasmas.
Poligamia, levirato, deberes del jefe,
matrilineales.
Valor de la virginidad, , casamiento entre
diferentes sectores- precio de la novia,
exogamia.
Visiones inspiradas en el demonio, maltrato,
violencia. Locura.

 El aparente universal se traduce a otro particular.

No desaparece el universal, afirmado por los TIV, pero cambia el camino
del conocimiento para llegar a l. No es a partir de un particular como se
llega a lo universal.

La ltima palabra la tiene el anciano de la tribu: Alguna vez has de

contarnos ms historias de tu pas. Nosotros, que somos ya ancianos, te
instruiremos sobre su verdadero significado, de modo que cuando vuelvas
a tu tierra tus mayores vean que no has estado sentada en medio de la
selva, sino entre gente que sabe cosas y que te ha enseado sabidura.
Se profundiza su comprensin de lo particular.

Aver. Tiv lady from Benue is

the Miss West Africa UK 2012

Modelo de la diversidad

Contexto:
- comienza a pensarse entre las dos guerras mundiales.
- los pases se cierran sobre s mismos, se cierran las fronteras, no hay
contacto entre pases.
- etapa que se considera de consolidacin de la poltica colonial.
- los antroplogos se cierran en sus naciones, nacen las escuelas
nacionales
-todas estas escuelas generan sus propias teoras, no tienen contacto
unas con otras, cada una trabaja en su espacio pero todas tienen en
comn la crtica al evolucionismo
- Surge el mtodo etnogrfico y la tcnica de la observacin participante.

B. Malinowski y la teora funcionalista

(1884- 1942) Cracovia

Su trabajo de campo ms
conocido fue en Melanesia,
en las islas del Pacfico, cerca
de N. Guinea. Viaj en 1914
(con intermitencias hasta
1917) y trabaj en las islas
Trobriand

Qu es el hombre?
Por qu las diferencias?
Toma la idea de la unidad psicobiolgica del
hombre, que la especie humana era homo
sapiens con las mismas caractersticas
fsicas y psquicas.
Proclama la universalidad de la naturaleza
humana: necesidades comunes a todos los
hombres

La especificidad de la condicin humana definida en torno a la relacin

hombre-naturaleza.

EJES
1- Apelacin a la animalidad para formular
la especificidad humana.

El hombre, como especie animal, como toda

criatura viviente, est sujeto a condiciones
orgnicas de reproduccin. Al nivel de las
necesidades biolgicas (nutricias, reproductivas,
defensa, proteccin) el hombre es un ser ms
de la naturaleza.

En el animal, la satisfaccin de sus necesidades supone una relacin

directa con la naturaleza (fuente de recursos) a partir de la puesta en
funcionamiento de su aparato anatmico.

Este equipamiento corporal es una dotacin fisiolgica innata.

Ante la ausencia de la posibilidad de la satisfaccin directa, el animal

(ejemplo prehumano) puede inventar recursos (objetos y tcnicas) y
ejercer acciones instrumentales para satisfacer impulsos orgnicos.
Comportamiento que conecta impulso orgnico-instrumento-satisfaccin

Conforma el elemento clave para la formacin

de hbitos al nivel de cada organismo individual

individualmente improvisados
no constituyen la base de una conducta reflexiva
por los miembros de la comunidad

2- Especificidad del hombre : satisfaccin

cultural de las necesidades
Cultura

Realidad instrumental, un medio

artificial (diferencia con el animal)
habito vs costumbre

Conjunto con tres aparatos:

Material: (utensilios, herramientas, objetos),
Humano: (organizacin, reglas, normas)
Espiritual (valores morales, ticos, ideas, creencias).
Su funcin consiste en satisfacer las necesidades por medio de
actividades en las cuales los hombres cooperan entre s, usan
utensilios y consumen bienes.

Impulsos biolgicos (estado puramente orgnico)

satisfaccin de estos impulsos requiere la

creacin de un ambiente artificial

motor inicial de la accin humana

de satisfaccin
(determinismo biolgico).

impone sobre el comportamiento humano

un determinismo cultural. ste implica una
redefinicin del impulso orgnico y la
constitucin de nuevas necesidades ya que
la cultura de una comunidad debe
reproducirse, conservarse y administrarse.
Necesidades derivadas

Estos tres aparatos conforman una totalidad orgnica

mantienen relaciones de mutua interdependencia, y son
estas relaciones las que permiten que el todo funcione y
se reproduzca. (incrustacin)
Postula la existencia de necesidades humanas universales a las cuales se
corresponden respuestas culturales igualmente universales.

Estas respuestas implican la creacin de instituciones

Son las unidades mnimas en que se expresa concretamente la cultura, las

instituciones estn compuestas tambin por un cuerpo de cosas, de normas
de organizacin, de ideas y creencias; los cuales mantienen entre s
relaciones de interdependencia.

No existe un objeto, una actividad, un smbolo o un tipo de organizacin

que no est incorporado en una u otra institucin.

En la totalidad cultural, las distintas instituciones mantienen entre s relaciones de

interdependencia mutua, de modo que, para que cada una de ellas cumpla con su
papel (satisfacer necesidades) es necesario que el resto tambin funcione en este
sentido. Nada existe, ni tiene sentido fuera de una accin institucional y ninguna
institucin funciona ni tiene significacin fuera de la totalidad cultural a la cual se
integra.

La cultura como un todo equilibrado y funcional,

Supuestos de la DIVERSIDAD

Semejanzas

Las necesidades y los principios institucionales de

organizacin en tanto respuestas a aquellas necesidades.

Universal

1- La diversidad es un hecho emprico

2- No hay una sola cultura sino multiplicidad y variedad de formas institucionales de

respuesta concreta a necesidades humanas universales. La forma que reviste la respuesta
institucional (cultural) de satisfaccin es diversa, mltiple y variada.
3- Cada cultura es una totalidad compleja, ordenada e indisociable de elementos, dentro
de la cual cada uno de estos elementos define su funcin y su eficacia. Nocin de
incrustacin: toda actividad, todo fenmeno humano existe incorporado, incrustado en la
totalidad que constituye la cultura. Holismo

4- Todo lo que existe cumple una funcin. No es supervivencia.

5- Cada cultura se explica a s misma en la complejidad y singularidad de su ordenamiento
funcional. Relativismo
6- Todas las culturas son equivalentes, no son iguales, son equivalentes. La equivalencia
quiere decir que todas tienen lo necesario, instituciones, que les permiten desarrollarse.
Equivalencia funcional.

Mecanismos de construccin
El mundo primitivo es un mundo con y no sin aquellas atribuciones
indudables del Nosotros. Se trata de un mundo con economa, con poltica,
con arte, con complejidad, con organizacin, con historia y con racionalidad.
Un con pero distinto. si bien la economa como prototpica del Nosotros
(intercambio de mercado) o la poltica bajo su fenmeno Estado estn
ausentes, podemos descubrir su presencia en torno al sentido
(su funcin) que estas categoras asumen en nuestra sociedad. Sentido
implica la finalidad. As, el sentido de la economa es la subsistencia, el de la
poltica es el orden, la cohesin.
En el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones) pero diferentes
formas institucionales.

El Nosotros se relativiza, expresa un orden posible de experiencia. Relativizar

significa aqu el abandono de la condicin de parmetro. Es referente.

Preguntas a los textos:

a) Qu se pregunta el autor en el texto (objetivo
del texto)
b) Como responde a la pregunta. (explicacin).
c) Proposiciones de la diversidad.